miércoles, 4 de febrero de 2026

#hemeroteca #antirracismo | Gasteiz Antirrazista llama a no disfrazarse de “chino”, “africano” o “indio”

Gasteiz Antirrazista pide unos carnavales inclusivos, diversos e interculturales //

Gasteiz Antirrazista llama a no disfrazarse de “chino”, “africano” o “indio”

Gasteiz Antirrazista pide que la fiesta se aleje de prácticas y disfraces que consideran ofensivos o excluyentes
Mikel Larrarte | Noticias de Alava, 2026-02-04
https://www.noticiasdealava.eus/gasteiz/2026/02/04/llamamiento-disfrazarse-chino-africano-o-gasteiz-antirrazista-l-10658628.html

Con la vista puesta en los próximos Carnavales, el colectivo Gasteiz Antirrazista ha hecho público un llamamiento a la reflexión para que la fiesta se desarrolle desde parámetros de inclusión, diversidad e interculturalidad, alejándose de prácticas y disfraces que consideran ofensivos o excluyentes para parte de la ciudadanía.

Desde el colectivo, que trabaja activamente contra el racismo en sus múltiples expresiones, advierten de que cada año, coincidiendo con estas celebraciones, se repiten comportamientos y caracterizaciones que generan preocupación.

En concreto, ponen el foco en los disfraces de temática étnica no blanca como los que representan de forma estereotipada a personas “chinas”, “africanas” o “indias”, que, aun cuando se adopten desde la ingenuidad, contribuyen a perpetuar imaginarios racistas.

Estereotipo

Según señalan, este tipo de disfraces refuerzan estereotipos que sitúan la blanquitud como norma y convierten a otras culturas, identidades y espiritualidades en objeto de burla, exotización o ridiculización. Una dinámica que, a su juicio, no es inocua, ya que alimenta situaciones de discriminación, acoso y agresiones hacia personas racializadas en el día a día.

Gasteiz Antirrazista invita así a comparsas, colectivos, asociaciones, sindicatos, partidos políticos y a la ciudadanía en general a detenerse antes de elegir disfraz y preguntarse si este puede resultar hiriente para otras vecinas y vecinos de Vitoria-Gasteiz.

“La celebración debería ser para todas las personas por igual”, subrayan, recordando que ciertas prácticas históricamente vejatorias siguen normalizadas en contextos festivos.

El colectivo insiste en que la diversidad, la inclusión y la equidad no pasan por caricaturizar identidades ajenas bajo la excusa del Carnaval. “Las personas negras, gitanas, magrebíes, árabes, chinas o indias no somos un disfraz”, remarcan, señalando que sus valores, vestimentas, símbolos y rasgos físicos forman parte de identidades vivas y respetables, no de una representación festiva.

En su comunicado, concluyen que una fiesta que no es inclusiva para todas las personas deja de ser celebración para convertirse en burla. Con este posicionamiento, Gasteiz Antirrazista aspira a que se avance hacia unas fiestas más conscientes y respetuosas, como base para una convivencia real, diversa e intercultural en la capital alavesa.

#hemeroteca #homosexualidad #animales | El santuario de ovejas gais alemán cuya lana se hila en España y desfila en Nueva York

Michael Stücke con sus ovejas en su granja de Westfalia //

El santuario de ovejas gais alemán cuya lana se hila en España y desfila en Nueva York: “Fue difícil convencer al mundo de que esto no era un chiste”

Las ovejas macho que prefieren copular con otros machos suelen ser sacrificadas, ya que no sirven para la reproducción. Una pareja de granjeros alemanes ha creado un santuario para salvarlas y su lana ya ha llamado la atención de estilistas, marcas y celebridades
Lucas Barquero | ICON, El País, 2026-02-04
https://elpais.com/icon/2026-02-04/el-santuario-de-ovejas-gais-aleman-cuya-lana-se-hila-en-espana-y-desfila-en-nueva-york-fue-dificil-convencer-al-mundo-de-que-esto-no-era-un-chiste.html

Michael Stücke (52 años, Westfalia) acaba de perder a su marido Jochen. Hace una semana se celebró el funeral. Los dos vivían apartados en una granja en Löhne, al noroeste de Alemania, y, sin embargo, la ceremonia se llenó hasta los topes. “Debíamos ser 250 personas, eso no es normal. En todas partes se hablaba de cómo consiguieron que una pequeña granja alemana se conociera en todo el mundo”, recuerda su amiga Nadia Leytes. En estos últimos años la pareja se había entregado en cuerpo y alma a un proyecto sin precedentes: crear el primer santuario de ovejas gais. La ausencia de Jochen es una baja insustituible, pero Michael no se va a quedar solo en esta misión. Bajo el nombre de Rainbow Wool le acompaña un colectivo que utiliza la lana de estas ovejas para luchar contra la discriminación que la comunidad LGTBI sigue sufriendo en muchos lugares del mundo.

Desde que empezaron en 2022 no han dejado de sumar entusiastas: el último, Michael Schmidt, estilista de Madonna o Cher, que hace dos meses organizó un desfile en Nueva York partiendo de esa misma lana. La historia de Rainbow Wool es, por tanto, la historia de ese hilo que acabó conectado a Michael, un granjero de Westfalia que pasa su vida entre ovejas, con Michael, un diseñador de Los Ángeles que pasa su vida entre estrellas. Entre los dos, se extiende una compleja red de apoyos y colaboraciones que lleva tres años tejiéndose a lo largo de distintos países como España. Sin embargo, el cabo del que parte toda esta historia no viene de una oveja, sino de un pingüino. En realidad, eran dos, Skipper y Ping, y también eran gais.

“Adoptaron a otro pingüino en el zoo de Berlín, salieron en todas las noticias y eso me llevó a pensar en otros animales gais”, explica Leytes, que, además de amiga de la pareja, es cofundadora del proyecto. Hacía años que los conocía: no vive muy lejos de ellos y un domingo, buscando algo que hacer, dio con las actividades que ofrecían en su granja. “Siempre me sorprendió que Michael y Jochen viviesen tan abiertamente. En el campo eso es muy raro. Como tenían tantas ovejas, un día le pregunté si existían las ovejas gais”, recuerda.

A Stücke la pregunta le descolocó: “Pero al instante dije que sí”, explica. “Hay todo tipo de animales. Después me enteré de que las ovejas gais se han investigado mucho y aún así los granjeros las siguen tratando como un problema”. Juntos descubrieron que estas ovejas, que tienen tendencia a copular con otros machos y no con hembras, suelen acabar sacrificadas al no cumplir con su misión reproductiva. Lo que no esperaba nunca es que Leytes le propusiera salvarlas del matadero. Para Michael esto implicaba enfrentarse de nuevo a los prejuicios del mundo rural más conservador. “Crecí en una granja. Un modo de vida que te ancla mucho, pero también te limita. Cuando salí del armario con 24 años fue muy doloroso, perdí muchos amigos. No fue nada dramático, simplemente sentías el silencio, la distancia. También dejé la granja de mis padres porque era imposible quedarse allí. Para la gente gay vivir en el campo puede ser muy duro”, recuerda.

Después de muchos años había conseguido vivir tranquilo en su propia granja con Jochen y, aún así, se lanzó a la aventura. Como presentía, la iniciativa de rescatar a estas ovejas no sentó bien. “Nos criticaron mucho. Fue muy difícil convencer a la gente de que no era un chiste, ni nada perverso, y que tampoco les queríamos dejar mal a ellos”, explica Leytes. Empezaron pujando en las subastas de los criadores para arrebatárselas a los mataderos, pero lentamente su mensaje fue calando y consiguieron que algunas casas les contactasen directamente. En total, consiguieron 21 ovejas rebautizadas con nombres icónicos para el colectivo LGTBI como Madonna, El príncipe Wooliam o Jean Wool Gautier, a las que se puede apadrinar a través de su web. Entre los cientos de ovejas hembras de su granja, Stücke le hizo un hueco a este rebaño fundador y pronto descubrió sus beneficios.

“Fundé mi granja justo por esto, para reclamar un espacio, para mí y para los animales. Quería demostrar que era posible trabajar en otro tipo de agricultura. Además apareció una ventaja muy práctica: las hembras dejan de producir lana durante el embarazo, pero los machos no. Salvar a estas ovejas se traduce en una producción de lana constante, ética y sostenible”, defiende. Sin embargo, sus esfuerzos tenían un límite y Leytes recurrió a su empresa, la agencia de publicidad ServicePlan, para divulgar el proyecto y, sobre todo, conseguir procesar la lana y fabricar prendas con ella. En la elección de las ovejas no habían diferenciado entre razas y el reto era conseguir unir todas ellas, de las Shropshire a las de nariz negra de Valais, en un solo hilo. Para ello confiaron en uno de los países vecinos con más tradición lanera: España.

En concreto, la hilatura Jesús Rubio, ubicada cerca de Sabadell. “Es increíble que, después de todos los siglos que lleva existiendo la lana, a alguien se le ocurra una idea tan original”, cuenta Antonio Sebastiá, técnico textil de la casa donde se coordinó todo el proceso. “En nuestro caso, no se parece en nada a lo que solemos hacer, trabajamos con hilos más gruesos para tapicería, moda y hogar”. Sin embargo, una vez asimilada la sorpresa inicial aplicaron su experiencia y lo trataron como un proyecto más. Se mandó a lavar en Palencia, después se peinó en Portugal y acabó en Sabadell para la confección del hilo y el doblado final, para conseguir el grosor deseado. “Cuando explicábamos el origen de la lana, al principio a algunos les parecía surrealista pero todos acabaron encantados”, puntualiza Sebastiá. También en Cataluña se realizó el tinte con los colores de la bandera arcoiris y los hilos se mandaron finalmente de vuelta. Con ellos se crearon pequeños complementos como parches, gorras o cordones y gracias a embajadores como Bill Kaulitz, vocalista del grupo Tokio Hotel, se empezó a darse a conocer más allá de Alemania.

