#hemeroteka #ijitoak #jaiak | Ijito herria kaldereroen aurrean: hausnarketarako gonbidapena

Kike Jimenez eta Rafa Gimenez, Agifugi elkarteko kideak //

Ijito herria kaldereroen aurrean: hausnarketarako gonbidapena
Kaldereroei buruzko hausnarketan murgilduta dago Agifugi elkartea, helburu argi batekin: «Zer ekarpen egin daiteke, kaldereroak Donostiako ijitoentzat ere erakargarriak izateko?».
Beñat Parra | Irutxuloko Hitza, 2026-02-06
https://irutxulo.hitza.eus/2026/02/06/ijito-herria-kaldereroen-aurrean-hausnarketarako-gonbidapena/

Modu orokortuan ez bada ere, kaldereroen jatorriaren eta izaeraren inguruko eztabaida zabaltzen hasi da: Hungariatik Donostiara etorri omen ziren langileak omentzen dituzte? Ijitoen parodia dira? Irain arrazista bat? Agifugi Gipuzkoaren etorkizunerako ijitoen elkarteak gaiari heldu dio, Rafa Gimenez eta Kike Jimenez kideek azaldu dutenez.

Lehenik eta behin, ijito herriak, belaunaldiak joan, belaunaldiak etorri, bere egunerokoan bizi duen antitziganismoa kontuan hartu behar da: «Aitak esaten zuen ijitoa izatea munduko gauzarik handiena zela eta hala bizi izan dugu beti etxean. Baina etxetik ateratzen zara, eta ijito hitza lapurraren sinonimoa da», azaldu du Jimenezek. «Guk eguneko 24 orduak pasatu behar ditugu ijitoak garela aldarrikatzen», gaineratu du Gimenezek.

Horrela, kaldereroak borroka horren parte dira: «Ulertzen dugu jai bat dela, baina, testuinguru horretan, kaldereroei begiratzen diezu eta, pentsatu dezakezu, ‘barre egiten ari dira’». «Ijitoak ez direnek ijitooi buruz sortu duten iruditeria birpentsatzera bultzatzen gaituzte narratiba berriek», gehitu du Jimenezek.

Bizipenei tiraka
Bi kideek diote ez zaizkiela inoiz bereziki gustatu kaldereroak, baina, urte luzez, ez dutela horren inguruan hausnartu. Hain zuzen ere, Jimenezek gogoratu du nola, eskolako kaldereroetan parte hartzeko prestatzen ari zela, aurpegia erretako kortxo batekin margotu zion bizilagunak esan zion, «etorri, ijito guapo baten moduan jarriko zaitut»: «Ederra iruditu zitzaidan, ijitoa izatea munduko gauzarik handiena zela esaten zen etxe batetik nentorrelako. Orain, momentu hori gogoratzen dut eta ikaragarria iruditzen zait. Ez zaizkit inoiz bereziki gustatu kaldereroak, baina kontziente izan gabe; zerbait zegoen hor, ez zitzaidana gustatzen. Urteekin, konturatu naiz agian hori zela gustatzen ez zitzaidana, ijitoekiko erreferentzia hori guztia». Hala ere, ñabardura egin dute: «Gu ez gara erromani herri guztiaren ordezkariak, eta, beraz, badaude kaldereroen gaiari garrantzirik ematen ez diotenak edo berrinterpretaziorako beharra ikusten ez dutenak. Denon iritzia eduki beharko dugu kontuan».

Ildo beretik, zera gaineratu du Gimenezek: «Gu Donostiakoak gara duela hiru belaunaldi, eta gure inguruko inork ez du parte hartzen kaldereroetan. Eta parte hartu izan duten ijitoek minetik kontatzen digute euren esperientzia. Eskolan haur gisa bizi izan dutenek, haur ijito gisa, ijitoz mozorrotzen. Eta, gerora, guraso gisa, arrazoi horrengatik, eskolara joanez azaltzera beraien umeek ez dutela parte hartuko».

Erromani herriaren parte den ‘kalderash’ taldekoak ziren kaldereroek hizpide dituzten langileak, eta, hain zuzen ere, egungo ‘kalderash’ baten bizipena ekarri du hizpidera Gimenezek: «Astigarragan, badago Errumaniatik etorritako ‘kalderash’ bikote bat, eta gizonak ez du ondo hitz egiten gaztelaniaz. Egun batean, ijito gurdi bat ikusi zuen kalean, eta pentsatu zuen benetako ‘kalderash’-ak zirela; poz-pozik jaitsi zen haiengana, erromaniz hitz egiten eta abar. Baina kaldereroak ziren, noski. Lortu genuenean dena ondo azaltzea, nahasmendu handiz bizi izan zuen».

Ekarpenak egitea helburu
Horrela, kaldereroen inguruko hausnarketan, Amak Contra el Racismo eta Ongi Etorri Eskolara eragileen eskutik, gaiaren inguruko lanketa sakonagoa egiten ari dira orain. Pertsona erromaniekin zein ez erromaniekin inkesta bat gauzatzen ari dira eta, horrez gain, bi saio egin dituzte Amara Berriko ikastetxeko irakasle guztiekin: «Zer ekarpen egin daiteke kaldereroetan, niretzat, Donostiako ijito bat naizela, erakargarri izateko? Agian, ekarpen positiboren bat egin dezakegu. Gure kultura hizpide duen jai bat denez, jar dezagun balioan gure kulturako zerbait kaldereroetan. Badakizue zein den gure banderaren esanahia? Zer esan nahi duen ijito izateak?».

Irakasleekin ez ezik, azaldu dutenez, beste eragile batzuekin ere hitz egin dute kaldereroen inguruan, hala nola Kaleko Afari Solidarioak taldekoekin (KAS izango da aurten pregoilaria). «Antiguako kaldereroen konpartsarekin ere biltzekoak gara eta EH Bilduk interesa agertu du, baita ere, gurekin biltzeko», nabarmendu du Jimenezek. Era berean, Donostiako Udala beraiekin harremanetan jartzea espero dute: «Kaldereroak planteatzen baditu Donostiako jarduera erakargarri baten moduan, agian, bada garaia aitortzeko agian okertu egin garela eta festa birpentsatuko dugula planteatzeko». «Bidetik, topatu gara gu baino askoz jarrera erradikalagoa duen jende ez-erromaniarekin, esaten duena jaia ez dela berrinterpretatu behar, deskolonizatu behar dela edo, zuzenean, hau bukatu behar dela baizik. Zergatik gauza batzuk berrinterpretatu daitezke eta beste batzuk ez?», gehitu du.

«Beti esaten digute ez dela gaiztakeriaz egiten. Ados, goazen hurrengo puntura: zer egingo dugu orain?», nabarmendu du Jimenezek. Ildo horretatik, hau «hasierako fasea» dela argi edukita, eman beharreko pauso batzuk jarri ditu mahai gainean: «Hiru geruza ditu honek. Bat: kontuz terminologiarekin, orain da momentua aitortzeko ‘zíngaro’ esatean, zelofana jartzen ari zirela ‘ijito’ hitzari. Bi: goazen berrantolatzera jaia transmititzeko modua, ijitoentzat ere erakargarria izan dadin. Hiru: goazen dena bere testuinguruan jartzera, irakatsi diezaiegun haurrei benetan nondik datorren jaia, zein den ijito herriaren historia eta abar».

Horrela, hurrengo pausoaren berri eman dute: «Amak Contra el Racismorekin batera, Amara Berriko irakasleen artean egindako inkesta aztertuko dugu eta fase pilotua hasi nahi dugu gero, kaldereroen ondoren, ikasgela batzuetan sartu eta jaien inguruko testuingurua azaltzeko. Eta, pixkanaka, lanketa hori zabaltzen joan nahi dugu». Betiere, helburua argi edukita: «Jaiak bihurtu ditzakegu herri erromaniari buruz ikasteko tresna. Agian, egin dezakegu zerbait guretzat ere erakargarri izateko eta, horrela, agian, etorkizunean, kaldereroetako gure konpartsa propioa atera dezakegu hemen, Intxaurrondon, zergatik ez!».

#hemeroteca #cofradias | Donostia volverá a tener procesión en Semana Santa

Procesión en Donostia //

Donostia volverá a tener procesión en Semana Santa
Partirá de la catedral del Buen Pastor a las 20.30 horas del Viernes Santo
Arantxa Lopetegi | Noticias de Gipuzkoa, 2026-02-06
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/donostia/2026/02/06/donostia-recupera-procesion-semana-santa-10668771.html

La Semana Santa de Donostia tendrá este año su procesión conformada, según han informado desde el Obispado de San Sebastián, por “personas proveniente de diferentes barrios, edades y ámbitos sociales que echaban en falta esta celebración religiosa”, recuperando de este modo una tradición que desapareció de la capital de Gipuzkoa hace unas casi medio siglo.

Los promotores de la iniciativa han puesto el foco en el hecho de que en Gipuzkoa son varios los municipios que cuentan con su procesión en Semana Santa. De ahí que hayan decidido unirse y dar impulso a la de Donostia donde, han recordado, ya en el siglo XVI existía una que recorría las calles de la Parte Vieja.

Una vez se construyó el Ensanche de la ciudad, han recordado, bajo el manto de la parroquia del Buen Pastor se creó una procesión, la cofradía de Nuestro Padres Jesús el Nazareno, que desapareció en la década de 1970.

Las personas que apuestan por la recuperación de la procesión contactaron con el párroco del Buen Pastor, que secundó la propuesta y proporcionó a este grupo laico “todas las facilidades para constituir la cofradía”.

El Viernes Santo
La procesión de Donostia, que partirá de la catedral, recorrerá las calles de la ciudad el Viernes Santo, día 3 de abril, a partir de las 20.30 horas, portando las imágenes de Jesús el Nazareno, el Cristo Yacente y la Virgen de la Soledad.

En las misas del pasado domingo se dio cuenta de esta iniciativa y se repartieron folletos informativos. Hasta la fecha, han sido más de un centenar las personas que han mostrado su interés por tomar parte en la procesión.

