#hemeroteca #homofobia | Markel Ganboa: “La homofobia sigue latente y están creciendo muchísimo los mensajes de odio”

Markel Ganboa es el director del espectáculo 'La Casa' //

Markel Ganboa · Director de 'La Casa. Tragicomedia actual de los realities en España': “La homofobia sigue latente y están creciendo muchísimo los mensajes de odio”
Con los nervios lógicos del estreno, el durangarra y director Markel Ganboa adelanta los detalles de 'La Casa. Tragicomedia actual de los realities en España'
Kevin Doyle | Deia, 2025-06-01
https://www.deia.eus/bizkaia/2025/06/01/homofobia-sigue-latente-creciendo-mensajes-9706370.html

Con los nervios lógicos del estreno, el vecino de Durango y director Markel Ganboa adelanta los detalles de 'La Casa tragicomedia actual de los realities en España'.

P. ¿Cómo nace este proyecto?
Nace un poco de la necesidad de ahondar en textos lorquianos adaptándolos a la actualidad. Surge desde esa pregunta de qué sería, cómo escribiría o qué haría Lorca hoy en día. Viendo cómo podíamos adaptar 'La Casa de Bernarda Alba', nos dimos cuenta de que los realities podían ser un punto de partida bastante interesante. Fue entonces cuando creamos dos líneas de escritura, la de Lorca y la de los realities. También vimos la necesidad de hablar del colectivo LGTBI en el entorno rural. Lorca hablaba de las mujeres en el entorno rural y nosotros hablamos un poco de las realidades LGTBI.

P. ¿Qué destacaría de su puesta en escena?
El uso de los textos y el verso lorquiano en un código y en una forma teatral fresca. Pensamos que está creada para un público juvenil donde usamos el recurso del reality lo que nos está dando mucho juego para acercarnos a este público. Yo diría que es una puesta en escena fresca, dinámica y arriesgada también.

P. ¿Cuánto de ficción y cuánto de realidad hay en este espectáculo?
Hay un poco de las dos, pero mucha realidad más que ficción. Y es que como en todas las historias de ficción, siempre hay algo profundamente verdadero. Al final para los realities partimos un poco del teatro documento. Es decir, documentarnos para crear escenas y para crear cosas. Y sí que hay mucha realidad en este texto. Yo me atrevería a decir que Lorca era un visionario y que al final todo lo que escribía no era ficción, sino que estaba describiendo la realidad. Entonces me gusta pensar que en este texto hay mucha realidad y mucha verdad.

P. ¿Qué persigue este espectáculo?
Queremos poner en el centro la atención al colectivo LGTBI y no pensar que todo está conseguido porque tengamos leyes. La homofobia sigue latente y últimamente están creciendo muchísimo los mensajes de odio. Quiero pensar que somos más los que estamos en contra de ese odio que los que lo fabrican. Hay que plantarles cara; si no luchamos y no alzamos la voz, ellos van a ser más fuertes. España es uno de los países mundiales con más derechos LGTBI, pero no podemos retroceder.

P. ¿Qué ha aprendido a la hora de dirigir este espectáculo?
A recibir de los actores y ha sido un proceso maravilloso. Ha sido una creación que hemos ido construyéndola entre todos y yo simplemente dirigía con la mirada. Los actores han dado mucho de ellos porque han creído fielmente en el proyecto; cosa que agradezco. El público encontrará una historia común, pero desde diferentes puntos de vista.

P. ¿Por qué la ciudadanía no debe de perderse este estreno?
Porque es teatro 'made in' Durango. El apoyo de la gente en la cultura es fundamental. Sin cultura no hay vida. Me gustaría ver San Agustín lleno con una obra que tiene tintes de Lorca y que el público no piense que pereza. Que tengan ganas de venir y quieran ver una historia de amor pura.

P. ¿Qué les diría a todas esas personas que piensan que Lorca es un auténtico tostón?
Que vengan que van a ver un espectáculo muy millennial; muy generación Z. Somos intensos y vamos a contar una historia donde habrá crudeza, intensidad y tragedia. Si queremos ser libres tenemos que ver esta historia porque habla en todo momento de libertad, amor y de querer.

P. ¿Qué tal lleva el salto de la interpretación a la dirección?
Ni soy intérprete ni soy director. Trabajo en la producción audiovisual y escénica. Esto es mi trabajo de fin de grado; un trabajo pandémico que quedó en el cajón y ahora vuelve a ver la luz. Todo lo hago desde un punto de pista amateur. Dicho esto, el salto a la dirección me ha gustado, pero no veo mucho más haciendo esto.

P. ¿Qué sensaciones tiene a pocos días del estreno?
Tenemos muchas ganas de que la gente lo vea. En este sentido, nos gustaría animar también a los escolares que están leyendo Lorca en clase a que vengan a verlo porque se puede reinterpretar la literatura y el teatro. Cuando una historia es universal la puedes adaptar y llevar por donde quieras que vas a seguir contando lo mismo.

P. ¿Qué tal lleva los nervios previos al gran día?
No te voy a mentir; hay nervios, cosquilleo, ganas de subirse al escenario y cierta presión también. Creo que es algo normal y si no estaríamos nerviosos, es que algo estamos haciendo mal. Hay ganas de presentar y ver cómo la gente recibe esto. Hoy por hoy no estoy al 100% nervioso, pero a medida que se acerque la fecha estaré hecho un flan.

P. ¿Impone presentar en casa?
Todo lo contrario; te da un subidón terrible. Que te acoja el teatro, el Ayuntamiento de Durango y Andragunea para entre todos sacar esta iniciativa central del programa del Orgullo, me parece un orgullo, nunca mejor dicho.

P. El 27 de junio [i.e. 28 de junio] se conmemora el Día internacional del Orgullo LGTBIQ+. ¿Qué mensaje mandaría?
Hay que movilizarse; en la lucha LGTBIQ+ somos más y somos muchos más fuertes.

#hemeroteca #homofobia #deportes | Dennis González, pionero en la 'sincro' y estandarte contra la homofobia: "Mientras yo me cuelgo medallas, otros me critican tras la pantalla"

Dennis González, pionero en la 'sincro' y estandarte contra la homofobia: "Mientras yo me cuelgo medallas, otros me critican tras la pantalla"
El deportista de Rubí, que participa con el combinado español en el Europeo de Portugal, está rompiendo todas las barreras en la natación artística
Begoña González | El Periódico, 2025-05-31
https://www.elperiodico.com/es/deportes/20250531/dennis-gonzalez-pionero-sincro-estandarte-117846126

Dennis, 3 medallas de oro en Belgrado //

Dennis González (Rubí, 2004) se ha convertido en uno de los nombres con mayor proyección en el panorama deportivo nacional actual. Con apenas 20 años, se convirtió en el primer hombre en encabezar el equipo nacional español de natación artística en la Copa del Mundo, de la que España volvió campeona, y un año más tarde, en el Europeo, siendo nuevamente el primer varón en lograrlo dentro del equipo nacional. Desde que decidiera tirarse a la piscina a los 12 años, su trayectoria cobró una relevancia especial no solo por lo deportivo, sino también por romper estereotipos para las generaciones venideras. Entre el 2 y el 5 de junio en Funchal (Portugal) participa con el equipo español en el Campeonato de Europa.

Su figura en el equipo español es muy especial, ¿Cómo empezó esta aventura?
Desde pequeño busqué un deporte que fuera para mí. Tenía claro que tenía que ser de agua porque me encanta, pero también quería que implicara la danza. Siempre tuve la natación sincronizada cerca porque mi madre era entrenadora del Rubí, pero jamás nos planteamos que la probara hasta que supe de Pau Ribes (cuatro veces campeón de Europa). Se convirtió desde muy pronto en un referente para mí y me impulsó a tirarme a la piscina.

¿Le rompió los esquemas?
Imagínate. De golpe vi a un hombre haciendo un deporte que me encantaba, pero que ni me había planteado probar. Automáticamente pensé: ‘Yo también quiero’. Tenía solo 12 años, pero para la disciplina iba tarde. No puedes coger y lanzarte a la piscina sin haber hecho nada antes. Pero al final, aunque mi inicio no fue el habitual, me fue bien. Quizás si hubiera sido de otro modo no estaría hoy aquí.

¿Qué le dijo su madre?
Antes de saber de Pau, durante los entrenamientos de mi madre, yo estaba en la piscina de al lado para no molestarla mientras ella hacía su trabajo. Yo me iba metiendo discretamente por en medio porque me gustaba lo que hacían, pero ella pensaba que solo buscaba llamar su atención. Cuando vi que había un chico que lo hacía le dije convencido que lo quería probar. Nunca se lo había planteado, pero me dio el voto de confianza. Ella fue mi primera entrenadora.

¿Cómo fue tener a su madre de entrenadora?
En su equipo estuve solo un año, luego me fui al Kallípolis, pero creo que ahora es incluso más dura conmigo de lo que lo era entonces. Antes era más pequeño y lo que dijera ella para mí iba a misa. Ella era la que más sabía. Ahora sin duda yo tengo más conocimientos de la 'sincro' actual, porque ha cambiado mucho. Si ahora mismo me entrenara creo que en más de una ocasión tendría que decirle: ‘Mamá, da igual. Déjalo’.

¿Tuvo apoyo de sus amigos?
Cuando empecé en la natación artística no lo conté. Era un extraescolar más y no tenía por qué dar explicaciones a nadie de dónde iba o qué iba a hacer. Preferí evitar las críticas. Empecé a contarlo más cuando entré en la Blume. Al final, allí en la clase, todos éramos deportistas y pensé que se entendería mejor. La novedad causó curiosidad, pero no hubo una reacción negativa como la que yo había esperado que tuvieran mis compañeros del anterior colegio. La respuesta fue como ‘¡hostia! ¿haces sincro?’ más por curiosidad que por otra cosa. Con el paso del tiempo, y supongo que, con la confianza, hubo personas que se mofaron, pero me lo esperaba peor.