A más de 6.000 kilómetros, la granja de Stücke llegó a oídos del diseñador Michael Schmidt gracias a una conversación casual con una amiga y el estilista supo al instante que tenía que formar parte del proyecto. “Es un hecho que la homosexualidad se da en muchas ramas del reino animal y eso demuestra que es completamente natural. Este es un mensaje que la gente necesita escuchar ahora más que nunca. No elegimos ser gais, igual que tampoco lo hace una oveja o un pingüino. Debemos combatir la falsa narrativa de que ser gay es una elección, esa desinformación es la que conduce a la discriminación y la persecución”, explica Schmidt.

Para adentrarse en el proyecto viajó hasta Löhne y pasó unos días en la granja de Michael. También él había crecido en una granja y, mientras hacían crochet, pasaron horas hablando de las diferencias entre sus vidas, pero también de las similitudes: la soledad, la resistencia, sus recuerdos como niños gais. De vuelta a Los Ángeles, empezó a rumiar qué podría hacer con la lana y finalmente se decantó por ir a lo grande: una colección entera de la mano de Grindr, aplicación de citas gais, que desfilaría por Nueva York.

“Las artistas con las que trabajo, como Madonna o Beyoncé, siempre intentan contar una historia sobre el escenario en tres actos. De ellas he aprendido que la narrativa es muy importante para comunicar un mensaje. Por eso no quería crear simplemente una colección de jerséis que se olvidara al día siguiente. Quería contar una historia que hablase de cómo los animales, y por extensión los humanos, son perseguidos por ser gais. Mi show refleja todas las maneras en las que el deseo homosexual se ha representado a lo largo de los siglos. Habla de la fantasía, la diversión, pero sobre todo la supervivencia”, explica.

El pasado noviembre en Nueva York presentó un desfile con el nombre I Wool Survive en el que se sucedían los atuendos de los típicos arquetipos gais, como el marinero, el motero o el policía, confeccionados al completo con la lana de Rainbow Wool y cosidos, en parte, por el propio Michael Schmidt. A Michael Stücke le hubiese encantado asistir, pero tuvo que resignarse, como gran parte de las redes sociales, a contemplar el furor que causó por internet. “Cada vez que lo recuerdo me echo a llorar. La moda no es mi mundo, pero fue muy emocionante ver cómo nuestra lana se convertía en una propuesta tan atrevida”, recuerda.

Mientras su gran proyecto alcanzaba su punto culmen, Stücke acompañaba a Jochen en la última etapa de su enfermedad. “Llevaba años luchando contra el cáncer. En diciembre pudo volver una última vez a casa y a principios de enero se fue en paz. Este proyecto coexistió siempre con su enfermedad, vivíamos juntos la alegría y el dolor. Jochen entendió lo importante que era y lo apoyó desde el primer día con un orgullo discreto, incluso cuando le fallaban las fuerzas”, confiesa.

A pesar de su duelo, Michael no tiene miedo a compartir su historia e insiste en contar todos los detalles: una de las consecuencias más gratificantes que le ha dejado el proyecto ha sido recibir los mensajes de otros granjeros a los que ha inspirado con su propia vida. “Muchos se han sentido identificados, gente queer de áreas rurales, granjeros que nunca pensaron que sus vidas importasen más allá de sus verjas. Este proyecto me ha enseñado que la vulnerabilidad se puede convertir en fortaleza cuando se comparte con otros”, cuenta.

#hemeroteca #trans #deportes | Un estudio pionero concluye que no hay pruebas de que las atletas trans sean “una amenaza” para el deporte femenino

Reivindicación trans en un partido de fútbol en Florida //

Un estudio pionero concluye que no hay pruebas de que las atletas trans sean “una amenaza” para el deporte femenino

Las mujeres trans y cis muestran niveles similares de aptitud física en competición, según el primer metaanálisis de los trabajos publicados
Enrique Alpañés | El País, 2026-02-04
https://elpais.com/salud-y-bienestar/2026-02-03/un-estudio-pionero-concluye-que-no-hay-pruebas-de-que-las-atletas-trans-sean-una-amenaza-para-el-deporte-femenino.html

La inclusión de las mujeres trans en el deporte femenino se ha convertido en el caballo de batalla de una guerra cultural más grande. Las posiciones se fijan atendiendo a convicciones ideológicas o morales. Sin embargo, también subyace un debate médico y científico. Un debate que hoy está más cerca de ser resuelto. Un equipo científico de Brasil ha elaborado un metaanálisis que engloba 52 estudios y a 6.485 personas, que han analizado la composición corporal y la aptitud física de mujeres trans y cis. Y aunque las mujeres trans mostraron una mayor masa magra —lo que indica una mayor masa muscular—, no exhibieron mayor capacidad física, es decir, fuerza o aptitud aeróbica, que las mujeres cis. “Esto desmiente la lógica detrás de las prohibiciones generales a las mujeres transgénero en el deporte”, sostiene Bruno Gualano, médico e investigador de la Universidad de Sao Paulo (Brasil) y coautor del estudio. “La mayoría de estas políticas se basan en la suposición de que las mujeres transgénero conservan ventajas físicas inherentes y, por lo tanto, dominarían las competiciones femeninas. Los datos no respaldan esta idea”.

El metaanálisis, publicado en British Journal of Sports Medicine, analizó a 2.943 mujeres trans que se habían sometido a una terapia hormonal entre uno y tres años. Y no encontró evidencia de ninguna ventaja física. No hubo diferencias observables en la fuerza de la parte superior o inferior del cuerpo, o en el consumo máximo de oxígeno —una medida clave de la aptitud cardiorrespiratoria— entre ellas y las mujeres cis. De hecho, tras la terapia hormonal de afirmación de género, las mujeres trans y cis mostraron niveles similares de aptitud física en todas las variables analizadas. Por eso, con la evidencia científica en la mano, Gualano concluye que las mujeres trans “no representan una amenaza para el deporte femenino”.

“La investigación, que puede considerarse de alta calidad, introduce dudas donde, aparentemente, no las había”, señala Carlos Alberto Cordente Martínez, profesor de Ciencias de la Actividad Física y del Deporte en la Universidad Politécnica de Madrid. “Como mínimo, esto debería llevar a replantearnos determinados posicionamientos maximalistas en el ámbito del deporte de competición”, reflexiona en declaraciones al portal científico SMC España.

No es el primer estudio retrospectivo que se hace sobre el tema. Hace poco un equipo español analizó 14 artículos médicos sobre mujer transgénero y deporte de competición. “Concluimos que son necesarios más de dos años de tratamiento hormonal de inicio pospuberal para conseguir una disminución significativa de los efectos de las hormonas masculinas sobre diferentes parámetros fisiológicos”, explica María Miguélez González, endocrina de la Unidad de Género del Hospital Gregorio Marañón y coautora. En aquel entonces se recomendó ampliar la investigación haciendo estudios más a largo plazo.

Es la misma conclusión a la que llega Miguélez tras leer el presente metaanálisis, por los siguientes motivos. “Los estudios tienen una duración escasa, inferior a tres años”, señala. Además, la experta señala otras limitaciones: “Solo nueve de los 52 estudios analizados eran ensayos clínicos, que son los que aportan la evidencia científica de mayor calidad”. Y, por último, destaca “la falta de datos sobre deportistas de élite”.

Los 52 estudios de los que parte este análisis tienen distintos diseños y metodologías, reconoce Gualano. El conjunto de evidencia científica, por lo tanto, no es del todo concluyente y tiene una calidad heterogénea. “No es perfecta, pero es la mejor evidencia científica disponible”, señala. Sobre la ausencia de mujeres trans que se dediquen al deporte de élite, es contundente: “Esa brecha existe porque, para empezar, casi no hay mujeres trans compitiendo”.

Solo una mujer trans ha participado en los Juegos Olímpicos. Fue Laurel Hubbard en Tokio 2020. En la competición de halterofilia, falló sus tres intentos en la modalidad de arrancada y no ganó medalla. Después de los Juegos y tras una intensa campaña de acoso, anunció su retirada del deporte. Probablemente, sea la primera y la última atleta trans en participar.

El Comité Olímpico Internacional ha anunciado su intención de retomar los test genéticos, que fueron abandonados hace más de 30 años, para vetar a las mujeres trans en los Juegos Olímpicos. Hasta ahora, seguía una política abierta que dejaba libertad a las diferentes federaciones para establecer sus reglas, y la norma más aceptada era un umbral de testosterona natural, la hormona masculina: quien lo superara quedaba excluida.

La realidad demuestra que, a pesar de que hombres y mujeres trans realizan deporte, muy pocos lo hacen de manera federada. Charlie Baker, presidente de la NCAA, la principal organización que regula y organiza el deporte universitario en Estados Unidos, declaró en una entrevista que menos de 10 atletas trans estaban compitiendo bajo su órgano rector, que abarca a más de medio millón de personas. Lo hizo al hilo de la promulgación por parte de la Administración Trump de una orden ejecutiva llamada Sin hombres en deportes femeninos, una de las primeras decisiones políticas de su segundo mandato.