Los promotores de la misma han cursado a toda la ciudadanía donostiarra “que desee dar testimonio de su fe” que tomen parte en la procesión, algo que pueden hacer de distintas formas: “portando un paso, llevando un cirio o, simplemente, haciéndose miembro”. […]

#hemeroteca #lgtbifobia | El Gobierno recurrirá ante el Constitucional la modificación de la Ley trans valenciana impulsada por PP y Vox

Encuentro en Gandía del Ministerio de Igualdad con entidades LGTBI valencianas //

El Gobierno recurrirá ante el Constitucional la modificación de la Ley trans valenciana impulsada por PP y Vox
La ministra de Igualdad, Ana Redondo, ha detallado que el recurso se presentará este mes: “No vamos a consentir que los valencianos tengan menos derechos que el resto de españoles”
Pablo León | El País, 2026-02-05
https://elpais.com/sociedad/lgtb/2026-02-05/el-gobierno-recurrira-ante-el-constitucional-la-modificacion-de-la-ley-trans-valenciana-impulsada-por-pp-y-vox.html

La ministra de Igualdad, Ana Redondo, ha anunciado este jueves que el Gobierno recurrirá la Ley de Acompañamiento (de medidas fiscales, de gestión administrativa y financiera) de la Comunidad Valenciana porque “restringe derechos de las personas LGTBI+”. Aunque la norma fue aprobada en mayo por el PP valenciano para asegurarse el apoyo de Vox en la tramitación de los presupuestos regionales; una de las enmiendas a la misma abre la puerta a la realización de falsas terapias de conversión para personas LGTBI+; prohíbe a los centros educativos abordar la diversidad sexual y de género; y otorga a los padres de adolescentes menores de edad potestad para bloquear el cambio de género de sus hijos.

“No vamos a consentir que los ciudadanos valencianos tengan menos derechos o libertades que los del resto de España”, ha dicho la ministra Redondo. “Los derechos LGTBI+ se han utilizado [en Valencia] como moneda de cambio para alcanzar acuerdos presupuestarios, algo inmoral, injusto e inconstitucional”, ha añadido la titular de Igualdad, desde Gandía, donde, acompañada de la ministra de Ciencia, Diana Morant, y el alcalde de la localidad, José Manuel Prieto, se ha reunido con entidades LGTBI+. También ha especificado que el Ejecutivo recurrirá al Constitucional “antes de que concluya febrero”.

“El pasado mayo, PP y Vox vaciaron de contenido la ley trans valenciana a través de enmiendas que eliminaron derechos LGTBI+ ya consolidados en Valencia desde hace años”, han expresado desde la Federación Estatal LGTBI+ (Felgbti+), que ha celebrado el anuncio del recurso al Constitucional realizado Redondo. La organización, que representa a más de 55 entidades de todo el territorio, considera que con esos cambios promovidos por los conservadores y la extrema derecha “se debilita el derecho de autodeterminación de género; se rebajan los compromisos en educación en diversidad; o se abre la puerta a las mal llamadas terapias de conversión, entre otros recortes”.

Justamente, la semana pasada, el Consejo de Europa instó a los Estados miembros a prohibir las “inhumanas” falsas terapias de conversión LGTBI+ “debido a su carácter discriminatorio, degradante, dañino y fraudulento”. También pidió a la Comisión Europea que catalogue esas prácticas como Eurodelitos. En España, son ilegales desde hace tres años, cuando se aprobó la Ley trans (la 4/2023 para la igualdad real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos de las personas LGTBI). 

“Confiamos de nuevo en la intervención de la justicia porque somos más quienes queremos una sociedad democrática, igualitaria, que no dé pasos atrás, ni deje a las personas más vulnerables en los márgenes. Esta ola reaccionaria, que se expande por todo el territorio estatal y el resto del mundo, nos encontrará de frente”, ha dicho la presidenta de la Felgtbi+, Paula Iglesias, que también estaba en el acto de Gandía. “España es un país que defiende y valora los derechos humanos”, ha agregado, “así lo demostró el Tribunal Constitucional cuando el PP intentó recortar libertades también en Madrid”.

En diciembre de 2023, el Gobierno de Isabel Díaz Ayuso (PP), con mayoría absoluta en la Asamblea de Madrid, inició la reforma de las leyes LGTBI+ y trans regionales, que habían sido aprobadas por su propio partido en 2016 e incluso avaladas por ella misma. El Ejecutivo de Pedro Sánchez recurrió la modificación al Constitucional que en noviembre de 2024 bloqueó las intenciones de Ayuso.

“El PP está impulsando las primeras leyes anti derechos LGTBI+ de la historia de nuestra democracia”, han incidido desde la Felgtbi+, que avisa de que los recortes promovidos por PP y Vox en la Comunidad Valenciana forman parte de una tendencia aplicada en varias comunidades autónomas, como Extremadura, La Rioja o Madrid. Hace un año, la formación de extrema derecha propuso en seis plenos autonómicos la derogación de las normas que protegen al colectivo para testar la respuesta de los populares. Ninguna modificación salió adelante, excepto la valenciana. (En el caso de Madrid, fue el propio PP de Ayuso el que defendió los recortes).

“Hemos de saber de dónde venimos para no repetir las leyes restrictivas de derechos que impedían a los ciudadanos ser ellos mismos y articular sus proyectos vitales en igualdad”, ha incidido la ministra de Igualdad desde Gandía. “Para no volver a esos tiempos oscuros donde se señalaba al diferente”, ha añadido.

#hemeroteca #antirracismo | Gasteiz Antirrazista llama a no disfrazarse de “chino”, “africano” o “indio”

Gasteiz Antirrazista pide unos carnavales inclusivos, diversos e interculturales //

Gasteiz Antirrazista llama a no disfrazarse de “chino”, “africano” o “indio”
Gasteiz Antirrazista pide que la fiesta se aleje de prácticas y disfraces que consideran ofensivos o excluyentes
Mikel Larrarte | Noticias de Alava, 2026-02-04
https://www.noticiasdealava.eus/gasteiz/2026/02/04/llamamiento-disfrazarse-chino-africano-o-gasteiz-antirrazista-l-10658628.html

Con la vista puesta en los próximos Carnavales, el colectivo Gasteiz Antirrazista ha hecho público un llamamiento a la reflexión para que la fiesta se desarrolle desde parámetros de inclusión, diversidad e interculturalidad, alejándose de prácticas y disfraces que consideran ofensivos o excluyentes para parte de la ciudadanía.

Desde el colectivo, que trabaja activamente contra el racismo en sus múltiples expresiones, advierten de que cada año, coincidiendo con estas celebraciones, se repiten comportamientos y caracterizaciones que generan preocupación.

En concreto, ponen el foco en los disfraces de temática étnica no blanca como los que representan de forma estereotipada a personas “chinas”, “africanas” o “indias”, que, aun cuando se adopten desde la ingenuidad, contribuyen a perpetuar imaginarios racistas.

Estereotipo
Según señalan, este tipo de disfraces refuerzan estereotipos que sitúan la blanquitud como norma y convierten a otras culturas, identidades y espiritualidades en objeto de burla, exotización o ridiculización. Una dinámica que, a su juicio, no es inocua, ya que alimenta situaciones de discriminación, acoso y agresiones hacia personas racializadas en el día a día.

Gasteiz Antirrazista invita así a comparsas, colectivos, asociaciones, sindicatos, partidos políticos y a la ciudadanía en general a detenerse antes de elegir disfraz y preguntarse si este puede resultar hiriente para otras vecinas y vecinos de Vitoria-Gasteiz.

“La celebración debería ser para todas las personas por igual”, subrayan, recordando que ciertas prácticas históricamente vejatorias siguen normalizadas en contextos festivos.

El colectivo insiste en que la diversidad, la inclusión y la equidad no pasan por caricaturizar identidades ajenas bajo la excusa del Carnaval. “Las personas negras, gitanas, magrebíes, árabes, chinas o indias no somos un disfraz”, remarcan, señalando que sus valores, vestimentas, símbolos y rasgos físicos forman parte de identidades vivas y respetables, no de una representación festiva.

En su comunicado, concluyen que una fiesta que no es inclusiva para todas las personas deja de ser celebración para convertirse en burla. Con este posicionamiento, Gasteiz Antirrazista aspira a que se avance hacia unas fiestas más conscientes y respetuosas, como base para una convivencia real, diversa e intercultural en la capital alavesa.

#hemeroteca #homosexualidad #animales | El santuario de ovejas gais alemán cuya lana se hila en España y desfila en Nueva York

Michael Stücke con sus ovejas en su granja de Westfalia //

El santuario de ovejas gais alemán cuya lana se hila en España y desfila en Nueva York: “Fue difícil convencer al mundo de que esto no era un chiste”
Las ovejas macho que prefieren copular con otros machos suelen ser sacrificadas, ya que no sirven para la reproducción. Una pareja de granjeros alemanes ha creado un santuario para salvarlas y su lana ya ha llamado la atención de estilistas, marcas y celebridades
Lucas Barquero | ICON, El País, 2026-02-04
https://elpais.com/icon/2026-02-04/el-santuario-de-ovejas-gais-aleman-cuya-lana-se-hila-en-espana-y-desfila-en-nueva-york-fue-dificil-convencer-al-mundo-de-que-esto-no-era-un-chiste.html

Michael Stücke (52 años, Westfalia) acaba de perder a su marido Jochen. Hace una semana se celebró el funeral. Los dos vivían apartados en una granja en Löhne, al noroeste de Alemania, y, sin embargo, la ceremonia se llenó hasta los topes. “Debíamos ser 250 personas, eso no es normal. En todas partes se hablaba de cómo consiguieron que una pequeña granja alemana se conociera en todo el mundo”, recuerda su amiga Nadia Leytes. En estos últimos años la pareja se había entregado en cuerpo y alma a un proyecto sin precedentes: crear el primer santuario de ovejas gais. La ausencia de Jochen es una baja insustituible, pero Michael no se va a quedar solo en esta misión. Bajo el nombre de Rainbow Wool le acompaña un colectivo que utiliza la lana de estas ovejas para luchar contra la discriminación que la comunidad LGTBI sigue sufriendo en muchos lugares del mundo.

