viernes, 11 de junio de 2021

#hemeroteca #lgtbi #orgullo | El orgullo LGTB regresa a Bilbao bajo el lema 'Ni naizena naiz'

Imagen: Deia / Presentación del Bilbao Pride 2021

El orgullo LGTB regresa a Bilbao bajo el lema 'Ni naizena naiz'.

La organización Bilbao Bizkaia HARRO destaca la importancia de personas trans y el sector cultural LGTB.
María Blas | Deia, 2021-06-11
https://www.deia.eus/bizkaia/bilbao/2021/06/11/orgullo-lgtb-regresa-bilbao-lema/1127632.html 

Bilbao Bizkaia HARRO se suma, otro año más, a la celebración del orgullo LGTB bajo el lema ‘Ni naizena naiz’, un grito a favor de las personas trans y un guiño a su libertad y a que todas las personas del colectivo puedan ser ellas mismas.

El objetivo es sensibilizar y visibilizar al colectivo, por ello este año ha aprobado un decálogo de principios que guiará la actuación de la organización, entre los que destacan tres. Por una parte la entidad busca ser un referente social de programación LGTB los 365 días del año, por ello organizará actividades anuales.

Asimismo favorecerá la contratación con las empresas que trabajen para ellos y se impliquen en los derechos del colectivo. También se comprometen a no contratar a empresas que presten servicios a organizaciones que vayan en contra de los derechos de personas LGTB.

El coordinador de Bilbao Bizkaia HARRO, Aratz Castro, condena la agresión homófoba del pasado domingo en Basauri y manifiesta que esta "deja al descubierto la importancia de reivindicar el orgullo este año". La organización participará mediante un programa lleno de actividades que incluyen una gran presencia del colectivo transgénero, muy cuestionado últimamente. Aunque esta vez apuesta por el sector cultural LGTB, que tanto ha sufrido por la pandemia.

El Orgullo Bilbao-Bizkaia 2021 se celebrará los días 25, 26, 27 y 29 de junio y la programación -con la colaboración de la Diputación Foral de Bizkaia, el Ayuntamiento de Bilbao, EITB, Euskotren, Euskaltzaindia, Ertzaintza, Metro Bilbao y Eusko Trenbide Sarea-, diferenciada en seis categorías, presenta más de una treintena de actividades, las cuales ofrecen casi 4.000 plazas.

Entre ellas destacan HARROMusic, que incluye actuaciones musicales, humorísticas y teatrales; mediante HARROfilms se proyectarán cortometrajes; gracias a HARROsports se realizarán prácticas deportivas y se reivindicarán actividades deportivas, como zumba, bodycombat o aerobic; a través de HARROculture se llevarán a cabo visitas guiadas sobre la historia del colectivo y una jornada sobre ciencia de la mano de la Universidad del País Vasco y la cátedra de Cultura Científica de dicha institución; con HARRObasque se pondrá en marcha una serie de actividades de cultura vasca y, por medio de HARROkids, los más pequeños podrán disfrutar de juegos infantiles. Del día 25 al 27 estas actividades tendrán lugar en el entorno de el Arenal y se podrán llevar a cabo de manera sostenible debido a que tendrán un coste simbólico.

Los ciudadanos, además, disfrutarán de ellas de forma segura, ya que se ha establecido un protocolo de seguridad y diferentes medidas anticovid, como el uso de la mascarilla o la adquisición de entradas e inscripciones previas a través de la web de BilbaoBizkaiaHARRO.

martes, 11 de mayo de 2021

#hemeroteca #lenguaje #machismo | El lenguaje, una habitación propia

Imagen: El Salto

El lenguaje, una habitación propia.

Ni el lenguaje verbal como artificio es machista ni el género gramatical es patriarcal; no se trata de simplificar la cuestión así. Se trata, más bien, de usos habituales y comúnmente extendidos en las lenguas flexivas que, en el plano social, pueden llegar a legitimar y también a deslegitimar, y sobre eso también tiene que pronunciarse la educación lingüística, por la función socializadora que tiene.
Albano de Alonso Paz | El Salto, 2021-05-10
https://www.elsaltodiario.com/opinion/el-lenguaje-una-habitacion-propia

La pizarra de un aula de cualquier centro educativo es todo un universo. Una habitación propia no solo para la persona que ejerce la docencia, sino para el alumnado que aprende del despliegue de recursos iconográficos y verbales que pueblan este espacio simbólico para la enseñanza.

El profesorado ha usado tradicionalmente este instrumento ubicado en una pared como si de un mapa se tratase, una forma de guía para sus explicaciones y a veces como esquematización propia de los saberes, de las formas adquiridas de entendimiento cultural que queremos transmitir.

En uno de esos avatares personales propios de la profesión, recuerdo cuando, durante el curso pasado, una alumna de la ESO me dio un paradigmático toque de atención: había planificado un trabajo en la pizarra en la que pedía a la clase investigar en torno a una serie de autores vinculados a un movimiento determinado. Al finalizar mi explicación, la estudiante me preguntó si era posible también citar a autoras en su trabajo. Otras personas de la clase la secundaron en su duda, y no precisamente en tono de broma. Fue entonces cuando me percaté de que mi habitación propia, mi particular construcción del mundo, no coincidía con la de ese grupo de jóvenes que tenía delante.

Sobre ese espacio vital, esa construcción personal y social a la vez que se aleja de lo articulado a través de la herencia clásica y que nos permite reconstruir el relato único del que hablaba la escritora Chimamanda Ngozi Adichie, pensó también Virginia Woolf en su ensayo 'Una habitación propia' (1929). Dice la escritora en un momento del mismo: “¿Por qué no podrían añadir un suplemento a la Historia, dándole, por ejemplo, un nombre muy discreto para que las mujeres pudieran figurar en él sin impropiedad?”. Creo que el lenguaje inclusivo, en el mundo educativo, viene a reclamar ese nombre, ese espacio.

