#hemeroteca #inmemoriam | Muere Coca Boom, artista drag, a los 28 años

David Parra como Coca Boom //

Muere Coca Boom, artista drag, a los 28 años
Las redes sociales despiden al icono del transformismo malagueño.
20minutos, 2026-02-15
https://www.20minutos.es/gente/muere-coca-boom-artista-drag-los-28-anos_6934381_0.html

El mundo drag está de luto tras conocerse la muerte de David Parra, conocido artísticamente como Coca Boom, a los 28 años. Muy conocida en la escena drag de Málaga y Torremolinos, se hizo muy conocida gracias a su talento sobre el escenario, pero también por ser una de las diseñadoras de los trajes del resto de sus compañeras.

Muchas de ellas se han despedido, devastadas, de ella en las redes sociales. Entre ellas, la célebre Pink Chadora, de Drag Race España: ¡Hasta siempre, amiguita! Me duele en el alma no haberme podido despedir de ella. Me habría encantado recordarle una vez más la admiración que le tenía; ojalá hubiera podido sentir, aunque fuera, la mitad de esa admiración por sí misma", ha escrito en su perfil de Instagram.

"Algunas personas no son conscientes del brillo que tienen ni de todas las cosas buenas que ofrecen al mundo. No sé... Podría decir tantas cosas de ella: buenas, buenísimas y tremendas, porque menuda cabrona era cuando quería. Mi drag está cargado de recuerdos con ella. Conmigo siempre fue tremendamente generosa. Aprendí mucho profesionalmente a su lado y siempre tendrá un lugar especial en mi corazón. Brillará para siempre. Nos vemos en las estrellas, bonitura. Hasta siempre, Coca", ha concluido.

Margarita del Cid, alcaldesa de Torremolinos, ha destacado de Coca Boom que era "un referente" para la localidad. "Lamentablemente, comparto con vosotros una tristísima noticia, de esas que nunca querría dar. Ha fallecido Coca Boom, artista y referente para su ciudad, Torremolinos", ha avanzado en sus redes.

"En estos momentos, mis pensamientos y también mis oraciones como persona creyente que soy, están con sus familiares y amigos, a quienes no puedo transmitirles más que mi abrazo más sincero y el pesar más profundo. Hoy Torremolinos pierde a una gran persona y artista", ha expresado la política.

#hemeroteca #lgtbi #ideologiadeodio | La bandera LGTBIQ+ regresa a Stonewall desafiando al Gobierno de Trump

Momento del izado de la nueva bandera LGTBIQ+ en Stonewall //

La bandera LGTBIQ+ regresa a Stonewall desafiando al Gobierno de Trump
La enseña había sido retirada la madrugada del lunes de este monumento histórico
Pablo León | El País, 2026-01-13
https://elpais.com/sociedad/lgtb/2026-02-13/la-bandera-lgtbiq-regresa-a-stonewall-desafiando-al-gobierno-de-trump.html

La bandera LGTBIQ+ ha vuelto a ondear en el Monumento Nacional de Stonewall, en Nueva York. La enseña, que había sido retirada del lugar, en el barrio neoyorquino de Greenwich Village y cuna de la lucha por los derechos del colectivo, tras un memorándum de la Administración Trump, ha sido colocada de nuevo este jueves por funcionarios de la ciudad, gobernada por los demócratas. “Hemos prevalecido. Nuestra bandera representa la dignidad y los derechos humanos”, ha expresado Brad Hoylman-Sigal, presidente del distrito de Manhattan, donde se ubica Stonewall, tras izarla de nuevo.

Desde este jueves, la bandera LGTBIQ+ ondea junto a una estadounidense, que había sido instalada en el poste en sustitución de la multicolor que había sido retirada. El lunes por la mañana, los vecinos del barrio se percataron de que la enseña del colectivo había desaparecido del espacio, declarado Monumento Nacional de Estados Unidos en 2016 por el entonces presidente Barack Obama.

La enseña había sido retirada siguiendo las directrices de un memorándum, impulsado por la Administración del presidente Donald Trump, para “orientar sobre las políticas y procedimientos para la exhibición e izado de banderas y estandartes” en los espacios que gestiona el Servicio de Parques Nacionales, responsable de los monumentos nacionales. Ese documento establecía que los lugares oficiales solo pueden exhibir la bandera de Estados Unidos, la del Departamento del Interior y algunas excepciones, como banderas históricas o las relativas a las tribus indígenas americanas.

Stonewall es un lugar histórico no solo para Nueva York o EE UU, sino global. El 28 de junio de 1969, se desplegó una redada policial en el Stonewall Inn, local de ambiente de la zona, que tuvo como respuesta una gran protesta ciudadana de varios días y que acabó dando origen a la lucha LGTBIQ+. Desde entonces, el 28 de junio, jornada en la que se produjo la incursión policial, es el Día Internacional del Orgullo.

El izado de la nueva bandera, que había sido anunciado por las autoridades demócratas de la ciudad, ha reunido a cientos de personas, según 'The New York Times', y en torno a un millar, según otros medios locales. “Así que [Trump] quiere quitar nuestra bandera. Adelante. Tenemos un millón más para izar”, ha dicho a 'Reuters' una de las asistentes al izado, Nichole Mallete. “El colectivo LGTBIQ+ “no se va a dejar intimidar”, ha añadido. Al acto, presidido por el presidente del distrito de Manhattan, han asistido, además de ciudadanos, funcionarios municipales, del Estado de Nueva York y también federales.

Desde el Departamento de Interior del Gobierno de Trump, del que depende el Servicio de Parques Nacionales, han calificado el izado de la nueva bandera de “maniobra política”. “Esta puesta en escena demuestra lo totalmente incompetentes y desconectados que están los funcionarios de la ciudad de Nueva York respecto a los problemas que enfrenta la ciudad”, ha dicho un portavoz gubernamental.

Desde el inicio de su segundo mandato, Trump ha puesto en la diana a las personas LGTBIQ+. Una de las estrategias de ataque ha consistido en fomentar el borrado de la diversidad sexual y de género. Así, en febrero del año pasado, toda mención a la realidad trans y 'queer' desapareció de Stonewall y del site en el que se explica su historia.

A lo largo de 2025, Trump ha firmado 12 órdenes ejecutivas que erosionan los derechos LGTBIQ+. Por su parte, los republicanos, partido al que pertenece Trump, han impulsado 104 propuestas legislativas federales y más de un millar de proyectos de ley estatales que recortan derechos del colectivo, con especial incidencia en las personas trans.

#hemeroteca #besos | 'Ni borracho', de Quevedo: baifos, carrozas, ron y un beso que une Canarias

El beso gay en el videoclip 'Ni borracho' de Quevedo //

'Ni borracho', de Quevedo: baifos, carrozas, ron y un beso que une Canarias
Con una narrativa carnavalesca, el videoclip de Quevedo presenta escenas con disfraces, carrozas y grupos bailando, con guiños a la unión entre seguidores del CD Tenerife y la UD Las Palmas
Johanna Betancor Galindo | El Día, 2026-02-13
https://www.eldia.es/canarias/2026/02/13/borracho-quevedo-baifos-carrozas-ron-126813488.html

Hay canciones que conquistan por el ritmo y otras que se convierten en fenómeno por lo que cuentan sus imágenes. El nuevo videoclip de 'Ni borracho' de Quevedo pertenece a ambas categorías porque no solo se te mete en la cabeza desde el primer estribillo, sino que construye, plano a plano, un relato visual que convierte a Canarias en protagonista absoluta.

Desde los primeros segundos, el universo visual es inequívoco. Baifos convertidos casi en icono, estética tropical, puestos de carnaval, carrozas en proceso de montaje y bloques de vecinos que recuerdan a cualquier barrio de las islas en vísperas de fiesta. No hay postal turística idealizada, sino calles, barrios, identidad y complicidad.

El carnaval como columna vertebral
El videoclip se apoya en una narrativa claramente carnavalesca. No solo por la música, sino por la ambientación. Se ven stands montándose, disfraces preparándose, carrozas en plena organización y grupos bailando encima como si el desfile ya hubiera empezado.

En varias escenas aparecen artistas de la escena urbana canaria como Lucho RK y otros rostros reconocibles del panorama musical local, integrados dentro del propio ambiente festivo. No se presentan como invitados externos, sino como parte del mismo “mogollón” que canta y baila.

También aparecen referencias muy reconocibles para cualquier canario. Alusiones a marcas canarias como el Hiperdino, productos como Munchitos, la cerveza Tropical o el ron Arehucas. Estos forman parte de los planos como si fueran parte natural de la identidad visual del Archipiélago.

Un beso que resume el mensaje
Entre carrozas y mogollones, un plano lo dice todo: un beso entre un seguidor del CD Tenerife y otro de la UD Las Palmas. En un territorio donde la rivalidad es casi identidad, la escena no es casual. Es un guiño claro a la unión, a la fiesta que supera colores y camisetas.

A diferencia de otros lanzamientos donde la producción audiovisual es estética global sin localización concreta, aquí cada elemento tiene anclaje territorial. Se mencionan pueblos en la letra, pero también se ven espacios que evocan barrios, fiestas y rincones reconocibles.

El resultado es un videoclip que no busca ser universal diluyendo lo local, sino todo lo contrario, es decir, ser universal precisamente porque abraza lo canario sin filtros.

#hemeroteca #lgtbi #vih #serofobia | Mariló Montero, el VIH y el estigma

Protestas junto al Monumento Nacional Stonewall en Nueva York //

Mariló Montero, el VIH y el estigma
La agenda ultra, que pone a las personas LGTBIQ+ en la diana, actúa en los medios, plataformas y tiene efectos nefastos para la convivencia
José Nicolás | El País, 2026-02-13
https://elpais.com/opinion/2026-02-13/marilo-montero-el-vih-y-el-estigma.html

Parece mentira, pero todavía hay gente con altavoz mediático que pone en duda la forma en la que se propagan las infecciones de transmisión sexual (ITS). Incluso que no diferencia entre convivir con el VIH y desarrollar sida. Sucedió esta semana en 'Espejo Público', donde este asunto enfrentó a Mariló Montero y al 'influencer' Trakatrá por una discusión días antes en la que la presentadora espetó: “Hay gente que deja toallitas y preservativos usados en el suelo y puede que alguien que haya practicado sexo tenga una enfermedad de transmisión sexual, pase una criatura pequeña o adulta y pueda contagiarse”.