Desde que empezaron en 2022 no han dejado de sumar entusiastas: el último, Michael Schmidt, estilista de Madonna o Cher, que hace dos meses organizó un desfile en Nueva York partiendo de esa misma lana. La historia de Rainbow Wool es, por tanto, la historia de ese hilo que acabó conectado a Michael, un granjero de Westfalia que pasa su vida entre ovejas, con Michael, un diseñador de Los Ángeles que pasa su vida entre estrellas. Entre los dos, se extiende una compleja red de apoyos y colaboraciones que lleva tres años tejiéndose a lo largo de distintos países como España. Sin embargo, el cabo del que parte toda esta historia no viene de una oveja, sino de un pingüino. En realidad, eran dos, Skipper y Ping, y también eran gais.

“Adoptaron a otro pingüino en el zoo de Berlín, salieron en todas las noticias y eso me llevó a pensar en otros animales gais”, explica Leytes, que, además de amiga de la pareja, es cofundadora del proyecto. Hacía años que los conocía: no vive muy lejos de ellos y un domingo, buscando algo que hacer, dio con las actividades que ofrecían en su granja. “Siempre me sorprendió que Michael y Jochen viviesen tan abiertamente. En el campo eso es muy raro. Como tenían tantas ovejas, un día le pregunté si existían las ovejas gais”, recuerda.

A Stücke la pregunta le descolocó: “Pero al instante dije que sí”, explica. “Hay todo tipo de animales. Después me enteré de que las ovejas gais se han investigado mucho y aún así los granjeros las siguen tratando como un problema”. Juntos descubrieron que estas ovejas, que tienen tendencia a copular con otros machos y no con hembras, suelen acabar sacrificadas al no cumplir con su misión reproductiva. Lo que no esperaba nunca es que Leytes le propusiera salvarlas del matadero. Para Michael esto implicaba enfrentarse de nuevo a los prejuicios del mundo rural más conservador. “Crecí en una granja. Un modo de vida que te ancla mucho, pero también te limita. Cuando salí del armario con 24 años fue muy doloroso, perdí muchos amigos. No fue nada dramático, simplemente sentías el silencio, la distancia. También dejé la granja de mis padres porque era imposible quedarse allí. Para la gente gay vivir en el campo puede ser muy duro”, recuerda.

Después de muchos años había conseguido vivir tranquilo en su propia granja con Jochen y, aún así, se lanzó a la aventura. Como presentía, la iniciativa de rescatar a estas ovejas no sentó bien. “Nos criticaron mucho. Fue muy difícil convencer a la gente de que no era un chiste, ni nada perverso, y que tampoco les queríamos dejar mal a ellos”, explica Leytes. Empezaron pujando en las subastas de los criadores para arrebatárselas a los mataderos, pero lentamente su mensaje fue calando y consiguieron que algunas casas les contactasen directamente. En total, consiguieron 21 ovejas rebautizadas con nombres icónicos para el colectivo LGTBI como Madonna, El príncipe Wooliam o Jean Wool Gautier, a las que se puede apadrinar a través de su web. Entre los cientos de ovejas hembras de su granja, Stücke le hizo un hueco a este rebaño fundador y pronto descubrió sus beneficios.

“Fundé mi granja justo por esto, para reclamar un espacio, para mí y para los animales. Quería demostrar que era posible trabajar en otro tipo de agricultura. Además apareció una ventaja muy práctica: las hembras dejan de producir lana durante el embarazo, pero los machos no. Salvar a estas ovejas se traduce en una producción de lana constante, ética y sostenible”, defiende. Sin embargo, sus esfuerzos tenían un límite y Leytes recurrió a su empresa, la agencia de publicidad ServicePlan, para divulgar el proyecto y, sobre todo, conseguir procesar la lana y fabricar prendas con ella. En la elección de las ovejas no habían diferenciado entre razas y el reto era conseguir unir todas ellas, de las Shropshire a las de nariz negra de Valais, en un solo hilo. Para ello confiaron en uno de los países vecinos con más tradición lanera: España.

En concreto, la hilatura Jesús Rubio, ubicada cerca de Sabadell. “Es increíble que, después de todos los siglos que lleva existiendo la lana, a alguien se le ocurra una idea tan original”, cuenta Antonio Sebastiá, técnico textil de la casa donde se coordinó todo el proceso. “En nuestro caso, no se parece en nada a lo que solemos hacer, trabajamos con hilos más gruesos para tapicería, moda y hogar”. Sin embargo, una vez asimilada la sorpresa inicial aplicaron su experiencia y lo trataron como un proyecto más. Se mandó a lavar en Palencia, después se peinó en Portugal y acabó en Sabadell para la confección del hilo y el doblado final, para conseguir el grosor deseado. “Cuando explicábamos el origen de la lana, al principio a algunos les parecía surrealista pero todos acabaron encantados”, puntualiza Sebastiá. También en Cataluña se realizó el tinte con los colores de la bandera arcoiris y los hilos se mandaron finalmente de vuelta. Con ellos se crearon pequeños complementos como parches, gorras o cordones y gracias a embajadores como Bill Kaulitz, vocalista del grupo Tokio Hotel, se empezó a darse a conocer más allá de Alemania.

A más de 6.000 kilómetros, la granja de Stücke llegó a oídos del diseñador Michael Schmidt gracias a una conversación casual con una amiga y el estilista supo al instante que tenía que formar parte del proyecto. “Es un hecho que la homosexualidad se da en muchas ramas del reino animal y eso demuestra que es completamente natural. Este es un mensaje que la gente necesita escuchar ahora más que nunca. No elegimos ser gais, igual que tampoco lo hace una oveja o un pingüino. Debemos combatir la falsa narrativa de que ser gay es una elección, esa desinformación es la que conduce a la discriminación y la persecución”, explica Schmidt.

Para adentrarse en el proyecto viajó hasta Löhne y pasó unos días en la granja de Michael. También él había crecido en una granja y, mientras hacían crochet, pasaron horas hablando de las diferencias entre sus vidas, pero también de las similitudes: la soledad, la resistencia, sus recuerdos como niños gais. De vuelta a Los Ángeles, empezó a rumiar qué podría hacer con la lana y finalmente se decantó por ir a lo grande: una colección entera de la mano de Grindr, aplicación de citas gais, que desfilaría por Nueva York.

“Las artistas con las que trabajo, como Madonna o Beyoncé, siempre intentan contar una historia sobre el escenario en tres actos. De ellas he aprendido que la narrativa es muy importante para comunicar un mensaje. Por eso no quería crear simplemente una colección de jerséis que se olvidara al día siguiente. Quería contar una historia que hablase de cómo los animales, y por extensión los humanos, son perseguidos por ser gais. Mi show refleja todas las maneras en las que el deseo homosexual se ha representado a lo largo de los siglos. Habla de la fantasía, la diversión, pero sobre todo la supervivencia”, explica.

El pasado noviembre en Nueva York presentó un desfile con el nombre I Wool Survive en el que se sucedían los atuendos de los típicos arquetipos gais, como el marinero, el motero o el policía, confeccionados al completo con la lana de Rainbow Wool y cosidos, en parte, por el propio Michael Schmidt. A Michael Stücke le hubiese encantado asistir, pero tuvo que resignarse, como gran parte de las redes sociales, a contemplar el furor que causó por internet. “Cada vez que lo recuerdo me echo a llorar. La moda no es mi mundo, pero fue muy emocionante ver cómo nuestra lana se convertía en una propuesta tan atrevida”, recuerda.

Mientras su gran proyecto alcanzaba su punto culmen, Stücke acompañaba a Jochen en la última etapa de su enfermedad. “Llevaba años luchando contra el cáncer. En diciembre pudo volver una última vez a casa y a principios de enero se fue en paz. Este proyecto coexistió siempre con su enfermedad, vivíamos juntos la alegría y el dolor. Jochen entendió lo importante que era y lo apoyó desde el primer día con un orgullo discreto, incluso cuando le fallaban las fuerzas”, confiesa.

A pesar de su duelo, Michael no tiene miedo a compartir su historia e insiste en contar todos los detalles: una de las consecuencias más gratificantes que le ha dejado el proyecto ha sido recibir los mensajes de otros granjeros a los que ha inspirado con su propia vida. “Muchos se han sentido identificados, gente queer de áreas rurales, granjeros que nunca pensaron que sus vidas importasen más allá de sus verjas. Este proyecto me ha enseñado que la vulnerabilidad se puede convertir en fortaleza cuando se comparte con otros”, cuenta.

#hemeroteca #trans #deportes | Un estudio pionero concluye que no hay pruebas de que las atletas trans sean “una amenaza” para el deporte femenino

Reivindicación trans en un partido de fútbol en Florida //

Un estudio pionero concluye que no hay pruebas de que las atletas trans sean “una amenaza” para el deporte femenino
Las mujeres trans y cis muestran niveles similares de aptitud física en competición, según el primer metaanálisis de los trabajos publicados
Enrique Alpañés | El País, 2026-02-04
https://elpais.com/salud-y-bienestar/2026-02-03/un-estudio-pionero-concluye-que-no-hay-pruebas-de-que-las-atletas-trans-sean-una-amenaza-para-el-deporte-femenino.html

La inclusión de las mujeres trans en el deporte femenino se ha convertido en el caballo de batalla de una guerra cultural más grande. Las posiciones se fijan atendiendo a convicciones ideológicas o morales. Sin embargo, también subyace un debate médico y científico. Un debate que hoy está más cerca de ser resuelto. Un equipo científico de Brasil ha elaborado un metaanálisis que engloba 52 estudios y a 6.485 personas, que han analizado la composición corporal y la aptitud física de mujeres trans y cis. Y aunque las mujeres trans mostraron una mayor masa magra —lo que indica una mayor masa muscular—, no exhibieron mayor capacidad física, es decir, fuerza o aptitud aeróbica, que las mujeres cis. “Esto desmiente la lógica detrás de las prohibiciones generales a las mujeres transgénero en el deporte”, sostiene Bruno Gualano, médico e investigador de la Universidad de Sao Paulo (Brasil) y coautor del estudio. “La mayoría de estas políticas se basan en la suposición de que las mujeres transgénero conservan ventajas físicas inherentes y, por lo tanto, dominarían las competiciones femeninas. Los datos no respaldan esta idea”.