La portavoz de la Asociación de Familias de Menores Transexuales de Navarra y Euskadi, Bea Sever, señalaba en una entrevista a la Cadena SER que, aunque cerca del 70% de las personas trans practica deporte, solo el 6% lo hace de forma organizada, por entender que este no es un espacio seguro. Su presencia, más que minoritaria, es anecdótica: hablamos del 0,01% (el 6% de las personas trans realizan deporte y estas representan en torno al 0,3% de la sociedad).

En el debate de la participación de las personas trans en el deporte federado y profesional, siempre hay un colectivo ignorado, desplazado del foco: los hombres trans. El presente estudio también analizó su fuerza y composición corporal para estudiar posibles ventajas y desventajas biológicas. Los hombres trans demostraron tener menos masa magra que los hombres cis y menos fuerza en el tren superior. Superaron en estas dos variables a las mujeres cis. No se pudieron comparar el resto de variables por falta de datos.

El presente estudio no es concluyente en sus conclusiones. Sería recomendable seguir investigando, pero con los datos disponibles no se puede decir que las mujeres trans tengan una ventaja biológica respecto a sus compañeras cis. El debate médico-científico parece decantarse hacia la participación de este colectivo, pero el debate político e ideológico está lejos de haber terminado.

Hay incluso una dimensión filosófica en todo esto. “Filosóficamente hablando, coincido en que los hechos por sí solos no nos dicen qué debemos hacer”, reflexiona Gualano. “Es el clásico ‘problema del ser y el deber ser’ que señaló Hume”. El filósofo escocés David Hume observó que muchos filósofos y moralistas pasan de describir cómo son las cosas a decir cómo deberían ser sin justificar ese salto. No se añade una premisa moral previa. En este debate, el hecho de que, durante siglos, las personas trans hayan sido excluidas de los deportes no significa que deban seguir siendo excluidas. Que sea así no justifica que deba seguir siendo así.

#libros #lesbianismo | Fantologías y genealogías lesbianas

Fantologías y genealogías lesbianas / Bàrbara Ramajo (ed.).
Barcelona : Icaria Editorial, 2026 [02-04].
252 p. Serie: Mujeres y Culturas. 
/ ES/ Libros / ENS / REC / Feminismo / Genealogía / Lesbianismo / Lesbofeminismo

📘 Ed. impresa: ISBN 9791387991128 / 21.00 €
📝 Cita APA-7: Ramajo, Bàrbara (ed.) (2026). Fantologías y genealogías lesbianas. Icaria.
 
Más que una antología, este libro es un proyecto colectivo de recuperación, traducción y reparación teórica, que restituye al lesbianofeminismo su lugar en la genealogía crítica del feminismo contemporáneo. El nuevo título de la colección 'Mujeres y culturas', 'Fantologías y genealogías lesbianas', es una recopilación de textos fundamentales —muchos de ellos inéditos en lengua castellana— que reconstruyen las trayectorias teóricas del lesbianofeminismo y analizan su persistente desaparición de los discursos públicos del feminismo.

😏 Autoría: Elly Bulkin, Barbara Creed, Diane Griffin Crowder, Lídia Cesaro Penha Ganhito, Simonetta Spinelli, Alyosxa Tudor, Monique Wittig, Bonnie Zinmmerman. 

  • ÍNDICE
  • Introducción, Un peligro llamado teoría lesbiana, Bàrbara Ramajo    7
  • I. Racismo y escritura. Algunas implicaciones para la crítica lesbiana blanca, Elly Bulkin   31
  • II. Las cuestiones feministas no son cuestiones lesbianas, Monique Wittig   77
  • III. El silencio es pérdida, Simonetta Spinelli   85
  • IV. Lesbianas así y asá. Algunas observaciones sobre la crítica lesbiana en los noventa, Bonnie Zimmerman  93
  • V. Las lesbianas y la (re/de)construcción del cuerpo femenino, Diane Griffin Crowder   117
  • VI. Cuerpos lesbianos. Tríbadas, marimachos y zorras,  Barbara Creed   155
  • VII. Im/posibilidades del rechazo y la elección dl género, Alyosxa Tudor   191
  • VIII. Maze Gaze / Olhar para o laberinto, Lídia Cesaro Penha Ganhito   231
  • Autorías   247 

martes, 3 de febrero de 2026

#hemeroteca #queer #cine | ‘Jaripeo’, el documental que descubre la cultura ‘queer’ bajo la hipermasculinidad vaquera

Efraín Mojica y Rebecca Zweig //

‘Jaripeo’, el documental que descubre la cultura ‘queer’ bajo la hipermasculinidad vaquera

La primera película de Efraín Mojica y Rebecca Zweig, estrenada en el festival de Sundance, desmonta arquetipos en la tradicional monta de toros mexicana
Ana Vidal Egea | El País, 2026-02-03
https://elpais.com/us/entretenimiento/2026-02-03/jaripeo-el-documental-que-descubre-la-cultura-queer-bajo-la-hipermasculinidad-vaquera.html

El artista visual mexicano Efraín Mojica creció en Penjamillo (Michoacán) asistiendo al jaripeo, una tradición popular vinculada al mundo rural que consiste en resistir el mayor tiempo posible montando un toro bravo sin silla. Es similar al rodeo estadounidense, pero en el jaripeo no hay límite de tiempo y se vive como una celebración comunitaria. Hay siempre una banda de música tradicional mexicana amenizando el evento, que suele organizarse durante la Navidad, la época en la que muchos mexicanos de la diáspora regresan con sus familias de origen.

Existen pocas actividades que se consideren más masculinas en la cultura mexicana que la monta de toros. Durante la preadolescencia, Mojica, que no se sentía representado por la hipermasculinidad asociada a aquellos ‘cowboys’ y a la cultura vaquera, dejó de ir a estos eventos. Cuando volvió unos años después con amigos, ya sabiéndose ‘queer’, quedó fascinado al encontrar un mundo oculto de miradas y deseo, del que antes no se habían percatado.

“Empecé a notar que había correspondencia, una subcultura que uno no nota si no presta atención”, explica por videoconferencia desde Park City, Utah. La poeta mexicana Rebecca Zweig pasó unas Navidades en el pueblo de Mojica, al que le une una amistad de más de una década, y tuvo una experiencia similar, quedando entusiasmada con el jaripeo. “Me interesó mucho el invento de masculinidad, la masculinidad performativa. Tomé muchas notas y sabía que quería hacer algo, pero aún no sabía qué forma darle”, cuenta ella.

Tras cuatro años de colaboración, Mojica y Zweig han entrado en el mundo del cine por la puerta grande. Su primer documental, ‘Jaripeo’, acaba de tener su estreno mundial en el festival de Sundance, dentro de la categoría Next, dedicada a apuestas innovadoras, híbridas y experimentales. En febrero la cinta podrá verse por primera vez en Europa, dentro de la Berlinale y en marzo en el Glasgow Film Festival.

‘Jaripeo’ es pura poesía. No es una película narrativa, sino ambiental. El documental combina la música tradicional con la electrónica-punk y el cine verité con el Super 8, utilizado como lupa para ahondar más de cerca en las historias queer que se viven en un entorno tan tradicional como los ranchos mexicanos: los detalles más sutiles, los roces entre hombres.

“Hemos crecido con unos determinados estándares de belleza y atracción, influenciados, por ejemplo, por la publicidad de Marlboro. Y pensábamos que o se era gay o masculino, como si hubiera que elegir. Pero los protagonistas de ‘Jaripeo’ desmontan los arquetipos de lo que es ser ‘queer’ o hetero, masculino o femenino”, matiza Mojica, enfatizando que lo ideal es que cada cual consiga ser libre en su propia piel.

Para Zweig es crucial vivir las propias contradicciones y dejar que otros vivan en las suyas, sin necesitar nombrarlo e identificarlo todo. En este sentido, el documental se centra en dos personajes ‘queer’ que viven su sexualidad de una forma muy diferente. Noé, musculado y atraído por hombres igualmente masculinos; y Joseph, afeminado, que trabaja como maquillador. A lo largo de la cinta conversan con Mojica, que además de codirigir también aparece en cámara, aunque no había sido la intención inicial del proyecto. “Buscábamos una vulnerabilidad difícil de conseguir con alguien a quien conocíamos de hace pocos meses”, explica. “Al mostrarme vulnerable con ellos y compartir mi experiencia personal en cámara, conseguimos ganarnos su confianza, que era necesaria para conseguir una conversación sincera”.

‘Jaripeo’ ha funcionado también como una salida del armario para Mojica, que hasta ahora no había hablado abiertamente de su sexualidad con su familia, presente en el estreno en Sundance y ajena a que el documental ahondaba en la cultura queer dentro del universo vaquero. De ahí que la acogida fuera no solo calurosa, sino profundamente emocional, cuando la madre del director tomó el micrófono para expresar públicamente su apoyo incondicional.

Mojica y Zweig, que quieren seguir explorando la vía de los documentales pero sin prisa, esperando a tener algo significativo que contar, aspiran a proyectar ‘Jaripeo’ en las fiestas navideñas de Penjamillo para compartir la película con la comunidad. Confían en que el pueblo reciba el documental desde la inclusión y que vea la unión de la cultura mexicana, aunque en algunos contextos tradicionales es difícil determinar las reacciones de los espectadores.