Por aclarar: estas infecciones, y concretamente el VIH, se pueden transmitir cuando la sangre, el semen o los líquidos vaginales de una persona con una alta carga viral entran en contacto con las mucosas de otra. Lejos de rectificar, Montero afirmó que España debía quedarse “tranquila” porque sabe cómo “se transmite el sida”: “Sé perfectamente de lo que estoy hablando, y lo que tengo muy claro son mis ideas y mis conocimientos, y no me hace falta ningún estudio científico para saber cómo se transmite el VHI, o las enfermedades de transmisión sexual... el sida, el VHS o lo que sea”, dijo entre risas cuando el 'influencer' le afeó haberse equivocado con las siglas del VIH.

Diverses coses: Es parla de ETS (Enfermedades de Transmissión Sexual) quan són una Infecció no una malaltia. L'altra és q des dels mitjans es juga a posar pensaments radicals x buscar la viralitat però a la vegada s'escampa la desinformació i aquí l'extrema dreta hi juga molt bé https://t.co/IGK7dQRbKQ

Las declaraciones de Mariló Montero, intencionadamente o no, estigmatizan a las personas LGTBIQ+ en general y a los gais en particular. Hay estigma cuando se refiere al virus para hablar de la enfermedad y en el “vuestros” que pronunció al decir “No me vais a enseñar cómo se contagian las enfermedades: a través de los contactos sexuales directos vuestros”.

Se trata de un estigma que no es nuevo. Aunque creamos que va a menos, basta asomarse a las redes sociales para ver que no, que se sigue insultando y agrediendo a personas LGTBIQ+ por el hecho de serlo, se llama “sidoso” a alguien para despreciarlo, o se hacen burlas contra quien tiene VIH. Cuando Eduardo Casanova anunció que convive con el VIH, X se llenó de comentarios como: “Bala esquivada” o “Y [lo dice] tras intentar besar a traición a David Broncano”. ¿Por qué? Porque había estado días antes en 'La Revuelta', donde remarcó que las personas con VIH que reciben tratamiento presentan una carga viral indetectable, por lo que no lo transmiten.

Los mensajes en las redes no surgen de la nada, son fruto de una agenda ultra que pone la diversidad en la diana, y tiene efectos nefastos en la convivencia. El estigma de que los casos de sida son mayoritariamente homosexuales es falso, pues aunque más de la mitad de las infecciones de VIH suceden en hombres que tienen sexo con hombres, hoy la enfermedad se desarrolla más entre heteros por la falta de chequeos y prevención porque consideran ajena esa realidad.

La agenda ultra va más allá y se observa en actos como la retirada de la bandera arcoíris del Monumento Nacional Stonewall, en Nueva York, cuna de la lucha por los derechos LGTBIQ+. Donald Trump, como en ocasiones ha hecho el PP en ciudades como Madrid, elimina el emblema del colectivo argumentando que solo permiten banderas oficiales en espacios oficiales. Así, el lugar en el que surgió el movimiento por los derechos de las personas LGTBIQ+ el 28 de junio de 1969 después de una brutal redada policial, ya no tendrá uno de los símbolos de esa lucha. Combatir la agenda ultra es un reto que se han marcado algunos dirigentes progresistas como el alcalde de Nueva York, Zohran Mamdani, pero no debe parar ahí. Las personas LGTBIQ+ no pueden volver a quedarse solas en sus reivindicaciones; necesitan el apoyo de todos.

#hemeroteca #lgtbifobia | Nuestra pluma es más fuerte que sus puños

Nuestra pluma es más fuerte que sus puños
La paliza al árbitro alemán Pascal Kaiser pretende ser más que una agresión homófoba. Es un mensaje.
Enrique Alpañés | El País, 2026-02-12
https://elpais.com/espana/madrid/2026-02-12/nuestra-pluma-es-mas-fuerte-que-sus-punos.html

Pascal Kaiser tras la brutal agresión //

En los años noventa, casi todos los equipos de fútbol tenían una mascota y casi todos los colegios tenían un maricón. Yo fui el del mío (el maricón, no la mascota). Por eso, cuando llegó Manolito, en sexto de EGB, me alegré. Manolito era expansivamente alegre, sinuoso en el caminar. Tenía la mirada lánguida y los labios siempre hidratados con 'gloss', lo que le daba un puntito glaseado, la guinda de un barroco pastel. Manolito era maricón, vaya. Y esto me alegró muchísimo. No por haber encontrado a alguien como yo, apenas sospechaba entonces cómo era yo, sino porque los abusones hubieran encontrado un rival más débil.

Manolito pasó a ser el maricón oficial del colegio y yo ascendí al puesto de simple marginal. Durante ese año de tregua me junté con los chicos, gocé de un ascenso social e intenté incluso jugar al fútbol. Evité de todas las maneras posibles al pobre Manolito. Con el tiempo me he dado cuenta de que en realidad el pobre era yo, que Manolito no era más maricón, sino más valiente, más de verdad. En un mundo de niños que luchaban por ser hiperadaptados y uniformes, él supo llevar a gala sus diferencias.

Fui a un colegio público madrileño en una periferia de ladrillo visto y toldo verde. Tenía un patio modesto, de tres campos de fútbol. No es esta una forma de medir el espacio metafórica, aludiendo a un concepto espacial que todos conocemos. Era literalmente lo que había: tres campos de fútbol. Uno era el campo de los mayores, otro el de los pequeños y un tercero reconquistado para combinar fútbol y baloncesto. El resto era periferia. Los campos estaban delimitados por líneas de colores, fronteras infranqueables que separaban a unos niños de otros. Traspasarlas significaba ocupar el centro, formar parte de algo, dejar de ser público y pasar al escenario, al lugar donde pasaban las cosas. Yo siempre me moví en la periferia, flotaba en los márgenes, con el aire solícito del marginado. Aquel año me adentré en el campo de fútbol como quien entra en una guerra: esquivando golpes e intentando no llamar la atención. Pronto se recrudecieron los insultos. Era malo porque era un maricón.

Decía Alana S. Portero que “antes de definirte tú mismo, los demás te dibujan los contornos con sus palabras y sus violencias”. Y fue eso lo que nos pasó, en distintos grados, a Manolito y a mí. Eso fue lo que nos pasó a muchos niños LGTBIQ+, que aprendimos en un patio de colegio que nuestro lugar estaba en los márgenes. Fue el fútbol, antes que el sexo, el que nos marcó a muchos como maricones.

He pensado mucho en este tema estos días, al leer primero con alegría, después con rabia, la historia de Pascal Kaiser. La semana pasada, este árbitro alemán de 27 años le propuso matrimonio a su novio, Moritz, ante unos 40.000 espectadores antes de un partido de la liga de fútbol alemana. En el estadio la gente aplaudió, pero en las redes sociales empezó el acoso. Lo amenazaron, lo insultaron y filtraron su dirección. También se escribieron mensajes de apoyo y de gente escandalizada ante tanta homofobia. A estos les replicaban esa vieja letanía cacatúa: “¿Qué necesidad de exhibirse de esta manera?” “Prueba a hacer eso en Palestina”. Pero Kaiser no tuvo que irse a Palestina para sufrir las consecuencias. Estas llegaron hasta su casa.

El pasado domingo por la noche el árbitro llamó a la policía para denunciar, que restó importancia a sus palabras. 20 minutos después de colgar, tres hombres lo sorprendieron en la puerta de su casa y le dieron una paliza, según confirmaba —con una serie de fotografías escalofriantes— el diario francés L’ Equipe.

En Madrid se registra una agresión LGTBIfóbica al día. Es una dinámica que se repite; basta echar un vistazo a la hemeroteca. Homosexuales apaleados, mujeres trans hinchadas y amoratadas. Enseñamos las cicatrices, mostramos nuestros cuerpos como una cartografía del desastre. Nuestras heridas son el mensaje, nos dicen lo que puede pasar si no andamos con cuidado. La paliza a Pascal Kaiser no fue solo un delito de odio, fue un mensaje de advertencia. Para él y para todos los que somos como él. Nos están diciendo que deberíamos seguir en los márgenes, que hay espacios en los que no podemos estar, donde no podemos ser.

Me dan asco los violentos, pero también me dan rabia los tibios, los que dicen que la sexualidad es algo privado. La que se sale de la norma, claro. ¿Cuántas pedidas de mano heterosexuales y públicas hemos visto que no han acabado en paliza?

#hemeroteca #homofobia #jisticia | El Tribunal Superior de Justicia de Cataluña no ve delito de odio en las amenazas con “hacer heterosexual a hostias” a un chico

El Tribunal Superior de Justicia de Cataluña no ve delito de odio en las amenazas con “hacer heterosexual a hostias” a un chico
El fallo avala a la Audiencia de Barcelona al considerar que el ataque se originó por la forma de vestir del joven y no por su orientación sexual. La Fiscalía ha anunciado que recurrirá ante el Supremo
Dani Cordero / Pablo León | El País, 2026-02-12
https://elpais.com/espana/catalunya/2026-02-12/el-tribunal-superior-de-justicia-de-cataluna-no-ve-delito-de-odio-en-las-amenazas-con-hacer-heterosexual-a-hostias-a-un-chico.html

A la derecha el que te hace hetero a hostias //

El Tribunal Superior de Justicia de Catalunya (TSJC) ha confirmado la absolución de un hombre que en 2019 amenazó a un chico con “hacerle heterosexual a hostias” en un McDonald’s durante el Orgullo de Barcelona. El fallo, publicado en diciembre y avanzado por elDiario.es, avala el argumento de la Audiencia de Barcelona de que el acusado insultó y amenazó a la víctima no por su orientación sexual, sino por su forma de vestir. Ante esa sentencia, la Fiscalía recurrió al TSJC y ahora ha anunciado que acudirá al Supremo al considerar que la decisión es ajena “a las reglas de la lógica”.