¿Se ha tenido que enfrentar a críticas por hacer lo que le gusta?
Sin duda. Pero no solo es duro recibir críticas por hacer ese deporte, que obviamente duele, sino también sufrir las consecuencias que conlleva hacerlo. Para mí lo más fácil era ponerme el bañador y tirarme al agua y que me criticaran, lo duro era llevarlo en el día a día. He sacrificado mucho y comparto mucho más tiempo con chicas que con chicos. No estoy incómodo, pero no tengo casi relación con chicos en mi día a día y se me hace raro relacionarme con ellos después. Ahora es distinto, pero al principio fue muy complicado y fue de lo que más me afectó en ese sentido. Lo peor de todo es que las críticas te vienen de personas cercanas. Gente que te crees que está a tu lado o que te aplaude cuando todo va bien suelen ser los primeros en criticar o darte la espalda. De todos modos, me compensa que me critiquen por lo que yo siento cuando compito. Es como la homofobia. Lamentablemente nunca desaparecerá porque la gente que te dice esas cosas no tiene nada más en su vida que meterse en la tuya. Yo me acabo de colgar una medalla representando a mi país, tú me estás criticando detrás de una pantalla. No tiene sentido.

Su decisión seguramente abrirá puertas a muchos otros como Pau abrió las suyas anteriormente. ¿Siente el peso de la responsabilidad?
Ahora más que nunca. Desde que en 2023 estuve en el Mundial absoluto me di cuenta de que estaba donde una vez soñé estar mientras veía competir a otra persona. Ahora seguramente otros niños me ven a mí de la misma forma. Eso me hizo darme cuenta de que no solo los títulos, sino todo el camino que estoy recorriendo tienen una importancia capital para muchas personas.

¿Usted llegó a hablar con Pau para compartir sus inquietudes en sus comienzos?
Sí. De hecho, agradezco mucho como fue conmigo. Mis ganas de ayudar a otros chicos hoy nacen de cómo me ayudó él. Es algo que me encantaría poderlo hacer con el resto. A mí se me quedó marcado un momento que fue en mi primera exhibición después del año entero trabajando con mi madre. Mi madre habló con Pau y él vino a verme. Era y es mi ídolo. Ese momento me marcó muchísimo y fue el empujón definitivo. Yo quiero poder ser eso para quien lo necesite. Y, de hecho, cada vez hay más chicos. Hay una generación entera que sube.

Renunció usted a París, pero a los Juegos de Los Angeles quiere ir. ¿Por qué?
Mucha gente en ese momento no entendió mi postura. Me decían que estaba desperdiciando la oportunidad de mi vida. Yo soy una persona que necesita disfrutar del proceso, como me enseñó mi madre. Yo creo que todo llega a su debido momento. ¿Que quizás podría haber hecho dos Juegos Olímpicos para entonces? Sí, pero bueno también podría haberme agobiado y haberlo dejado después de París. El esfuerzo que tenía que hacer para llegar a la convocatoria era demasiado grande en un momento en el que yo todavía me estaba construyendo a mí mismo y no se me garantizaba el hecho de estar. Tendría que haber dejado la universidad, la Blume y haberme dedicado al 100% para tener una posibilidad de llegar a París. Quise hacerlo cuando supiera que eso no me iba a desestabilizar. Me dio vértigo. Quizás hubiera salido bien, pero no me arrepiento.

#hemeroteka #feminismoa #berdintasuna | Euskal Herriko antropologia feministaren aitzindaria

Teresa Del Valle ikerlari eta antropologoa //

Euskal Herriko antropologia feministaren aitzindaria
XI. Hondarribia Berdintasunaren Hiria sarietan Teresa Del Valle ikerlari eta antropologoa eta haren ondorengoak omenduko dituzte. Gaur izango da ekitaldia, 18:30ean, Itsas Etxean.
Ane Mendizabal Sarriegi | Bidasoko Hitza, 2025-05-30
https://bidasoa.hitza.eus/2025/05/30/euskal-herriko-antropologia-feministaren-aitzindaria/ 

Hondarribia Berdintasunaren Hiria saria berdintasunaren alde ari diren pertsonak eta taldeak saritzeko sortu zuen Jaizkibel konpainiak 2015ean, eta egun «toki guztietan» berdintasunaren alde pausoak ematen ari direla ikusaraztea du helburu. Gaur arratsaldean egingo dute XI. ekitaldia, eta bertan, Teresa Del Valle (Donostia 1937-2025) ikerlari eta antropologo feminista eta haren ondorengoak [Antropologia Feminista Ikerketa Taldeko (AFIT) kideak] omenduko dituzte. Del Valle antropologia feministaren aitzindaria izan zen Euskal Herrian, eta haren ondorengoek irmo heldu diote hark zabaldutako bideari.

Handia da Del Vallek utzitako ondarea. Haren obra osoaz gain, hainbat kontzeptu ere garatu zituela azaldu du AFITeko kide Maggie Bullen antropologoak. «Pertsona baten memoriak lantzerakoan mugarriak ezartzea gustatzen zitzaion. Bizitzako momentu klabeak jakin behar genituela zioen». Beraz, harengandik ikasitakoari jarraiki, ikerlari eta antropologo euskaldunaren ibilbideko mugarriak nabarmendu ditu Bullenek.

Bilbon jaio zen arren Donostian egin zuen bizitzaren zatirik handiena. Horren aurretik AEBetara joan zen, Historia eta Antropologia ikastera. Hawaii haren bizitzako mugarri garrantzitsua izan zen, eta handik Mikronesiara joan zen lekuko lana egitera. «Orduko hartan oso jende gutxik egiten zuen halako lan etnografikoa eta izandako esperientzien bidez gizarte antropologia eta antropologia feminista deskubritu zituen».

Trantsizio garaian itzuli zen Donostiara, Euskal Herriko Unibertsitatea hasi berri zen garaian. Antropologia sailik existitzen ez zenez, Filosofia fakultatean sartu zen eta pixkanaka-pixkanaka, beste pertsona batzuekin, gizarte antropologia eta antropologia feminista ezartzen joan zen.

Ikerlanak
Del Vallek eta haren taldeak ikerlan ugari garatu zituzten. ‘Mujer vasca. Imagen y realidad’ da haien ikerlan ospetsuenetakoa, euskal emakumeei buruzko lehen ikerlan «potentea» izan zelako.

Bullenek «lan kolektibo» bat izan zela zehaztu du, «izan ere, askotan jendeari taldea aipatzea ahaztu egiten zaio, eta hori oso garrantzitsua zen Teresarentzat». Historian zehar emakumeak ez dira errekonozituak izan egin dituzten ikerketa lan eta ekarpen horiek guztiengatik, eta horregatik, haren irakaskuntza feministan «genealogia» asko nabarmentzen zuela azaldu du AFITeko kideak. «Nondik eta norengatik ikasten dugun errekonozitu beharra dagoela uste zuen».

Jose Miguel Barandiaran eta Julio Caro Baroja garaiko figura handiak izan ziren, «eta, hara non, Teresa Del Valle bere ekipoarekin zerbait berritzailea proposatzen hasi zen». Aipatutako ikerlanean euskal matriarkatuaren teoria aztertu zuten. Hirian, baserrietan eta kostaldean euskal boterea neurtu, eta Barandiaranek eta beste hainbat antropologok defendatutakoaren kontrara, egiaztatu zuten euskal emakumeek ez zutela beste leku batzuetan baino botere gehiago izan.

Ondorio horiek «nahiko polemikoak» izan zirela azaldu du Bullenek, baina jaso zituen kritika guztiei «indartsu» aurre egin ziela: «Oso argi zituen gauzak eta oso talde ona zuen. Kritikarekin hazi egin zen, indartsuago egin zuten, eta egiten ari zenaren garrantziaz ohartu zen».

Del Valle, gainera, «oso entzule ona eta arretatsua» zela azaldu du, eta «dena oso interesgarria» iruditzen zitzaiola. Hala, Alardearen afera hasi zenean harengana jo zuen Bullenek. «Gaia nola ulertu galdetu nion, eta antropologia feministatik landu beharrekoa zela esan zidan». Alardea ikertzeko talde bat osatzen lagundu zien orduan eta argitaratutako lanak [‘Tristes espectáculos: las mujeres y los Alardes de Irún y Hondarribia’] herri askotako jaiak birplanteatzeko ate bat zabaldu zuen.

Del Valleren ustez aferak mugarekin zuen zerikusia. «Europan sartu ginenean aduanak desagertu eta jendeak lana galdu zuen. Etorkizunera begira ezegonkortasuna sortu zen eta zenbaitek Alardeari heldu ziotela zen bere tesia». Horregatik, berarentzat gatazka hau mugarri bat izan zen Euskal Herriko mugimendu feministan.

#hemeroteka #feminismoa #berdintasuna | Teresa del Valle antropologoa saritu du Jaizkibel Konpainiak

Teresaren familia eta AFIT taldearen ordezkariak //

Teresa del Valle antropologoa saritu du Jaizkibel Konpainiak
Hondarribia Berdintasun Hiria saria banatu du gaur Jaizkibel Konpainiak. Zendu berri den Teresa del Valle ikerlari eta antropologo feminista saritu dute, eta bere senideak gerturatu dira, hunkituta.
Oier Iriarte Arrondo | Bidasoko Hitza, 2025-05-30
https://bidasoa.hitza.eus/2025/05/30/teresa-del-valle-antropologoa-saritu-du-jaizkibel-konpainiak/ 

Jaizkibel Konpainiak Hondarribia Berdintasun Hiria saria banatu du gaur, hilaren 30ean, Hondarribiko Itsas Etxean. Omendutako ikerlariaren obraren irudiak, liburu zatien irakurketa, pailazo, besarkada, malko... une hunkigarri ugari bizi dituzte bertaratuek. Haatik, ezin izan dute ekitaldia aurreikusitako ospakizun giroan egin, gaur goizeko Bilboko erailketa bikario matxista dela eta. Minutu bateko isilunea egin dute erailketa salatzeko.

Hondarribia Berdintasun Hiriaren hamaikagarren edizioa da aurtengoa, dagoeneko “tradizio” bilakatu dela azaldu du Filipina Balbina pailazoak, ironiaz eta umorez. Genero berdintasunaren alde lan egiten duten pertsona eta kolektiboen lana ikusarazteko eta aitortza egiteko helburua du sariak.

Gaur egun oraindik herriko jaiak ezin dituztela berdintasun baldintzetan ospatu deitoratu dute, baina, egoerari buelta eman eta “ospakizuna erresistentzia eta eraldaketarako modua” ere izan daitekela aldarrikatu dute.

Arantxa Urretabizkaia, Maria Jesus Berrotaran, Maite Asensio, Maria Jose Noain eta Oihana Etxebarrietak osatu dute aurtengo epaimahaia. Haien “begirada aditua” eta “konpromisoagatik” eskerrak eman nahi izan dizkiete. Ekitaldira bertaratu dira zenbait ordezkari instituzional, tartean, Igor Enparan Hondarribiko alkatea, herriko hainbat zinegotzi, edota Maddalen Iriarte Gipuzkoako Batzar Nagusietako EH Bilduren bozeramailea.