Afirmaba el psicólogo Jerome Bruner que “la educación debe ser no solo un medio para transmitir la cultura, sino también un proveedor de visiones alternativas del mundo y un fortalecedor de la voluntad de explorarlas”. Sin embargo, esas visiones alternativas del universo parecen chocar contra decisiones como la tomada recientemente por el Gobierno de Francia, al considerar la perspectiva inclusiva de género en el lenguaje un obstáculo para el aprendizaje, legitimando, así, el uso genérico para el masculino gramatical.

Decía un filósofo —también francés— llamado Jean-François Lyotard que “el derecho a decidir lo que es verdadero no es independiente del derecho a decidir lo que es jdusto”. En este caso, las decisiones sobre lo considerado verdadero se están apropiando del terreno de lo justo. Precisamente él hablaba, en ese sentido, del principio de legitimación: “Desde Platón la cuestión de la legitimación de la ciencia se encuentra indisolublemente relacionada con la de la legitimación del legislador”. Es quien construye la norma quien se cree en posesión de un criterio infranqueable; también en materia de lengua.

Efectivamente, ni el lenguaje verbal —como artificio— es machista ni el género gramatical es patriarcal; no se trata de simplificar la cuestión así. Se trata, más bien, de usos habituales y comúnmente extendidos en las lenguas flexivas que, en el plano social, pueden llegar a legitimar y también a deslegitimar, y sobre eso también tiene que pronunciarse la educación lingüística, por la función socializadora que tiene.

Queremos fomentar en las aulas actitudes críticas, pero validamos, en cambio, una perspectiva uniforme de la lengua que se aferra al dictado de lo estrictamente normativo, cuando detrás de las creaciones lingüísticas hay sobre todo conciencia individual, construcción colectiva y pensamiento evolutivo, también de los colectivos que más maltrato histórico han sufrido.

El propio Bruner decía que “el aprendizaje es un proceso, no un producto”, y, sin embargo, proyectamos en el alumnado a través de este comportamiento privilegiado, cada uno desde la construcción que le da su propia habitación cultural, ese producto como una visión parcial de la historia de nuestra lengua en su diacronía.

Con la aceptación indiscutible de esta narrativa monocromática, no invitamos a cada estudiante a reflexionar sobre otras habitaciones propias que también son las suyas, otras inquietudes en torno a ideas lingüísticas que no son tan descabelladas, como por ejemplo la introducción de una nueva marca de género gramatical que supere la visión binaria masculino-femenino, que deja fuera a identidades infrarrepresentadas y sometidas, así, a un proceso histórico de exclusión.

Porque, como decía Mary Wollstonecraft, “el poder de generalizar ideas, de trazar conclusiones generales a partir de observaciones individuales, es la única adquisición para un ser inmortal que realmente merece el nombre de conocimiento”. Y creo que, en ese discurso uniforme pero dicotómico a la vez de rechazo del lenguaje inclusivo, nos estamos olvidando de la observación de esa otra habitación propia que, desde el principio de los tiempos, siempre ha permanecido con su puerta cerrada.

Albano de Alonso Paz. Profesor de Lengua Castellana y Literatura.

lunes, 10 de mayo de 2021

#hemeroteca #mujeres #feminismo | De Huelva a Marruecos: las feministas marroquíes alzan la voz

El País / Cuatro temporeras de la fresa defendidas por Women's Link

De Huelva a Marruecos: las feministas marroquíes alzan la voz.

Las mujeres originarias del país magrebí están en pie de guerra para lograr una igualdad efectiva dentro y fuera de sus fronteras. Este es un repaso a su situación y sus luchas, desde las laborales, como la de las temporeras de la fresa en Huelva, hasta las sexuales, reproductivas o políticas.
Carmen Blanco Grigelmo | Planeta Futuro, El País, 2021-05-10
https://elpais.com/planeta-futuro/2021-05-10/de-huelva-a-marruecos-las-feministas-marroquies-alzan-la-voz.html 

“Fuimos seis mil mujeres a Mohammedia. Hacíamos cola, nos empujábamos. Era todo un espectáculo, impresionante. Si te daban la hoja verde es que lo habías conseguido. Nos reímos mucho. Y si lo piensas, luchamos por trabajar en la miseria. Y era la miseria la que hacía que nos fuéramos”. Así expresa Saida —nombre ficticio— su experiencia como jornalera del ‘oro rojo’ en uno de los testimonios recogidos por la investigadora Chadia Arab en su obra ‘Señoras de la Fresa’.

La miseria de la que habla Saida es lo que buscan los que emplean a estas jornaleras que acuden cada año a trabajar en los campos onubenses. El perfil es claro: divorciada o viuda y con hijos a cargo, rural y pobre. “Buscan mujeres vulnerables para poder explotarlas fácilmente. Se aprovechan de la enorme necesidad que tienen”, argumenta Ana Pinto, portavoz del grupo 'Jornaleras de Huelva en Lucha', que tienen en marcha varias iniciativas de mejora de las condiciones laborales en el campo. El sesgo de este proceso de selección tiene como objetivo garantizar el retorno de las trabajadoras tras la temporada: “Se busca que sean los sostenes de sus familias para que no se queden en España”, añade Pinto.

Como señala Arab en su investigación, estas migraciones circulares se inscriben dentro del programa Aenas, financiado por la UE. El objetivo del mismo es reducir las migraciones irregulares, pero también mejorar la situación económica de España y el país de origen. En cambio, tal y como apuntan los testimonios, investigaciones y colectivos que hacen trabajo directo, todos ganan menos las propias trabajadoras. “La explotación y los abusos son intrínsecos al trabajo aquí. Además, con la covid ha aumentado el miedo y las medidas de seguridad han sido insuficientes”, subraya Pinto.