El metaanálisis, publicado en British Journal of Sports Medicine, analizó a 2.943 mujeres trans que se habían sometido a una terapia hormonal entre uno y tres años. Y no encontró evidencia de ninguna ventaja física. No hubo diferencias observables en la fuerza de la parte superior o inferior del cuerpo, o en el consumo máximo de oxígeno —una medida clave de la aptitud cardiorrespiratoria— entre ellas y las mujeres cis. De hecho, tras la terapia hormonal de afirmación de género, las mujeres trans y cis mostraron niveles similares de aptitud física en todas las variables analizadas. Por eso, con la evidencia científica en la mano, Gualano concluye que las mujeres trans “no representan una amenaza para el deporte femenino”.

“La investigación, que puede considerarse de alta calidad, introduce dudas donde, aparentemente, no las había”, señala Carlos Alberto Cordente Martínez, profesor de Ciencias de la Actividad Física y del Deporte en la Universidad Politécnica de Madrid. “Como mínimo, esto debería llevar a replantearnos determinados posicionamientos maximalistas en el ámbito del deporte de competición”, reflexiona en declaraciones al portal científico SMC España.

No es el primer estudio retrospectivo que se hace sobre el tema. Hace poco un equipo español analizó 14 artículos médicos sobre mujer transgénero y deporte de competición. “Concluimos que son necesarios más de dos años de tratamiento hormonal de inicio pospuberal para conseguir una disminución significativa de los efectos de las hormonas masculinas sobre diferentes parámetros fisiológicos”, explica María Miguélez González, endocrina de la Unidad de Género del Hospital Gregorio Marañón y coautora. En aquel entonces se recomendó ampliar la investigación haciendo estudios más a largo plazo.

Es la misma conclusión a la que llega Miguélez tras leer el presente metaanálisis, por los siguientes motivos. “Los estudios tienen una duración escasa, inferior a tres años”, señala. Además, la experta señala otras limitaciones: “Solo nueve de los 52 estudios analizados eran ensayos clínicos, que son los que aportan la evidencia científica de mayor calidad”. Y, por último, destaca “la falta de datos sobre deportistas de élite”.

Los 52 estudios de los que parte este análisis tienen distintos diseños y metodologías, reconoce Gualano. El conjunto de evidencia científica, por lo tanto, no es del todo concluyente y tiene una calidad heterogénea. “No es perfecta, pero es la mejor evidencia científica disponible”, señala. Sobre la ausencia de mujeres trans que se dediquen al deporte de élite, es contundente: “Esa brecha existe porque, para empezar, casi no hay mujeres trans compitiendo”.

Solo una mujer trans ha participado en los Juegos Olímpicos. Fue Laurel Hubbard en Tokio 2020. En la competición de halterofilia, falló sus tres intentos en la modalidad de arrancada y no ganó medalla. Después de los Juegos y tras una intensa campaña de acoso, anunció su retirada del deporte. Probablemente, sea la primera y la última atleta trans en participar.

El Comité Olímpico Internacional ha anunciado su intención de retomar los test genéticos, que fueron abandonados hace más de 30 años, para vetar a las mujeres trans en los Juegos Olímpicos. Hasta ahora, seguía una política abierta que dejaba libertad a las diferentes federaciones para establecer sus reglas, y la norma más aceptada era un umbral de testosterona natural, la hormona masculina: quien lo superara quedaba excluida.

La realidad demuestra que, a pesar de que hombres y mujeres trans realizan deporte, muy pocos lo hacen de manera federada. Charlie Baker, presidente de la NCAA, la principal organización que regula y organiza el deporte universitario en Estados Unidos, declaró en una entrevista que menos de 10 atletas trans estaban compitiendo bajo su órgano rector, que abarca a más de medio millón de personas. Lo hizo al hilo de la promulgación por parte de la Administración Trump de una orden ejecutiva llamada Sin hombres en deportes femeninos, una de las primeras decisiones políticas de su segundo mandato.

La portavoz de la Asociación de Familias de Menores Transexuales de Navarra y Euskadi, Bea Sever, señalaba en una entrevista a la Cadena SER que, aunque cerca del 70% de las personas trans practica deporte, solo el 6% lo hace de forma organizada, por entender que este no es un espacio seguro. Su presencia, más que minoritaria, es anecdótica: hablamos del 0,01% (el 6% de las personas trans realizan deporte y estas representan en torno al 0,3% de la sociedad).

En el debate de la participación de las personas trans en el deporte federado y profesional, siempre hay un colectivo ignorado, desplazado del foco: los hombres trans. El presente estudio también analizó su fuerza y composición corporal para estudiar posibles ventajas y desventajas biológicas. Los hombres trans demostraron tener menos masa magra que los hombres cis y menos fuerza en el tren superior. Superaron en estas dos variables a las mujeres cis. No se pudieron comparar el resto de variables por falta de datos.

El presente estudio no es concluyente en sus conclusiones. Sería recomendable seguir investigando, pero con los datos disponibles no se puede decir que las mujeres trans tengan una ventaja biológica respecto a sus compañeras cis. El debate médico-científico parece decantarse hacia la participación de este colectivo, pero el debate político e ideológico está lejos de haber terminado.

Hay incluso una dimensión filosófica en todo esto. “Filosóficamente hablando, coincido en que los hechos por sí solos no nos dicen qué debemos hacer”, reflexiona Gualano. “Es el clásico ‘problema del ser y el deber ser’ que señaló Hume”. El filósofo escocés David Hume observó que muchos filósofos y moralistas pasan de describir cómo son las cosas a decir cómo deberían ser sin justificar ese salto. No se añade una premisa moral previa. En este debate, el hecho de que, durante siglos, las personas trans hayan sido excluidas de los deportes no significa que deban seguir siendo excluidas. Que sea así no justifica que deba seguir siendo así.

#libros #lesbianismo | Fantologías y genealogías lesbianas

Fantologías y genealogías lesbianas / Bàrbara Ramajo (ed.).
Barcelona : Icaria Editorial, 2026 [02-04].
252 p. Serie: Mujeres y Culturas. 
/ ES/ Libros / ENS / REC / Feminismo / Genealogía / Lesbianismo / Lesbofeminismo

📘 Ed. impresa: ISBN 9791387991128 / 21.00 €
📝 Cita APA-7: Ramajo, Bàrbara (ed.) (2026). Fantologías y genealogías lesbianas. Icaria.

 

Más que una antología, este libro es un proyecto colectivo de recuperación, traducción y reparación teórica, que restituye al lesbianofeminismo su lugar en la genealogía crítica del feminismo contemporáneo. El nuevo título de la colección 'Mujeres y culturas', 'Fantologías y genealogías lesbianas', es una recopilación de textos fundamentales —muchos de ellos inéditos en lengua castellana— que reconstruyen las trayectorias teóricas del lesbianofeminismo y analizan su persistente desaparición de los discursos públicos del feminismo.

😏 Autoría: Elly Bulkin, Barbara Creed, Diane Griffin Crowder, Lídia Cesaro Penha Ganhito, Simonetta Spinelli, Alyosxa Tudor, Monique Wittig, Bonnie Zinmmerman. 

• ÍNDICE
• Introducción, Un peligro llamado teoría lesbiana, Bàrbara Ramajo    7
• I. Racismo y escritura. Algunas implicaciones para la crítica lesbiana blanca, Elly Bulkin   31
• II. Las cuestiones feministas no son cuestiones lesbianas, Monique Wittig   77
• III. El silencio es pérdida, Simonetta Spinelli   85
• IV. Lesbianas así y asá. Algunas observaciones sobre la crítica lesbiana en los noventa, Bonnie Zimmerman  93
• V. Las lesbianas y la (re/de)construcción del cuerpo femenino, Diane Griffin Crowder   117
• VI. Cuerpos lesbianos. Tríbadas, marimachos y zorras,  Barbara Creed   155
• VII. Im/posibilidades del rechazo y la elección dl género, Alyosxa Tudor   191
• VIII. Maze Gaze / Olhar para o laberinto, Lídia Cesaro Penha Ganhito   231
• Autorías   247 

#hemeroteca #queer #cine | ‘Jaripeo’, el documental que descubre la cultura ‘queer’ bajo la hipermasculinidad vaquera

Efraín Mojica y Rebecca Zweig //

‘Jaripeo’, el documental que descubre la cultura ‘queer’ bajo la hipermasculinidad vaquera
La primera película de Efraín Mojica y Rebecca Zweig, estrenada en el festival de Sundance, desmonta arquetipos en la tradicional monta de toros mexicana
Ana Vidal Egea | El País, 2026-02-03
https://elpais.com/us/entretenimiento/2026-02-03/jaripeo-el-documental-que-descubre-la-cultura-queer-bajo-la-hipermasculinidad-vaquera.html

El artista visual mexicano Efraín Mojica creció en Penjamillo (Michoacán) asistiendo al jaripeo, una tradición popular vinculada al mundo rural que consiste en resistir el mayor tiempo posible montando un toro bravo sin silla. Es similar al rodeo estadounidense, pero en el jaripeo no hay límite de tiempo y se vive como una celebración comunitaria. Hay siempre una banda de música tradicional mexicana amenizando el evento, que suele organizarse durante la Navidad, la época en la que muchos mexicanos de la diáspora regresan con sus familias de origen.

Existen pocas actividades que se consideren más masculinas en la cultura mexicana que la monta de toros. Durante la preadolescencia, Mojica, que no se sentía representado por la hipermasculinidad asociada a aquellos ‘cowboys’ y a la cultura vaquera, dejó de ir a estos eventos. Cuando volvió unos años después con amigos, ya sabiéndose ‘queer’, quedó fascinado al encontrar un mundo oculto de miradas y deseo, del que antes no se habían percatado.

“Empecé a notar que había correspondencia, una subcultura que uno no nota si no presta atención”, explica por videoconferencia desde Park City, Utah. La poeta mexicana Rebecca Zweig pasó unas Navidades en el pueblo de Mojica, al que le une una amistad de más de una década, y tuvo una experiencia similar, quedando entusiasmada con el jaripeo. “Me interesó mucho el invento de masculinidad, la masculinidad performativa. Tomé muchas notas y sabía que quería hacer algo, pero aún no sabía qué forma darle”, cuenta ella.

Tras cuatro años de colaboración, Mojica y Zweig han entrado en el mundo del cine por la puerta grande. Su primer documental, ‘Jaripeo’, acaba de tener su estreno mundial en el festival de Sundance, dentro de la categoría Next, dedicada a apuestas innovadoras, híbridas y experimentales. En febrero la cinta podrá verse por primera vez en Europa, dentro de la Berlinale y en marzo en el Glasgow Film Festival.