Teresa del Valleri omenaldia
Aurten zendu den Teresa del Valleri, “euskal pentsamendu feministaren funtsezko figurari”, egin diote omenaldia gaurko ekitaldian. Euskal emakumea: irudia eta errealitatea lana argitaratu zuen ikerlari eta antropologo feministak 1985ean, “ildo honetako aitzindari”, epaimahaikideen iritziz. Beste hainbeste lan argitaratzearekin batera, bere ikuspegi feministari buruzko iritziak prentsan adierazten zituela oroitarazi dute, feminismoa gaur bezain zabaldua ez zegoen garaian.

Haien lan edo tesiak del Vallek zuzendu izanagatik “hunkituta eta harro” agertu dira zenbait ikasle ohi, are gehiago “unibertsitate publikoaren defendatzaile sutsua” zela jakinik. Baina, ezagutzaren arloan egindako ekarpen handiez gain, bere inguru osoarekin izandako “konpromiso zintzoa” balioan jarri nahi izan dute; izan ere, elkarte eta erakunde askotako kide izan zen ikerlaria, besteak beste, Eusko Ikaskuntza edo Jakinekoa. Egindako lanaren erakusle dira urte hauetan jaso dituen sariak: Emakunderen saria edota gaur Jaizkibelek emandakoa.

Hala ere, del Valle gehien “asebetetzen” zuena “leku eta jendearekiko harremanak” ziren. Horren adibide da, donostiarra izan arren, besteak beste, Hawaii edo Mikronesian egindako egonaldi eta harremanak. Bizi osoa “sare zabal eta trinkoa” sortzen igaro zuen antropologoak, eta ezin harroago daude Jaizkibel Konpainia sare horretako kide izateaz.

Omenduaren senideak gerturatu dira Hondarribiara ekitaldian parte hartzera, eta hunkituta igo dira oholtzara. Jaizkibelen zapia ezarri diete, malko eta besarkada artean. Teresa del Valleren lanengatik “oso harro” agertu dira, eta “oso eskertuak” Jaizkibel Konpainiarekin, antropologo feministari egindako omenaldiagatik.

Del Valleren pentsamendu feministak badu etorkizunik, Antropologia Feminista Ikerketa Taldeak (AFITek) hartu baitu lekukoa. “Zorroztasunez, sentsibilitatez eta konpromisoz” del Valleren “ondarea bizirik mantentzeagatik” eskerrak eman dizkiote antolatzaileek ikerketa taldeari. Antropologia feministak ez du “soilik atzera begiratzen erakusten, oraina ulertzen lagundu, eta etorkizuna eraldatzeko” balio du; eta ikerketei esker “tradizioa une historiko bakoitzeko beharretara egokitzen” dela jakina da gaur egun.

Azkenik, Jaizkibeleko kideek “sari honek lanean jarraitzeko bultzada izan nahi duela” azaldu dute: “gure gizartearen esparru guztietan askatasunerako, errespeturako eta berdintasunerako guneak irekitzen jarraitzeko bultzada”, hain justu. “Tradizioa” eta “arauak” birpentsatzeko deialdia eginez bukatu dute ekitaldia.

#hemeroteca #feminismoa | Dolores Juliano Corregido omenduko dute Emakumeen Etxean

Dolores Juliano //

Dolores Juliano Corregido omenduko dute Emakumeen Etxean
Antropologo feminista izan zen Juliano. Oles ekitaldia ekainaren 4an (asteazkena) izango da, arratsaldez.
Oarso Bidasoko Hitza, 2025-04-30
https://bidasoa.hitza.eus/2025/05/30/irun-emakumeen-etxea-omenaldia-dolores-juliano/

Irungo Udaleko Berdintasun arloak, EHUko Antropologia Sozialeko Fakultatearekin batera, topaketa bat antolatu du, Dolores Juliano Corregido (Argentina, 1932 – Bartzelona, 2022) antropologo feministari omenaldi bat egiteko. Ekitaldia datorren asteazkenean izango da, ekainaren 4an, 18:30etan hasita Emakumeen Etxean. ‘Trebetasunen jokoa, badakitenak eta beste harribitxi batzuk’ izenburua izango du aitortza ekitaldiak. Sarrera librea izango da toki guztiak bete arte.

Maggie Bullen eta Katia Reimberg adituek parte hartuko dute topaketan. “Dolores Julianoren obraren aurkezpen bat egingo dute bere lanen zenbait pasarte irakurrita eta horien inguruan hausnartuta eta elkarrekin aztertuta. Era berean, uda honetan EHUk antolatu duen ‘Dolores Juliano eta emakumeen erreibindikazio inplizituak (eta esplizituak ere bai)’ ikastaroan sakon aztertuko diren gaiak aipatuko dira”, zehaztu dute Berdintasun arlotik.

#hemeroteka #feminismoa #berdintasuna | Emakumeak parte hartzera deituz aurkeztu dute Berdintasun Mahaia

Hondabirriko Berdintasun Mahaiaren aurkezpena //

Emakumeak parte hartzera deituz aurkeztu dute Berdintasun Mahaia
Hondarribiko "emakume eta eragile feministek" osatuko dute Berdintasun Mahaia. Herrian berdintasunaren alde "eragiteko", bederatzi oinarriren gainean lan egingo dute aurrerantzean.
Oier Iriarte Arrondo | Bidasoko Hitza, 2025-05-29
https://bidasoa.hitza.eus/2025/05/29/emakumeak-parte-hartzera-deituz-aurkeztu-dute-berdintasun-mahaia/

Duela urtebete, “herrian eragiteko” asmoz, Hondarribiko Berdintasun Mahaia sortzeko urratsak egiten hasi ondoren; gaur, hilaren 29an, aurkeztu dute. “Emakume eta eragile feministetako” kide ugarik osatuko dute, eta “aholkularitzarako, eztabaidarako, azterketarako eta proposamenetarako” gunea izango da.

Bederatzi oinarri izango dituzte lan ardatz. Alde batetik, Euskal Autonomia Erkidegoko Berdintasun Legea herrian ere “errealitate bihurtzeko” asmoa dute. Bestetik, “lan arlo, kultura, jai, aisialdi, kirol”, edo gainerako eremuetako emakume eta gizonen arteko “desberdintasunak eta bereizkeriak identifikatu eta ezabatzeko” lan egingo dute. Ildo beretik, emakumeen “lan eta bizi baldintza duinak lortzearen” alde arituko dira.

“Gorputz eta identitate disidenteen” eskubideak bermatzeko eragingo dute, eta ikuspegi “intersekzional eta dekolonialetik” egingo dute lan. Edozein erako “indarkeria matxistak identifikatzeko, jendaurrean salatzeko eta biktimak babesteko” ekimenak sustatu nahi dituzte, eta emakumeen eta herriko eragile feministen arteko “sarea eratu” eta “haien arteko koordinazioa” ahalbidetuko dute. Alarde parekidearen aldeko apostua egiten du mahaiak.

Gainera, Berdintasun Mahaiaren lehentasunezko hizkuntza euskara izango da, eta “mahai kide guztien parte hartzea bermatuko duen aukerak eskainiko ditu”.

Hala, oinarri hauekin bat egiten duten emakume eta eragileak parte hartzera deitu dituzte, “bada-eta zereginik”. Berdintasun Mahaira batu nahi duen orok Udaleko Berdintasun teknikariarengana jo beharko du, eta “kontent” eta “beso zabalik” hartuko dute.

#hemeroteca #antimilitarista #feminismo | Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme: por qué se celebra cada 24 de mayo y cuál es su importancia

Las mujeres no solo piden la paz, la construyen desde abajo, desde las heridas, desde la escucha //

Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme: por qué se celebra cada 24 de mayo y cuál es su importancia
Cada 24 de mayo se visibiliza una lucha silenciosa: mujeres que cambian armas por acuerdos, trincheras por redes de cuidado y poder por dignidad. Una revolución pacífica que no deja de crecer
Manoel Obando | Infobae, 2025-05-24
https://www.infobae.com/peru/2025/05/24/dia-internacional-de-las-mujeres-por-la-paz-y-el-desarme-por-que-se-celebra-cada-24-de-mayo-y-cual-es-su-importancia/ 

A menudo invisibilizadas en las narrativas oficiales, las mujeres han estado presentes en cada rincón del planeta donde la violencia ha marcado generaciones. Pero no solo como víctimas: también como gestoras de paz.

El Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme nació del coraje de activistas que acamparon frente a bases militares, exigiendo el fin de la carrera armamentista. Desde entonces, esta jornada se ha convertido en un punto de encuentro para quienes trabajan en resolver los conflictos desde la empatía, el diálogo y la memoria.

Cada año, miles de mujeres —campesinas, académicas, políticas, artistas y defensoras— renuevan su compromiso con un mundo donde las armas dejen de ser solución y se reconozca el valor de las estrategias no violentas. La paz, para ellas, no es solo la ausencia de guerra, sino la construcción activa de justicia y dignidad.

Un origen en protesta: la raíz femenina del pacifismo contemporáneo
Fue en la década de 1980 cuando un grupo de mujeres británicas tomó la decisión de instalar un campamento frente a la base de misiles de Greenham Common, en Inglaterra. Aquella acción, nacida desde la indignación por la presencia de armamento nuclear estadounidense en suelo europeo, marcó el inicio de un movimiento que uniría a mujeres de diferentes continentes bajo una causa común: detener la proliferación de armas y reclamar una seguridad centrada en la vida, no en la destrucción.

El gesto de ocupar ese espacio militar fue simbólico y radical. Las mujeres no solo se manifestaban contra la guerra, sino que también desafiaban los roles tradicionales impuestos por una sociedad militarizada.

Con cantos, performances y vigilias, convirtieron un lugar destinado al conflicto en un territorio de resistencia civil. Aquella semilla sembrada en Greenham germinó en redes globales que hoy siguen defendiendo la paz como derecho y necesidad.

Tejedoras de acuerdos: la presencia femenina en procesos de diálogo
Los acuerdos de paz no se firman solos. Y aunque las mesas de negociación históricamente han sido ocupadas por hombres, la presencia de mujeres en esos espacios ha sido clave para garantizar procesos más amplios y sostenibles.

Desde Filipinas hasta Colombia, pasando por Ruanda y Sudán del Sur, múltiples experiencias han demostrado que cuando las mujeres participan activamente en la resolución de conflictos, se amplían las perspectivas, se consideran las heridas del tejido social y se priorizan acciones reparadoras.