En los campos de Huelva trabajan mujeres de distintas procedencias: Marruecos, Polonia, Rumanía y otros países de África. Sin embargo, las marroquíes están sometidas a unas condiciones de aislamiento específico: “Una de nuestras principales reivindicaciones es que se abran las cancelas de los tajos para que podamos entrar y comprobar que se respetan sus derechos o poner las denuncias correspondientes”, cuenta la portavoz. Además, a mediados de abril de este año, las temporeras se manifestaban en Casablanca porque, a pesar de tener contrato en origen y haber pagado su visado no pudieron trabajar en la fresa, siendo un ingreso esencial para cubrir sus necesidades más básicas.

Sobrevivir a la violencia sexual
En los últimos años, han hecho visibles varios casos de violencia sexual que han sufrido en el contexto laboral y que ha tenido graves consecuencias sobre sus vidas. En febrero se produjo uno de los juicios por la vulneración de derechos de cuatro temporeras marroquíes contra la empresa Agrícola El Bosque. De la defensa se ha encargado la organización Women’s Link desde 2018. Aintzane Márquez, una de las abogadas del caso, lamenta la decisión de la jueza al inadmitir la demanda laboral, un hecho que conoció la primera semana de marzo. “No se analizó con una perspectiva de género el contexto que permitió y propició las vulneraciones de derechos que sufrieron nuestras representadas”, denuncia Márquez. Especialmente le preocupa que a las denunciantes no se les haya vuelto a contratar los años siguientes y creen que no es casual: “Es un mensaje muy grave a otras: si denuncias, te quedas sin trabajo”, sentencia. Con otros procedimientos abiertos por acoso y abuso sexual y una petición de investigación ante la ONU, esta organización se mantiene optimista. “Creemos que tarde o temprano la justicia se impondrá y se producirá el cambio estructural que las organizaciones venimos demandando desde hace años”, concluye.

El impulso de la Primavera Árabe
Estas migraciones circulares también están íntimamente relacionadas con la situación de las mujeres en este país norteafricano. Rajae El Khamsi, socióloga e investigadora en el Instituto de Estudios Hispano-Lusos de la Universidad Mohammed V de Rabat, es experta en el movimiento feminista en Marruecos. El movimiento ha conseguido grandes logros en las últimas décadas, según detalla esta experta, aunque todavía queda camino para alcanzar la igualdad. “Se han puesto en marcha muchísimas políticas institucionales para fomentar el desarrollo local, apoyando el cooperativismo y el asociacionismo para mejorar la situación de las mujeres, pero queda mucho por hacer”, asegura.

El punto de inflexión en Marruecos tuvo lugar en 2011, después de las movilizaciones de la ‘Primavera Democrática’, como se suele conocer en el país magrebí. Fue un año marcado, como dice El Khamsi, por la promulgación de la nueva Constitución de 2011, que introdujo la paridad y la creación de instituciones encargadas de garantizarla.

El movimiento de mujeres en Marruecos, según El Khamsi, ha registrado muchos avances en las dos últimas décadas en materia de estatuto personal, participación política de las mujeres, etc. y aún sigue planteando varias reivindicaciones en relación con la lucha contra la violencia machista. En 2018 se aprobó la ley de violencia contra las mujeres: un logro que no ha sido fácil. La socióloga cuenta que ha costado seis años de negociación entre las instituciones públicas y las asociaciones de mujeres, pero la ley está lejos de recoger las demandas de las feministas. Como aclara la experta, la preocupación por el problema data de mucho antes de que saltara al debate público: “Las organizaciones de mujeres ya trabajaban antes con las víctimas haciendo acompañamiento y creando centros de acogida”, afirma.

Esta ley esperada desde hace años, como explica la investigadora, fue calificada como insuficiente por organizaciones como la Red de Primavera de la Dignidad o Human Rights Watch entre otras. Por eso, tras su aprobación multitud de organizaciones pidieron que retiraran el proyecto y exigieron una ley que aborde el problema de manera integral. “Las feministas consideran que siempre será insuficiente mientras no se base en una aproximación global de la violencia contra las mujeres en el espacio público y el privado, y en una definición completa de todas las formas de violencia conforme a los estándares internacionales”, expone El Khamsi.

Derechos sexuales y reproductivos
El derecho al aborto ha saltado a la escena internacional con las grandes movilizaciones que han recorrido parte de América Latina con el ejemplo victorioso de Argentina, pero también países de Europa como Polonia. En Marruecos también ha sido una de las prioridades del movimiento, aunque por ahora no se ha logrado la legalización en los términos que proponen las asociaciones. Este debate tuvo gran importancia en 2015, donde organizaciones como la Asociación Marroquí de Lucha contra los Abortos Clandestinos (AMLAC) denunciaron que en Marruecos se producen entre 600 y 800 abortos clandestinos diarios que ponen en riesgo la salud y la vida de las mujeres. Desde Primavera de la Dignidad están proponiendo mejoras en la ley del aborto actual, que solo contempla el supuesto en el que la vida de la mujer esté en riesgo. La detención de Hajar Raissouni, una periodista arrestada por interrumpir su embarazo en 2019, activó al movimiento para exigir modificar esta ley. A pesar de haber un proyecto sobre la mesa desde 2016, todavía no ha sido votado ni aprobado, por lo que no tiene ninguna vigencia.