Los insultos y amenazas ocurrieron la madrugada del 28 de junio de 2019, pasada la medianoche, en el interior de un establecimiento de la cadena de hamburguesas en la zona de Universitat y fueron grabados. “Que te cortes un poco, que estás en un sitio público”, recriminó el atacante. “Es el día del Orgullo”, respondió la víctima. “También es el día de soltar hostias. ¿Quieres ver cómo te las suelto? Te voy a hacer heterosexual a hostias. Ahora, cuando salgas, te voy a dar de hostias y la mariconería se te va a quitar”, replicó el agresor. “A mí me estás faltando al respeto por vestir así en un sitio público y más habiendo niños pequeños”, añadió.

Ante la difusión del vídeo de la agresión en redes, la Fiscalía actuó de oficio. En julio de 2024, la Audiencia de Barcelona absolvió al agresor y también al guardia de seguridad del establecimiento, acusados de delito de odio y de delito de odio por omisión, respectivamente. Aunque el tribunal consideró las expresiones grabadas como “reprobables, censurables en el plano moral” y que podrían constituir un delito leve de amenazas, no encontró homofobia ni delito de odio o contra la integridad moral en las mismas.

La Fiscalía rebatía esa tesis en su apelación: “La manera de vestir es una de las formas a través de las cuales se puede manifestar una orientación sexual y censurar la misma es, sin duda, censurar menospreciando la orientación sexual de quienes deciden expresarla de esa manera”. De ahí que demandaran que la motivación del ataque era ya un móvil discriminatorio por razón de orientación sexual. De esta forma, insistía en la pena original que demandaba para el acusado: 18 meses de prisión y una multa de 2.000 euros por daño moral.

La sentencia de la Audiencia, que ha refrendado el TSJC, defendía, como exculpación, que el acusado no atacó al acompañante de la víctima —quien grabó los hechos—, defendiendo así que el origen de la agresión no era su orientación sexual. Sin embargo, lo cierto es que el acusado amenazó a la víctima con la siguiente frase: “Te voy a hacer heterosexual a hostias”.

La sentencia de la Audiencia consideró que las afirmaciones proferidas contra la víctima de los ataques carecían de entidad para el delito por el que la Fiscalía acusaba. La sección de apelación de la Sala Civil y Penal del TSJC estima que no se ha justificado “debidamente” la insuficiencia o la falta de racionalidad en los argumentos del fallo.

“Es una interpretación jurídica muy poco acertada, en la medida en que el agresor ya vincula la forma de vestir con la orientación sexual de la víctima”, valora Ángeles Blanco, abogada especializada en derecho LGTBI+ y discapacidad. La especialista cree que la lgtbifobia se expresa claramente en algunas de las afirmaciones del agresor, como cuando dice: “Ahora, cuando salgas, te voy a dar de hostias y la mariconería se te va a quitar”. “Además y, de forma coincidente con la valoración de Fiscalía, uno de los indicios de lgtbifobia es la expresión sexual o de género de la víctima. El hecho de que la víctima tenga pluma y vista acorde con el estereotipo de hombre gay refuerza, aún más, su necesaria consideración como delito de odio”, continúa Blanco, que también ejerce como vocal de delitos de odio de la Federación Estatal LGTBI+ (Felgtbi+).

Por otro lado, el TSJC argumenta también que no puede estimar el recurso al considerar que “para alcanzar otra conclusión, [se requeriría] la reevaluación de la prueba, lo que resulta vetado cuando tratamos la infracción de ley”. El tribunal critica que el ministerio público pretenda acceder “a las fuentes de prueba para reevaluarlas”. La Fiscalía, por su parte, ha anunciado que recurrirá y elevará el caso ante el Tribunal Supremo.

#hemeroteka #lgtbi | Eraso matxistak edo LGTBI-foboak jasan dituztenen babesgune izango dira Eroski dendak

Denda jakin bat babesgune dela erakusten duen bereizgarria //

Eraso matxistak edo LGTBI-foboak jasan dituztenen babesgune izango dira Eroski dendak
Eroskiren dendak babesgune izango dira eraso matxista kasuetan eta LGTBI+ kolektiboaren aurkako erasoetan. Horrela izan dadin protokoloa sortu du Eroskik, eta hainbat dendatan eskainiko dute zerbitzu hori, langileak horretarako prestatu ondoren.
Naiz, 2026-02-12
https://www.naiz.eus/eu/info/noticia/20260212/eraso-matxistak-edo-lgtbi-foboak-jasan-dituztenen-babesgune-izango-dira-eroski-dendak

Eroskik protokolo bat jarri du abian bere dendak babesgune izan daitezen indarkeria matxista kasuetan eta LGTBI+ kolektiboaren aurkako erasoetan. Azaldu dutenez, helburua da harrera eta lagun egiteko espazioa eskaintzea era horretako erasoren bat pairatu dutenei. Hego Euskal Herrian, Errioxan eta Kantabrian ezarriko da ekimena, hipermerkatuetan, supermerkatuetan, plataforma logistikoetan eta bulego nagusietan.

Protokoloaren bitartez, Eroskiren dendak «konfiantzazko espazio» bihurtu nahi dituzte. «Espaziootan, arriskuan sentitzen den edonork gune seguru bat aurkituko du, arreta hurbila eta laguntza jasoko ditu, betiere beste baliabide edo zerbitzu batzuetara jotzeko izan dezakeen borondatea errespetatuta», adierazi dute Eroskitik.

Protokoloak zehatz mehatz jasotzen du langileen jardunbidea. Ezartzen du lasaitasunez jokatu behar dutela, enpatiaz entzun eta pertsonaren erabakiak errespetatu. Era berean, segurtasunari eman beharko diote lehentasuna, bai biktimarenganakoari zein zentroko langileenganakoari.

Hau ere zure interesekoa izan daiteke
Horrela, dendek ez dituzte larrialdi zerbitzuak edo segurtasun indarrak ordezkatuko, babeserako eta laguntzarako aurreneko espazioak baino ez dira izango.

Marta Carazo Eroskiko Kudeaketa Sozialeko arduradunaren hitzetan, «Eroskiren dendak milaka lagunen eguneroko bizimoduaren parte dira, presente daude auzo eta herrietan». Horregatik, dendak «babesgune» bilakatuta, espero dute «modu koherentean» heltzea erantzukizun sozialari.

Horrela, Eroskik berdintasunarekin, bizikidetzarekin eta norbanakoen errespetuarekin «konpromiso historikoa» izan duela agertu nahi du eta «kontsumo kooperatiba gisa lurraldeetako errealitate sozialetik hurbil egoteko duen zeregina» sendotu.

#hemeroteca #madressolteras | “Más allá de la clase, el sufrimiento de entregar a un hijo es lo que igualaba a las mujeres en Fraisoro”

Rosa Díez-Urrestarazu posa con su novela //

“Más allá de la clase, el sufrimiento de entregar a un hijo es lo que igualaba a las mujeres en Fraisoro”
La periodista y escritora Rosa Díez-Urrestarazu presentará su segunda novela, ‘Cuando brillan las manzanas’, este viernes a las 19.00 horas, en la FNAC.
Harri X. Fernández | Noticias de Gipuzkoa, 2026-02-12
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/cultura/2026/02/12/clase-sufrimiento-rosa-diez-urrestarazu-fraisoro-cuando-brillan-las-manzanas-entrevista-10689836.html

Con una dilatada trayectoria en el periodismo, la donostiarra Rosa Díez-Urrestarazu se lanzó en 2024 a la literatura con su primera novela. Su segundo trabajo, 'Cuando brillan las manzanas', llegó en otoño del año pasado y ya ha llegado a su segunda edición. La novela se centra en la casa-cuna de Fraisoro en Zizurkil y se ambienta entre las décadas de 1950 y 1960. Ocultando su embarazo por los códigos morales de la época y con el objetivo de dar a luz en dicha institución, se conocen tres jóvenes de estratos sociales muy distintos, Alejandra, Luciana y Jimena. Díez-Urrestarazu demuestra que el origen y el dinero no importan, puesto que es el sufrimiento el que igualó a todas aquellas mujeres.

¿Cómo le surgió el interés de escribir una novela sobre Fraisoro?
Siempre he sido muy curiosa por todo. Desde pequeña me llamó la atención cómo se hablaba de Fraisoro como en susurros. Eso de Fraisoro me sonaba a algo que había que silenciar. Con el tiempo empecé a buscar bibliografía, vi que no había mucha información, más allá de un libro muy interesante, 'Mujeres de barro, infancias de cristal', de Eva M. García, que es profesora de EHU. De cualquier modo, no había nada escrito en formato novela sobre una inclusa, una casa-cuna, que tuviera buenos niveles de higiene, que funcionaba bien... Me interesaba reflejar fielmente cómo era el edificio, cómo se regía y cómo iban a parar ahí las mujeres.

No es la imagen que existe en el imaginario colectivo sobre los orfanatos, desde luego.
Cada vez que oímos hablar de inclusas y de este tipo de temas, todo es algo oscuro, lúgubre, sucio, ilegal, hay niños robados... Esta novela me interesaba porque quería reflejar el sufrimiento callado de todas esas mujeres que durante el franquismo se vieron obligadas a ocultar una maternidad por razones ajenas a ellas. Se ha escrito sobre los niños robados, se ha escrito sobre muchas cosas en torno a este tema, pero nunca sobre esa madre que a los 20 años se quedaba embarazada, que no lo podía contar en casa y se tenía que deshacer del niño porque si no la iban a echar.

¿Qué es lo que más le sorprendió de Fraisoro?
El volumen de niños. Entre su apertura en 1903 y su clausura en 1994, Fraisoro vio nacer a 12.000 niños. Eso en Gipuzkoa, un territorio pequeño, y la mayoría de madres eran de la provincia o de alrededores. Es decir, que no venían desde Sevilla a Zizurkil a dar a luz. Me parecía un tema que estaba silenciado y creo que esas mujeres que se vieron en esa situación se merecen que se las recuerde. También me sorprendió conocer lo bien que estaba regida la institución para el bienestar de las madres y de los bebes.

En pocos meses desde su publicación, la novela ha llegado ya a la segunda edición. ¿Cómo ha sido acogida?
Me estoy llevando una sorpresa increíble. Mucha gente se ha puesto en contacto conmigo para contarme su experiencia de forma anónima tras la publicación de la novela. Hablo de mujeres que entregaron a una hija en Fraisoro.