Pese a los avances, los obstáculos persisten. La representación femenina en estos procesos aún es limitada, y muchas veces su voz queda relegada a espacios secundarios o simbólicos. Sin embargo, las organizaciones lideradas por mujeres han sabido construir canales de participación más allá de lo institucional. Desde las comunidades hasta los foros internacionales, insisten en que la paz no puede construirse sin escuchar a quienes más han cargado con los efectos de la guerra.

El desarme como compromiso ético y político
Hablar de desarme implica ir más allá del retiro de fusiles o la desactivación de misiles. Para las mujeres que protagonizan este movimiento global, significa cuestionar el sistema que justifica el uso de la fuerza como forma de control. Por eso, el 24 de mayo se convierte también en una fecha para visibilizar las luchas contra el comercio de armas, la militarización de territorios y el gasto público destinado a la guerra.

Numerosas activistas denuncian que mientras los presupuestos militares crecen, los fondos para educación, salud y desarrollo se reducen. Frente a ello, proponen alternativas centradas en la prevención de conflictos, la educación en derechos humanos y el fortalecimiento de comunidades. El desarme, entonces, no es solo técnico: es una apuesta por otro modelo de sociedad, donde el poder no se mide en arsenales sino en la capacidad de proteger la vida.

Una jornada que une generaciones y territorios
En el Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme no hay un único rostro ni una sola bandera. La diversidad de voces que lo integran es su principal fortaleza. Desde las mujeres indígenas que defienden sus tierras hasta las diplomáticas que impulsan tratados multilaterales, todas comparten una convicción: la paz es una tarea colectiva que debe incluir a quienes históricamente han sido excluidas.

En escuelas, plazas públicas, plataformas digitales y espacios legislativos, el 24 de mayo se conmemora con actividades que buscan sensibilizar, formar y movilizar. No se trata de celebrar, sino de recordar que aún queda mucho por transformar. Las historias de quienes resisten con palabras, abrazos y gestos cotidianos de dignidad siguen alimentando esta fecha que no quiere héroes, sino aliadas dispuestas a imaginar futuros libres de violencia y dominación.

#hemeroteca #iglesia #mujeres | El lugar "subalterno" e "invisible" de las mujeres en la Iglesia: "No vamos a seguir calladas"

Una concentración del colectivo Revuelta de las Mujeres en la Iglesia //

El lugar "subalterno" e "invisible" de las mujeres en la Iglesia: "No vamos a seguir calladas"
"Es necesario que toda la Iglesia cambie, no solo las jerarquías", afirma la Asociación de Teólogas.
Raúl Bocanegra | Público, 2025-05-24
https://www.publico.es/sociedad/lugar-subalterno-e-invisible-mujeres-iglesia-seguir-calladas.html

Los techos de cristal para la mujer en la Iglesia católica podrían estar hechos perfectamente de un material más resistente, por ejemplo, de mármol, como el que se ha utilizado históricamente para algunas de las emblemáticas estatuas que adornan la Basílica de San Pedro, en el Vaticano. La situación de la mujer dentro de la institución es hoy completamente "subalterna", expone a Público Margarita Pintos de Cea-Naharro, teóloga feminista.

"Las mujeres ocupan un lugar subalterno, invisible. No toman decisiones a ningún nivel. Ni eligen al párroco ni [son escuchadas] sobre cuestiones teológicas ni sobre leyes morales que afectan a su cuerpo. Por tanto, no son sujetos teológicos ni legales: no toman ningún tipo de decisión", expone Pintos.

La teóloga pone un ejemplo muy gráfico al respecto. En el cónclave, 100% masculino, que eligió al nuevo papa, León XIV, la teóloga cree que quienes "hacían la comida y lavaban la ropa" a los cardenales, eran "mayoritariamente" mujeres que estaban "trabajando para esos hombres". "Ese es un elemento muy claro de cómo la Iglesia utiliza a las mujeres. Trabajan para ellos y además las invisibilizan", reflexiona.

El catolicismo tiene en España una base social compuesta mayoritariamente de mujeres. El 64,3% de las mujeres se declaran religiosas —un 33,9% afirma no ser una persona religiosa— por un 53,4% de los hombres —el 44,4% dice no ser religioso—.

"El porcentaje de mujeres que se consideran religiosas es notablemente más alto que de hombres para todos los grupos de edad. Las mayores diferencias entre los sexos se dan en el ateísmo, con mayor representación de los hombres, y, en el grupo de los que son considerados practicantes del catolicismo, con mayor presencia de mujeres", recoge la Fundació Ferrer i Guàrdia, en su último informe llamado Laicidad en cifras 2025.

Las mujeres no pintan hoy apenas nada en la jerarquía y la toma de decisiones es cosa de hombres. Para la filósofa y teóloga Montserrat Escribano, presidenta de la Asociación de Teólogas Españolas, es necesaria "una Iglesia que no vaya ligada siempre a varones y a varones ordenados".

"Es necesario —añade Escribano, en conversación con Público— que toda la Iglesia cambie, no solo las jerarquías, que es lo evidente. Si queremos tener una Iglesia que sea mucho más representativa, no se pueden seguir estableciendo esas separaciones en cuanto a toma de decisiones y de entender la propia religiosidad".

"Debemos caminar hacia una total representatividad dentro de la Iglesia, los derechos eclesiales no están conseguidos. En el último de los sínodos, ha sido la primera vez que las mujeres han podido votar. Estamos en 2025 y debería ser una cuestión habitual que en cualquier lugar que la Iglesia tome una decisión importante, debe haber mujeres", agrega Escribano.

Durante el pontificado de Francisco, se produjeron algunos gestos, pero claramente "insuficientes", a juicio de Escribano. "Planteó cambios muy significativos por su propia manera de ser, pero también porque él era un hombre acostumbrado a trabajar con mujeres. Eso hizo que tuviera una relación distinta con las mujeres y puso mujeres en lugares más destacados de la jerarquía vaticana".

Escribano señala a Público que el nuevo papa, León XIV, va a seguir los pasos de Francisco en una cuestión que considera relevante: "La Iglesia ha heredado algo que Francisco puso sobre la mesa, la Iglesia sinodal, esto es, todas las personas tenemos que ser escuchadas, tenemos la capacidad de iniciar un diálogo y de abordar las cuestiones que sean necesarias. Es una gran revolución si nos lo tomamos de verdad en serio".

"No es únicamente —abunda— que tengamos que conseguir determinadas cuestiones, desde perspectivas feministas, sino cómo caminar de un modo sinodal sobre esas cuestiones, que nos mueven a muchas personas. Si en el feminismo social ya es complicado, también lo va a ser dentro de la Iglesia".

Derechos de la mujer
"El papel de la mujer en la Iglesia debe ser el que ella quiera. No tenemos que esperar a que nos digan: ‘Ya puede ordenarse’", afirma Pintos. "Las mujeres —remacha Escribano— estamos en otros espacios ya. Si no tenemos espacios, veremos qué es lo que sucede. No estamos dispuestas a seguir callando. Hay una afirmación de San Pablo, que ha tenido mucho éxito: que las mujeres en la Iglesia callen. Pues ya no estamos dispuestas a seguir [así]. Está sacada de contexto, no lo justifico para nada, se ha utilizado esa afirmación paulina como [argumento de autoridad], pero las mujeres no estamos dispuestas a callar".

Hay debates hoy, como el del aborto, que en la Iglesia están prácticamente cerrados en una dirección que afecta directamente a los derechos de las mujeres. "Quiero que mi manera de hacer teología influya y si hablo sobre el aborto, no me silencie. Eso, la visión sobre el aborto, forma parte de la doctrina del derecho canónico. La única manera de cambiar eso o por lo menos quitarlo es en un concilio", argumenta Pintos.

"Es un tema muy complicado de abordar, porque [la jerarquía] mantiene una postura de que el aborto es algo no deseado", expone Escribano. "En el mundo en que vivimos —reflexiona— es necesario atender al propio hecho del aborto y abordar las razones que transitan hacia esas opciones, atender a las razones sociales, cómo vivimos en este sistema que mata la vida. Si mata la vida, significa también que muchas mujeres no tienen espacio, ni un trabajo decente, ni viviendas. Las mujeres son las que están también en espacios de trata, de prostitución, habitan entornos muy complicados. Tiene que haber un debate mucho más profundo".

"Aborto, sí, aborto, no, es una simpleza. [Ahí tenemos] el propio hecho de las maternidades. No es lo mismo la maternidad en algunos espacios de Europa que en Uganda, con la guerra o en la Franja de Gaza. La Iglesia es universal y también tiene que ver diferentes formas de comprensión acerca de todas", señala Escribano.

En los últimos tiempos han surgido movimientos, aún incipientes, y que tienen que coger vuelo, como la Revuelta de Mujeres en la Iglesia. "Teniendo ese papel subalterno que quieren dar a las mujeres desde la cúpula de la Iglesia, hay toda una corriente subterránea que trabaja y hace sus cosas a nivel internacional y esto en algún momento va a emerger, primero porque no va a haber sacerdotes", expone Pintos. En efecto, en el seminario hay ahora menos de mil, según los datos de la Conferencia Episcopal, y la Iglesia católica está en un proceso, sostenido en el tiempo de pérdida de efectivos.

"La revolución se hace desde abajo, No creo en una Iglesia piramidal, en una Iglesia de varones o mujeres debidamente ordenados. Creo en una comunidad de personas seguidoras de Jesús que organizan su manera de vivir en torno al evangelio. Es una visión personal, muy en consonancia de comunidades de base", afirma Pintos.

"La revuelta —analiza Escribano— se establece de una manera muy asamblearia y tiene conexiones con grupos europeos y se van haciendo en cada ciudad. Somos Iglesia y queremos aportar otro tipo de espacios y formas. Se reivindica también eso, la falta de acceso a todos los sacramentos a los que pueden acceder los varones. Por primera vez, las mujeres están movilizándose y eso hace que ellos también se tengan que movilizar. Y no es siempre de arriba para abajo: creemos en esos movimientos asamblearios, una manera sinodal de poder hacer las cosas".

El patriarcado en la Iglesia católica tiene hondas y profundas raíces, en parte relacionadas con la representación de la divinidad como un hombre. "No siempre dios ha sido varón", zanja Pintos. "Desde el Antiguo Testamento, hay distintos nombres de dios, que dependen mucho del momento histórico en el que se escribe el texto y por eso varía el nombre de dios". Luego, cita a Mary Daly, filósofa feminista y teóloga, que ya discutió estos planteamientos machistas y patriarcales y ya planteó la idea a combatir de que "si dios es varón, el varón es dios".