Hace 21 años, el estreno de la primera película en la historia del cine que narra una historia de amor homosexual entre dos cowboys, Brokeback Mountain, causó un gran revuelo. Ganó tres premios Oscar, obtuvo el aplauso de la crítica y medios como ‘The New York Times’ o ‘The Wall Street Journal’ la señalaron como la mejor película del año, pero la crítica conservadora se le echó encima porque irrumpía de forma desestabilizante en entornos tradicionales y arquetipos. Y más recientemente, en 2019, se dispararon las protestas masivas ante el Museo del Palacio de Bellas Artes de México por la inauguración de una exposición dedicada a Emiliano Zapata que incluía el cuadro ‘La revolución’, de Fabián Chairez, en el que presentaba al revolucionario afeminado, desnudo, con tacones y un sombrero rosa. La familia del icono mexicano llegó incluso a anunciar que emprendería acciones legales.

‘Jaripeo’ (que empezó a rodarse gracias a que su productora, Sarah Strunin, creyó desde un principio en el proyecto) fue pronto respaldado por instituciones como el SFFILM Documentary Fund, el (Egg)celerator Lab de Chicken & Egg Pictures, The Points North Institute, el Sundance Institute, ITVS y ARTE France. “No me podía creer que un proyecto hecho con mis mejores amigos pudiera crecer de esta forma”, dice Mojica. “El mayor premio para nosotros es que llegue al mayor número de personas posible y poder representar a aquellos que querían que alguien contara su historia”.

lunes, 2 de febrero de 2026

#hemeroteca #trans | La paradoja de Filipinas: tolerancia hacia lo trans en el único país del mundo donde el divorcio es ilegal

Harper Viiteri posa en Manila en diciembre de 2025 //

La paradoja de Filipinas: tolerancia hacia lo trans en el único país del mundo donde el divorcio es ilegal

En el país asiático, las mujeres transgénero gozan de alta visibilidad en la calle y los medios de comunicación. Mientras, sus élites políticas siguen siendo muy conservadoras, una contradicción que muestra la enorme brecha entre el poder legislativo y la gente corriente
Rodrigo Santodomingo | Planeta Futuro, El País, 2026-02-02
https://elpais.com/planeta-futuro/2026-02-02/la-paradoja-de-filipinas-tolerancia-hacia-lo-trans-en-el-unico-pais-del-mundo-donde-el-divorcio-es-ilegal.html

La vida de Harper Viiteri ha sido una continua transición. Hace 33 años nació en Marruecos de madre filipina y padre marroquí. Sus padres se habían conocido en Arabia Saudí y, tras concebir a Viiteri, abandonaron el país. Cuando tenía siete años se mudó con su madre a Mindanao, al sur de Filipinas. Siendo hija de una unión ilegítima (la madre había emigrado, pero tenía marido e hijos en Mindanao), fue entregada en adopción a una familia pudiente que le dio su apellido actual. Con ellos alcanzó la estabilidad geográfica y familiar y empezó la lenta transformación de Harper —que nació hombre y fue llamado Jamil— hacia el pleno reencuentro con su condición femenina.

Sentada en su apartamento de Bonifacio Global City (un oasis de pulcritud en el caos de Manila), Viiteri cuenta que a los ocho o nueve años comenzó a “tener conciencia de haber nacido en el cuerpo equivocado”. De aquella época conserva las primeras fotos vestida como chica. “Incluso me ponía una toalla en la cabeza a modo de melena”, recuerda. Con 16 años empezó a hormonarse y a dejarse el pelo largo, pero antes y después caminó hacia algo que, para ella, va más allá de lo físico: ser mujer.

Viiteri, que hoy trabaja en el departamento de RRHH de una multinacional, es una de las 317.000 personas que, según estimaciones de Naciones Unidas, se identifican como transgénero en Filipinas. Se trata, con mucha diferencia, de la cifra más alta de toda Asia. Por debajo de los 100.000 se sitúan, en este orden, India, Vietnam y Tailandia, un país que, por alguna razón, permanece en el imaginario colectivo como la quintaesencia trans del lejano oriente.

En Filipinas, las mujeres —y, en menor medida, los hombres— transgénero son plenamente visibles en grandes ciudades como Manila o Cebú, pero también en localidades menores como Bacolod y en zonas rurales. Operadas o no, suelen ir maquilladas y vestir ropa ceñida. Trabajan en el sector de la belleza o en la industria del espectáculo, pero también como dependientas o azafatas, como abogadas, profesoras o ejecutivas de negocios.

Gigi Mary García, en una cafetería de Quezon City, diciembre de 2025 //

Gigi Mary García
, de la Sociedad de Mujeres Trans de Filipinas, explica que esta acusada fluidez de género enraíza con costumbres precoloniales que los conquistadores españoles encontraron a su llegada en el siglo XVI e intentaron erradicar a golpe de cruz y espada. Existen múltiples registros históricos que dan cuenta de hombres biológicos asumiendo roles femeninos. “Algunas mujeres trans cumplían un papel destacado en la sociedad”, afirma García. Por ejemplo, las ‘asog’, veneradas por poseer, en teoría, virtudes chamánicas. O las ‘mentefuwaley libun’, literalmente ‘el que se convierte en mujer’ en el idioma de los ‘teduray’, un grupo étnico que habita al sur de Filipinas.

Una profunda brecha
Hoy en día, la normalización de lo trans contrasta con el ultracatolicismo institucional que aún impera en el país asiático. Aunque son temas distintos, resulta paradójico que, mientras en sus calles o televisiones circula con amplia libertad la diversidad de género (y lo LGTBI en su conjunto), Filipinas siga siendo el único Estado del mundo, junto con el Vaticano, donde el divorcio está prohibido en todos los supuestos. A ojos occidentales, es como si el archipiélago se hubiera saltado conquistas clave del progresismo moral para aterrizar de lleno en la última etapa. En el mismo país donde las personas trans gozan de gran tolerancia (si bien, aclara García, sus derechos legales son “nulos”), el matrimonio de toda la vida supone un sello vitalicio.

Para Marc Reyes, investigador sobre cuestiones LGTBI, esta aparente contradicción encuentra su explicación en la profunda brecha que aísla a la clase política de la gente corriente. “Los legisladores están mucho más imbuidos de la doctrina católica tradicional que la población general. Son infinitamente más retrógrados”, estima. Gran parte del poder político en Filipinas —sobre todo a nivel nacional— sigue en manos de ricas familias conservadoras que se reparten los sillones más jugosos. Según Reyes, viven en una burbuja de poder y privilegio, sin escuchar demasiado el latido de la mayoría. No es casualidad que el actual presidente, Bongbong Marcos, sea hijo de un expresidente (Ferdinand Marcos), ni que la actual líder de la oposición, Sara Duterte, lanzara su carrera al amparo de su padre (Rodrigo Duterte), quien ocupó la presidencia del país entre 2016 y 2022 y que lleva desde marzo de 2025 detenido en La Haya a la espera de juicio por crímenes contra la humanidad.

Aunque la Constitución de 1987 garantiza la separación entre la iglesia y el Estado, Reyes considera que pocas leyes tienen opciones de prosperar si no reciben antes la bendición de la jerarquía católica. De hecho, sendas proposiciones de ley sobre el divorcio y contra la discriminación por razones SOGI —acrónimo anglófono que responde, en castellano, a orientación sexual e identidad de género— permanecen estancadas en el Parlamento, mientras suspiran desde hace años por un improbable beneplácito episcopal. Paradójicamente, mientras el divorcio no resulta viable sin papeles que lo certifiquen, se puede ser mujer trans aunque en los documentos de identidad aún figure un nombre masculino.

Temor a las élites católicas
Desde el púlpito de uno de los templos que la Iglesia Filipina Independiente (IFI) ostenta en Manila, el monseñor Renato Silvestre sostiene que muchos políticos filipinos siguen presos de un miedo con trasfondo religioso, pero, en esencia, bastante terrenal. “Temen perder el favor de las élites católicas y que esto les estigmatice de cara a sus votantes”, dice. ¿Y si sus votantes son menos conservadores de lo que ellos piensan? “Aun así, prefieren ir a lo seguro”, responde Silvestre.

La IFI es una especie de heterodoxia católica que no llega a ser protestante. Hace más de un siglo que se desligó de Roma. No impone el celibato y participa cada año en las marchas del orgullo. En 2023 ordenó como clérigo a una mujer trans. “Ahora tenemos a muchos seminaristas LGTBI, algunos de ellos transgénero. Solo les pedimos que hagan el bien, y para nosotros no hay nada malo en que dos personas del mismo sexo tengan relaciones o en sentirte mujer cuando has nacido en el cuerpo de un hombre”, asegura Silvestre.

A tenor de la experiencia de Gigi Mary García y Harper Viiteri, también parece existir en Filipinas una alta desconexión entre los obispos y el catolicismo de base. Ambas crecieron en un ambiente muy religioso. Viiteri fue monaguillo y García se reunía con otros fieles para rezar el rosario. Cuando empezaron a transicionar siendo adolescentes, sus padres pusieron pegas más pragmáticas que morales. “Estaban preocupados por las consecuencias del cambio para mi salud, pero hoy me aceptan casi al 100%”, señala García. “Me dijeron que fuera lo que quisiera ser pero que antes terminara mis estudios”, apunta, por su parte, Viiteri, que relata experiencias similares de aceptación parental entre casi todas sus amigas trans.

En sus investigaciones, Marc Reyes ha constatado que los padres católicos de personas transgénero suelen ser más tolerantes hacia sus hijas e hijos que aquellos que profesan la fe protestante, sobre todo en su vertiente más dogmática como la que encarna la muy poderosa Iglesia Ni Cristo. “Pienso que si algo define a los filipinos es que somos ‘soft hearted’ (compasivos, en español) y bastante camaleónicos”, continúa Reyes.