Imagino que será satisfactorio que esa gente que vivió aquello se abra con usted a raíz del libro.
Una de las cosas que más me ha emocionado ha sido que me contactaran los hijos del último pediatra de Fraisoro y que me dijeran que se había reflejado muy bien la sensibilidad del centro. Para mí es la mayor satisfacción. Porque, sobre todo, no he querido hacer sangre, ni caer en morbo, sino reflejar ese mundo emocional de esas personas que han estado ligadas a una institución pública, que no nos olvidemos, fue referencia en el Estado español, y que estaba regida por la Diputación y un Consejo Rector con total transparencia. Los niños podían estar allí hasta los cinco y luego, si nadie los adoptaba, pasaban al orfanato.

Una de las cosas a descubrir en la novela es que en Fraisoro también había hijas de familias acomodadas.
Existe en la sociedad una idea equivocada de que quien iba a la inclusa era una prostituta. Solo representaban al 10% del total. Hablamos también de señoritas de la alta sociedad guipuzcoana o vizcaina.

De hecho, la protagonista de la novela, Alejandra, es una joven de una familia bien de Neguri.
En Fraisoro había una zona que le llamaban la Zona de las Distinguidas y allí se alojaban aquellas que venían de un estrato social alto. De hecho, a las que venían de ese estrato social alto podían ingresar a partir de los cinco meses de embarazo. Las de estratos más bajos, en cambio, a partir del séptimo mes. Por lo que una joven de cinco meses, que es cuando se empieza a notar, podía decir que se iba a un internado a Francia, Inglaterra o Suiza y, realmente, estaba a 20 kilómetros de la ciudad. Antes, si tú te quedabas con el hijo, eras una mujer proscrita y el hijo, ni te cuento.

¿Había una doble moral?
Sin duda. Es lo que he querido reflejar eso, el sufrimiento de esas mujeres. Como decía, me he llevado la sorpresa de la cantidad de gente que se ha puesto en contacto. Sé de dos casos, por ejemplo, de mujeres que ya cuando tenían la muerte cerca, mujeres que pidieron a su familia que buscaran a ese hijo que habían entregado. Y en los dos casos consiguieron localizar. Son historias muy duras.

La losa de entregar un hijo es una carga para toda la vida...
Es algo para toda la vida. Siempre queda el pensamiento de “Y si no lo hubiese entregado, ¿qué hubiera sido?” Yo, que soy madre, me pongo en esa piel, y la angustia tiene que ser tremenda. Puedes casarte, rehacer tu vida, tener otros hijos, pero sabes que hay uno que anda por el mundo. Un conocido, al leer la novela, me habló de una mujer que yo ya conocida de Donostia, una mujer muy conocida. Esa mujer ya falleció, pero cuando tenía 50 años, se le presentó en su despacho un sacerdote y le dijo que su madre biológica le quería conocer. Ella no sabía que era adoptada. Le cambió la vida por completo.

En esos casos surgirán muchas preguntas.
Querrás saber por qué te dejó tu madre. Y si ese por qué es una cuestión social de un contexto en pleno franquismo, no quiero ni pensar la cruz que ha tenido que ser para una mujer. Eso es un poco lo que he ido a reflejar con Alejandra, que es la protagonista, Luciana y Jimena, las coprotagonistas. Son tragedias muy distintas y vienen de clases sociales distintos, pero lo que les une ese sufrimiento que les va a acompañar toda la vida.

La novela está ambientada, principalmente, en Zizurkil, pero también aparecen Neguri, Donostia y Biarritz. Viaja casi por todos los territorios vascos.
Podía haber ambientado la novela en otros lugares. Alejandra, tras su estancia en Fraisoro, podía haberse marchado a cualquier otro lugar que no fuese Biarritz. Pero, ¿por qué aquí? Me parece que Euskadi es muy literario. Me parece que tenemos grandísimos escenarios. Iparralde ofrece muchas oportunidades de ambientación. Y Neguri, ¿por qué? Porque en aquella época era la zona donde vivían todos los ricos del Estado español, o sea, el dinero estaba en Neguri. Quiero reflejar que este dolor y este sufrimiento, afectaba por igual a ricas y a pobres. Es decir, una muchacha nacida en la casa más rica de Neguri, tenía el mismo sufrimiento con la que había venido de un pueblo de Castilla a servir. El dolor no sabe de dinero ni de posición social.

En Fraisoro había un gran manzanar. ¿Viene de ahí el título del libro?
He querido destacar algo de nuestra identidad. Efectivamente, en Fraisoro había un extenso manzanal bajo el que las jóvenes se hacían sus confidencias, lloraban, se contaban sus tristezas. Ese manzanal, que ya no existe, es testigo mudo de tantas tragedias... Y luego, ¿por qué las manzanas? Pues porque, como decía, son parte de nuestra identidad como país. Y las manzanas han sido medio de subsistencia en nuestros caseríos durante siglos. En todos los caseríos había un 'tolare', se hacía sidra, los marineros cambiaban sidra por aceite o por bacalao... También servía como alimento, se hacía compota. Nuestra cultura no hubiera sobrevivido sin los manzanales de los caseríos.

Es la segunda novela que escribe, después de haber ‘Deja escribir al tiempo’. Ambas son de corte histórico.
Sí, son novelas contextualizadas en nuestro pasado. Es un género que me gusta particularmente. Aunque lo que más me gusta en estas dos primeras, como en la tercera que estoy trabajando, es reflejar el mundo de las emociones, de los sentimientos, de cómo se viven las situaciones. En la primera quise reflejar el cambio que la Guerra Civil provocaba en una mujer donostiarra, no solo a nivel emocional, sino toda su vida: la destroza pero sobrevive y sale adelante. Nada es blanco o negro. Esta segunda está ambientada entre los 50 y los 60, aunque también se refleja el pasado del padre de la protagonista, de qué le ha llevado a tener esa maldad desmedida. Intento mostrar que todo el mundo tiene su tragedia, aunque desde fuera no nos los parezca.

¿Qué puede contar de su próxima novela?
Estoy en fase de documentación. Será también de corte histórico. Una parte estará ambientada en Donostia y otra en Austria. Euskadi tiene muchísima historia, muy literaria y sobre la que igual no se ha escrito mucho. En este caso, habrá algún hombre protagonista, que tienen fuerza para salir adelante ante problemas complejos.

#hemeroteca #lgtbifobia | Almeida lo confirma: no pondrá la bandera LGTBI en el Ayuntamiento de Madrid durante el Orgullo

Almeida en la presentación del Nuevo Año Chino //

Almeida lo confirma: no pondrá la bandera LGTBI en el Ayuntamiento de Madrid durante el Orgullo
El alcalde considera que la polémica es "el clavo ardiendo" de la izquierda y le quita importancia.
El Español, 2026-02-11
https://www.elespanol.com/madrid/capital/20260211/almeida-confirma-no-pondra-bandera-lgtbi-ayuntamiento-madrid-orgullo/1003744125824_0.html

El alcalde de Madrid, José Luis Martínez-Almeida, ha insistido en que no pondrá la bandera LGTBI en el Ayuntamiento coincidiendo con el Orgullo y considera que esta polémica es "el clavo ardiendo" de la izquierda con estas celebraciones.

"Cuando llegué dijeron que se iba a acabar el Orgullo, que no iba a permitir que continuara el Orgullo. Y el Orgullo se está haciendo como nunca en esta ciudad", ha sacado pecho el regidor al ser preguntado por la inadmisión por parte de un juzgado de la demanda de Vox contra las banderas LGTBI+ en el edificio de grupos municipales de la calle Mayor.

Tras inaugurar el centro de experiencias Discovery Center de Madrid in Game, Martínez Almeida ha defendido que no colocará esta enseña no porque "sea la del colectivo LGTBI" sino porque entienden que "de acuerdo a la normativa hay una serie de banderas oficiales que son las que tienen que ondear en los edificios".

Almeida ha incidido, sobre el juzgado que ha desestimado la demanda de Vox, que la resolución "exculpa completamente y exonera" al Ayuntamiento en lo relativo a la colocación de las banderas por parte de grupos de la oposición y además "niega la legitimación activa de Vox".

Ha cuestionado si el portavoz de Vox en el Consistorio, Javier Ortega Smith, será tan diligente para explicar "todas las razones" que le motivaron para poner la demanda, teniendo en cuenta lo activo que es para "denunciar cuando el Ayuntamiento tiene alguna sentencia en contra".

"Ha sido no solo desestimada en relación con el fondo, sino más importante, en relación con la forma, porque le niega la legitimación a Vox en este sentido, desde el punto de vista contencioso, para acudir a los tribunales", ha rematado. 

Medalla a Ayuso
Además, José Luis Martínez-Almeida, ve en el reconocimiento de Estados Unidos con la Medalla Internacional de la Comunidad de Madrid un reconocimiento "a la democracia más antigua del mundo", que cuenta ya con 250 años.

"Se cumplen 250 años de su independencia, es el país invitado a la Hispanidad y estrechar lazos y relaciones con naciones yo creo que siempre es bueno. Al mismo tiempo, insisto, es un reconocimiento a los 250 años de la democracia más antigua que hay en el mundo, que es la democracia estadounidense", ha planteado.

La presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, anunciaba anoche este reconocimiento y afirmaba que EEUU es "el principal faro del mundo libre".

El Gobierno madrileño entregará el galardón a un representante de la administración estadounidense que visite de manera oficial España. Este mismo reconocimiento ha sido recibido en los últimos años por presidentes como el del Comité Europeo de las Regiones, Apostolos Tzitzikostas (2021); Ucrania, Volodímir Zelenski (2022), República de Ecuador, Daniel Noboa (2023), o Argentina, Javier Milei (2024).