Otras maneras de pensar se van abriendo paso: "La teología feminista le ha dado la vuelta [a esa representación de dios como hombre] y se ha puesto en evidencia que sea la mayoritaria o la única. Se ha tratado de entender por qué ha sido así: respondía a patrones culturales y formas androcéntricas. Las mujeres teólogas producen teologías distintas. También tiene que ver cómo se han entendido los textos, se ha hecho una interpretación muy sesgada sin tener en cuenta ningún criterio de género", afirma Escribano.

"Esto pasa —agrega Escribano— en el mundo artístico y también pasa de igual manera en el mundo litúrgico. Lo hemos visto incluso en las celebraciones, en el entierro cómo se ha acompañado al cuerpo de Francisco, cómo ha sido la misa de inicio del pontificado de León XIV, las mujeres solo acompañan, no están al mismo nivel ni en el mismo espacio litúrgico".

Lucha contra la cultura patriarcal
Hay una cuestión que emerge, a la vista de la evidente discriminación: ¿Tiene el Estado algo que decir, algo que legislar, habida cuenta de que la Iglesia católica es una institución que, en parte, se financia cada año con impuestos? Entre las juristas se ha planteado, en efecto, el debate.

Así lo plantea, por ejemplo, la profesora María José Guzmán Parejo, en un trabajo —publicado en la revista de Derecho de la UNED—titulado ‘¿Mujer, pluralismo religioso e igualdad de género?: desafío jurídico en el siglo XXI en España’: "Los conflictos entre las religiones y los derechos de las mujeres no son recientes. Es más, la lucha por el reconocimiento de los derechos de las mujeres es, en sí misma, una lucha en contra de la cultura patriarcal que domina todas las sociedades y la mayor parte de las religiones del mundo y es por ello que las contradicciones entre lo que se observa en las prácticas religiosas y los reclamos por los derechos de las mujeres han sido, son y seguirán siendo una constante".

Sin embargo, hoy, "la mayoría considera que, como regla general, el Estado habida cuenta la autonomía institucional de la Iglesia católica, no puede inmiscuirse en la infraestructura y gestión de esta sobre el acceso de la mujer a cargos eclesiásticos en condiciones de igualdad al hombre, y por tanto no están obligadas a organizarse de modo democrático salvo, y de ahí viene la excepción, que por una necesidad social imperiosa, el Estado debiera revertir esa situación. En esa reversión excepcional se sitúan quienes pretenden una modificación legislativa que evite prácticas discriminatorias, y en ese deseado marco normativo debe reconocerse, respetar y proteger la dignidad de la mujer". Así lo recoge la misma Guzmán Parejo, citando a la profesora de Derecho Eclesiástico del Estado, Paz Fernández-Rivera González en otro estudio, posterior, este llamado ‘La mujer y su posible discriminación en el contexto de la diversidad religiosa del postsecularismo español desde el punto de vista jurídico’ y publicado en la revista de Ciencias de las religiones de la Complutense.

#hemeroteca #iglesia #mujeres | El lugar "subalterno" e "invisible" de las mujeres en la Iglesia: "No vamos a seguir calladas"

Montserrat Escribano, presidenta de la Asociación de Teólogas Españolas //

El lugar "subalterno" e "invisible" de las mujeres en la Iglesia: "No vamos a seguir calladas"
"Es necesario que toda la Iglesia cambie, no solo las jerarquías", afirma la Asociación de Teólogas.
Raúl Bocanegra | Público, 2025-05-24
https://www.publico.es/sociedad/lugar-subalterno-e-invisible-mujeres-iglesia-seguir-calladas.html 

Los techos de cristal para la mujer en la Iglesia católica podrían estar hechos perfectamente de un material más resistente, por ejemplo, de mármol, como el que se ha utilizado históricamente para algunas de las emblemáticas estatuas que adornan la Basílica de San Pedro, en el Vaticano. La situación de la mujer dentro de la institución es hoy completamente "subalterna", expone a Público Margarita Pintos de Cea-Naharro, teóloga feminista.

"Las mujeres ocupan un lugar subalterno, invisible. No toman decisiones a ningún nivel. Ni eligen al párroco ni [son escuchadas] sobre cuestiones teológicas ni sobre leyes morales que afectan a su cuerpo. Por tanto, no son sujetos teológicos ni legales: no toman ningún tipo de decisión", expone Pintos.

La teóloga pone un ejemplo muy gráfico al respecto. En el cónclave, 100% masculino, que eligió al nuevo papa, León XIV, la teóloga cree que quienes "hacían la comida y lavaban la ropa" a los cardenales, eran "mayoritariamente" mujeres que estaban "trabajando para esos hombres". "Ese es un elemento muy claro de cómo la Iglesia utiliza a las mujeres. Trabajan para ellos y además las invisibilizan", reflexiona.

El catolicismo tiene en España una base social compuesta mayoritariamente de mujeres. El 64,3% de las mujeres se declaran religiosas —un 33,9% afirma no ser una persona religiosa— por un 53,4% de los hombres —el 44,4% dice no ser religioso—.

"El porcentaje de mujeres que se consideran religiosas es notablemente más alto que de hombres para todos los grupos de edad. Las mayores diferencias entre los sexos se dan en el ateísmo, con mayor representación de los hombres, y, en el grupo de los que son considerados practicantes del catolicismo, con mayor presencia de mujeres", recoge la Fundació Ferrer i Guàrdia, en su último informe llamado ‘Laicidad en cifras 2025’.

Las mujeres no pintan hoy apenas nada en la jerarquía y la toma de decisiones es cosa de hombres. Para la filósofa y teóloga Montserrat Escribano, presidenta de la Asociación de Teólogas Españolas, es necesaria "una Iglesia que no vaya ligada siempre a varones y a varones ordenados".

"Es necesario —añade Escribano, en conversación con Público— que toda la Iglesia cambie, no solo las jerarquías, que es lo evidente. Si queremos tener una Iglesia que sea mucho más representativa, no se pueden seguir estableciendo esas separaciones en cuanto a toma de decisiones y de entender la propia religiosidad".

"Debemos caminar hacia una total representatividad dentro de la Iglesia, los derechos eclesiales no están conseguidos. En el último de los sínodos, ha sido la primera vez que las mujeres han podido votar. Estamos en 2025 y debería ser una cuestión habitual que en cualquier lugar que la Iglesia tome una decisión importante, debe haber mujeres", agrega Escribano.

Durante el pontificado de Francisco, se produjeron algunos gestos, pero claramente "insuficientes", a juicio de Escribano. "Planteó cambios muy significativos por su propia manera de ser, pero también porque él era un hombre acostumbrado a trabajar con mujeres. Eso hizo que tuviera una relación distinta con las mujeres y puso mujeres en lugares más destacados de la jerarquía vaticana".

Escribano señala a Público que el nuevo papa, León XIV, va a seguir los pasos de Francisco en una cuestión que considera relevante: "La Iglesia ha heredado algo que Francisco puso sobre la mesa, la Iglesia sinodal, esto es, todas las personas tenemos que ser escuchadas, tenemos la capacidad de iniciar un diálogo y de abordar las cuestiones que sean necesarias. Es una gran revolución si nos lo tomamos de verdad en serio".

"No es únicamente —abunda— que tengamos que conseguir determinadas cuestiones, desde perspectivas feministas, sino cómo caminar de un modo sinodal sobre esas cuestiones, que nos mueven a muchas personas. Si en el feminismo social ya es complicado, también lo va a ser dentro de la Iglesia".

Derechos de la mujer
"El papel de la mujer en la Iglesia debe ser el que ella quiera. No tenemos que esperar a que nos digan: ‘Ya puede ordenarse’", afirma Pintos. "Las mujeres —remacha Escribano— estamos en otros espacios ya. Si no tenemos espacios, veremos qué es lo que sucede. No estamos dispuestas a seguir callando. Hay una afirmación de San Pablo, que ha tenido mucho éxito: que las mujeres en la Iglesia callen. Pues ya no estamos dispuestas a seguir [así]. Está sacada de contexto, no lo justifico para nada, se ha utilizado esa afirmación paulina como [argumento de autoridad], pero las mujeres no estamos dispuestas a callar".

Hay debates hoy, como el del aborto, que en la Iglesia están prácticamente cerrados en una dirección que afecta directamente a los derechos de las mujeres. "Quiero que mi manera de hacer teología influya y si hablo sobre el aborto, no me silencie. Eso, la visión sobre el aborto, forma parte de la doctrina del derecho canónico. La única manera de cambiar eso o por lo menos quitarlo es en un concilio", argumenta Pintos.

"Es un tema muy complicado de abordar, porque [la jerarquía] mantiene una postura de que el aborto es algo no deseado", expone Escribano. "En el mundo en que vivimos —reflexiona— es necesario atender al propio hecho del aborto y abordar las razones que transitan hacia esas opciones, atender a las razones sociales, cómo vivimos en este sistema que mata la vida. Si mata la vida, significa también que muchas mujeres no tienen espacio, ni un trabajo decente, ni viviendas. Las mujeres son las que están también en espacios de trata, de prostitución, habitan entornos muy complicados. Tiene que haber un debate mucho más profundo".

"Aborto, sí, aborto, no, es una simpleza. [Ahí tenemos] el propio hecho de las maternidades. No es lo mismo la maternidad en algunos espacios de Europa que en Uganda, con la guerra o en la Franja de Gaza. La Iglesia es universal y también tiene que ver diferentes formas de comprensión acerca de todas", señala Escribano.

En los últimos tiempos han surgido movimientos, aún incipientes, y que tienen que coger vuelo, como la Revuelta de Mujeres en la Iglesia. "Teniendo ese papel subalterno que quieren dar a las mujeres desde la cúpula de la Iglesia, hay toda una corriente subterránea que trabaja y hace sus cosas a nivel internacional y esto en algún momento va a emerger, primero porque no va a haber sacerdotes", expone Pintos. En efecto, en el seminario hay ahora menos de mil, según los datos de la Conferencia Episcopal, y la Iglesia católica está en un proceso, sostenido en el tiempo de pérdida de efectivos.

"La revolución se hace desde abajo, No creo en una Iglesia piramidal, en una Iglesia de varones o mujeres debidamente ordenados. Creo en una comunidad de personas seguidoras de Jesús que organizan su manera de vivir en torno al evangelio. Es una visión personal, muy en consonancia de comunidades de base", afirma Pintos.