Este investigador narra otro caso de intersección entre catolicismo y asuntos LGTBI con una peculiaridad muy filipina. En el Ateneo, una prestigiosa universidad jesuita, existen baños de género neutro. Y en la Universidad de San Carlos (dominicos), donde él trabaja, no están tan avanzados, pero como académico goza de total libertad para abordar temáticas que en otros lugares del mundo aún levantan ampollas entre los guardianes de la moral tradicional. “Mis colegas investigadores tailandeses alucinan”, dice antes de soltar una carcajada.

viernes, 30 de enero de 2026

#hemeroteca #lgtbifobia | El Consejo de Europa prohíbe las terapias de conversión LGTBI pero avala el acompañamiento de padres, médicos y religiosos

Mani LGTBI en Budapest, el pasado mes de abril //

El Consejo de Europa prohíbe las terapias de conversión LGTBI pero avala el acompañamiento de padres, médicos y religiosos

El texto sostiene que estas prácticas han sido calificadas como tortura por la ONU. La Fiscalía de Madrid archiva la denuncia contra el obispo Munilla por no apreciar delito.
José Ramón Navarro-Pareja | ABC, 2026-01-30
https://www.abc.es/sociedad/consejo-europa-prohibe-terapias-conversion-lgtbi-avala-20260130063900-nt.html

La Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, que reúne a representantes de 46 Estados miembros, aprobó este jueves un informe que insta a prohibir las denominadas terapias de conversión dirigidas a personas LGTBI+. La iniciativa, ya vigente en algunos países como España, incorpora no obstante una enmienda relevante que aclara que determinadas intervenciones de apoyo –por parte de progenitores, instituciones religiosas organizadas o profesionales clínicos– no deben ser consideradas prácticas de conversión ni, por tanto, perseguidas legalmente.

El texto, al que ha tenido acceso ABC, fue impulsado por los grupos Socialista y Verde y salió adelante con 71 votos a favor (socialistas, verdes, Partido Popular Europeo y liberales), 26 en contra (conservadores y Patriots, grupo del que forma parte Vox) y dos abstenciones. La enmienda que introduce esas salvaguardas, promovida por el Partido Popular Europeo, contó con el respaldo unánime de los grupos y fue aprobada por 97 votos.

La resolución, titulada «Para prohibir las terapias de conversión», subraya que «es crucial garantizar que la prohibición de estas prácticas sea adoptada por todos los Estados miembros del Consejo de Europa, con el fin de evitar vacíos en su aplicación transfronteriza». El informe define las prácticas de conversión como aquellas intervenciones destinadas a cambiar, reprimir o suprimir la orientación sexual, la identidad de género o la expresión de género de las personas LGTBI+.

El texto sostiene que estas prácticas, «por su carácter discriminatorio, degradante, dañino y fraudulento», han sido calificadas como tortura por Naciones Unidas y recuerda que ya están prohibidas en un número creciente de países. «La Unión Europea desempeña un papel clave en la protección de los derechos fundamentales y debe adoptar medidas para combatir todas las prácticas inhumanas», señala el informe, que plantea a la Comisión Europea la posibilidad de promover una directiva que incluya las prácticas de conversión en la lista de eurodelitos o de modificar la actual Directiva de Igualdad de 2008 para incorporar expresamente su prohibición.

Junto a ello, la enmienda aprobada precisa que «la prohibición de las prácticas de conversión no debe limitar las intervenciones de apoyo por parte de los progenitores, las instituciones religiosas organizadas o los profesionales clínicos cualificados que presten servicios de atención sanitaria a adultos, jóvenes y/o niños, ni limitar su independencia, siempre y cuando dichas intervenciones no intenten cambiar, reprimir o suprimir a las personas».

Asimismo, el texto añadido subraya que padres, tutores, educadores, trabajadores sociales y profesionales de la salud que actúen sin coerción ni abuso no deben quedar expuestos a sanciones penales o punitivas por expresar desacuerdo, ejercer su criterio profesional o prestar apoyo no directivo.

El caso Munilla archivado

Este matiz resulta especialmente relevante en países donde las terapias de conversión ya están prohibidas, como España, donde la normativa ha sido invocada en ocasiones para intentar perseguir intervenciones públicas críticas con los postulados del activismo LGTBI. En este contexto se enmarca la investigación abierta el pasado noviembre por la Fiscalía Provincial de Madrid contra el obispo de Orihuela-Alicante, José Ignacio Munilla, a raíz de una denuncia presentada por una asociación que consideraba que varias de sus intervenciones públicas sobre las denominadas «terapias de conversión sexual» podían ser constitutivas de un delito de odio.

La entidad denunciante sostenía que el prelado, durante un programa de Radio María, había afirmado que «se amenaza a los psicólogos que acompañen a personas con inclinaciones homosexuales [...] si el acompañamiento tiene algún viso de ayudarles a reconducir sus atracciones», y que «se llama terapia de conversión a cualquier acompañamiento a una persona para que pueda sanar heridas interiores y vivir la virtud de la castidad como todo cristiano».

Munilla defendió desde el primer momento el derecho de la Iglesia a acompañar pastoralmente a personas homosexuales que optan por vivir en castidad y negó que sus palabras promovieran prácticas prohibidas. Un planteamiento alineado con la enmienda ahora aprobada por el Consejo de Europa y que, finalmente, también ha sido asumido por la Fiscalía de Madrid, que esta semana acordó archivar las diligencias abiertas al no apreciar indicios de delito en sus manifestaciones, según ha explicado el propio obispo en su cuenta de X.

martes, 27 de enero de 2026

#hemeroteca #iglesia #ideologiadeodio | Munilla: "La Fiscalía archiva la denuncia que solo buscaba amedrentar a la Iglesia para imponer una antropología de Estado basada en la teoría de género-LGTBI"

La Munilla toma Orihuela-Alicante en febrero de 2022 //

Munilla: "La Fiscalía archiva la denuncia que solo buscaba amedrentar a la Iglesia para imponer una antropología de Estado basada en la teoría de género-LGTBI"

El obispo de la Diócesis de Orihuela-Alicante critica que el amor cristiano sea objeto de acusación de delito de odio y discriminación
Loreto Mármol | Información, 2026-01-27
https://www.informacion.es/vega-baja/2026/01/27/munilla-fiscalia-archiva-denuncia-buscaba-126124044.html

El obispo de la Diócesis de Orihuela-Alicante, José Ignacio Munilla, ha comunicado a través de sus redes sociales que la Fiscalía ha archivado la investigación que pesaba contra él por posibles delitos de odio y discriminación a raíz de una denuncia de la Plataforma Ciudadana "Tu pueblo y el mío" por sus declaraciones homófobas.

Según sus propias palabras, el prelado tenía claro que la denuncia no tenía recorrido, porque, a su juicio, solo "buscaba amedrentar a la Iglesia para que no nos atreviéramos a proponer la antropología cristiana del matrimonio y de la sexualidad, pretendiendo así tener las manos libres para imponer una antropología de Estado basada en la teoría de género-LGTBI".

Además, subraya que "el colmo del colmo es que la propuesta del amor cristiano pueda llegar a ser objeto de la acusación de delito de odio y de discriminación".

Así, aboga por que la Iglesia no deje de "predicar el Evangelio del amor vivido en pureza", ya que, añade, "es nuestra obligación pastoral acompañar a las personas que, libremente, nos pidan ayuda espiritual para vivir en castidad".

También arremete contra la plataforma de la que partió la denuncia: "Es absolutamente incoherente -¡un auténtico liberticidio!- que quienes dicen defender la libre elección de la propia identidad sexual pretendan coartar la libertad de quienes toman un camino diferente al suyo".

Por último, también lanza un mensaje sobre los medios de comunicación, poniendo en duda que los que difundieron la denuncia, "ahora que se ha demostrado falsa la acusación, se hagan eco del archivo". Pero "¡es lo que hay! Algunos batallan por el relato; mientras que otros lo hacemos por la verdad de la vida", concluye.

El que era obispo de San Sebastián llegó en febrero de 2022 al Obispado de Orihuela-Alicante en sustitución de Jesús Murgui Soriano precedido de multitud de polémicas por su perfil ultraconservador, homófobo y antifeminista, amplificado por su carácter mediático, ya que tiene página web propia y un programa de radio, y su actividad en las redes sociales, donde su cuenta en X alcanza a más de 135.000 seguidores, también lanzando mensajes muy controvertidos.

Investigación

El Ministerio Fiscal abrió diligencias previas de investigación por unas declaraciones de Munilla contra el colectivo LGTBI. El presidente de la plataforma, Lucas López Moreno, se dirigió en julio al fiscal de la sala contra los delitos de odio y discriminación sobre unos hechos que pudieran ser constitutivos de un delito cometido con ocasión del ejercicio de los derechos fundamentales y libertades públicas, en su modalidad de discurso de odio o de lesión a la dignidad, y la Fiscalía Provincial de Madrid abrió diligencias de investigación para dirimir si archivaba la denuncia -como ha ocurrido- o finalmente se derivaba en un juicio.

Denuncia
Así, López Moreno denunció unas declaraciones públicas del prelado -tanto en medios de comunicación como en programas de radio- que, a su juicio, "exceden el amparo de la libertad de expresión o religiosa", considerando que podrían incitar a la discriminación del colectivo LGTBI, legitimar prácticas prohibidas por la legislación vigente y vulnerar el principio de igualdad y dignidad constitucionalmente reconocido. El obispo suele apelar a la libertad de expresión "frente a la cultura de silenciar al contrario", como hizo en su discurso en la toma de posesión al frente del Obispado.