#hemeroteca #lesbianismo #literatura | Claire Lynch publica 'Un assumpte familiar', relato del desamparo que sufrieron las lesbianas en los 80 en Reino Unido

Claire Lynch, autora de 'Un assumpte familiar' //

Claire Lynch publica 'Un assumpte familiar', relato del desamparo que sufrieron las lesbianas en los 80 en Reino Unido
La obra explora las relaciones paternofiliales, el dolor por una madre convertida en una figura ausente debido a su manera libre de amar
El Diario, 2026-02-11
https://www.eldiario.es/catalunya/claire-lynch-publica-assumpte-familiar-relato-desamparo-sufrieron-lesbianas-80-reino-unido_1_12980956.html

La escritora Claire Lynch (Dartford, 1981) ha publicado su primera novela, ‘Un assumpte familiar’, que llega en lengua catalana de la mano de Edicions del Periscopi. En castellano, bajo el título ‘Un asunto de familia’, aparece en Penguin. La obra entrelaza dos épocas y dos generaciones distintas poniendo el foco en las relaciones paternofiliales, así como en el dolor de una madre convertida en una figura ausente por haber elegido amar de forma libre.

La novela reflexiona sobre el peso de las decisiones, la complejidad de los afectos y los estigmas de los años ochenta. También sobre las cosas que no se explican, ni siquiera a los seres queridos. “Los secretos son el elemento central de toda familia”, ha sostenido la autora durante la presentación. Y ha agregado: “Lo importante es saber qué historias explicamos y cuáles decidimos callar”.

La trama se sitúa en 1982 y pone el foco en Dawn, una joven esposa y madre que siente que la vida se le escapa lentamente. Todo esto cambia cuando conoce a Hazel, su nueva vecina, con quien inicia una relación tanto luminosa como prohibida. Cuando se lo confiesa a su marido desencadena, sin quererlo, una serie de acontecimientos que le obligarán a abandonar todo lo que le rodea, incluida su hija.

Cuarenta años después, Maggie –madre de dos hijos– pasa por una crisis personal. Cuando su padre, Heron, recibe un diagnóstico terminal, el pasado vuelve con fuerza y lleva a la joven a cuestionarse las historias que le habían contado sobre la madre, relacionadas con el silencio y con un supuesto abandono. La autora ha explicado que ambas líneas temporales le han permitido hablar de la misma familia, pero desde dos versiones muy distintas.

“Me interesaba la idea de que en realidad las personas somos exactamente las mismas a lo largo de nuestra vida, pero al mismo tiempo cambiamos profundamente”, ha dicho. También ha admitido que uno de los temas principales son los secretos, algo que “todas las familias tienen”. “Permiten hablar de nuestro pasado y decidir qué parte de la historia queremos transmitir y qué parte preferimos proteger y no transmitir a las siguientes generaciones”, opina. “No me parece que necesariamente un secreto familiar deba ser motivo de vergüenza, pero sí es importante saber qué historias cuentan y cuáles callan”, ha añadido.

Prejuicios y causas judiciales

La autora, que ha trabajado un par de años en la novela, explica que en un inicio quería escribir un libro sobre un padre y una hija en la que la madre no estuviera. “Justo en ese momento descubrí historias reales de madres con una experiencia muy diferente a la mía en una época de prejuicios y causas judiciales”, ha desvelado. Así, el desamparo que sufrieron las lesbianas en los años ochenta se convirtió en uno de los ejes centrales de la obra. “De repente oí que casi tenía la responsabilidad de explorar este tema en el libro”, ha asegurado Lynch.

También ha explicado que poca gente conocía estas situaciones, en las que se había negado la custodia de los hijos a madres lesbianas por su condición sexual. “A mi país le gusta explicarse como progresista y abierto, pero cuando descubres pequeños episodios históricos que contradicen esta versión, ya que es difícil encajarlos”, ha revelado la novelista, que admite que uno el hecho de que ocurra en un pueblo es diferente que si hubiera pasado en una ciudad.

“No hay que ver como una crítica, pero es verdad que en muchos lugares periféricos de las grandes ciudades hay unos años de distancia respecto a los cambios culturales y sociales”, ha dicho. “En una comunidad pequeña todo el mundo se mete en la vida de los demás”, ha concluido. “Hay una escena en la novela en la que el personaje de Dawn cobra una ayuda. Un día el Estado le paga, y al cabo de un par de días más, cuando ya se conoce la noticia, no sólo no le paga sino que no le permiten ver a su hija”, recuerda a la par que sentencia: “Esta frontera de lo que constituye una identidad aceptable por alguien es tan delgada que un día eres una persona valiosa por el Estado y al día siguiente eres peligrosa”,

#hemeroteca #lgtbifobia | La Administración Trump retira la bandera LGTBIQ+ del Monumento Nacional de Stonewall

Protesta en el Monumento Nacional de Stonewall, este martes //

La Administración Trump retira la bandera LGTBIQ+ del Monumento Nacional de Stonewall
El lugar, en el barrio neoyorkino del Greenwich Village, es considerado cuna de la lucha por los derechos del colectivo por las protestas de 1969
Pablo León | El País, 2026-02-11
https://elpais.com/sociedad/lgtb/2026-02-11/la-administracion-trump-retira-la-bandera-lgtbiq-del-monumento-nacional-de-stonewall.html

La Administración de Trump ha retirado la bandera LGTBIQ+ del Monumento Nacional Stonewall, en Nueva York, cuna de la lucha por los derechos del colectivo. El Servicio de Parques Nacionales, agencia federal responsable de la supervisión de los monumentos nacionales estadounidenses, ha retirado la enseña durante la noche del domingo o la madrugada del lunes, según 'Gay City News', la primera publicación en mencionar el asunto.

El Servicio de Parques Nacionales publicó el mes pasado un memorándum para “orientar sobre las políticas y procedimientos para la exhibición e izado de banderas y estandartes” en los espacios que gestiona. En ese documento se destacaba que en lugares oficiales solo se permite el izado de la bandera de Estados Unidos, la del Departamento del Interior y algunas excepciones, como enseñas históricas o las relativas a las tribus indígenas americanas.

Justamente, Stonewall es un lugar histórico, de memoria, que fue designado Monumento Nacional de EE UU en 2016 por el entonces presidente Barack Obama. Se ubica en el Greenwich Village, barrio de Manhattan que a finales de los sesenta y principios de los setenta concentraba los locales de ambiente de la urbe. El 28 de junio de 1969, una brutal redada policial asaltó el Stonewall Inn, uno de esos espacios. Como respuesta, se organizaron una serie de manifestaciones que dieron origen a la lucha LGTBIQ+: de ahí que el 28 de junio sea el Día Internacional del Orgullo, y todo el mes, una celebración de los derechos humanos. En Stonewall, la brutalidad policial provocó una reacción de protesta y animó al surgimiento de un movimiento social.

“Estoy indignado por la retirada de la bandera del Orgullo del Monumento Nacional Stonewall”, ha expresado el alcalde de Nueva York, el demócrata Zohran Mamdani en sus redes sociales. “Nueva York es la cuna del movimiento moderno por los derechos LGTBIQ+, y ningún acto de borrado cambiará ni silenciará jamás esa historia. Nuestra ciudad tiene el deber no solo de honrar este legado, sino de estar a la altura del mismo”, ha agregado. El martes, un centenar de personas se concentró en el Monumento Nacional Stonewall para protestar contra la retirada de la bandera. 

No es la primera vez que el Gobierno ultraconservador de Trump se fija en Stonewall. En febrero de 2025, retiró toda mención a la realidad trans y 'queer' del espacio, así como del 'site' en el que se explica su historia. Además, en junio del año pasado, el Ejecutivo ultraconservador de EE UU cambió el nombre de un buque de la Armada que honraba al activista y político Harvey Milk, otro icono de la lucha por los derechos LGTBIQ+. En 2009, el entonces presidente de Estados Unidos, Barack Obama, otorgó la Medalla Presidencial de la Libertad a Milk y en 2016, antes del primer advenimiento de Trump, puso su nombre al barco de guerra mencionado.

“Me complace anunciar que la Armada de los Estados Unidos cambiará el nombre del USNS Harvey Milk al USNS Oscar V. Peterson. Estamos eliminando la política del proceso de nombramiento de los buques”, defendió entonces el Secretario de Defensa de EE UU, Pete Hegseth. “Es un vergonzoso intento de borrar las contribuciones de las personas LGTBIQ+ a la sociedad”, respondieron desde la Fundación Harvey Milk, que defiende el legado del activista y que comenzó a vender camisetas con la forma del navío y el nombre original.

Previamente, en enero, nada más llegar por segunda vez a la Casa Blanca, Trump firmó una orden ejecutiva en la que solo reconocía la existencia de dos géneros: masculino y femenino. Desde el inicio del segundo mandato del republicano, en Estados Unidos se han impulsado al menos 12 órdenes ejecutivas presidenciales; 104 proyectos legislativos federales; y más de un millar de proyectos de ley estatales que erosionan los derechos LGTBIQ+, según los datos que recopila Trans Legislation Tracker.

Además, una de cada dos personas LGTBIQ+ de Estados Unidos (51,1%) se ha visto empujada a ser menos visible a lo largo de 2025, según la Encuesta anual LGTBIQ+ ('Annual LGBTQ+ Community Survey') que elabora Human Rights Campaign, organización estadounidense de referencia en la defensa de los derechos del colectivo, con más de 3,6 millones de afiliados. En esa investigación, un 47,5% reconocía haber ocultado su orientación o identidad en algunas situaciones: en espacios públicos (28,3%); en sus puestos de trabajo (26,5%); en las consultas médicas (25,4%); o en los colegios donde estudian sus hijos (40,1%).

“Durante décadas, la visibilidad ha sido la estrategia más poderosa en la lucha por la igualdad LGTBIQ+”, explicaban desde HRC, “ahora, sin embargo, la Administración Trump amenaza con deshacer este progreso al borrar a las personas LGTBIQ+ de la política federal y de la historia estadounidense".

“Siempre lucharé por una ciudad que invierta en nuestra comunidad LGTBIQ+, que defienda su dignidad, que proteja a cada uno de nuestros vecinos, sin excepción”, ha incidido el alcalde Mamdani con respecto a la retirada de la enseña multicolor de Stonewall.

“Es un ataque deliberado contra la comunidad LGTBIQ+”, ha añadido el presidente del distrito de Manhattan, el también demócrata Brad Hoylman-Sigal. Además, ha afirmado que colocarán una nueva bandera, previsiblemente este jueves: “Las personas que se levantaron aquí en 1969 se enfrentaron a un peligro real. Honrar ese legado requiere acción, no silencio. El peor resultado sería un arresto, pero eso [la resistencia ante un abuso de autoridad] está en el espíritu mismo de Stonewall”.