‘Jaripeo’ es pura poesía. No es una película narrativa, sino ambiental. El documental combina la música tradicional con la electrónica-punk y el cine verité con el Super 8, utilizado como lupa para ahondar más de cerca en las historias queer que se viven en un entorno tan tradicional como los ranchos mexicanos: los detalles más sutiles, los roces entre hombres.

“Hemos crecido con unos determinados estándares de belleza y atracción, influenciados, por ejemplo, por la publicidad de Marlboro. Y pensábamos que o se era gay o masculino, como si hubiera que elegir. Pero los protagonistas de ‘Jaripeo’ desmontan los arquetipos de lo que es ser ‘queer’ o hetero, masculino o femenino”, matiza Mojica, enfatizando que lo ideal es que cada cual consiga ser libre en su propia piel.

Para Zweig es crucial vivir las propias contradicciones y dejar que otros vivan en las suyas, sin necesitar nombrarlo e identificarlo todo. En este sentido, el documental se centra en dos personajes ‘queer’ que viven su sexualidad de una forma muy diferente. Noé, musculado y atraído por hombres igualmente masculinos; y Joseph, afeminado, que trabaja como maquillador. A lo largo de la cinta conversan con Mojica, que además de codirigir también aparece en cámara, aunque no había sido la intención inicial del proyecto. “Buscábamos una vulnerabilidad difícil de conseguir con alguien a quien conocíamos de hace pocos meses”, explica. “Al mostrarme vulnerable con ellos y compartir mi experiencia personal en cámara, conseguimos ganarnos su confianza, que era necesaria para conseguir una conversación sincera”.

‘Jaripeo’ ha funcionado también como una salida del armario para Mojica, que hasta ahora no había hablado abiertamente de su sexualidad con su familia, presente en el estreno en Sundance y ajena a que el documental ahondaba en la cultura queer dentro del universo vaquero. De ahí que la acogida fuera no solo calurosa, sino profundamente emocional, cuando la madre del director tomó el micrófono para expresar públicamente su apoyo incondicional.

Mojica y Zweig, que quieren seguir explorando la vía de los documentales pero sin prisa, esperando a tener algo significativo que contar, aspiran a proyectar ‘Jaripeo’ en las fiestas navideñas de Penjamillo para compartir la película con la comunidad. Confían en que el pueblo reciba el documental desde la inclusión y que vea la unión de la cultura mexicana, aunque en algunos contextos tradicionales es difícil determinar las reacciones de los espectadores.

Hace 21 años, el estreno de la primera película en la historia del cine que narra una historia de amor homosexual entre dos cowboys, Brokeback Mountain, causó un gran revuelo. Ganó tres premios Oscar, obtuvo el aplauso de la crítica y medios como ‘The New York Times’ o ‘The Wall Street Journal’ la señalaron como la mejor película del año, pero la crítica conservadora se le echó encima porque irrumpía de forma desestabilizante en entornos tradicionales y arquetipos. Y más recientemente, en 2019, se dispararon las protestas masivas ante el Museo del Palacio de Bellas Artes de México por la inauguración de una exposición dedicada a Emiliano Zapata que incluía el cuadro ‘La revolución’, de Fabián Chairez, en el que presentaba al revolucionario afeminado, desnudo, con tacones y un sombrero rosa. La familia del icono mexicano llegó incluso a anunciar que emprendería acciones legales.

‘Jaripeo’ (que empezó a rodarse gracias a que su productora, Sarah Strunin, creyó desde un principio en el proyecto) fue pronto respaldado por instituciones como el SFFILM Documentary Fund, el (Egg)celerator Lab de Chicken & Egg Pictures, The Points North Institute, el Sundance Institute, ITVS y ARTE France. “No me podía creer que un proyecto hecho con mis mejores amigos pudiera crecer de esta forma”, dice Mojica. “El mayor premio para nosotros es que llegue al mayor número de personas posible y poder representar a aquellos que querían que alguien contara su historia”.

#hemeroteca #trans #testimonios | Soy tal como tú me ves

Manolita Chen //

Soy tal como tú me ves
Debemos celebrar la publicación el pasado año 2025 (ya van dos ediciones) de la biografía de Manuela Saborido, más conocida por su nombre artístico de Manolita Chen, publicada con el título de “Soy tal como tú me ves” por Ediciones Algorfa.
Pablo Morterero | 1 de cada 10, 20 Minutos, 2026-02-02
https://www.20minutos.es/nacional/blogs/1-de-cada10/soy-tal-como-tu-me-ves_6926124_0.html

Uno de los problemas a los que nos enfrentamos a la hora de recuperar la memoria LGTBIQ antes de los años 80 del siglo XX, es la falta de testimonios de las propias personas homosexuales (gais y lesbianas), bisexuales, trans e intersex.

Como bien recoge Alberto Mira en “De Sodoma a Chueca”, en el primer tercio del siglo XX hombres bisexuales y gais sí empezaron a hablar en primera persona, como Álvaro Retama, Antonio de Hoyos o Luis Cernuda, entre otros, a través de sus obras literarias. Pero ese comienzo fue brutalmente interrumpido con la dictadura franquista, ya que esos autores se vieron perseguidos, obligados a exiliarse, o silenciados por la censura. De hecho, algunas obras escritas en los 50, como “Un amor fora ciutat” de Manuel de Pedrolo de 1959, tuvo esperar hasta l970 para ser publicada, o “Heraclés”, de Juan Gil-Albert, escrita en 1955 y publicada en 1975. En el caso de Pedrolo, la publicación provocó que en 1971 fuera procesado por escándalo público y 146 ejemplares de la primera edición fueron secuestrados.

Si queremos saber sobre la vivencia de las lesbianas, los gais, las personas bisexuales y trans antes de los años 80, debemos utilizar fuentes como los medios de comunicación, claramente homófobos (ya fuesen de derechas, pero también de izquierda, como el anarquista La Tierra, que publicitaba en los años 30 la obra de Augusto Vivero, “Jesucristo, mala persona”, calificando a Jesucristo de “mal hijo, mal hermano, hombre aborrecible, mala persona y homosexual”), expedientes judiciales de perseguidos por el Código Penal, la Ley de Vagos y Maleantes o la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social, u obras literarias de autores claramente homófobos.

Esa falta de relatos autobiográficos hace que siga siendo tan importante recuperar las vivencias de las personas homosexuales (gais y lesbianas), bisexuales, trans e intersex durante la dictadura y las primeras décadas de la democracia de 1978.

Y por eso debemos celebrar la publicación el pasado año 2025 (ya van dos ediciones) de la biografía de Manuela Saborido, más conocida por su nombre artístico de Manolita Chen, publicada con el título de “Soy tal como tú me ves” por Ediciones Algorfa.

Un relato biográfico dictado por Manolita y recogido de forma fiel por Juan-Ramón Barbancho, que se ha destacado en los últimos años por recuperar las historias de decenas de mujeres trans que transicionaron durante la dictadura. Una “autobiografía” brutalmente sincera, con la honestidad de aquellas personas que han comprendido que solo la verdad nos hace libres.

Una obra que, además, es un antídoto contra el revisionismo “woke” de la ultraderecha, que algunas personas homosexuales (gais y lesbianas) y bisexuales han comprado.

“Soy tal como tú me ves” refleja esa España pobre y miserable, oprimida por la intolerancia de un régimen nacionalcatólico que se cebaba en las clases obreras. Una España donde la arbitrariedad de las autoridades, la perniciosa influencia de una jerarquía católica envalentonada por el éxito de la “cruzada” contra el “peligro rojo”, y la extrema pobreza de la población, se aliaban, junto a la homofobia política, religiosa y social, para convertir en un infierno la vida de las personas que se desviaran (o pudieran desviarse) de la norma de la heterosexualidad excluyente y la masculinidad más tóxica.

Pero también “Soy tal como tú me ves” recoge cómo la resistencia era posible, cómo negarse a renunciar a una misma, a uno mismo, era un camino ciertamente doloroso pero posible. La autobiografía de Manuela Saborido nos muestra como su voluntad de vivirse como la mujer que siempre ha sido, su deseo de maternidad, y su capacidad para perdonar, que no para olvidar, la convierten en una mujer admirable, sin que en ninguna de las páginas del libro se atisbe ese narcisismo patológico que en ocasiones podemos ver en este tipo de obras.

Por todo ello, la lectura de “Soy tal como tú me ves” es una obra de lectura obligatoria para aquellas personas que queremos conocer realmente nuestras genealogías y los testimonios de un pasado que se resiste a abandonarnos.

Para adquirir ejemplares, hay que contactar con la Fundación Manuela Saborido, en el 623 96 62 15. Todos los beneficios van directamente a sufragar las actividades de la Fundación.

#hemeroteca #trans | La paradoja de Filipinas: tolerancia hacia lo trans en el único país del mundo donde el divorcio es ilegal

Harper Viiteri posa en Manila en diciembre de 2025 //

La paradoja de Filipinas: tolerancia hacia lo trans en el único país del mundo donde el divorcio es ilegal
En el país asiático, las mujeres transgénero gozan de alta visibilidad en la calle y los medios de comunicación. Mientras, sus élites políticas siguen siendo muy conservadoras, una contradicción que muestra la enorme brecha entre el poder legislativo y la gente corriente
Rodrigo Santodomingo | Planeta Futuro, El País, 2026-02-02
https://elpais.com/planeta-futuro/2026-02-02/la-paradoja-de-filipinas-tolerancia-hacia-lo-trans-en-el-unico-pais-del-mundo-donde-el-divorcio-es-ilegal.html

La vida de Harper Viiteri ha sido una continua transición. Hace 33 años nació en Marruecos de madre filipina y padre marroquí. Sus padres se habían conocido en Arabia Saudí y, tras concebir a Viiteri, abandonaron el país. Cuando tenía siete años se mudó con su madre a Mindanao, al sur de Filipinas. Siendo hija de una unión ilegítima (la madre había emigrado, pero tenía marido e hijos en Mindanao), fue entregada en adopción a una familia pudiente que le dio su apellido actual. Con ellos alcanzó la estabilidad geográfica y familiar y empezó la lenta transformación de Harper —que nació hombre y fue llamado Jamil— hacia el pleno reencuentro con su condición femenina.