En concreto, la denuncia hacía referencia a que el 3 de mayo de 2024, durante el programa de Radio María, Munilla manifestó que "se amenaza a los psicólogos que acompañen a personas con inclinaciones homosexuales [...], si el acompañamiento que les hacen tiene algún viso de ayudarles a que sus atracciones homosexuales sean reconducidas, entonces eso se entiende como terapia de conversión, y eso está prohibido", a lo que añadió que "aquí se le llama terapia de conversión a cualquier acompañamiento a una persona para intentar que sus heridas interiores sean acompañadas y pueda vivir la virtud de la castidad como todo cristiano".

Estas afirmaciones, recogía la denuncia, "equivalen a una defensa explícita de las llamadas terapias de conversión, prohibidas en España en múltiples normativas autonómicas", como la Ley 8/2017 de la Comunidad Valenciana en su artículo 14, que prohíbe expresamente las terapias de aversión o conversión.

Como la sede de la emisora en la que se efectuaron las manifestaciones denunciadas radica en Madrid, la denuncia se derivó a esa Fiscalía, aunque en primera instancia se dirigió a la de Alicante, siendo territorialmente competente para valorar la transcendencia jurídico penal.

"Liberticidio"
Además, en declaraciones recogidas por diversos medios, como en el artículo publicado en Vida Nueva Digital el 16 de julio de 2024, el obispo justificó públicamente estas terapias, negando que sean coercitivas y sugiriendo que su prohibición es un "liberticidio LGTBI".

Para el denunciante, "estas manifestaciones no solo trivializan una práctica ampliamente considerada dañina por la comunidad científica (OMS, ONU, APA), sino que legitiman simbólicamente intervenciones que atentan contra la dignidad y la salud psicosocial de personas LGTBI, y alimentan un discurso de estigmatización bajo cobertura religiosa".

Todo ello, sostenía, podría constituir delito conforme al artículo 510 del Código Penal, que recoge que serán castigados con una pena de prisión de uno a cuatro años y multa de seis a doce meses quienes públicamente fomenten, promuevan o inciten directa o indirectamente al odio, hostilidad, discriminación o violencia contra un grupo por su orientación o identidad sexual.

También se hacía hincapié en jurisprudencia del Tribunal Supremo, que establece que la libertad de expresión no ampara discursos que entrañen menosprecio o humillación hacia colectivos históricamente discriminados, así como en la doctrina internacional, con informes de la ONU que consideran las terapias de conversión una forma de trato inhumano o degradante.


Y TAMBIÉN...
La Fiscalía archiva la denuncia contra el obispo José Ignacio Munilla por sus declaraciones sobre las personas LGTBI: "Buscaban amedrentar a la Iglesia"

El obispo de Orihuela-Alicante asegura que la denuncia presentada por una plataforma en noviembre “no tenía recorrido”, y alerta que la intención es evitar que la Iglesia proponga su antropología cristiana de la sexualidad
José Melero Campus | COPE, 2026-01-27
https://www.cope.es/religion/hoy-en-dia/iglesia-espanola/noticias/fiscalia-archiva-denuncia-obispo-jose-ignacio-munilla-declaraciones-sobre-personas-lgtbi-buscaban-amedrentar-iglesia-20260127_3295533.html

#hemeroteca #lgtbi #politica | El parlamento vasco se fija en el de Catalunya para elaborar su propia ley contra la LGTBIfobia

Josep Rull i Andreu, president del Parlament de Calalunya, recibe a la representación vasca //

El parlamento vasco se fija en el de Catalunya para elaborar su propia ley contra la LGTBIfobia

Gisela Boada | El Periódico, 2026-01-27

https://www.elperiodico.com/es/politica/20260127/parlamento-vasco-ley-lgtbi-inspira-norma-catalana-reunion-parlament-126107169

El parlamento vasco mira a Catalunya como referente en la lucha contra la LGTBIfobia. Una delegación de la comisión de bienestar, juventud y reto demográfico de la Cámara vasca ha visitado este martes el Parlament para conocer de primera mano el nuevo marco normativo catalán en materia de derechos LGTBI -actualizado poco más de un mes, pero aprobado por primera vez en 2014- con el objetivo de inspirarse en su modelo para mejorar su legislación.

La delegación, encabezada por la presidenta de la comisión, Marijo Etxegoien, ha sido recibida en audiencia por el president del Parlament, Josep Rull. Sin embargo, el objetivo de la visita era la reunión con la vicepresidenta primera de la Cámara y coordinadora del Grup de Treball en Equitat de Gènere, Antirracisme y No Discriminació, Raquel Sans, que junto con diputadas ponentes que han participado en el impulso de la nueva ley catalana de derechos de las personas LGTBI. Tras ello, las representantes vascas se han quedado a seguir el pleno de la tarde.

El interés del parlamento vasco se centra especialmente en el proceso de institucionalización de las políticas LGTBI en Catalunya y en los mecanismos legales desplegados para combatir las discriminaciones. Euskadi quiere dar un primer paso para adaptar parte de esas palancas a su propio contexto en un momento en el que varias comunidades autónomas tratan de blindar sus marcos normativos ante el aumento de discursos de odio y agresiones por orientación sexual e identidad de género.

El País Vasco ya actualizó en 2024 su ley autonómica sobre derechos trans, pero el debate político apunta ahora a reforzar una ley LGTBI integral que vaya más allá del reconocimiento y aterrice medidas operativas como la prevención, atención a víctimas, formación obligatoria y capacidad real de respuesta ante la discriminación, tanto en el espacio público como en el privado.

El régimen sancionador en Catalunya

La nueva ley catalana, aprobada con una amplia mayoría -con el apoyo del PSC-Units, Junts, ERC, Comuns y la CUP, y el voto en contra del PP, Vox y Aliança Catalana-, ha supuesto un salto cualitativo respecto a la normativa anterior, vigente desde hacía once años. Esta norma deroga la ley precedente para reforzar las garantías de igualdad de trato y no discriminación y consolidar el derecho a la libre autodeterminación de la identidad y expresión de género, tanto en el ámbito público como en el privado. Uno de los elementos que más interés despiertan fuera de Catalunya es la ampliación del régimen sancionador, pensado para erradicar las conductas LGTBIfóbicas y ofrecer mayor cobertura a las víctimas durante el proceso de denuncia.

Las sanciones se gradúan en función de la gravedad de la infracción y pueden oscilar entre los 300 y los 500.000 euros. La ley amplía, además, los supuestos considerados discriminatorios, como negarse de forma intencionada a tratar a una persona por el nombre o el género con el que se identifica, o la inclusión de cláusulas discriminatorias en negocios jurídicos por razón de orientación sexual, identidad o expresión de género, o características sexuales.

El texto legal también prohíbe de manera expresa las terapias de "reconversión" y limita su promoción, al tiempo que fomenta el uso de símbolos LGTBI en edificios y espacios públicos. Desde un enfoque interseccional, la ley pone el acento en la protección de las personas trans e intersexuales, así como de personas migrantes, racializadas y refugiadas, y obliga a las administraciones a impulsar espacios de memoria democrática del movimiento LGTBI, con especial atención a la reparación de la invisibilización histórica de las lesbianas.


Y TAMBIÉN...
Una delegación de la Comisión de Bienestar, Juventud y Reto Demográfico analiza las políticas y normativa LGBTI+ de Catalunya
El president del Parlament de Catalunya, Josep Rull i Andreu, ha recibido a las y los parlamentarios vascos. Entre hoy y el jueves, mantendrán varias reuniones con responsables del Parlament y de la Generalitat, así como con representantes de organizaciones y del movimiento LGBTIQ+
Eusko Legibiltzarra, 2026-01-27
https://www.legebiltzarra.eus/portal/es/web/eusko-legebiltzarra/noticias-y-eventos/noticias/-/buscador/content/ongizate-gazteria-eta-erronka-demografikoa-batzordeko-ordezkaritza-batek-kataluniako-lgbti-politikak-eta-araudia-aztertuko-ditu 

lunes, 26 de enero de 2026

#hemeroteca #lgtbifobia #politica | València "borra" los bancos LGTBI de la plaza del Ayuntamiento: "Se impone la agenda ultra"

Bancos morados instalados por el anterior Gobierno municipal //

València "borra" los bancos LGTBI de la plaza del Ayuntamiento: "Se impone la agenda ultra"

El Grupo Socialista lo considera un ataque a las políticas de igualdad y diversidad
Levante, 2026-01-26
https://www.levante-emv.com/valencia/2026/01/26/ayuntamiento-borra-bancos-lgtbi-valencia-pspv-nuria-llopis-126096586.html

La concejala del Grupo Municipal Socialista Nuria Llopis ha exigido a la alcaldesa de València, María José Catalá, y Vox que vuelvan a instalar los bancos morados y arcoíris de la plaza del Ayuntamiento tras comprobar que "los han retirado en aplicación de la agenda ultra”. “María José Catalá demuestra cada día que es más reaccionaria que sus socios y que no los necesita para seguir borrando la igualdad y la diversidad de nuestras calles y plazas”, ha afirmado la concejala socialista, quien le ha exigido que vuelva a instalarlos.

En estos términos se ha pronunciado al comprobar que el Ayuntamiento ha llevado a cabo la sustitución definitiva de los bancos de color morado y con la bandera LGTBI que estaban instalados en la plaza del Ayuntamiento. Unos bancos que, ha denunciado Llopis, la actual corporación “dejó que se degradaran sin ningún tipo de mantenimiento”. “Esto no es casualidad, esto es ideología”, ha remarcado, y ha denunciado que Catalá y Vox “no solo retroceden en políticas de igualdad, sino que además lo hacen visible”.