#hemeroteca #lgtbi #deportes | Los Juegos Olímpicos de Invierno marcan un récord de atletas LGTBIQ+ visibles

La patinadora estadounidense Amber Glenn, una de las atletas LGTBIQ+ visibles //

Los Juegos Olímpicos de Invierno marcan un récord de atletas LGTBIQ+ visibles
Al menos 47 deportistas del colectivo compiten en la cita, que se celebra en Italia, según el recuento de la publicación ‘Outsports’
Pablo León | El País, 2026-02-10
https://elpais.com/deportes/2026-02-10/los-juegos-olimpicos-de-invierno-marcan-un-record-de-atletas-lgtbiq-visibles.html

En los Juegos Olímpicos de Invierno, que se celebran desde el 6 de febrero y hasta el 22 en Milán-Cortina (Italia), se ha batido el récord de deportistas LGTBIQ+ compitiendo: hay 47 atletas abiertamente queer, según el recuento de la publicación Outsports.

En esta cita se han marcado varios hitos LGTBIQ+. Así, el esquiador Elis Lundholm, de Suecia, se ha convertido en el primer atleta trans ―al menos abiertamente― que compite en una olimpiada invernal (aunque lo hace en la categoría femenina). Por su parte, la patinadora artística Amber Glenn, del equipo estadounidense, es la primera lesbiana de su disciplina en la historia olímpica.

Desde ‘Outsports’, fundado en 1999 y centrado en la publicación de noticias sobre deporte y visibilidad LGTBIQ+, han calculado que hay 36 mujeres y 11 hombres del colectivo visibles en esta contienda deportiva de 13 países. El deporte con más atletas del colectivo es hockey sobre hielo, con 23 jugadoras. Mientras que el único deporte en el que los hombres visibles del colectivo superan a las mujeres es el patinaje artístico: seis hombres y una mujer.

En los últimos años, la visibilidad de atletas olímpicos del colectivo no ha dejado de crecer. En la cita invernal de 2022 hubo 36 deportistas visibles; en la de 2018, 15; mientras que en la de 2014 fueron siete. En los Juegos de 2024 en París también se batió récord de competidores LGTBIQ+ con 199.

“Esperamos que el número final en Milán aumente, ya que esto ha ocurrido en todos los Juegos recientes después de que ‘Outsports’ publicara la lista inicial”, explican desde la publicación que contacta con todos los deportistas para confirmar que forman parte del colectivo y que son visibles. “Por ejemplo, el día siguiente a publicar nuestra lista, se añadieron tres atletas más”, agregan.

Los JJOO de Invierno se celebran en Italia, país europeo que no destaca por su defensa de los derechos LGTBIQ+. En el último ‘ranking’ presentado por ILGA (la Asociación Internacional LGTBI+), Italia ocupa el puesto 35 de 49 Estados analizados en relación a los avances para el colectivo (España es el 5º en esa clasificación).

En el país no es legal el matrimonio igualitario, aunque desde 2016 reconoce las uniones de hecho. Desde la llegada al poder de Giorgia Meloni, actual primera ministra de la formación ultraderechista Hermanos de Italia, las cosas no han mejorado. “Sí a las familias naturales, no al lobby LGTB; sí a la identidad sexual, no a la ideología de género; sí a la cultura de la vida, no al abismo de la muerte”, declaró la política antes de asumir el cargo.

Aunque en Italia hay legislación contra la discriminación, solo atañe al ámbito laboral, obviando el resto de facetas vitales (educación, servicios públicos...) y carece de normativa específica en contra de los discursos y delitos de odio, a pesar de los intentos por sacarla adelante.

Además, no se permite la adopción a parejas del mismo sexo y el Gobierno de Meloni intentó vetar que las parejas de lesbianas, que habían tenido un hijo por inseminación artificial en otro país, se inscribieran como madres del menor. A pesar de ello, varias sentencias judiciales, entre ellas una del Constitucional italiano, han fallado a favor de permitirlo. Según el Constitucional, el hecho de no reconocer a ambas madres en el Registro Civil y de no permitirle dar su apellido al hijo vulnera los derechos del recién nacido.

Lgtbifobia en el deporte
El récord de visibilidad LGTBIQ+ en unos Juegos Olímpicos de Invierno ocurre en un país de la Unión Europea que destila lgtbifobia. Una lacra que también aflora en el ámbito deportivo. Por ejemplo, en el caso de las personas trans, con mayor énfasis en las mujeres, debido a una supuesta ventaja física que no está respaldada con datos. Un metaanálisis, publicado recientemente en ‘British Journal of Sports Medicine’, analizó a 2.943 mujeres trans que se habían sometido a una terapia hormonal entre uno y tres años y no encontró evidencia de ninguna ventaja física con respecto a las mujeres cis.

Por otro lado, en el fútbol domina la homofobia, pues, salvo contadas excepciones, es el deporte con menor visibilidad LGTBIQ+. La semana pasada, el árbitro alemán Pascal Kaiser pidió matrimonio a su novio en el estadio de Colonia durante un partido. Lo hizo ante unos 40.000 espectadores que celebraron el gesto.

Sin embargo, unos días después, Kaiser llamó a la policía alertando de que había recibido amenazas por redes y que su dirección se había filtrado. Estas intimidaciones se convirtieron en realidad cuando Kaiser fue atacado en la puerta de su casa, según publicaron varios medios, el primero de ellos ‘L’Equipe’. 

#hemeroteca #identidades #simbolos | Dirigentes republicanos quieren abolir la ikurriña en Estados Unidos: «Es una bandera revolucionaria e ilegal»

El Basque Centre de Boise, en el estado de Idaho //

Dirigentes republicanos quieren abolir la ikurriña en Estados Unidos: «Es una bandera revolucionaria e ilegal»
Los republicanos pretenden aprobar una norma que prohíba que ondeen en lugares públicos las banderas que no sean las oficiales del país
B. Campuzano | El Diario Vasco, 2026-02-10
https://www.diariovasco.com/sociedad/ikurrina-republicanos-estados-unidos-bandera-revolucionaria-ilegal-vasca-20260210121425-nt.html

Qué banderas pueden ondear y cuáles no en los edificios públicos en Estados Unidos. Esa es la cuestión que lleva tiempo debatiendo la Cámara de Representantes del estado de Idaho y que está salpicando a la ikurriña. Lo que en un primer momento surgió como una disputa sobre la bandera LGBTQ+ se ha extendido ahora hasta poner en duda si la bandera vasca puede volver a ondear en sedes gubernamentales. El principal enfrentamiento entre republicanos y demócratas está sucediendo en Boise, en el estado de Idaho y donde la presencia de la comunidad vasca es notaria. No en vano, es allí, donde se celebra el Jaialdi, al que en julio de 2025 asistió el lehendakari que además de presidir los actos de este macrofestival de la cultura vasca, acudió a estrechar lazos con las autoridades locales.

El objetivo principal de la legislación que intenta impulsar el partido liderado por Donald Trump es restringir banderas que representen posturas políticas o ideológicas en edificios oficiales. Pero hecha la ley, hecha la trampa. Y en respuesta a intentos previos de restricción, el Ayuntamiento de Boise declaró la bandera del Orgullo como bandera oficial de la ciudad para poder dejarlas colgadas todo el año.

Una de las personas que defiende a capa y espada esta llamada Ley de las Banderas es Ted Hill y fue también quien amenazó con nuevas restricciones y listas de banderas permitidas tras la 'trampa' de Boise. La ley que pretende impulsar el partido republicano precisa que las banderas que no estén expresamente autorizadas en el documento solo podrían exhibirse en días señalados. Además, quien no respete la norma tendría que pagar una multa de 2.000 dólares por día.

«La ikurriña representa movimientos extremistas»
El principal impulsor de estas restricciones ha realizado durante los debates legislativos celebrados en enero y febrero declaraciones controvertidas sobre la ikurriña. El republicano argumentó que la enseña representa «movimientos extremistas», llegando a declarar que «es una bandera revolucionaria. He estado en tierras vascas, pasé un tiempo y allí existía ETA, y era lo que ondeaban», espetó antes de mostrar su desconocimiento al mezclar la ikurriña, con ETA, España y Palestina y asegurar, erróneamente, que «es ilegal ondear esa bandera en España, por cierto. Creo que permitirla aquí sería ir demasiado lejos, porque entonces debería permitirse la bandera palestina».

Hill ha defendido en varias ocasiones que «el fondo del asunto es que este proyecto de ley es para unir a Estados Unidos, la bandera estadounidense y los símbolos que todos abrazamos. Y los otros son distracciones y son divisivos. No es el papel del gobierno mostrar favoritos en la esfera pública».

Defensa de la ikurriña
Estas declaraciones no han sido bien recibidas por la oposición y la parlamentaria demócrata por Boise, Anne Haws, ha interpelado a Hill sobre por qué la ikurriña debía ser restringida ahora, subrayando la inconsistencia de prohibir símbolos con profundo arraigo histórico en el estado. A juicio de Haws, la ley en cuestión no busca la neutralidad, sino imponer una visión ideológica. «Es irónico que hablemos de neutralidad mientras intentamos restringir símbolos que son parte integral de la identidad de nuestra comunidad», señaló en su última intervención antes de recordar los lazos de Idaho con Euskadi: «Como sabe, la bandera vasca ondea durante el Jaialdi, cuando la delegación vasca viene a nuestro estado y honramos esa profunda herencia en Idaho. Para mí, es una forma, un motivo y una ocasión muy apropiadas para ondear la bandera autonómica de la comunidad vasca. Me pregunto en qué se diferencia de ondear la bandera de otro país para una ocasión especial» .