Las feministas del norte de Marruecos también se unieron al clamor internacional de 'El violador eres tú', con su versión, Mi cuerpo mi libertad, en la que pedían mayor protección de los derechos sexuales. Asimismo, otras organizaciones como 'Fuera de la ley' han lanzado la campaña #STOP490. Su fin es lograr la derogación del artículo 490 del Código Penal que penaliza las relaciones extramatrimoniales, llegando incluso a sentenciar penas iguales o superiores a las que se imponen a violadores, tal y como expresan en sus redes sociales.

El último repunte
Para El Khamsi, el movimiento feminista atraviesa una oportunidad única en el país: “Es un buen escenario porque la Constitución del 2011 las ampara”, celebra. Además, este momento clave, ha tenido un nuevo repunte en las últimas semanas. La coalición de organizaciones 'Paridad Ahora' presentó a principios de febrero el resultado de una recogida de firmas de la campaña en la que piden paridad plena en el ámbito político e institucional, que dista mucho del panorama actual. La iniciativa surge meses antes de las elecciones que se celebrarán en septiembre de 2021. “Espero que el próximo gobierno las escuche y tenga a más mujeres en sus filas”, desea El Khamsi.

A pesar de la pandemia, el movimiento feminista sigue avanzando hacia la sociedad a la que aspira. Aunque las victorias tardan en llegar, ellas se han mostrado imparables y han comprobado que su lucha tiene resultados logrando cambios históricos que mejoran la vida de millones de mujeres.

sábado, 8 de mayo de 2021

#hemeroteca #homofobia | Llevé esa muñeca al colegio y me insultaron, me marcaron como el marica de la clase

Imagen: LaSexta / Roy y su muñeca

Llevé esa muñeca al colegio y me insultaron, me marcaron como el marica de la clase.

"Yo no sabía qué significaba la palabra maricón, pero sabía que no debía ser algo bueno porque iba acompañado de la palabra mierda..."
Roy Galán | LaSexta, 2021-05-08
https://www.lasexta.com/el-muro/roy-galan/lleve-esa-muneca-colegio-insultaron-marcaron-como-marica-clase_2021050760955af329c3320001d85672.html 

Todas las fotografías de 1985, el año en el que mis madres me regalaron la primera muñeca que pedí a los Reyes Magos, están desenfocadas.

He de reconocer que yo aquel año no las tenía todas conmigo.

A pesar de haberme portado bien y saber que no merecía carbón (vaya chantaje) en el colegio me habían hecho dudar de si los Reyes Magos eran tan magos o por el contrario eran reyes que juzgaban lo que les pedíamos.

— Eso es de niñas, no te lo PUEDES pedir— me dijo un niño feo o que mi memoria recuerda como feo por lo feo que me decía.

Hasta aquel momento no había sentido ninguna inquietud por mis gustos.

Porque en mi casa mis madres nos dejaban a mí y a mi hermana melliza ser.

Así que nadie jamás nos dijo que no podíamos elegir un color o que había cosas que los niños no hacían porque eran de niñas ni cosas que las niñas no hacían porque eran de niños.

Mi madre siempre decía: Tú sé niño o árbol, pero tienes que ser libre.

Y fue en esa libertad en la que me eduqué.

Ojalá el mundo se hubiera parecido más a mi casa y menos al mundo.

Por eso me gusta tanto esta foto.

Porque ahí estoy siendo yo.

El problema es que fuera no me dejaban.

Llevé esa muñeca al colegio y me insultaron.

Me marcaron como el marica de la clase.

Y yo no sabía qué significaba la palabra maricón.

Pero sabía que no debía ser algo bueno porque iba acompañado de la palabra mierda.

Porque la gente del colegio se apartaba de mí.

Como si tuviera algo contagioso.

La Barbie no estaba enferma.

Y yo tampoco.

Me gusta pensar que las fotos en las que tengo mi primera muñeca están desenfocadas porque mi familia no podía ser enfocada.

Porque al no ser como las demás era muy complicado etiquetarnos.

Aceptar la diversidad supone siempre salirse del foco.

Estar dispuesto a que haya algo que no ves del todo nítido, que lo ves del todo claro, pero que sin embargo existe.

Siempre pienso que de pequeño a mí me dieron el poder de la diversidad.

Ese que pasa por comprobar que esto que nos rodea es siempre mucho más profundo, complejo, hermoso y escurridizo de lo que nos quieren contar.

Un poder que me ayudó a no juzgar a los demás.

A comprender que lo importante no es quién te deje de hablar por ser tú mismo.

Es aprender a descubrir quién te habla cuando no eres tú.

Lo importante es comprobar quién te respeta cuando no mientes.

Cuando no te traicionas.

Mis madres me trajeron aquello que pedí: lo que me hacía feliz a mí, no a ellas.

Y tal vez esa sea la verdadera magia, el verdadero amor, de mis reinas magas.

Quererme tanto.

Como para respetar la persona que era.

A pesar, incluso, de ellas.

#hemeroteca #vestimenta | Alumnos y alumnas de institutos gallegos acuden con faldas en protesta contra quienes les discriminan por su vestimenta.

Imagen: Público / Todes con falda en Bueu

Alumnos y alumnas de institutos gallegos acuden con faldas en protesta contra quienes les discriminan por su vestimenta.

Profesores, estudiantes y trabajadores de dos institutos y un colegio de Bueu, en Pontevedra, acuden con falda a sus centros cada día 4 de cada mes bajo el lema #aroupanontenxénero.
Juan Oliver | Público, 2021-05-08
https://www.publico.es/sociedad/johan-carballeira-faldas-alumnos-alumnas-institutos-gallegos-acuden-faldas-protesta-quienes-les-discriminan-vestimenta.html 

Desde hace seis meses, las alumnas del Instituto de Educación Secundaria (IES) Johan Carballeira, en la localidad pontevedresa de Bueu, acuden cada día 4 de cada mes al centro vestidas todas con falda. La afirmación, así contada, parecería que no contiene noticia alguna. Pero sucede que el lenguaje que usamos sigue lastrado por años de heteropatriarcado. Al igual que las chicas, los alumnos varones, y las personas que no se incluyen en ninguna de esas dos categorías también visten con falda.