Sentada en su apartamento de Bonifacio Global City (un oasis de pulcritud en el caos de Manila), Viiteri cuenta que a los ocho o nueve años comenzó a “tener conciencia de haber nacido en el cuerpo equivocado”. De aquella época conserva las primeras fotos vestida como chica. “Incluso me ponía una toalla en la cabeza a modo de melena”, recuerda. Con 16 años empezó a hormonarse y a dejarse el pelo largo, pero antes y después caminó hacia algo que, para ella, va más allá de lo físico: ser mujer.

Viiteri, que hoy trabaja en el departamento de RRHH de una multinacional, es una de las 317.000 personas que, según estimaciones de Naciones Unidas, se identifican como transgénero en Filipinas. Se trata, con mucha diferencia, de la cifra más alta de toda Asia. Por debajo de los 100.000 se sitúan, en este orden, India, Vietnam y Tailandia, un país que, por alguna razón, permanece en el imaginario colectivo como la quintaesencia trans del lejano oriente.

En Filipinas, las mujeres —y, en menor medida, los hombres— transgénero son plenamente visibles en grandes ciudades como Manila o Cebú, pero también en localidades menores como Bacolod y en zonas rurales. Operadas o no, suelen ir maquilladas y vestir ropa ceñida. Trabajan en el sector de la belleza o en la industria del espectáculo, pero también como dependientas o azafatas, como abogadas, profesoras o ejecutivas de negocios.

Gigi Mary García, en una cafetería de Quezon City, diciembre de 2025 //

Gigi Mary García, de la Sociedad de Mujeres Trans de Filipinas, explica que esta acusada fluidez de género enraíza con costumbres precoloniales que los conquistadores españoles encontraron a su llegada en el siglo XVI e intentaron erradicar a golpe de cruz y espada. Existen múltiples registros históricos que dan cuenta de hombres biológicos asumiendo roles femeninos. “Algunas mujeres trans cumplían un papel destacado en la sociedad”, afirma García. Por ejemplo, las ‘asog’, veneradas por poseer, en teoría, virtudes chamánicas. O las ‘mentefuwaley libun’, literalmente ‘el que se convierte en mujer’ en el idioma de los ‘teduray’, un grupo étnico que habita al sur de Filipinas.

Una profunda brecha
Hoy en día, la normalización de lo trans contrasta con el ultracatolicismo institucional que aún impera en el país asiático. Aunque son temas distintos, resulta paradójico que, mientras en sus calles o televisiones circula con amplia libertad la diversidad de género (y lo LGTBI en su conjunto), Filipinas siga siendo el único Estado del mundo, junto con el Vaticano, donde el divorcio está prohibido en todos los supuestos. A ojos occidentales, es como si el archipiélago se hubiera saltado conquistas clave del progresismo moral para aterrizar de lleno en la última etapa. En el mismo país donde las personas trans gozan de gran tolerancia (si bien, aclara García, sus derechos legales son “nulos”), el matrimonio de toda la vida supone un sello vitalicio.

Para Marc Reyes, investigador sobre cuestiones LGTBI, esta aparente contradicción encuentra su explicación en la profunda brecha que aísla a la clase política de la gente corriente. “Los legisladores están mucho más imbuidos de la doctrina católica tradicional que la población general. Son infinitamente más retrógrados”, estima. Gran parte del poder político en Filipinas —sobre todo a nivel nacional— sigue en manos de ricas familias conservadoras que se reparten los sillones más jugosos. Según Reyes, viven en una burbuja de poder y privilegio, sin escuchar demasiado el latido de la mayoría. No es casualidad que el actual presidente, Bongbong Marcos, sea hijo de un expresidente (Ferdinand Marcos), ni que la actual líder de la oposición, Sara Duterte, lanzara su carrera al amparo de su padre (Rodrigo Duterte), quien ocupó la presidencia del país entre 2016 y 2022 y que lleva desde marzo de 2025 detenido en La Haya a la espera de juicio por crímenes contra la humanidad.

Aunque la Constitución de 1987 garantiza la separación entre la iglesia y el Estado, Reyes considera que pocas leyes tienen opciones de prosperar si no reciben antes la bendición de la jerarquía católica. De hecho, sendas proposiciones de ley sobre el divorcio y contra la discriminación por razones SOGI —acrónimo anglófono que responde, en castellano, a orientación sexual e identidad de género— permanecen estancadas en el Parlamento, mientras suspiran desde hace años por un improbable beneplácito episcopal. Paradójicamente, mientras el divorcio no resulta viable sin papeles que lo certifiquen, se puede ser mujer trans aunque en los documentos de identidad aún figure un nombre masculino.

Temor a las élites católicas
Desde el púlpito de uno de los templos que la Iglesia Filipina Independiente (IFI) ostenta en Manila, el monseñor Renato Silvestre sostiene que muchos políticos filipinos siguen presos de un miedo con trasfondo religioso, pero, en esencia, bastante terrenal. “Temen perder el favor de las élites católicas y que esto les estigmatice de cara a sus votantes”, dice. ¿Y si sus votantes son menos conservadores de lo que ellos piensan? “Aun así, prefieren ir a lo seguro”, responde Silvestre.

La IFI es una especie de heterodoxia católica que no llega a ser protestante. Hace más de un siglo que se desligó de Roma. No impone el celibato y participa cada año en las marchas del orgullo. En 2023 ordenó como clérigo a una mujer trans. “Ahora tenemos a muchos seminaristas LGTBI, algunos de ellos transgénero. Solo les pedimos que hagan el bien, y para nosotros no hay nada malo en que dos personas del mismo sexo tengan relaciones o en sentirte mujer cuando has nacido en el cuerpo de un hombre”, asegura Silvestre.

A tenor de la experiencia de Gigi Mary García y Harper Viiteri, también parece existir en Filipinas una alta desconexión entre los obispos y el catolicismo de base. Ambas crecieron en un ambiente muy religioso. Viiteri fue monaguillo y García se reunía con otros fieles para rezar el rosario. Cuando empezaron a transicionar siendo adolescentes, sus padres pusieron pegas más pragmáticas que morales. “Estaban preocupados por las consecuencias del cambio para mi salud, pero hoy me aceptan casi al 100%”, señala García. “Me dijeron que fuera lo que quisiera ser pero que antes terminara mis estudios”, apunta, por su parte, Viiteri, que relata experiencias similares de aceptación parental entre casi todas sus amigas trans.

En sus investigaciones, Marc Reyes ha constatado que los padres católicos de personas transgénero suelen ser más tolerantes hacia sus hijas e hijos que aquellos que profesan la fe protestante, sobre todo en su vertiente más dogmática como la que encarna la muy poderosa Iglesia Ni Cristo. “Pienso que si algo define a los filipinos es que somos ‘soft hearted’ (compasivos, en español) y bastante camaleónicos”, continúa Reyes.

Este investigador narra otro caso de intersección entre catolicismo y asuntos LGTBI con una peculiaridad muy filipina. En el Ateneo, una prestigiosa universidad jesuita, existen baños de género neutro. Y en la Universidad de San Carlos (dominicos), donde él trabaja, no están tan avanzados, pero como académico goza de total libertad para abordar temáticas que en otros lugares del mundo aún levantan ampollas entre los guardianes de la moral tradicional. “Mis colegas investigadores tailandeses alucinan”, dice antes de soltar una carcajada.

#hemeroteca #homofobia | El poder de la homocracia: de la marginalidad al trono cultural

JK Rowling //

El poder de la homocracia: de la marginalidad al trono cultural
Esta semana ha sido noticia que Aitana Bonmatí dijera que es heterosexual. Menospreciados durante siglos, los gays llevan al menos cuatro décadas en el centro de la cultura popular, hasta el punto de que muchas veces se mira a los heteros como seres sin sofisticar.
Víctor Lenore | La Razón, 2026-02-01
https://www.larazon.es/cultura/poder-homocracia-marginalidad-sexo-bonmati_20260201697efbbf9243cc133c2cfcfc.html

Vivimos en una extraña forma de patriarcado, donde se agitan las redes ante la noticia de que una mujer es heterosexual. Ha pasado con Aitana Bonmatí, estrella española del fútbol femenino. En un reciente encuentro con los fans, le preguntaron si prefería emparejarse con hombres o con mujeres. «Hombres. No hace falta que lo diga, pero respeto todas las formas de querer y vincularse», aclaró. Ya no es solo la confesión, sino el latiguillo de añadir «eso no significa que sea homófoba», como una disculpa no solicitada. Occidente es una homocracia tan extendida que ya ni nos damos cuenta de que existe. ¿Desde hace cuánto? Comparto una anécdota generacional.

En los años noventa, cuando comencé a salir por Malasaña (Madrid) y a ir a festivales pop, tenía unas amigas tan hartas de la hegemonía gay que se hicieron camisetas con el lema «Ser hetero también mola». Algún lector enterado dirá que quizá la homocracia es cosa de ambientes modernos, bohemios y underground. De ninguna manera: por esa misma época, cuando invitaron al grupo glam británico Manic Street Preachers a hacer una aparición en el programa de televisión nocturna Crónicas Marcianas, salieron del plató con la boca abierta, incrédulos ante el voltaje marica del contenido. Recuerden los personajes icónicos del after de Javier Sardá: desde Boris Izaguirre en calzoncillos y tacones hasta Carmen de Mairena contando a lo bruto su vida en la noche de Barcelona. Antes había sido Krispin Klander (Florentino Fernández) en los programas de Pepe Navarro, jurando «por la gloria de Pete Sampras» y confesando que «pierdo más aceite que la furgoneta de Locomía». Todo esto con un notable seguimiento infantil, de hecho los programas eran centrales en las charlas de patio de colegio al día siguiente.