Y TAMBIÉN...
La ley que prohibirá la ikurriña en edificios oficiales de Idaho supera el primer trámite
La comisión de la Cámara de Representantes recomienda que el proyecto legislativo avance pese a la oposición demócrata y de la diáspora vasca
Jurdan Arretxe | Noticias de Gipuzkoa, 2026-02-11
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/sociedad/2026/02/11/ley-prohibira-ikurrina-edificios-oficiales-idaho-eeuu-10686387.html

#hemeroteca #vih #serofobia | Mariló Montero, sobre las ETS: "No necesito ningún estudio científico para saber cómo se transmite el VHI, el sida, el VHS o lo que sea"

Trakatrá y Mariló Montero en 'Espejo público' //

Mariló Montero, sobre las ETS: "No necesito ningún estudio científico para saber cómo se transmite el VHI, el sida, el VHS o lo que sea"
La colaboradora ha respondido a sus declaraciones sobre el contagio de enfermedades de transmisión sexual por tocar toallitas o preservativos usados.
María Tapiador | 20 Minutos, 2026-02-10
https://www.20minutos.es/television/marilo-montero-sobre-las-ets-no-necesito-ningun-estudio-cientifico-para-saber-como-se-transmite-vhi-sida-vhs-que-sea_6932353_0.html

Hace solo unos días, Mariló Montero protagonizó un tenso enfrentamiento con el 'influencer' Trakatrá al comentar la práctica de sexo al aire libre. Así, a lo largo del debate, la colaboradora de 'Espejo Público' señaló que era un peligro que se dejasen preservativos o toallitas usadas porque alguien podía contraer una enfermedad de transmisión sexual.

El comentario, generó un gran descontento en el creador de contenido y se ha hecho viral a través de las redes sociales. Este martes, Trakatrá ha visitado el plató del matinal de Antena 3 para comentar con Mariló Montero cómo se producen los contagios de este tipo de enfermedades y desmentir que alguien pueda contraerlas por tocar una toallita o un preservativo usados.

Así, en primer lugar, el 'influencer' ha señalado la relevancia de Mariló Montero y la repercusión de sus palabras: "Tú estás en la televisión y lo que dices tiene peso. No puedes soltar cualquier cosa en televisión. Decir que una ETS o una infección se puede contagiar por tocar un condón o una toallita, me pareció muy fuera de lugar".

La presentadora ha negado haber afirmado ese dato y, tras la insistencia del creador de contenido, el matinal ha reproducido las declaraciones de la colaboradora, aunque, previamente, esta ha apuntado: "Hay una cosa muy importante en comunicación que es entender lo que dice el interlocutor que tienes enfrente. La interpretación que habéis hecho es una manipulación, para vosotros, viralizada, divertida, que podéis aprovechar". Ante esto, Miquel Valls se ha posicionado de parte del 'influencer': "Yo entiendo lo mismo que dice Trakatrá, que tú diste a entender que por tocar una toallita o un preservativo te puedes contagiar".

Tras ver las declaraciones de Montero, esta ha apuntado: "Aquí el punto delicado es el condón en el suelo. Si un condón está en el suelo, tiene fluidos. Aunque los fluidos se transmitan por contacto sexual directo y los que están en ese preservativo se hayan evaporado y no tengan una eficacia... A mí no me hace ninguna gracia que vaya un crío o cualquier persona y coja un preservativo y se pueda contagiar cualquier cosa".

Por su parte, Susanna Griso ha destacado la importancia de hacer "pedagogía": "Las enfermedades de transmisión sexual no se contagian por un preservativo que contenga semen". Asimismo, Miquel Valls ha pedido a su compañera que dijera, en directo, que "es imposible que se transmita una enfermedad sexual por tocar una toallita o un condón".

Sin embargo, Mariló Montero ha respondido: "Sé perfectamente de lo que estoy hablando, tengo muy claras mis ideas y mis conocimientos y no me hace falta ningún estudio científico para saber cómo se transmite el VHI, el sida, el VHS o lo que sea". Una confusión que ha supuesto la risa del 'influencer': "Es que ella sola se lía. Tendrías que tener una clase práctica y teórica porque esto es muy fuerte. La viralización la creas tú".

"No me vais a enseñar cómo se contagian las enfermedades, que es a través de los contactos sexuales directos vuestros", ha agregado Mariló Montero, visiblemente molesta por la posibilidad de que sus declaraciones vuelvan a hacerse virales en las redes sociales.

#hemeroteca #inmemoriam | Muere Teresa de Lauretis, la primera persona que dijo las palabras “teoría queer”

Teresa de Lauretis //

Muere Teresa de Lauretis, la primera persona que dijo las palabras “teoría queer”
Teresa de Lauretis, feminista y teórica cinematográfica de renombre internacional, creadora del sintagma “teoría queer”, falleció en San Francisco (EEUU) el 3 de febrero de 2026, a los 87 años.
El Salto, 2026-02-10
https://www.elsaltodiario.com/obituario/muere-teresa-lauretis-creadora-teoria-queer

Pensadora pionera que aplicó la semiótica y la teoría psicoanalítica a las representaciones cinematográficas del deseo, Teresa de Lauretis impartió clases en la Universidad de California-Santa Cruz desde mediados de la década de los años 80 hasta su jubilación en 2008 como Profesora Emérita Distinguida.

De Lauretis nació y se formó en Italia, donde se doctoró en Lenguas y Literaturas Modernas en la Universidad Bocconi de Milán. Poco después se trasladó a Estados Unidos, donde comenzó su carrera en los años 60 en la Universidad de Colorado-Boulder y la Universidad de California-Davis, antes de trasladarse a la Universidad de Wisconsin-Milwaukee. Allí, su curso de estudios cinematográficos atrajo a cientos de estudiantes, lo que marcó el surgimiento de los estudios cinematográficos como campo académico en Estados Unidos. En el Centro para el Siglo XX de Milwaukee, académicos y académicas comenzaron a profundizar en la teoría cinematográfica británica y francesa a través de una serie de congresos históricos y pioneros.

De Lauretis y Stephen Heath editaron las actas de uno de estos congresos, ‘The Cinematic Apparatus’ (1980), lo que confirmó los estudios cinematográficos como una de las disciplinas más influyentes de finales del siglo XX. Durante este tiempo formó parte del consejo editorial de ‘Ciné-Tracts: A Journal of Film and Cultural Studies’, una de las primeras revistas de teoría cinematográfica surgidas en Estados Unidos. La publicación de ‘Alice Doesn’t: Feminism, Semiotics, Cinema’ en 1984 la consolidó como una teórica brillante en la intersección de estas disciplinas.

En 1985 dejó Milwaukee para aceptar un puesto en Historia de la Conciencia, el aclamado y singular programa interdisciplinar de posgrado en humanidades de la UC-Santa Cruz. En 1990 organizó una trascendental conferencia de trabajo sobre sexualidades lésbicas y gais en Santa Cruz, cuyo título, ‘Teoría Queer’, dio nombre a una línea de investigación académica que transformaría las humanidades en la década de 1990. Los ensayos de la conferencia se recopilaron en un número especial de la revista ‘Differences: A Journal of Feminist Cultural Studies’ en 1991. Sus obras posteriores aportaron su inimitable estilo de escritura y su riguroso intelecto a un profundo compromiso con la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud y Jean Laplanche.

Autora de ocho libros y más de cien ensayos, tanto en inglés como en italiano, de Lauretis abordó una amplia gama de temas como el cine, la ciencia ficción, la semiótica, la literatura, la teoría cinematográfica, la ópera, el psicoanálisis y la pedagogía. Entre sus libros más citados se encuentran 'Alicia ya no: feminismo, semiótica y cine' (1984), editado por Cátedra en 1992; 'Technologies of Gender: Essays on Theory, Film and Fiction' (1987). Algunos de estos ensayos fueron publicados en 'Diferencias. Etapas de un camino a través del feminismo', de la editorial Horas y Horas (2024); 'The Practice of Love: Lesbian Sexuality and Perverse Desire' (1994), de próxima publicación en Ed. Bellaterra, y 'La pulsión de Freud: psicoanálisis, literatura y cine' (2008), editado por Pólvora en 2023. Una colección de sus ensayos, ‘Figuras de resistencia’ (2007), fue editada por su ex alumna de doctorado Patricia White, y editado en España por Kaótica en 2025.

En 2010, recibió el Premio a la Trayectoria Distinguida de la Sociedad de Estudios de Cine y Medios. Sus obras se han traducido a más de 14 idiomas en Europa Occidental y Oriental, América Latina y Asia. Ha sido profesora visitante en Canadá, Alemania, Italia, Argentina y los Países Bajos. Recibió numerosas becas y premios, incluyendo un doctorado honoris causa de la Universidad de Lund, y ejerció la docencia y conferencias internacionales antes y después de jubilarse de la UC Santa Cruz. Vivió en San Francisco. Entre sus amistades más cercanas se encontraban J. Reid Miller, Wally Scott y Giulia Colaizzi. Le sobrevive su hijo Paul Loeffler.

#hemeroteca #violenciahomofoba #deportes | Tres hombres agreden en su casa al árbitro que pidió matrimonio a su novio en un partido de fútbol

Pascal pide matrimonio a su novio //

Tres hombres agreden en su casa al árbitro que pidió matrimonio a su novio en un partido de fútbol
El joven colegiado alemán llamó a la Policía al recibir amenazas y filtrarse su dirección un día antes, pero no se tomaron medidas
Miguel Áriz | Noticias de Gipuzkoa, 2026-02-09
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/buzz-on/2026/02/09/tres-hombres-agreden-casa-arbitro-pidio-matrimonio-novio-10680015.amp.html

Hace apenas diez días, el joven árbitro alemán Pascal Kaiser se volvió viral tras pedir matrimonio a su novio, Moritz, en los prolegómenos del partido de la Bundesliga que enfrentaba a Colonia y Wolfsburgo ante 50.000 espectadores. Su gesto, hincando rodilla y entregándole el anillo a su pareja, fue muy aplaudido, principalmente por atreverse a hacerlo en un ámbito, el del fútbol profesional masculino, en el que apenas hay nadie que haya salido del armario, porque por desgracia sigue habiendo muchísima homofobia a pesar de los avances en la sociedad.

Agresión homófoba
Por eso mismo se consideró un acto de valentía, porque si a los árbitros generalmente se les insulta en los estadios, haber revelado en público su condición homosexual le convierte en un blanco fácil para los que ejercen la intolerancia. Y poco ha tardado en comprobarse, lo que habla claro del largo camino que todavía falta por recorrer para llegar a la normalidad y del peligro real que tiene aún visibilizar determinadas condiciones sexuales.