El 27 de octubre del 2020, Mikel, un joven de Euskadi, acudió a su instituto con falda. Sus profesores lo sacaron de clase y lo llevaron a un psicólogo que le preguntó si se sentía una mujer y le insinuó que se quitara la prenda. Él se negó, y sus padres le castigaron por ello. Mikel contó su historia en un vídeo que se hizo viral y que desató un movimiento juvenil en toda España. Ocho días después, miles de alumnas protestaron contra la agresión a su compañero acudiendo con falda a sus colegios e institutos.

Las estudiantes del Johan Carballeira –el instituto toma el nombre de un poeta, periodista y alcalde de la localidad, que cuenta hoy con 12.000 habitantes, asesinado por los fascistas en 1937– también lo hicieron. Pero decidieron que la protesta no debería quedar ahí. Por eso se han decidido a repetirla todos los día 4 de cada mes. El movimiento, etiquetado en las redes sociales como #aroupanontenxénero (#laropanotienegénero), empieza a tener eco, y el pasado martes se les unieron sus compañeras del IES Illa de Ons y del Centro de Educación Infantil y Primaria (CEIP) Plurilingüe A Pedra, también en Bueu.

"Después de la primera protesta pensamos que se nos quedaba pequeño. Aquello no podía quedar en el olvido y había que seguir", dice Lía Menduíña Otero, una de las promotoras de la iniciativa junto a sus compañeras Paula Montejano, Iria Estévez y Samella Clara Honorato. Estudian Primero de Bachillerato, y su profesor de Física y Química, Miguel Quiroga, las ha ayudado a organizarse y a ponerse en marcha para defender algo tan esencial como que ninguna de ellas ni ninguno de sus compañeros pueda ser discriminada o marginado por vestir prendas que el heteropatriarcado atribuye a un sexo determinado.

Cuando se les pregunta cómo han alcanzado ese nivel de concienciación siendo tan jóvenes –Primero de Bachillerato se estudia con 16 años– ofrecen una respuesta de adultos. "Siempre nos ha interesado el tema de la diversidad y de la igualdad, no sólo de género. Así que nos hemos ido informando y formando sobre el tema con lo que teníamos a mano", afirma Samella.

Este año, según explica Iria, el Johan Carballeira instauró la asignatura de Igualdad de Género en Primero de Educación Secundaria Obligatoria (ESO), como materia evaluable. "Debería existir en todos los colegios e institutos", subraya Iria. "Siempre nos hablan de la necesidad de aprender Matemáticas, Historia, Lengua... Pero no de algo tan importante como la igualdad, y no sólo de género", añade Lía.

El pasado martes, organizaron un acto conjunto con sus compañeras del IES Illa de Ons y del CEIP A Pedra abierto a todo el pueblo, y al que acudió el alcalde de Bueu, Félix Juncal, del BNG, con varios miembros de la Corporación Municipal. "La juventud siempre nos transmite que hay gente que viene detrás de nosotros y que intenta cambiar esta sociedad patriarcal, luchando por un mundo más justo desde la transgresión y el inconformismo", dijo ese día el regidor.

Poco a poco las instituciones gallegas se van incorporando a esa intuición que las jóvenes de Bueu tienen tan clara. En noviembre del 2018, a iniciativa de la diputada Luca Chao, quien formaba entonces parte de Podemos, el Parlamento de Galicia aprobó por unanimidad una moción que instaba a la Xunta a implantar "todas las medidas pertinentes" para evitar que los colegios con uniforme obliguen a las niñas a usar falda, de forma que esta sea una opción que las propias alumnas elijan, sin que nadie se lo imponga.

El martes pasado en Bueu, pese a la presencia del alcalde, las protagonistas del acto fueron las alumnas de los tres centros escolares del pueblo. Algo que Miguel subraya que debe mantenerse. "A veces pensamos que la opinión de un adulto tiene más valor que la de un menor de edad, y estas chicas están demostrando que eso no es así", señala Miguel.

A pesar de todo, convencer a la sociedad de algo tan elemental como que ninguna chica ni ningún chico deben sufrir discriminación alguna por vestir, hablar, gesticular, mostrarse o comportarse como les dé la gana no es fácil. "Hay padres que ponen alguna pega. Se han criado en un ambiente distinto al nuestro y les parece mal que una mujer se vista con ropa de hombre, o al revés, pero en general nos apoyan", explica Iria.

Entre sus compañeros hay alguno que se ha negado secundar la protesta. "Pero es más porque no han entendido de qué va esto más que porque se opongan", cuenta Paula. De hecho, han constatado que hay muchos otros que salieron de casa sin falda, probablemente por vergüenza a pasearse por la calle con ella, pero que se la pusieron al llegar al centro o la pidieron allí.

#Aroupanontenxenero ha empezado a crecer y quién sabe si acabará generalizándose. Seguro que ayuda a acabar algún día con ese uso discriminatorio del lenguaje que nos hace pensar intuitivamente a la inmensa mayoría de las adultas que sólo cuando empleamos el género masculino para referirnos al resto del mundo incluimos en él a todos nuestros congéneres.

viernes, 7 de mayo de 2021

#hemeroteca #vih #sida #memoria | Las dos mujeres que abrieron los ojos de EE.UU. ante el sida

Imagen: La Vanguardia / Elisabeth Glaser

Las dos mujeres que abrieron los ojos de EE.UU. ante el sida.