Precedentes
Ha recordado que una de las primeras medidas que adoptó Catalá junto a Vox fue retirar las pancartas contra la violencia machista en las concentraciones por el asesinato de mujeres. Otras medidas contra la igualdad fueron “eliminar de los estatutos de la extinta València Activa los objetivos de fomentar la igualdad de la mujer dentro del mercado laboral o las acciones dirigidas a las víctimas de violencia machista”. Además, ha recordado que sus socios celebraron bailando un pasodoble en la Plaza de la Virgen que el pleno municipal no aprobara por primera vez en su historia una declaración institutional por el 8M.

En materia de diversidad, ha expuesto que la retirada de estos bancos “no es casual si no que forma parte de un plan estructurado”. Así, ha recordado que Catalá justificó la retirada de las pancartas del balcón consistorial que se desplegaba con motivo del Día de la Mujer o el Día del Orgullo LGTBI con que tampoco se colocaban las de enfermedades como la ELA o el Alzheimer.

De la misma manera, retiró los bancos arcoíris del Puente de las Flores cuando se lo dedicó a Rita Barberá, aprovechando la remodelación. Entonces los socialistas ya le exigieron que repintara los bancos y dejara de burlarse de la ciudadanía. “Catalá ha eliminado las pancartas del balcón, ha borrado los mensajes contra la violencia de género y sigue invisibilizando la lucha contra la LGTBI fobia”, ha denunciado.

#hemeroteca #lgtbi | El Club LGTBI Moteros de Canarias propone un punto de homenaje por la seguridad vial

Encuentro motero LGTBI+ en Lanzarote en septiembre de 2024 //

El Club LGTBI Moteros de Canarias propone un punto de homenaje por la seguridad vial

La propuesta se plantea como memoria colectiva y recordatorio de prudencia en carretera
Maspalomas Ahora, 2026-01-26
https://maspalomasahora.com/art/73966/el-club-lgtbi-moteros-de-canarias-propone-un-punto-de-homenaje-por-la-seguridad-vial

El Club LGTBI Moteros de Canarias ha presentado al Ayuntamiento de San Bartolomé de Tirajana un proyecto para crear el primer Punto de Homenaje y Concienciación para las Víctimas de Accidentes de Tráfico en Canarias, con el respaldo de la Federación Canaria de Moteros y de varias asociaciones de víctimas a nivel estatal.

La propuesta, con apoyos de entidades de ámbito nacional y de clubes deportivos vinculados al senderismo, el ciclismo y el automovilismo plantea un espacio de duelo y reflexión que sirva como memoria colectiva para todas las personas fallecidas en las carreteras del Archipiélago, además de actuar como recordatorio permanente sobre la necesidad de extremar la prudencia al volante y en la práctica deportiva en vías públicas.

El monumento, de dos metros de altura, tendrá un enfoque inclusivo y representará a distintos usuarios de la carretera mediante la integración simbólica de un volante, un casco de moto, una rueda de bicicleta y un bastón de senderismo, unidos bajo el lema “Que en su viaje encuentren paz”.

El presidente del club, Juan Arcadio Mejias Peñate, subrayó que en Canarias no existe un lugar de este tipo y defendió su valor social al señalar que “no solo será un consuelo para las familias, sino un recordatorio permanente para conductores y deportistas sobre la importancia de la prudencia”.

#hemeroteca #intersex #interfobia | La Federación estatal LGTBI+ denuncia la persistencia de prácticas médicas no consentidas en las personas intersexuales

'La i sale del armario', lo intersex también se suma al orgullo //

La Federación estatal LGTBI+ denuncia la persistencia de prácticas médicas no consentidas en las personas intersexuales

La organización busca “romper el silencio” y reclama la inclusión de las realidades intersex en la agenda social y política
María García Arenales | Infobae, 2026-01-26
https://www.infobae.com/espana/2026/01/26/la-federacion-estatal-lgtbi-denuncia-la-persistencia-de-practicas-medicas-no-consentidas-en-las-personas-intersexuales/

La Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más (FELGTBI+) ha decidido centrar el 2026 en la visibilización de las realidades intersex, bajo el lema “Corporalidades Intersexuales: derechos reales”. Así lo ha anunciado la presidenta de esta organización, Paula Iglesias, quien subraya que las personas intersex han quedado fuera de los discursos médicos, educativos, legislativos y sociales.

“Además, enfrentan a diario estigmatización, vulneraciones de derechos y prácticas médicas no consentidas. Por eso, este año trabajaremos para poner en el centro del debate público, político y social las realidades y demandas de las personas intersex, porque la invisibilidad también es una forma de violencia”, ha señalado Iglesias este lunes en rueda de prensa.

Las personas intersexuales son aquellas que nacen con características físicas o biológicas —como genitales, cromosomas u órganos reproductivos— que no encajan completamente en las definiciones típicas de cuerpos masculinos o femeninos. Además, no todas las intersexualidades se detectan al nacer, ya que muchas se identifican en la adolescencia o en la edad adulta, lo que también genera estigmatización y exclusión social.

En ese sentido, Luc Vañó, representante de la organización, señala que dedicar el año a las intersexualidades busca romper con el silencio histórico y priorizar los derechos humanos, la diversidad y la autonomía corporal de la población intersex.

Entre las principales formas de violencia que enfrentan las personas intersex están las cirugías e intervenciones médicas no justificadas, muchas veces realizadas en la infancia sin consentimiento libre o plenamente informado de las propias personas o de sus familias. Estas prácticas, pese a estar prohibidas por la Ley Estatal LGTBI+ en España y contradecir la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea, “continúan ejecutándose debido al desconocimiento de la comunidad sanitaria”, sostiene la federación.

Las cirugías se practican sin haber riesgo real para la salud
Iglesias ha señalado que en la mayoría de los casos no existe un riesgo real para la salud, pero las características intersex continúan tratándose como patologías, “sometiendo innecesariamente a las personas a medicalización”. Por este motivo, la FELGTBI+ exige que las administraciones públicas garanticen una formación sanitaria “adecuada, actualizada y continuada” sobre diversidad humana y las necesidades específicas de las personas intersex.

Cabe recordar que la Ley para la igualdad real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos de las personas LGTBI en España prohíbe la modificación genital en personas intersexuales menores de 12 años, salvo en los casos en los que las indicaciones médicas exijan lo contrario en aras de proteger la salud. En el caso de personas menores entre 12 y 16 años, señala la norma, solo se permitirán dichas prácticas a solicitud de la persona menor siempre que, por su edad y madurez, pueda consentir de manera informada a la realización de dichas prácticas.

Huellas físicas y psicológicas
Vañó, por su parte, ha aclarado que muchas personas intersex crecen sabiendo que se han tomado decisiones irreversibles sobre sus cuerpos sin su consentimiento, ya sean intervenciones quirúrgicas, mutilaciones genitales, tratamientos hormonales o medicalización forzada, y esas prácticas dejan tanto huellas físicas —cicatrices, dolores crónicos, pérdida de sensibilidad o infertilidad— como profundas marcas emocionales.

“Afectan la salud mental, la identidad y la autoestima”, señala el activista, que también recuerda que las familias suelen recibir información parcial, incompleta o alarmista, y se ven presionadas desde el ámbito médico para “corregir” cuerpos que no estaban enfermos, lo que genera sentimientos de culpa y dolor.

De acuerdo con la Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea (FRA), solo cuatro de cada diez personas intersex o sus familias reciben información detallada antes del primer tratamiento médico. Seis de cada diez no firman ningún consentimiento informado antes de cirugías o tratamientos hormonales.

Cambiar políticas y normativas
Por todo ello, la Federación Estatal LGTBI+ orientará las acciones de este año a influir en las políticas y normativas para eliminar prácticas médicas sin consentimiento y conseguir el reconocimiento legal de las intersexualidades. Además, buscará asegurar la participación de las personas intersex en la toma de decisiones.

Según cifras de la Organización de las Naciones Unidas, casi un 1,7% de la población “nace con características que sexuales que no se ajustan a las definiciones típicas”, por lo que se sitúa en cifras muy similares a la probabilidad de nacer pelirrojo.

viernes, 23 de enero de 2026

#hemeroteca #lgtbi #turismo | La Palma refuerza su posicionamiento como destino turístico LGTBI en FITUR con el Isla Bonita Love Festival

Stand de Isla Bonita Love Festival en FITUR //

La Palma refuerza su posicionamiento como destino turístico LGTBI en FITUR con el Isla Bonita Love Festival

El Time, 2026-01-23

https://www.eltime.es/isla-bonita/56716-la-palma-refuerza-su-posicionamiento-como-destino-turistico-lgtbi-en-fitur-con-el-isla-bonita-love-festival.html

La Palma ha vuelto a estar presente en la Feria Internacional de Turismo (FITUR) a través del stand del Isla Bonita Love Festival, consolidando su proyección como destino turístico LGTBI por segundo año consecutivo desde su incorporación a la Red Española de Destinos por la Diversidad.

El Isla Bonita Love Festival, que nació como una iniciativa de reivindicación de los derechos del colectivo LGTBI+, se ha transformado con el tiempo en un evento transversal que combina cultura, comercio, encuentros sociales y una destacada programación artística. A ello se suma una semana social con actividades culturales, debates y acciones orientadas a la promoción de la igualdad, la tolerancia y la diversidad.