"La revuelta —analiza Escribano— se establece de una manera muy asamblearia y tiene conexiones con grupos europeos y se van haciendo en cada ciudad. Somos Iglesia y queremos aportar otro tipo de espacios y formas. Se reivindica también eso, la falta de acceso a todos los sacramentos a los que pueden acceder los varones. Por primera vez, las mujeres están movilizándose y eso hace que ellos también se tengan que movilizar. Y no es siempre de arriba para abajo: creemos en esos movimientos asamblearios, una manera sinodal de poder hacer las cosas".

El patriarcado en la Iglesia católica tiene hondas y profundas raíces, en parte relacionadas con la representación de la divinidad como un hombre. "No siempre dios ha sido varón", zanja Pintos. "Desde el Antiguo Testamento, hay distintos nombres de dios, que dependen mucho del momento histórico en el que se escribe el texto y por eso varía el nombre de dios". Luego, cita a Mary Daly, filósofa feminista y teóloga, que ya discutió estos planteamientos machistas y patriarcales y ya planteó la idea a combatir de que "si dios es varón, el varón es dios".

Otras maneras de pensar se van abriendo paso: "La teología feminista le ha dado la vuelta [a esa representación de dios como hombre] y se ha puesto en evidencia que sea la mayoritaria o la única. Se ha tratado de entender por qué ha sido así: respondía a patrones culturales y formas androcéntricas. Las mujeres teólogas producen teologías distintas. También tiene que ver cómo se han entendido los textos, se ha hecho una interpretación muy sesgada sin tener en cuenta ningún criterio de género", afirma Escribano.

"Esto pasa —agrega Escribano— en el mundo artístico y también pasa de igual manera en el mundo litúrgico. Lo hemos visto incluso en las celebraciones, en el entierro cómo se ha acompañado al cuerpo de Francisco, cómo ha sido la misa de inicio del pontificado de León XIV, las mujeres solo acompañan, no están al mismo nivel ni en el mismo espacio litúrgico".

Lucha contra la cultura patriarcal
Hay una cuestión que emerge, a la vista de la evidente discriminación: ¿Tiene el Estado algo que decir, algo que legislar, habida cuenta de que la Iglesia católica es una institución que, en parte, se financia cada año con impuestos? Entre las juristas se ha planteado, en efecto, el debate.

Así lo plantea, por ejemplo, la profesora María José Guzmán Parejo, en un trabajo —publicado en la revista de Derecho de la UNED—titulado ‘¿Mujer, pluralismo religioso e igualdad de género?: desafío jurídico en el siglo XXI en España’: "Los conflictos entre las religiones y los derechos de las mujeres no son recientes. Es más, la lucha por el reconocimiento de los derechos de las mujeres es, en sí misma, una lucha en contra de la cultura patriarcal que domina todas las sociedades y la mayor parte de las religiones del mundo y es por ello que las contradicciones entre lo que se observa en las prácticas religiosas y los reclamos por los derechos de las mujeres han sido, son y seguirán siendo una constante".

Sin embargo, hoy, "la mayoría considera que, como regla general, el Estado habida cuenta la autonomía institucional de la Iglesia católica, no puede inmiscuirse en la infraestructura y gestión de esta sobre el acceso de la mujer a cargos eclesiásticos en condiciones de igualdad al hombre, y por tanto no están obligadas a organizarse de modo democrático salvo, y de ahí viene la excepción, que por ‘una necesidad social imperiosa’, el Estado debiera revertir esa situación. En esa reversión excepcional se sitúan quienes pretenden una modificación legislativa que evite prácticas discriminatorias, y en ese deseado marco normativo debe reconocerse, respetar y proteger la dignidad de la mujer". Así lo recoge la misma Guzmán Parejo, citando a la profesora de Derecho Eclesiástico del Estado, Paz Fernández-Rivera González en otro estudio, posterior, este llamado ‘La mujer y su posible discriminación en el contexto de la diversidad religiosa del postsecularismo español desde el punto de vista jurídico’ y publicado en la revista de Ciencias de las religiones de la Complutense.

#hemeroteca #antimilitarismo #feminismo | «Ninguna paz florece desde el cañón de un arma»

Ecuador Etxea / Armiarma se concentra por la paz en Bilbao //

«Ninguna paz florece desde el cañón de un arma»
En el Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme, Armiarma denuncia el negocio de la guerra y propone una alternativa basada en los cuidados y la justicia social.
David BM | Ecuador Extea, 2025-05-24
https://www.ecuadoretxea.org/ninguna-paz-florece-desde-el-canon-de-un-arma/ 

En el Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme, el colectivo Feminista y Antimilitarista, Armiarma, se congregó frente al Gobierno Militar de Bilbao para proclamar, con voz firme y sin rodeos: “Las feministas decimos NO a todas las guerras, a la industria militar y a las estructuras que las sostienen”.

En un acto cargado de simbolismo y determinación, las activistas leyeron un manifiesto que no escatimó en críticas hacia la lógica militarista que, según denunciaron, convierte la defensa en amenaza y la seguridad en control. “Defendamos la vida de otro modo”, clamaron, proponiendo una alternativa basada en los cuidados compartidos, las escuelas abiertas y las comunidades vivas.

El manifiesto también arremetió contra el negocio de la guerra y la industria armamentística, que, según las organizadoras, convierte el dolor en cifras y las fronteras en campos de batalla. “Ninguna paz florece desde el cañón de un arma”, afirmaron con contundencia.

Desde una visión feminista, Armiarma subrayó la importancia de poner en el centro los cuidados, la justicia social y la organización colectiva. “Nosotras, que sostenemos la vida, sabemos que la verdadera seguridad está en el vínculo con lo colectivo, no en el poder del fuego”, enfatizaron.

El manifiesto concluyó con un llamado a la acción: “Este 24 de mayo, salgamos juntas. Llevemos nuestras voces, nuestras pancartas, nuestras amigas. Ocupemos las plazas, los barrios, los espacios comunes. Porque la paz se construye en red. Y la red somos todas”.

La concentración de hoy en Bilbao se enmarca en una jornada internacional que conmemora el papel de las mujeres en la construcción de la paz y el desarme, recordando que desde 1982, el 24 de mayo se celebra el liderazgo y la participación de las mujeres en los procesos de paz y la erradicación de la violencia.

#hemeroteca #lgtbi | Imparables, los premios LGTBI que nacen desde la comunidad educativa

Organización y personas premiadas como Imparables LGTBI //

Imparables, los premios LGTBI que nacen desde la comunidad educativa
La cuarta edición reconoce la labor de referentes del colectivo como Juan Naranjo, homenajea a Pedro Zerolo y celebra la diversidad dentro de la policía
Víctor Rojas | Six, Sur, 2025-05-23
https://www.diariosur.es/six/imparables-premios-lgtbi-nacen-comunidad-educativa-20250523233237-nt.html 

Los premios Imparables ya se han convertido en una cita obligada para el colectivo LGTBI. Unos reconocimientos que nacen desde la educación en el sentido más amplio de la palabra: nacen del IES Alfaguar de Torrox y de la asociación Alternativa en Colores, dos lugares seguros que trabajan por la diversidad con herramientas para formar a los jóvenes en este valor y alejarlos del odio. En esta cuarta edición se volvió a elegir el centro cultural Pablo Ruiz Picasso de Torremolinos como escenario para hacer entrega de ellos. Reivindicamos la igualdad como acto de justicia social», afirmaron los presentadores del acto: dos alumnos de este instituto.

El concejal de Igualdad de Torremolinos, Francisco García Macías, fue el primero en tomar la palabra: «Siempre me tendréis para luchar por la igualdad real». El político recordó que no se puede avanzar sin personas imparables que trabajan por encontrar espacios seguros. «Torremolinos ha sido, es y debe seguir siendo un lugar referente para la igualdad. Quiero que nos sintamos en ese espacio seguro», defendió, además recordó que el municipio, con motivo del Día Internacional contra la LGTBIfobia, ha creado una mesa interinstitucional contra los delitos de odio. Al evento acudieron otras personalidades como José Luis Ruiz, concejal de Educación de Torrox; Remedios Cueto, responsable del Instituto Andaluz de la Mujer en Málaga; Mari Nieves Ramírez, diputada nacional y secretaria general y portavoz del PSOE de Torrox, y asociaciones del municipio como Apoyo Positivo, Acogat y Coro LGTBI Torremolinos, entre otras.

Estos premios, como cada año, reconocen a distintas personas y entidades por categorías. En educación, el galardón fue para IES Alta Axarquía de Periana, un centro con un claustro de profesores que saben que la igualdad y el odio no se aprende solo y que es fundamental educar en igualdad y diversidad en las aulas. «Su prioridad es crear un entorno seguro donde esté prohibido el rechazo a la diferencia», aseguró Rosa Torres, directora del IES Alfaguar y persona comprometida con los derechos LGTBI en las aulas. «Luchamos por evitar cualquier rechazo al colectivo LGTBI. Este premio es un chute de energía que nos hace ver que no estamos solos y que lo que hacemos merece la pena», reconoció la coordinadora de igualdad del centro.

En esta misma categoría, educación, se reconoció a Cameron Silva Coello. «Conoce en primera persona el dolor que atraviesan los cuerpos cuando se niegan las identidades. Es algo más que un profesor de inglés, es un pedagogo de la igualdad que hace visible lo invisible», afirmó Torres, organizadora del acto junto a Sergio Padial, vicepresidente de Alternativa en Colores. «Con mi labor quiero proteger los derechos que hemos conquistado paso a paso. Quiero que sigamos avanzando y no basta con que la igualdad, la inclusión y la diversidad estén en las leyes», reivindicó.

En empresa y comercio, el restaurante de Torremolinos Caléndula fue el elegido. «Fue creado por dos mujeres que se aman. Diversidad y amor son sus recetas. Vuestro activismo es vivir como madres, profesionales y mujeres», pronunció Torres antes de que Cristina Domínguez y Lorena Domínguez subieran al escenario para recoger el premio. «Queremos que todo el mundo que cruce nuestras puertas se sienta respetado y valorado», afirmaron.

Juan Naranjo, conocido activista LGTBI y escritor, también fue considerado una persona Imparable. «Ha sabido encontrar en la escritura un refugio desde la experiencia. Es una válvula de escape que le ha ayudado a salir adelante», recordó Torres antes de que Naranjo pusiera el valor el papel de los docentes. «La cultura ayuda a cambiar el mundo: nos hace libres y visibles a las personas que no formamos parte de la mayoría», añadió.