Elizabeth Glaser y Mary Fisher revelaron en las convenciones de los partidos Demócrata y Republicano de 1992 que eran seropositivas sin formar parte de los considerados colectivos de riesgo, abriendo los ojos a la sociedad norteamericana sobre el alcance de la enfermedad.
Ramón Álvarez | La Vanguardia, 2021-05-07
https://www.lavanguardia.com/historiayvida/historia-contemporanea/20210507/7434780/dos-mujeres-llevaron-sida-estados-unidos-elizabeth-glaser-mary-fisher-clinton-bush.html 

Dos mujeres, blancas, heterosexuales, madres, miembros de una familia convencional, se convirtieron en el convulso verano de 1992 en la voz de la conciencia de la sociedad estadounidense, que conocía sobradamente los estragos que estaba haciendo el sida en su país, pero que atribuía esta enfermedad entonces devastadora a sectores marginales.

La generalización del concepto “grupos de riesgo” en lugar del de “actitudes de riesgo”, consiguió relegar socialmente la enfermedad, así como el peligro de contagio, fundamentalmente a los colectivos de toxicómanos y homosexuales, ahondando en su marginalidad.

Fue necesario que primero Elizabeth Glaser, mujer del actor y director Paul Michael Glaser -popular por su papel como Dave Starsky en la serie ‘Starsky y Hutch’-, y después Mary Fisher, asistente del presidente Gerard Ford, declarasen abiertamente ante las convenciones de sus partidos, el Demócrata y el Republicano, respectivamente, que eran seropositivas.

Glaser incluso había desarrollado la enfermedad y ya había perdido a una niña de siete años a quien ella misma habría transmitido el virus a través de la lactancia. A Fisher se lo había transmitido su propio marido; Glaser lo contrajo mediante una trasfusión sanguínea en uno de sus partos. Aunque los orígenes del contagio poco importasen.

Sus discursos, el primero ante el candidato a la presidencia Bill Clinton en Nueva York y el segundo ante el entonces presidente George W. Bush en Houston, removieron la conciencia de una ciudadanía que se sentía ajena ante una pandemia nunca declarada sobre la que apenas se empezaba a investigar.

No en vano, las palabras de Fisher, pronunciadas un mes después que las de Glaser y que ofrecemos ligeramente extractadas, llegaron a través de los principales canales de televisión a todos los rincones del país y, en particular, a la población menos concienciada con la dimensión y el alcance de la enfermedad.

Fisher fue designada en octubre de ese año por parte del aún presidente Bush como representante de la Comisión Nacional sobre el Sida en lugar del popular jugador de baloncesto Magic Johnson, quien había anunciado un año antes su contagio.

Mary Fisher sigue siendo una destacada activista contra el sida al frente del Programa Conjunto de las Naciones Unidas sobre el VIH y el sida y su propia Fundación de Investigación y Educación Clínica sobre el Sida. Elizabeth Glaser murió dos años después, a sus 47, ante el avance implacable de la enfermedad.

Ambas fueron reconocidas en 1995 por The New York Times por “haber traído el sida” a Estados Unidos, en reconocimiento de su labor por dar a conocer la enfermedad desde una nueva óptica y como un problema de todos los estadounidenses.

Imagen: La Vanguardia / Mary Fisher

El discurso


“Hace menos de tres meses, en Salt Lake City, pedí al Partido Republicano que levantara el velo de silencio que se ha puesto sobre el tema del VIH y el sida. He venido esta noche para poner fin a nuestro silencio. Transmito un mensaje de desafío, no de autocomplacencia. Quiero su atención, no su aplauso.

”Nunca hubiera pedido ser VIH positivo, pero creo que en todas las cosas hay un propósito; y estoy de pie delante de usted y de la nación con alegría. La realidad del sida es brutalmente clara. Doscientos mil estadounidenses están muertos o van a morir. Un millón más están infectados. En todo el mundo, se contabilizarán cuarenta millones, sesenta millones o cien millones de infecciones en los próximos años.

”Pero a pesar de la ciencia y la investigación, las reuniones de la Casa Blanca y las audiencias del Congreso, a pesar de las buenas intenciones y las iniciativas audaces, los lemas de campaña y las promesas esperanzadoras es, a pesar de todo, la epidemia la que está ganando esta noche.

”En el contexto de un año electoral les pido, a los que están en este gran auditorio o nos escuchan en la tranquilidad de su hogar, que reconozcan que el virus del sida no es una criatura política. No importa si eres demócrata o republicano; no pregunta si eres blanco o negro, hombre o mujer, homosexual o heterosexual, joven o viejo.

”Esta noche, represento a una comunidad de enfermos de sida cuyos miembros han sido reclutados a regañadientes de todos los segmentos de la sociedad estadounidense. Aunque soy blanca y madre, es como si fuese un bebé negro que lucha con tubos en un hospital de Filadelfia. Aunque soy mujer, contraje esta enfermedad en el matrimonio y disfruto del cálido apoyo de mi familia, es como si fuese un hombre homosexual solitario que se protege del rechazo de su familia.

”Ésta no es una amenaza lejana. Es un peligro presente. La tasa de infección está aumentando más rápidamente entre mujeres y niños. En gran parte desconocido hace una década, el sida es la tercera causa de muerte entre los adultos jóvenes estadounidenses en la actualidad. Pero no será la tercera por mucho tiempo, porque a diferencia de otras enfermedades, viaja.

”Los adolescentes no se contagian el uno al otro con cáncer o enfermedades cardíacas porque creen que están enamorados, pero el VIH es diferente, y lo hemos ayudado. Nos hemos matado unos a otros con nuestra ignorancia, nuestros prejuicios y nuestro silencio.