Porque Kaiser fue agredido en su propia casa este sábado. Durante la semana pasada, después de que el vídeo diera la vuelta al mundo, el árbitro recibió multitud de mensajes de apoyo en las redes sociales, pero también muchos insultos, amenazas e incitaciones a la violencia. El viernes alguien incluso filtró la dirección de su casa. Él decidió contactar con la Policía para contarles lo que estaba pasando y solicitar protección, pero los agentes le aseguraron que no había ningún peligro inmediato y por ello no tomaron ninguna medida.

Minutos después de esa llamada, tres hombres se presentaron en su casa y, aprovechando que salió a la calle a fumar, le propinaron una paliza que le dejó el ojo derecho morado, como se puede comprobar en las imágenes que el propio Kaiser compartió. Es entonces, cuando la agresión ya se había perpetrado, cuando la Policía sí decidió actuar y proteger al árbitro, facilitándole un lugar seguro mientras trata de dar con los agresores. 

Semana complicada
No ha sido una semana muy alegre para el joven tras su declaración de amor pública, ya que sólo unos días después el diario alemán Bild desvelaba que Kaiser estaba siendo buscado por la Fiscalía debido a que hace dos años supuestamente se llevó entre 5.000 y 6.000 euros de la caja registradora del bar en el que trabajaba como gerente, tras organizar una fiesta de cumpleaños privada sin avisar a los dueños del local.

DOCUMENTACIÓN
En busca y captura el árbitro que pidió matrimonio a su novio
La Fiscalía persigue a Pascal Kaiser por el supuesto robo de 6.000 euros en el bar en el que trabajaba
Miguel Áriz | Noticias de Gipuzkoa, 2026-02-05
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/buzz-on/2026/02/05/busca-captura-arbitro-pidio-matrimonio-novio-10664470.html
>
Un árbitro pide matrimonio así a su novio en la previa de un partido de la Liga alemana
El vídeo del momento vivido en el estadio del Colonia se vuelve viral en las redes sociales
Miguel Áriz | Noticias de Gipuzkoa, 2026-02-02
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/buzz-on/2026/02/02/arbitro-pide-matrimonio-novio-previa-partido-liga-alemana-10649262.html

#hemeroteka #ijitoak #jaiak | Ijito herria kaldereroen aurrean: hausnarketarako gonbidapena

Kike Jimenez eta Rafa Gimenez, Agifugi elkarteko kideak //

Ijito herria kaldereroen aurrean: hausnarketarako gonbidapena
Kaldereroei buruzko hausnarketan murgilduta dago Agifugi elkartea, helburu argi batekin: «Zer ekarpen egin daiteke, kaldereroak Donostiako ijitoentzat ere erakargarriak izateko?».
Beñat Parra | Irutxuloko Hitza, 2026-02-06
https://irutxulo.hitza.eus/2026/02/06/ijito-herria-kaldereroen-aurrean-hausnarketarako-gonbidapena/

Modu orokortuan ez bada ere, kaldereroen jatorriaren eta izaeraren inguruko eztabaida zabaltzen hasi da: Hungariatik Donostiara etorri omen ziren langileak omentzen dituzte? Ijitoen parodia dira? Irain arrazista bat? Agifugi Gipuzkoaren etorkizunerako ijitoen elkarteak gaiari heldu dio, Rafa Gimenez eta Kike Jimenez kideek azaldu dutenez.

Lehenik eta behin, ijito herriak, belaunaldiak joan, belaunaldiak etorri, bere egunerokoan bizi duen antitziganismoa kontuan hartu behar da: «Aitak esaten zuen ijitoa izatea munduko gauzarik handiena zela eta hala bizi izan dugu beti etxean. Baina etxetik ateratzen zara, eta ijito hitza lapurraren sinonimoa da», azaldu du Jimenezek. «Guk eguneko 24 orduak pasatu behar ditugu ijitoak garela aldarrikatzen», gaineratu du Gimenezek.

Horrela, kaldereroak borroka horren parte dira: «Ulertzen dugu jai bat dela, baina, testuinguru horretan, kaldereroei begiratzen diezu eta, pentsatu dezakezu, ‘barre egiten ari dira’». «Ijitoak ez direnek ijitooi buruz sortu duten iruditeria birpentsatzera bultzatzen gaituzte narratiba berriek», gehitu du Jimenezek.

Bizipenei tiraka
Bi kideek diote ez zaizkiela inoiz bereziki gustatu kaldereroak, baina, urte luzez, ez dutela horren inguruan hausnartu. Hain zuzen ere, Jimenezek gogoratu du nola, eskolako kaldereroetan parte hartzeko prestatzen ari zela, aurpegia erretako kortxo batekin margotu zion bizilagunak esan zion, «etorri, ijito guapo baten moduan jarriko zaitut»: «Ederra iruditu zitzaidan, ijitoa izatea munduko gauzarik handiena zela esaten zen etxe batetik nentorrelako. Orain, momentu hori gogoratzen dut eta ikaragarria iruditzen zait. Ez zaizkit inoiz bereziki gustatu kaldereroak, baina kontziente izan gabe; zerbait zegoen hor, ez zitzaidana gustatzen. Urteekin, konturatu naiz agian hori zela gustatzen ez zitzaidana, ijitoekiko erreferentzia hori guztia». Hala ere, ñabardura egin dute: «Gu ez gara erromani herri guztiaren ordezkariak, eta, beraz, badaude kaldereroen gaiari garrantzirik ematen ez diotenak edo berrinterpretaziorako beharra ikusten ez dutenak. Denon iritzia eduki beharko dugu kontuan».

Ildo beretik, zera gaineratu du Gimenezek: «Gu Donostiakoak gara duela hiru belaunaldi, eta gure inguruko inork ez du parte hartzen kaldereroetan. Eta parte hartu izan duten ijitoek minetik kontatzen digute euren esperientzia. Eskolan haur gisa bizi izan dutenek, haur ijito gisa, ijitoz mozorrotzen. Eta, gerora, guraso gisa, arrazoi horrengatik, eskolara joanez azaltzera beraien umeek ez dutela parte hartuko».

Erromani herriaren parte den ‘kalderash’ taldekoak ziren kaldereroek hizpide dituzten langileak, eta, hain zuzen ere, egungo ‘kalderash’ baten bizipena ekarri du hizpidera Gimenezek: «Astigarragan, badago Errumaniatik etorritako ‘kalderash’ bikote bat, eta gizonak ez du ondo hitz egiten gaztelaniaz. Egun batean, ijito gurdi bat ikusi zuen kalean, eta pentsatu zuen benetako ‘kalderash’-ak zirela; poz-pozik jaitsi zen haiengana, erromaniz hitz egiten eta abar. Baina kaldereroak ziren, noski. Lortu genuenean dena ondo azaltzea, nahasmendu handiz bizi izan zuen».

Ekarpenak egitea helburu
Horrela, kaldereroen inguruko hausnarketan, Amak Contra el Racismo eta Ongi Etorri Eskolara eragileen eskutik, gaiaren inguruko lanketa sakonagoa egiten ari dira orain. Pertsona erromaniekin zein ez erromaniekin inkesta bat gauzatzen ari dira eta, horrez gain, bi saio egin dituzte Amara Berriko ikastetxeko irakasle guztiekin: «Zer ekarpen egin daiteke kaldereroetan, niretzat, Donostiako ijito bat naizela, erakargarri izateko? Agian, ekarpen positiboren bat egin dezakegu. Gure kultura hizpide duen jai bat denez, jar dezagun balioan gure kulturako zerbait kaldereroetan. Badakizue zein den gure banderaren esanahia? Zer esan nahi duen ijito izateak?».

Irakasleekin ez ezik, azaldu dutenez, beste eragile batzuekin ere hitz egin dute kaldereroen inguruan, hala nola Kaleko Afari Solidarioak taldekoekin (KAS izango da aurten pregoilaria). «Antiguako kaldereroen konpartsarekin ere biltzekoak gara eta EH Bilduk interesa agertu du, baita ere, gurekin biltzeko», nabarmendu du Jimenezek. Era berean, Donostiako Udala beraiekin harremanetan jartzea espero dute: «Kaldereroak planteatzen baditu Donostiako jarduera erakargarri baten moduan, agian, bada garaia aitortzeko agian okertu egin garela eta festa birpentsatuko dugula planteatzeko». «Bidetik, topatu gara gu baino askoz jarrera erradikalagoa duen jende ez-erromaniarekin, esaten duena jaia ez dela berrinterpretatu behar, deskolonizatu behar dela edo, zuzenean, hau bukatu behar dela baizik. Zergatik gauza batzuk berrinterpretatu daitezke eta beste batzuk ez?», gehitu du.

«Beti esaten digute ez dela gaiztakeriaz egiten. Ados, goazen hurrengo puntura: zer egingo dugu orain?», nabarmendu du Jimenezek. Ildo horretatik, hau «hasierako fasea» dela argi edukita, eman beharreko pauso batzuk jarri ditu mahai gainean: «Hiru geruza ditu honek. Bat: kontuz terminologiarekin, orain da momentua aitortzeko ‘zíngaro’ esatean, zelofana jartzen ari zirela ‘ijito’ hitzari. Bi: goazen berrantolatzera jaia transmititzeko modua, ijitoentzat ere erakargarria izan dadin. Hiru: goazen dena bere testuinguruan jartzera, irakatsi diezaiegun haurrei benetan nondik datorren jaia, zein den ijito herriaren historia eta abar».

Horrela, hurrengo pausoaren berri eman dute: «Amak Contra el Racismorekin batera, Amara Berriko irakasleen artean egindako inkesta aztertuko dugu eta fase pilotua hasi nahi dugu gero, kaldereroen ondoren, ikasgela batzuetan sartu eta jaien inguruko testuingurua azaltzeko. Eta, pixkanaka, lanketa hori zabaltzen joan nahi dugu». Betiere, helburua argi edukita: «Jaiak bihurtu ditzakegu herri erromaniari buruz ikasteko tresna. Agian, egin dezakegu zerbait guretzat ere erakargarri izateko eta, horrela, agian, etorkizunean, kaldereroetako gure konpartsa propioa atera dezakegu hemen, Intxaurrondon, zergatik ez!».