El personaje de la compañía El Espejo Negro, Cris, Pequeña Valiente, fue el galardón en el apartado de las artes por dar visibilidad a las personas trans. Ángel Calvente, director de la compañía, recogió el premio. «Cris nace para poner cara a los niños y niñas transexuales que viven entre nosotros. La transexualidad desde la infancia es algo que a muchos incómoda. Niños y niñas que padecen el rechazo de la sociedad desde sus primeros años, a veces, incluso de sus padres y madres», reivindicó.

Por ser abanderada de los derechos del colectivo en el ámbito del deporte, la atleta María Pérez fue premiada por Imparables. La deportista no pudo asistir al evento, al igual que el premio internacional: el argentino Pablo Almícar, un hombre trans que lucha por los derechos humanos en su país.

La categoría de medios de comunicación estuvo representada por el programa radiofónico y asociación Somos de Colores. «Estamos totalmente convencidos que la radio es mucho más que entretenimiento. La radio informa, visibiliza y transforma. Nacimos como un pequeño programa con un objetivo claro: contar historias reales de personas LGTBI en lugares en los que cuesta hablar en voz alta de estos temas», aseguró Roberto Torres, presentador de este programa.

En investigación, Antonio Rafael Fernández Paradas agradeció al IES Alfaguar por darle el sitio que «la academia nunca le ha dado». Y la asociación LGTBIPOL, con su presidenta Begoña Gallego, reconoció que no es fácil luchar contra la LGTBIfobia, pero que en eso trabajan: en que no haya miedos cuando se acude a denunciar a la policía.

La Fundación Pedro Zerolo, en los diez años de la muerte del activista y los veinte de la aprobación del matrimonio igualitario, recibió un premio por la labor que tuvo este político. «Pedro me contagió el virus del activismo. Trabajó junto a todas las minorías que conforman la sociedad del arcoíris», recordó Juan Carlos Alonso, quien rompió una lanza a favor de la educación pública.

Como cada año, Imparables cierra su gala con una mención especial. Un premio que nadie conoce y que sorprendió a Antonio Bueno Cortés, el creador del premio que se da a cada galardonado. «Se supone que la mención especial no era yo. Porque yo he hecho los premios. Me dijo Rosa que hiciera uno sin nombre para enseñarlo en el instituto que no tenían», aseguró entre nervios, lágrimas y risa nerviosa. Un momento que se convirtió en único con la subida al escenario de uno de sus compañeros de murga, que cantó la canción que crearon a favor de la diversidad.

#hemeroteca #ideologiadeodio #iglesia | El papa León XIV se distancia de Francisco con un duro mensaje sobre la familia: "Hombre y mujer"

Robert Prevost (d) //

El papa León XIV se distancia de Francisco con un duro mensaje sobre la familia: "Hombre y mujer"
Ante representantes de los 184 países, el Sumo Pontífice instó a los Gobiernos a "aplicarse para construir sociedades civiles armónicas y pacíficas".
El Cronista, 2025-05-23
https://www.cronista.com/informacion-gral/el-papa-leon-xiv-se-distancia-de-francisco-con-un-duro-mensaje-sobre-la-familia-hombre-y-mujer/ 

El papa León XIV instó este viernes a los Gobiernos a "aplicarse para construir sociedades civiles armónicas y pacíficas", algo que puede "realizarse sobre todo invirtiendo en la familia, fundada sobre la unión estable entre el hombre y la mujer", en un discurso al cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede.

Ante los representantes de los 184 países con los que la Santa Sede mantiene relaciones diplomáticas, el pontífice estadounidense defendió que "en el cambio de época que estamos viviendo, la Santa Sede no puede eximirse de hacer sentir su propia voz ante los numerosos desequilibrios y las injusticias que conducen, entre otras cosas, a condiciones indignas de trabajo y a sociedades cada vez más fragmentadas y conflictivas".

Es necesario, además, "esforzarse por remediar las desigualdades globales, que trazan surcos profundos de opulencia e indigencia entre continentes, países e, incluso, dentro de las mismas sociedades".

Y por ello abogó a quien tiene responsabilidad de gobierno "a aplicarse para construir sociedades civiles armónicas y pacíficas. Esto puede realizarse sobre todo invirtiendo en la familia, fundada sobre la unión estable entre el hombre y la mujer, bien pequeña, es cierto, pero verdadera sociedad y más antigua que cualquier otra".

Además, se refirió a la necesidad de "favorecer contextos en los que se tutele la dignidad de cada persona, especialmente de aquellas más frágiles e indefensas, desde el niño por nacer hasta el anciano, desde el enfermo al desocupado, sean estos ciudadanos o inmigrantes".

En el primer encuentro con los diplomáticos, León XIV también abogó por dar nuevo impulso a la diplomacia multilateral y a aquellas instituciones internacionales que fueron queridas y concebidas ante todo para resolver las controversias que puedan surgir en el seno de la comunidad internacional.

Y recordó la última petición del papa Francisco, el Domingo de Resurrección, de abandonar la carrera al rearme.

"Es un tiempo de conversión y de renovación, y sobre todo la ocasión para dejar atrás las contiendas y comenzar un camino nuevo, animados por la esperanza de poder construir, trabajando juntos, cada uno según sus propias sensibilidades y responsabilidades, un mundo en el que cada uno de nosotros pueda realizar la propia humanidad en la verdad, en la justicia y en la paz", concluyó el papa ante los diplomáticos.

#hemeroteca #lgtbifobia | Erdogan sube de decibelios su discurso homófobo: "Los LGTBI son una plaga, enemigos de la humanidad que debo combatir"

Recep Tayyp Erdogan //

Erdogan sube de decibelios su discurso homófobo: "Los LGTBI son una plaga, enemigos de la humanidad que debo combatir"
Culpa al colectivo de alterar el equilibrio demográfico de Turquía reduciendo la tasa de natalidad a 1,5 hijos por mujer: "No permitiremos que se normalicen".
Luis Villajos | El Español, 2025-05-23
https://www.elespanol.com/mundo/europa/20250523/erdogan-sube-decibelios-discurso-homofobo-lgtbi-plaga-enemigos-humanidad-debo-combatir/1003743771807_0.html 

El presidente de Turquía, el islamista Recep Tayyip Erdogan, volvió a arremeter este viernes contra el colectivo LGTBI, tachando a sus miembros de "plaga" y de "enemigos de la humanidad" que deben ser combatidos.

"Estas personas son enemigas de la humanidad, de las mujeres y de los niños. La lucha contra la desviación LGTBI es también una lucha por la libertad, la dignidad y la salvación del futuro de la humanidad", declaró el jefe del Estado turco en el Foro Internacional de la Familia en Estambul.

Erdogan hizo estas declaraciones en su intervención en el Foro Internacional de la Familia, antes de recibir al presidente del Gobierno español, Pedro Sánchez, este mismo viernes en Estambul.

Pese a la persecución que sufre el colectivo LGTBI en Turquía, en parte gracias al discurso y las políticas impulsadas por él y su partido, el mandatario denuncia, sin aportar prueba alguna, que científicos, artistas y políticos "están siendo linchados y prácticamente convertidos en cadáveres vivientes por criticar esa plaga".

Si bien la homosexualidad es legal en Turquía desde 1858, está sujeta a un fuerte tabú en grandes sectores de la sociedad.

Desde que el Gobierno turco, encabezado por Erdogan y su partido AKP, prohibiera en 2015 las marchas del Orgullo, la bandera del arcoiris es considerada cada vez más como un elemento subversivo.

En su intervención en el foro de este viernes, Erdogan criticó también la "legitimación del aborto".

En su opinión, los desarrollos favorables a los derechos de la comunidad LGTBI han alterado el equilibrio demográfico de Turquía, reduciendo la tasa de natalidad a 1,5 hijos por mujer, por lo que insistió que seguirá luchando contra el colectivo y la "neutralización de género".

"No nos someteremos a ninguna forma de intimidación. Continuaremos nuestra lucha contra las políticas de neutralización de género. No permitiremos que se normalicen", recalcó el presidente turco.

#hemeroteca #laicismo | ¿Es realmente España un Estado aconfesional?

Viñeta de El Roto en El País //

¿Es realmente España un Estado aconfesional?
El privilegio del que goza la Iglesia católica debe ser corregido con un marco regulador común a todas las demás confesiones
Ana Carmona Contreras | El País, 2025-05-22
https://elpais.com/opinion/2025-05-22/es-realmente-espana-un-estado-aconfesional.html 

El fallecimiento del papa Francisco y la posterior elección de su sucesor, León XIV, son acontecimientos que, más allá del lógico impacto en el seno del catolicismo, están generando una intensa movilización institucional, social y mediática que evidencian el extraordinario peso específico que conserva esta confesión religiosa. Es precisamente este contexto de atención preferente el que da pie para abordar una cuestión recurrente en España: la efectividad de la aconfesionalidad que, según la Constitución, define a nuestro Estado.

La identificación entre el poder público y la Iglesia católica en España, salvo períodos aislados (la Segunda República, muy destacadamente), es un elemento definidor esencial de nuestra historia. Sin ir más lejos, la dictadura franquista abrazó el catolicismo como religión oficial, asumiendo los poderes públicos su credo y proyectándolo sobre el ordenamiento del Estado y sus instituciones. Esta situación de arraigado monopolio se quiebra con la Constitución de 1978, puesto que, tras garantizar “la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley” (artículo 16.1), a continuación, proclama que “ninguna confesión religiosa tendrá carácter estatal” (artículo 16.3). La separación entre la esfera pública y la religiosa adquiere carta de naturaleza constitucional, lo que significa que los valores y principios que inspiran la actuación del Estado son los establecidos en la Norma Suprema y no los defendidos por ninguna creencia religiosa (sentencia del Tribunal Constitucional 24/1982).

La aconfesionalidad, sin embargo, no se concibe constitucionalmente en términos de indiferencia o inacción estatal, dado que los poderes públicos no solo “tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española” sino que, asimismo, “mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones”. Este mandato, por lo demás, se conecta directamente y es manifestación específica del genérico deber de dichos poderes “de promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas” (artículo 9.2). De la Constitución se desprende, pues, un modelo de “laicismo positivo” (sentencia del TC 46/2001), que constriñe al Estado a adoptar medidas que garanticen tanto el ejercicio individual de la libertad religiosa como el efectivo desarrollo de las actividades de culto por parte de las distintas confesiones.