”Podemos refugiarnos en nuestros estereotipos, pero no podemos escondernos allí por mucho tiempo, porque el VIH sólo pregunta una cosa a aquellos a quienes ataca: ¿eres humano? Esa es la pregunta correcta. ¿Eres humano? Porque las personas con VIH no han entrado en un estado ajeno. Son humanos. No se han ganado la crueldad y no merecen la mezquindad. No se benefician de ser aislados o tratados como marginados. Cada uno de ellos es exactamente lo que Dios hizo: una persona.

”Mi llamamiento, a ustedes y a mi Partido, es que adopten una posición pública, no menos compasiva que la del presidente y la señora Bush. Nos han abrazado a mí y a mi familia de manera memorable. En lugar de juzgarnos, han mostrado afecto. En momentos difíciles, nos han levantado el ánimo.

”Mi llamamiento a la nación es un llamamiento a la conciencia. Si usted cree que está a salvo, está en peligro. Como no era hemofílico, no corría ningún riesgo. Como no era gay, no corría ningún riesgo. Como no me inyectaba drogas, no corría ningún riesgo. Mis padres huyeron de otro holocausto, y la lección que enseña la historia es que si alguien cree que está a salvo, está en riesgo.

”Si no ve a este asesino acechando a sus hijos, mire de nuevo. No hay familia ni comunidad, raza o religión, no queda ningún lugar en Estados Unidos que sea seguro. Hasta que aceptemos genuinamente este mensaje, seremos una nación en riesgo.

”Esta noche, el VIH marcha resueltamente hacia el sida en más de un millón de hogares estadounidenses, llenando su camino con los cuerpos de los jóvenes: hombres jóvenes, mujeres jóvenes, padres jóvenes y niños pequeños. Una de las familias es la mía.

”Yo soy una afortunada, pero si eres VIH positivo, lo habitual es que no te atrevas a decirlo. Has perdido a seres queridos, pero no se atreves a susurrar la palabra sida. Lloras en silencio. Lloras solo. Pero no eres tú quien debería sentir vergüenza. Somos nosotros, los que toleramos la ignorancia y practicamos los prejuicios, los que hemos enseñado a temer. Nuestra tarea es buscar la seguridad de nuestros niños, no en una negación silenciosa, sino en una acción efectiva.

”Algún día nuestros hijos serán mayores. Mi hijo Max, ahora de cuatro años, tomará la medida de su madre. Mi hijo Zachary, que ahora tiene dos años, revisará sus recuerdos. Puede que no esté aquí para escuchar sus juicios, pero ya sé lo que espero que sean. Quiero que mis hijos sepan que su madre no fue una víctima. Ella era una mensajera.

”No quiero que piensen, como yo pensé una vez, que el coraje es la ausencia de miedo. Quiero que sepan que el coraje es la fuerza para actuar sabiamente cuando más tenemos miedo. Quiero que tengan el coraje de dar un paso adelante cuando sean llamados por su nación o su partido y ejercer el liderazgo, sin importar el costo personal.

”A mis hijos, les hago esta promesa: no cederé, Zachary, porque extraigo mi valor de ti. Tu risa tonta me da esperanza; tus tiernas oraciones me dan fuerza; y tú, hija mía, dame la razón para decir a Estados Unidos: ‘Estás en riesgo’. Y no descansaré, Max, hasta que haya hecho todo lo posible para que tu mundo sea seguro. Buscaré un lugar donde la intimidad no sea la antesala del sufrimiento. No me apresuro a dejarlos, hijos míos, pero cuando me vaya, rezo para que no sufráis vergüenza por mí.

”A todos los que escuchen mi voz, les hago un llamamiento: aprendan conmigo las lecciones de la historia y de la gracia, para que mis hijos no tengan miedo de decir la palabra sida cuando yo me haya ido. Entonces, es posible que sus hijos y los suyos no necesiten susurrarlo en absoluto.

”Dios bendiga a los niños y Dios nos bendiga a todos.

”Buenas noches.”

#hemeroteca #lesbianismo #politica | Los socialistas impulsan que las parejas lesbianas puedan inscribir a sus hijos e hijas sin estar casadas

Diario16 / Registro socialista de la PNL sobre derechos lésbicos

Los socialistas impulsan que las parejas lesbianas puedan inscribir a sus hijos e hijas sin estar casadas.

La iniciativa insta a poner en marcha campañas institucionales de visibilidad lésbica y contra el machismo que sufren las mujeres que tienen relaciones sexo-afectivas con mujeres.
Agustín Millán | Diario16, 2021-05-07
https://diario16.com/los-socialistas-impulsan-que-las-parejas-lesbianas-puedan-inscribir-a-sus-hijos-e-hijas-sin-estar-casadas/ 

El Grupo Parlamentario Socialista en el Congreso y el Grupo Parlamentario Socialista en el Senado, han registrado hoy conjuntamente una proposición no de Ley que insta al Gobierno a suprimir en el Registro Civil el requisito por el que las parejas de mujeres deben de estar casadas para poder inscribir a los y las nacidas como hijos e hijas de ambas madres. En el registro de la PNL les ha acompañado, también Isabel García, delegada federal LGTBI del PSOE.

Los socialistas quieren poner en marcha campañas institucionales específicas de visibilidad lésbica y contra el machismo que sufren las mujeres que tienen relaciones sexo-afectivas con otras mujeres. La iniciativa también pide impulsar políticas coeducativas de educación sexual feminista que visibilice las relaciones sexuales entre mujeres; y tiene como objetivo promocionar la Estrategia Nacional de Salud Sexual y Reproductiva desde la perspectiva de género incluyendo la realidad de las mujeres lesbianas.