Un poder «aberrante»
Alguien que ha teorizado sobre la homocracia es Éric Zemmour, estrella de la radio francesa y antiguo candidato a la presidencia del país. Lo hizo en el libro superventas «El primer sexo» (2006), respuesta al clásico feminista de Simone de Beauvoir, «El segundo sexo» (1941). El propio autor define su ensayo como un «tratado de vida viril para uso de las jóvenes generaciones feminizadas». Acusa a los veinteañeros franceses haber dejado de tener amantes y plegarse demasiado a los deseos de deconstrucción de las feministas de Mayo del 68. También reprocha a las mujeres que se hayan echado en brazos de los diseñadores de moda gays, que prefieren modelos lisas como tablas, que muchas veces recuerdan a hombres más que a otra cosa (desde Twiggy hasta Kate Moss, pasando por Bimba Bosé). Frente a la sofisticación gay de dioses de la moda como Karl Lagerfeld, Alexander McQueen y Marc Jacobs, cualquier heterosexual les parecía demasiado tosco y zafio (de ahí la tendencia de los metrosexuales, hombres heteros que se acicalan más que las mujeres).

Zemmour opina también que resulta aberrante el poder de los activistas gays haya alcanzado tal fuerza que lleguen a dar talleres de sexualidad en los colegios y hasta logren promover hormonar a menores. «Todos los niños tienen un profundo malestar antes y durante su pubertad, y tienen que acostumbrarse a su cuerpo, a su sexualidad», escribe, para recordar que no todo sentimiento de extrañeza en esas edades es disforia de género. La escritora J.K. Rowling se opuso a esto y fue víctima de una dolorosa caza de brujas por parte del colectivo trans, que solo se ha empezado a revertir hace poco. Hoy la ideología de género vive sus peores momentos: Avery Jackson, el niño trans de nueve años que salió en portada de National Geographic en 2017, declaró el pasado noviembre que se arrepentía de su transición de género. Lo que se vendía como una revolución parece ya una moda que se fue de las manos, obligada por la realidad a recalcular la ruta.

Lo peor de la homocracia es que no está claro que beneficie a los gays. Echando un rato en Facebook, me encontré con una luminosa reseña amateur de la película Maspalomas, destacada en la carrera para los próximos Goya. «El argumento trata sobre... ¿toda una vida devorada por la homosexualidad? No sé si el espectador termina de ver la película sabiendo gran cosa de Vicente, el abuelo euskaldún que va del armario al parque temático y del parque temático al armario, pasando por la residencia de ancianos. Pero como Vicente cae realmente simpático, habríamos querido saber más de él, además de su orientación sexual, adivinar qué gatos tiene en la barriga y, aparte de que posea una indudable inclinación a la promiscuidad, experimentar algo más de cercanía por lo que profundamente pueda pensar o sentir. Pero eso no ha sido prioritario para la pareja de directores, Arregi y Goenaga», lamenta el firmante, Alfonso García.

Por desgracia, es algo habitual en nuestras ficciones: muchos personajes gays se limitan a ser gays, como si sus piruetas sexuales fuera todo lo que importa en su existencia. Los desfiles del Orgullo se terminan por convertir en la mayor manifestación cultural del colectivo, eclipsando hasta la insignificancia a iconos intelectuales de primera fila como Óscar Wilde, Yukio Mishima y Pier Paolo Pasolini, mucho más refinados en el despliegue de su pensamiento y su lujuria. Se considera una ofensa que el ayuntamiento de Madrid sugiera el traslado del Orgullo a la Casa de Campo, pero allí se celebró durante décadas la fiesta anual del Partido Comunista de España y nadie se quejaba, ya que es un espacio céntrico y bonito. El Orgullo se ha convertido ya en una rentable actividad turística para atraer gays ricos occidentales en vez de en una manifestación para exponer las demandas del colectivo nacional.

Acosos orillados
Hace pocas semanas se anunció la candidatura a la alcaldía de Barcelona de Bob Pop, uno de los homosexuales con mayor visibilidad de España, gracias a su aparición en los programas de Buenafuente y Ángels Barceló, entre otros. Su éxito es un gran ejemplo de todo lo que está mal en el activismo rosa: lo mismo presume de haber abusado de chicos drogados que minimiza la represión cubana a los gays en campos de reeducación, afirmando que «cuando los metían en esos sitios, la verdad, lo pasaban bastante pirata», como soltó en el programa La lengua moderna en 2018. Quien lea las crónicas del escritor cubano Reinaldo Arenas sabrá que aquello no era ningún picnic, sino un infierno.

El prestigio de Bob Pop no disminuye por ningún patinazo, ni siquiera por los de este calibre, ya que cualquier réplica a un activista LGTBIQ+ es considerada homófoba. ¿No les extraña que, en todos estos años, no se haya destapado apenas ningún Me Too a figuras gay del espectáculo ni del mundo de la moda o del arte? Montaron uno falso al actor Kevin Spacey, del que salió absuelto, pero por las redacciones corren historias que se orillan por lo incómodo de parecer contrarios a la causa de la diversidad sexual. El resultado es que muchos chicos jóvenes quedan desprotegidos. La homocracia es real y deberíamos afrontarla cuanto antes, por el bien de todos.

#hemeroteca #transfobia | La justicia confirma la condena a HazteOír por difundir mensajes discriminatorios contra las personas trans

Acción antifascista queer en una rueda de prensa de HazteOír //

La justicia confirma la condena a HazteOír por difundir mensajes discriminatorios contra las personas trans
La asociación ultra HazteOír tendrá que pagar 20.000 euros y no podrá recibir subvenciones públicas ni contratar con la administración catalana durante cinco meses por difundir en vía pública mensajes tránsfobos.
El Salto, 2026-01-31
https://www.elsaltodiario.com/transfobia/justicia-confirma-condena-hazteoir-difundir-mensajes-discriminatorios-personas-trans

La sección primera de lo Contencioso del Tribunal de Instancia de Barcelona ha confirmado la legalidad de la sanción impuesta a la organización HazteOír por la difusión en vía pública de mensajes tránsfobos y discriminatorios contra personas trans y no binarias en Barcelona, en noviembre de 2022. En su sentencia núm. 1/2026 del 12 de enero se desestima íntegramente el recurso presentado por la entidad sancionada, y se avala la multa de 20.000 euros impuesta por la Generalitat de Catalunya a la asociación ultra. 

“Esta resolución es una victoria importante para los derechos humanos y para la protección de las personas trans y no binarias frente a campañas de odio perfectamente organizadas”, valora Saúl Castro, presidente de la Asociación Española contra las Terapias de Conversión, denunciante de los hechos. Para Castro, la justicia deja claro que “negar la existencia de un colectivo y estigmatizar a la infancia trans no es libertad de expresión, sino discriminación. También confirma que la sociedad civil organizada tiene un papel legítimo y necesario en la defensa de los intereses colectivos, bajo los que incluye la defensa de los derechos de las personas LGTBI”.

Los hechos se remontan al 10 de noviembre de 2022, cuando HazteOír hizo circular por el centro de Barcelona un autobús con los lemas “Les niñes no existen”, “Las mujeres no tienen pene” y “No a la mutilación infantil”, mensajes que fueron considerados por la Administración catalana como discriminatorios y atentatorios contra la dignidad de las personas trans y no binarias, especialmente menores de edad.

Ese mismo día, los Mossos d’Esquadra ordenaron la inmovilización del vehículo y la retirada inmediata de los mensajes, iniciándose un expediente sancionador conforme a la Ley 19/2020 de igualdad de trato y no discriminación. Tras la instrucción del procedimiento, el 25 de abril de 2023 la Generalitat impuso a HazteOír una sanción económica de 20.000 euros, así como la prohibición de recibir subvenciones públicas y contratar con la administración catalana durante cinco meses.

Concretamente, la sanción entendía que Hazte Oír había vulnerado la Ley 19/2020 de Igualdad de Trato de Cataluña y que había cometido una infracción tipificada en el artículo 43.5.k) que pena la “exhibición en la vía pública de mensajes de carácter discriminatorio”.

La sanción afirmaba que “la negación de la identidad y la expresión de género de personas trans y no binarias, especialmente menores de edad” es discriminatoria porque supone despojar a estas personas de una parte de su humanidad —su identidad—, menoscabar su dignidad y excluirlas públicamente por su identidad de género.

HazteOír recurrió la sanción en vía administrativa y posteriormente ante la jurisdicción contencioso-administrativa, alegando que se había vulnerado su libertad de expresión y negando el carácter discriminatorio de los mensajes. El 28 de agosto de 2023, la directora del Departamento de Igualdad de la Generalitat desestimó el recurso de alzada y confirmó la legalidad de la sanción. Desde la Asociación Española contra las Terapias de Conversión destacan que la sentencia razona que los mensajes difundidos no constituían una crítica legítima a la Ley Trans —como afirmaba HazteOír— y que no puede pretender hacerse pasar como libertad de crítica ideológica lo que realmente es un ataque directo a la existencia y dignidad de las personas trans y no binarias.

El tribunal subraya que este tipo de mensajes, difundidos en espacios públicos y con alta capacidad de impacto, contribuyen a generar un clima de estigmatización y discriminación, y recuerda que los poderes públicos tienen la obligación de prevenir y sancionar conductas que vulneren el derecho a la igualdad y a la no discriminación, especialmente cuando afectan a colectivos vulnerables.

#hemeroteca #lgtbifobia | El Consejo de Europa prohíbe las terapias de conversión LGTBI pero avala el acompañamiento de padres, médicos y religiosos

Mani LGTBI en Budapest, el pasado mes de abril //

El Consejo de Europa prohíbe las terapias de conversión LGTBI pero avala el acompañamiento de padres, médicos y religiosos
El texto sostiene que estas prácticas han sido calificadas como tortura por la ONU. La Fiscalía de Madrid archiva la denuncia contra el obispo Munilla por no apreciar delito.
José Ramón Navarro-Pareja | ABC, 2026-01-30
https://www.abc.es/sociedad/consejo-europa-prohibe-terapias-conversion-lgtbi-avala-20260130063900-nt.html

La Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, que reúne a representantes de 46 Estados miembros, aprobó este jueves un informe que insta a prohibir las denominadas terapias de conversión dirigidas a personas LGTBI+. La iniciativa, ya vigente en algunos países como España, incorpora no obstante una enmienda relevante que aclara que determinadas intervenciones de apoyo –por parte de progenitores, instituciones religiosas organizadas o profesionales clínicos– no deben ser consideradas prácticas de conversión ni, por tanto, perseguidas legalmente.