Por la vía de las alusiones se introduce un significativo elemento de asimetría en la configuración constitucional del deber de cooperación estatal, ya que la Iglesia católica es objeto de una mención concreta frente al tratamiento indiferenciado del que son objeto las “demás confesiones”. Esta diversa aproximación semántica evidencia la pujanza del catolicismo tanto durante los debates constituyentes como en la negociación de los Acuerdos con la Santa Sede de 1979, que se desarrolló en paralelo a la elaboración de la Constitución. Tales acuerdos configuran un modelo cooperativo en el que el Estado, atendiendo a la libertad religiosa, garantiza a la Iglesia católica la impartición de enseñanza religiosa en los centros educativos públicos, así como la prestación de asistencia y el desarrollo de actividades de culto en hospitales públicos, instituciones penitenciarias y Fuerzas Armadas. El desempeño de dichas actividades corresponderá a las personas seleccionadas por las autoridades eclesiásticas (en el ámbito educativo se exige el requisito de idoneidad desde la perspectiva del credo católico como condición para impartir la asignatura de religión), corriendo a cargo del erario público el pago de sus salarios. Por lo que respecta a la financiación, la afirmación de que en el futuro la Iglesia católica asumirá tal responsabilidad no supone un obstáculo para incorporar, hasta tanto se consiga tal objetivo, el compromiso estatal de asignarle recursos. En el ámbito fiscal, esta confesión queda exonerada del deber de pagar determinados impuestos, entre ellos, el de bienes inmuebles de su propiedad.

Aunque la Ley Orgánica de Libertad Religiosa se aprobó en 1980, habrá que esperar más de una década para que el mandato constitucional de cooperación estatal con las “demás” confesiones religiosas vea la luz. En 1992, mediando un contexto de creciente pluralismo religioso, se suscriben tres acuerdos con las Federaciones de las confesiones evangélica, musulmana y judía. Atendiendo a su contenido, el modelo de cooperación establecido muestra diferencias muy significativas con respecto al de la iglesia católica, incorporando algunas asimetrías jurídicas de dudosa justificación constitucional. Así sucede con el servicio de asistencia religiosa de las Fuerzas Armadas, que sigue estando compuesto únicamente por capellanes católicos, sin que se hayan incorporado, como sería necesario, miembros de las otras confesiones. Tampoco se ha producido un efecto de asimilación en materia salarial, dado que la obligación asumida por el Estado con respecto a los sacerdotes católicos que prestan asistencia en el Ejército, considerados personal adscrito al mismo, no se extiende a los representantes de las restantes Iglesias. Este mismo esquema no paritario también rige en los hospitales públicos y las instituciones penitenciarias. En ambos casos, los clérigos católicos cuentan con espacios propios para desarrollar sus actividades (capillas y despachos). Además, forman parte de los organigramas de dichos centros, siendo retribuidos por la Hacienda pública. Por su parte, a los ministros de las otras iglesias con Acuerdo solo se les reconoce la facultad de ejercer sus funciones en los referidos ámbitos, permitiéndose el uso de espacios (no específicamente determinados) y sin que la remuneración por las mismas sea asumida por las administraciones respectivas.

Una valoración asimismo crítica desde la perspectiva de la igualdad de trato entre confesiones religiosas merece la cuestión de la financiación. Aquí, una vez más, el estatus privilegiado de la Iglesia católica se hace patente. Y es que los contribuyentes podemos, marcando la casilla correspondiente de la declaración del IRPF, contribuir a su sostenimiento económico con el 0,7% de la cuota del impuesto. Una opción similar no se contempla en relación con otras confesiones religiosas, las cuales (siempre que tengan acuerdos con el Estado o cumplan el requisito de “notorio arraigo” legalmente establecido) pueden recibir anualmente fondos públicos a través de la Fundación Pluralismo y Convivencia. El destino de los recursos obtenidos, sin embargo, no es libre, condicionándose al desarrollo de concretos proyectos de integración social y cultural.

La comparación de los rasgos básicos de los modelos de cooperación vigentes en España arroja una imagen de claro desequilibrio entre el tratamiento jurídico que recibe la Iglesia católica, que ocupa una posición claramente privilegiada, y el de las “demás”, con la consiguiente merma del principio de aconfesionalidad del Estado. Para solventar los problemas detectados, resultaría constitucionalmente necesario establecer un marco regulador común sobre asistencia religiosa y ejercicio de actividades de culto en los distintos espacios públicos que fije unos estándares mínimos obligatorios. A partir de ahí, lógicamente, el mayor arraigo social de una confesión religiosa justificará recibir un trato más favorable. Análogamente, en materia de financiación, dado que el objetivo de la autosuficiencia de las iglesias mediante la creación de un impuesto eclesiástico a pagar por sus fieles no aparece como una opción plausible en la práctica, deberían ponerse en práctica otras medidas orientadas a corregir la desigualdad existente. La solución más sencilla sería una reforma para incorporar, mediante la inserción de las casillas correspondientes en la declaración del IRPF, la previsión de contribución personal voluntaria a la confesión religiosa indicada.

La relevancia de los logros alcanzados en materia de aconfesionalidad del Estado desde 1978 es indudable. Queda, sin embargo, todavía camino por recorrer para lograr una comprensión constitucionalmente más adecuada de tal principio. Instaurar un modelo de cooperación con las distintas confesiones religiosas que, teniendo presente su diferente grado de implantación entre la ciudadanía, asuma un efectivo compromiso con la igualdad sigue siendo una asignatura pendiente.

Ana Carmona es catedrática de Derecho Constitucional de la Universidad de Sevilla.

#hemeroteca #iglesia | La Iglesia católica pierde en España unos 4.000 sacerdotes y 3.000 monjas de clausura en diez años

Sacerdotes durante el Corpus Christi en Toledo en una imagen de archivo //

La Iglesia católica pierde en España unos 4.000 sacerdotes y 3.000 monjas de clausura en diez años
La Iglesia, un auténtico poder fáctico, está en un proceso, hasta ahora imparable, de pérdida de efectivos.
Raúl Bocanegra | Público, 2025-05-22
https://www.publico.es/sociedad/iglesia-catolica-pierde-espana-4-000-sacerdotes-3-000-monjas-clausura-diez-anos.html 

La Iglesia católica es, hoy aún, un auténtico poder fáctico en España, que recibe millones de euros de dinero público cada año vía impuestos. En su estructura, en el día a día, a pie de calle, trabajan y colaboran casi 150.000 personas, entre sacerdotes, diáconos, religiosos, catequistas, capellanes, misioneros, monjas y monjes de clausura y seminaristas, esto sin contar los más de 36.000 profesores de religión.

Sin embargo, está en un proceso, hasta ahora imparable, de pérdida de miembros, de fuelle en su indispensable arquitectura institucional, según se extrae del análisis de los datos que recoge la Conferencia Episcopal en las memorias que hace públicas cada año.

En el año 2023, último dato disponible, había 15.285 sacerdotes católicos, unos 4.000 menos que en el año 2013 (concretamente, 3.878 menos); 957 seminaristas, 290 menos que en 2016; y 81.080 catequistas, 25.432 menos que en 2013. Hay también 587 diáconos permanentes y 874 capellanes en centros sanitarios y otros 159 en centros penitenciarios.

Además de lo que se conoce como Iglesia diocesana, la Conferencia Episcopal aporta datos en sus memorias sobre lo que llama "institutos de vida consagrada (religiosos y seculares) y las sociedades de vida apostólica". Estos son, entre otros, los miembros de las distintas órdenes religiosas.

"En la Conferencia de religiosos de España están adscritos 408 institutos religiosos y sociedades de vida apostólica (300 congregaciones femeninas y 108 masculinas) con un total de 4.111 comunidades religiosas (2.962 femeninas y 1.149 masculinas) que agrupan a 24.740 religiosas y 7.791 religiosos", en total 32.531, según se lee en la memoria de la Conferencia Episcopal de 2023.

Estos eran 57.986 en 2013, según la memoria de aquel año. Es decir, la Iglesia ha perdido 25.455 religiosos en estos dos lustros. "Su presencia en campos como la educación, la sanidad y la asistencia social a los más necesitados resulta esencial para nuestro país", afirma la Conferencia Episcopal.

Este es un área de crítica esencial del laicismo: la necesidad que tiene la Iglesia de un Estado débil, que, en algunos casos, externalice educación, sanidad y protección social.

En lo que respecta a la, así llamada, "vida contemplativa", en España hay 703 monasterios, a los que pertenecen 7.664 monjas y monjes de clausura, lo que supone unas 3.000 —3.235— menos que en 2013.

Los misioneros, que trabajan en el extranjero, también son hoy menos. En 2014, eran 13.001 y en 2023 la cifra se había reducido en 3.069: ascendían a 9.932.

La excepción a esta tendencia está en los profesores de religión, que contrata y paga el Estado, pero son elegidos por los obispos, que sí han aumentado en estos años. Son hoy 36.686. En 2013, eran 25.660, según un estudio de la Fundació Ferrer i Guàrdia.

Las causas, según la Conferencia Episcopal
¿A qué obedece este descenso? El análisis que hacen en la Conferencia Episcopal, según indicaron a Público, se basa en cuatro factores. Por un lado, "hay un factor demográfico que influye de forma determinante". "En España hay zonas muy afectadas por la despoblación y el envejecimiento; y en términos generales, hay más personas mayores que niños y jóvenes", aseguran. La caída de seminaristas apunta, en efecto, a esta falta de renovación y a que, en el futuro, seguirá cayendo el número de sacerdotes.

Por otro lado, los obispos consideran que otro factor que influye es "el secularismo creciente". "Cada vez hay más personas (especialmente jóvenes) y más familias indiferentes al fenómeno religioso".

El estudio anual de la Fundació Ferrer i Guàrdia revela "una tendencia sostenida", en efecto: el retroceso de quienes se declaran católicos y el aumento de los no creyentes. Desde el 22% de 2010 ha aumentado hasta el 39% quienes hoy se declaran ateas, agnósticas o indiferentes, "cifra que se ha estabilizado tras años de crecimiento". Este estudio apunta también a un relevo generacional en las opciones de conciencia: "Las personas jóvenes de entre 18 y 34 años se declaran mayoritariamente no religiosas".

En el análisis de la Conferencia Episcopal se añade también como factores que contribuyen a explicar la caída "la dificultad para tomar decisiones definitivas" y "la poca participación de los laicos en la vida pública, que desplaza el cristianismo al ámbito de lo privado y delega la promoción de las vocaciones de especial consagración".