Nano García, organizador del festival y promotor del espacio LGTBI de La Palma en FITUR 2026, destacó que la presencia en la feria permite proyectar una imagen integral del destino. “Estamos promocionando La Palma, toda su diversidad, su patrimonio, su cultura, su gastronomía y todo lo que ofrece la isla, pero también con una visión específica hacia el visitante LGTBI, con el gran Love Festival y una nueva edición que llega muy fuerte”, señaló. Según explicó, el objetivo es atraer tanto a quienes no conocen la isla como a quienes ya la han visitado, fomentando el retorno turístico.

García subrayó además que el festival se ha convertido en un referente dentro del calendario LGTBI, con visitantes que preguntan por el regreso del evento en su formato completo y por la posibilidad de descubrir la isla como destino para escapadas durante todo el año.

La Palma comparte espacio en FITUR LGTBI con destinos ya consolidados como Ibiza o Torremolinos, así como, con otros territorios emergentes que apuestan por el turismo por la diversidad. En este sentido, se destacó que este segmento turístico mantiene un crecimiento sostenido y demanda experiencias de calidad y, especialmente, entornos seguros.

Para ser considerado un destino seguro para el turismo LGTBI, García apuntó que, además de contar con atractivos gastronómicos, culturales y naturales, es clave que exista un trabajo continuo durante todo el año. Esto incluye formación al sector empresarial turístico, campañas de visibilización y una estrategia constante de acogida al visitante.

En el stand del Isla Bonita Love Festival, los visitantes pueden encontrar información tanto del evento como de la Red Española de Destinos por la Diversidad, además de una muestra de la oferta turística general de La Palma: gastronomía, paisajes volcánicos, actividades deportivas, turismo activo y una amplia agenda cultural.

“El Isla Bonita Love Festival es un festival totalmente transversal. Tiene una parte cultural y comercial, y también un gran despliegue artístico que ha traído a la isla a figuras internacionales como Ricky Martin. En esta edición volverá a sorprender con un gran artista, además de celebrarse en un enclave único como el Puerto de Tazacorte”, concluyó García.

jueves, 22 de enero de 2026

#hemeroteca #gais #turismo | Puerto Vallarta, el paraíso turístico del colectivo LGTBI

Puerto Vallarta, paraíso turístico gay y homonormativo //

Puerto Vallarta, el paraíso turístico del colectivo LGTBI

Uno de los destinos más importantes de Hispanoamérica gracias a sus playas, fiestas y eventos sociales y culturales
Víctor Rojas | ABC, 2026-01-22
https://www.abc.es/viajar/destinos/puerto-vallarta-paraiso-lgtbi-mexico-20260122110509-nt.html

Puerto Vallarta, un destino costero en el estado de Jalisco (México), no es sólo una ciudad de playas espectaculares y arquitectura característica, sino también uno de los enclaves LGTBI más importantes del mundo. Reconocido internacionalmente por su ambiente, su escena social y cultural, y una infraestructura turística especializada, el destino ha construido una reputación sólida que lo sitúa entre los principales referentes del turismo LGTBI en Hispanoamérica.

La llegada de turistas del colectivo comenzó en los años setenta, cuando artistas, bohemios y figuras alternativas empezaron a establecerse en la conocida como Zona Romántica, hoy corazón de la vida 'queer' en la ciudad y uno de los barrios gays más relevantes de México, pero que en sus inicios fue un espacio de encuentro informal.

Este proceso coincidió con una transformación más amplia de Puerto Vallarta, que pasó de ser un tranquilo puerto pesquero a un enclave turístico de proyección internacional. La presencia creciente de visitantes extranjeros, especialmente de Estados Unidos y Canadá, favoreció una mentalidad más abierta que permitió a la comunidad LGTBI encontrar un espacio de libertad poco habitual en la región durante esas décadas. Así, el barrio creció de forma orgánica, con negocios que nacieron para dar respuesta a una demanda real.

Una de las características más reconocidas de Puerto Vallarta es, precisamente, su ambiente inclusivo y seguro. A diferencia de otros destinos que adoptan una imagen 'gay friendly' de cara al turismo, aquí la cultura LGTBI forma parte de la vida cotidiana: desde negocios propiedad de personas 'queer' hasta eventos culturales que abrazan la diversidad. Esta apertura se traduce en una ciudad que recibe a cualquier persona, independientemente de su identidad de género u orientación sexual. En este sentido, los medios locales indican que el turismo LGTBI representa alrededor del 30% de los visitantes, pero genera cerca del 40% de los ingresos del destino gracias a su alto nivel de gasto y fidelidad.

La Zona Romántica —también conocida como Emiliano Zapata o Viejo Vallarta— es el epicentro de esta experiencia. En sus calles se concentra la mayor parte de bares, clubes, restaurantes, tiendas, hoteles y cafés que conforman el tejido social de la comunidad LGTBI. Entre los espacios más conocidos destacan el hotel Almar Resort y el 'beach club' Mantamar, escenarios habituales de fiestas locales e internacionales, gracias a colaboraciones con locales de otros destinos similares como Torremolinos.

Vida nocturna y diurna
Aunque Puerto Vallarta cuenta con múltiples playas de prestigio, Playa de los Muertos es la más vinculada al turismo LGTBI. En ella se encuentran zonas popularmente conocidas como 'Blue Chairs Beach', que funcionan como puntos de encuentro social frente al mar, además de áreas situadas frente a clubes donde la comunidad 'queer' se reúne para socializar, tomar el sol, disfrutar de la música y compartir el día. Más allá del ocio, este entorno se ha convertido en un espacio de convivencia intergeneracional que refuerza la sensación de comunidad y rompe con la idea de un turismo centrado en el consumo.

Durante el día, la playa es una de las opciones más elegidas, pero la vida nocturna de Puerto Vallarta es también uno de sus grandes atractivos. Al caer la noche, la Zona Romántica se transforma en el centro del ocio 'queer', con bares que ofrecen espectáculos 'drag', pistas de baile y propuestas más tranquilas para tomar algo y conocer gente. La música electrónica convive con el teatro, el cabaret y otros formatos que amplían la oferta nocturna del destino.

La oferta cultural también ocupa un lugar destacado en la agenda de la ciudad. Galerías de arte, espectáculos de cabaret, teatro independiente y propuestas musicales con artistas locales e internacionales permiten disfrutar de Puerto Vallarta más allá de la fiesta.

Otro de los factores que explica el éxito del destino es su capacidad para atraer a distintos perfiles de viajero. Desde quienes buscan vacaciones relajadas frente al mar hasta quienes priorizan la fiesta, el deporte, el bienestar o la cultura. Además, su clima, su conectividad aérea y su oferta hotelera adaptada a diferentes presupuestos lo convierten en una opción competitiva durante todo el año.

Eventos durante todo el año
Puerto Vallarta no concentra su atractivo en una única semana, sino que a lo largo de todo el año organiza eventos dirigidos a la comunidad LGTBI. Uno de los más reconocidos a nivel internacional es el 'Vallarta Pride', que suele comenzar el 17 de mayo, Día Internacional contra la LGTBIfobia, y se extiende hasta el fin de semana del 'Memorial Day' estadounidense. Con el paso de los años, esta cita se ha consolidado como uno de los eventos LGTBI más importantes de México.

El festival incluye desfiles, fiestas en la playa, competiciones deportivas, pasarelas de moda, actividades culturales, conferencias y conciertos. Además, se celebra en una fecha estratégica que permite atraer turismo internacional sin competir directamente con otras grandes celebraciones del Orgullo que tienen lugar en junio.

En su edición de 2025, Puerto Vallarta recibió alrededor de 30.000 visitantes durante el 'Vallarta Pride'. Su impacto no se mide únicamente en volumen de turistas —mayoritariamente procedentes de Estados Unidos y Canadá—, sino también en la activación de sectores como la aviación, la hostelería, las agencias de viajes y la oferta gastronómica. Asimismo, según cifras locales, cada año, más de 2 millones de personas LGTBI visitan este destino turístico y dejan más de 17 mil millones de pesos, lo que representa el 40% del producto interno bruto (PIB) de turismo de la ciudad.

Este peso económico ha reforzado también el compromiso institucional con la diversidad. En los últimos años, Puerto Vallarta ha impulsado campañas de promoción turística específicas para el público LGTBI, ha trabajado en la formación del sector servicios y ha apoyado iniciativas comunitarias centradas en el respeto y la visibilidad. La colaboración entre administraciones, empresarios y colectivos ha sido clave para consolidar este modelo.

A esta experiencia se suma la implicación de la comunidad local, fundamental para que el desarrollo del turismo LGTBI se perciba como natural. Vecinos, trabajadores del sector y pequeños empresarios forman parte activa de la vida cultural y social de este barrio gay. Esta conexión entre turismo y tejido social ha permitido a Puerto Vallarta conservar una identidad cercana y reconocible, muy valorada por quienes regresan año tras año.

La ciudad ha logrado así un equilibrio entre fiestas, convivencia y desarrollo económico que la ha convertido en un referente internacional. En un contexto global en el que los derechos del colectivo siguen siendo frágiles en muchos países, Puerto Vallarta se consolida como un espacio de libertad, visibilidad y pertenencia.

Además, Puerto Vallarta se ha convertido en un punto de referencia para viajeros LGTBI que buscan destinos donde sentirse seguros. En un contexto latinoamericano marcado por contrastes en materia de derechos, la ciudad destaca por ofrecer un entorno donde la diversidad forma parte del paisaje cotidiano. Esta normalización convierte al viaje no solo en una experiencia de ocio, sino también en una oportunidad para conectar con una comunidad global que encuentra en este enclave del Pacífico mexicano un espacio de expresión libre.