El texto, al que ha tenido acceso ABC, fue impulsado por los grupos Socialista y Verde y salió adelante con 71 votos a favor (socialistas, verdes, Partido Popular Europeo y liberales), 26 en contra (conservadores y Patriots, grupo del que forma parte Vox) y dos abstenciones. La enmienda que introduce esas salvaguardas, promovida por el Partido Popular Europeo, contó con el respaldo unánime de los grupos y fue aprobada por 97 votos.

La resolución, titulada «Para prohibir las terapias de conversión», subraya que «es crucial garantizar que la prohibición de estas prácticas sea adoptada por todos los Estados miembros del Consejo de Europa, con el fin de evitar vacíos en su aplicación transfronteriza». El informe define las prácticas de conversión como aquellas intervenciones destinadas a cambiar, reprimir o suprimir la orientación sexual, la identidad de género o la expresión de género de las personas LGTBI+.

El texto sostiene que estas prácticas, «por su carácter discriminatorio, degradante, dañino y fraudulento», han sido calificadas como tortura por Naciones Unidas y recuerda que ya están prohibidas en un número creciente de países. «La Unión Europea desempeña un papel clave en la protección de los derechos fundamentales y debe adoptar medidas para combatir todas las prácticas inhumanas», señala el informe, que plantea a la Comisión Europea la posibilidad de promover una directiva que incluya las prácticas de conversión en la lista de eurodelitos o de modificar la actual Directiva de Igualdad de 2008 para incorporar expresamente su prohibición.

Junto a ello, la enmienda aprobada precisa que «la prohibición de las prácticas de conversión no debe limitar las intervenciones de apoyo por parte de los progenitores, las instituciones religiosas organizadas o los profesionales clínicos cualificados que presten servicios de atención sanitaria a adultos, jóvenes y/o niños, ni limitar su independencia, siempre y cuando dichas intervenciones no intenten cambiar, reprimir o suprimir a las personas».

Asimismo, el texto añadido subraya que padres, tutores, educadores, trabajadores sociales y profesionales de la salud que actúen sin coerción ni abuso no deben quedar expuestos a sanciones penales o punitivas por expresar desacuerdo, ejercer su criterio profesional o prestar apoyo no directivo.

El caso Munilla archivado
Este matiz resulta especialmente relevante en países donde las terapias de conversión ya están prohibidas, como España, donde la normativa ha sido invocada en ocasiones para intentar perseguir intervenciones públicas críticas con los postulados del activismo LGTBI. En este contexto se enmarca la investigación abierta el pasado noviembre por la Fiscalía Provincial de Madrid contra el obispo de Orihuela-Alicante, José Ignacio Munilla, a raíz de una denuncia presentada por una asociación que consideraba que varias de sus intervenciones públicas sobre las denominadas «terapias de conversión sexual» podían ser constitutivas de un delito de odio.

La entidad denunciante sostenía que el prelado, durante un programa de Radio María, había afirmado que «se amenaza a los psicólogos que acompañen a personas con inclinaciones homosexuales [...] si el acompañamiento tiene algún viso de ayudarles a reconducir sus atracciones», y que «se llama terapia de conversión a cualquier acompañamiento a una persona para que pueda sanar heridas interiores y vivir la virtud de la castidad como todo cristiano».

Munilla defendió desde el primer momento el derecho de la Iglesia a acompañar pastoralmente a personas homosexuales que optan por vivir en castidad y negó que sus palabras promovieran prácticas prohibidas. Un planteamiento alineado con la enmienda ahora aprobada por el Consejo de Europa y que, finalmente, también ha sido asumido por la Fiscalía de Madrid, que esta semana acordó archivar las diligencias abiertas al no apreciar indicios de delito en sus manifestaciones, según ha explicado el propio obispo en su cuenta de X.

#hemeroteca #iglesia #ideologiadeodio | Munilla: "La Fiscalía archiva la denuncia que solo buscaba amedrentar a la Iglesia para imponer una antropología de Estado basada en la teoría de género-LGTBI"

La Munilla toma Orihuela-Alicante en febrero de 2022 //

Munilla: "La Fiscalía archiva la denuncia que solo buscaba amedrentar a la Iglesia para imponer una antropología de Estado basada en la teoría de género-LGTBI"
El obispo de la Diócesis de Orihuela-Alicante critica que el amor cristiano sea objeto de acusación de delito de odio y discriminación
Loreto Mármol | Información, 2026-01-27
https://www.informacion.es/vega-baja/2026/01/27/munilla-fiscalia-archiva-denuncia-buscaba-126124044.html

El obispo de la Diócesis de Orihuela-Alicante, José Ignacio Munilla, ha comunicado a través de sus redes sociales que la Fiscalía ha archivado la investigación que pesaba contra él por posibles delitos de odio y discriminación a raíz de una denuncia de la Plataforma Ciudadana "Tu pueblo y el mío" por sus declaraciones homófobas.

Según sus propias palabras, el prelado tenía claro que la denuncia no tenía recorrido, porque, a su juicio, solo "buscaba amedrentar a la Iglesia para que no nos atreviéramos a proponer la antropología cristiana del matrimonio y de la sexualidad, pretendiendo así tener las manos libres para imponer una antropología de Estado basada en la teoría de género-LGTBI".

Además, subraya que "el colmo del colmo es que la propuesta del amor cristiano pueda llegar a ser objeto de la acusación de delito de odio y de discriminación".

Así, aboga por que la Iglesia no deje de "predicar el Evangelio del amor vivido en pureza", ya que, añade, "es nuestra obligación pastoral acompañar a las personas que, libremente, nos pidan ayuda espiritual para vivir en castidad".

También arremete contra la plataforma de la que partió la denuncia: "Es absolutamente incoherente -¡un auténtico liberticidio!- que quienes dicen defender la libre elección de la propia identidad sexual pretendan coartar la libertad de quienes toman un camino diferente al suyo".

Por último, también lanza un mensaje sobre los medios de comunicación, poniendo en duda que los que difundieron la denuncia, "ahora que se ha demostrado falsa la acusación, se hagan eco del archivo". Pero "¡es lo que hay! Algunos batallan por el relato; mientras que otros lo hacemos por la verdad de la vida", concluye.

El que era obispo de San Sebastián llegó en febrero de 2022 al Obispado de Orihuela-Alicante en sustitución de Jesús Murgui Soriano precedido de multitud de polémicas por su perfil ultraconservador, homófobo y antifeminista, amplificado por su carácter mediático, ya que tiene página web propia y un programa de radio, y su actividad en las redes sociales, donde su cuenta en X alcanza a más de 135.000 seguidores, también lanzando mensajes muy controvertidos.

Investigación
El Ministerio Fiscal abrió diligencias previas de investigación por unas declaraciones de Munilla contra el colectivo LGTBI. El presidente de la plataforma, Lucas López Moreno, se dirigió en julio al fiscal de la sala contra los delitos de odio y discriminación sobre unos hechos que pudieran ser constitutivos de un delito cometido con ocasión del ejercicio de los derechos fundamentales y libertades públicas, en su modalidad de discurso de odio o de lesión a la dignidad, y la Fiscalía Provincial de Madrid abrió diligencias de investigación para dirimir si archivaba la denuncia -como ha ocurrido- o finalmente se derivaba en un juicio.

Denuncia
Así, López Moreno denunció unas declaraciones públicas del prelado -tanto en medios de comunicación como en programas de radio- que, a su juicio, "exceden el amparo de la libertad de expresión o religiosa", considerando que podrían incitar a la discriminación del colectivo LGTBI, legitimar prácticas prohibidas por la legislación vigente y vulnerar el principio de igualdad y dignidad constitucionalmente reconocido. El obispo suele apelar a la libertad de expresión "frente a la cultura de silenciar al contrario", como hizo en su discurso en la toma de posesión al frente del Obispado.

En concreto, la denuncia hacía referencia a que el 3 de mayo de 2024, durante el programa de Radio María, Munilla manifestó que "se amenaza a los psicólogos que acompañen a personas con inclinaciones homosexuales [...], si el acompañamiento que les hacen tiene algún viso de ayudarles a que sus atracciones homosexuales sean reconducidas, entonces eso se entiende como terapia de conversión, y eso está prohibido", a lo que añadió que "aquí se le llama terapia de conversión a cualquier acompañamiento a una persona para intentar que sus heridas interiores sean acompañadas y pueda vivir la virtud de la castidad como todo cristiano".

Estas afirmaciones, recogía la denuncia, "equivalen a una defensa explícita de las llamadas terapias de conversión, prohibidas en España en múltiples normativas autonómicas", como la Ley 8/2017 de la Comunidad Valenciana en su artículo 14, que prohíbe expresamente las terapias de aversión o conversión.

Como la sede de la emisora en la que se efectuaron las manifestaciones denunciadas radica en Madrid, la denuncia se derivó a esa Fiscalía, aunque en primera instancia se dirigió a la de Alicante, siendo territorialmente competente para valorar la transcendencia jurídico penal.

"Liberticidio"
Además, en declaraciones recogidas por diversos medios, como en el artículo publicado en Vida Nueva Digital el 16 de julio de 2024, el obispo justificó públicamente estas terapias, negando que sean coercitivas y sugiriendo que su prohibición es un "liberticidio LGTBI".

Para el denunciante, "estas manifestaciones no solo trivializan una práctica ampliamente considerada dañina por la comunidad científica (OMS, ONU, APA), sino que legitiman simbólicamente intervenciones que atentan contra la dignidad y la salud psicosocial de personas LGTBI, y alimentan un discurso de estigmatización bajo cobertura religiosa".

Todo ello, sostenía, podría constituir delito conforme al artículo 510 del Código Penal, que recoge que serán castigados con una pena de prisión de uno a cuatro años y multa de seis a doce meses quienes públicamente fomenten, promuevan o inciten directa o indirectamente al odio, hostilidad, discriminación o violencia contra un grupo por su orientación o identidad sexual.

También se hacía hincapié en jurisprudencia del Tribunal Supremo, que establece que la libertad de expresión no ampara discursos que entrañen menosprecio o humillación hacia colectivos históricamente discriminados, así como en la doctrina internacional, con informes de la ONU que consideran las terapias de conversión una forma de trato inhumano o degradante.

Y TAMBIÉN...
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José Melero Campus | COPE, 2026-01-27
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