La portavoz de la Comisión de Igualdad del Grupo Parlamentario Socialista, Laura Berja, ha explicado que, a través de esta iniciativa, se quiere potenciar la visibilización de las mujeres lesbianas e impulsar la no discriminación que se produce hacia ellas. “Las lesbianas sufren la desigualdad estructural por ser mujeres y se manifiesta en forma de discriminación, violencia y machismo.

También sufren la discriminación por su orientación sexual. Con esta iniciativa queremos dar voz a estas reivindicaciones”. Por otra parte, la portavoz de Igualdad del Grupo Parlamentario Socialista en el Senado, Donelia Roldán, ha insistido en que “la visibilización de la mujer lesbiana, el trabajo con ellas, el estudio, y el impulso de campañas del Gobierno para impulsar esa visibilización son muy necesarias”.

No discriminación de las mujeres lesbianas
En la exposición de motivos de la proposición no de Ley, el Grupo Parlamentario Socialista sostiene que aunque España sea un país a la vanguardia de la legislación igualitaria entre mujeres y hombres y líder en la defensa de los derechos humanos, hay que seguir trabajando en reducir las brechas de la desigualdad y en garantizar vidas seguras para las mujeres.

Y es que, según una encuesta publicada por la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales (FELGTB), una de cada diez mujeres lesbianas ha dejado su empleo por problemas derivados de su ordenación sexual. Asimismo, los datos ofrecidos por la FELGTB muestran que las lesbianas temen manifestar su orientación sexual en el trabajo en el 70% de los casos por miedo a bromas, el 56% por miedo al aislamiento y el 46% por miedo a represalias.

Y, según el Informe de Homofobia de Estado 2019, elaborado por la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas, en 68 de los 193 estados miembros de la ONU aún existen leyes que criminalizan los actos sexuales entre personas del mismo sexo.

jueves, 6 de mayo de 2021

#hemeroteca #vestimenta | Padre de familia, 61 años e icono de moda: Mark Bryan, el hombre que viste con falda y tacones y rompe estereotipos

Imagen: Uppers / Mark Bryan

Padre de familia, 61 años e icono de moda: Mark Bryan, el hombre que viste con falda y tacones y rompe estereotipos.

Mark Bryan es heterosexual, padre de familia, amante de los Porsche y cada día se viste con falda y tacones. A sus 61 años comenzó hace un año a subir fotos a Instagram que le han abierto las puertas al mundo de la moda. "Soy un hombre heterosexual, pero llevo falda y tacones altos. Eso no me hace menos hombre".
Daniel Brito Luzardo | Uppers, 2021-05-06
https://www.uppers.es/estilo-de-vida/moda/mark-bryan-hombre-viste-falda-tacones-rompe-estereotipos-be5ma_18_3130845296.html 

Romper con los estereotipos no es fácil. Cada vez más rostros conocidos lo hacen, pero siempre desde su posición de privilegio, algo muy distinto para el resto de terrícolas que por norma general deben hacer frente a críticas de su entorno cuando se salen de lo normativamente establecido. Y ahí está Mark Bryan, un ingeniero estadounidense que vive en Berlín, es heterosexual de 61 años, casado, con hijos y, según su biografía en Instagram, amante de los Porsche. Un hombre "normal" que, desde hace años, cada día se viste con falda y tacones para ir a trabajar o a donde sea rompiendo rotundamente con los estereotipos de la moda y que le ha llevado a lograr casi 500.000 seguidores en Instagram.

A pesar de que su primer publicación en Instagram es de febrero de 2020, lo cierto es que Bryan lleva vistiendo faldas y tacones desde hace tiempo, lo que fue el pasado año cuando finalmente se animó a mostrar sus looks en redes sociales. Poco a poco comenzó a crear una comunidad de seguidores que ha hecho que no solo sea un influencer, sino que también muchas marcas se fijen en él y la industria de la moda le haya hecho más de una propuesta.

Todo comenzó porque estaba cansado de vestir con trajes de chaqueta, corbata y zapatos, todos ellos de colores aburridos que no le dejaban variar demasiado su indumentaria. Entonces, un día buscando unos zapatos para ir a la oficina pasó por la sección de mujer y vio la cantidad de opciones que había y los maravillosos colores que ofrecían. Ahí empezó su cambio hasta el momento, que siempre viste con falda y tacones luciendo sus espectaculares piernas, aunque realmente en una entrevista confesó que hace 40 años tuvo una novia que era más alta que él y en los tacones vio una opción para compensar la altura de ambos.

El camino no ha sido fácil, en alguna entrevista ha reconocido que durante estos años ha sufrido muchas burlas, pero que se ven contrarrestadas por la cantidad de elogios y comentarios positivos que le llegan. "Creo que la ropa no debería tener género", indicó añadiendo que lo que hace puede abrirle los ojos a otra gente y darle las fuerzas y ganas que necesitan para cambiar, tanto mujeres que vistan con ropa de hombres, como hombres con ropa de mujer. Además, ha llegado a decir que está "en una edad en la que realmente no me importan lo que piense la gente, o les agrado o no".

"Creo que estoy ayudando a la gente a pensar que está bien vestirse con aquello con lo que se sienta más cómoda. Lo que una persona usa no debe dictar su orientación sexual. Soy un hombre heterosexual, pero llevo falda y tacones altos. Eso no me hace menos hombre", ha afirmado.

La fama en este año con su lucha contra los estereotipos y la masculinidad establecida ha hecho que pase de subir fotos caseras en su hogar a intercalarlas con otras profesionales de sesiones de fotos con prendas de diseñadores como Balenciaga, Calvin Klein, Jimmy Choo o Hugo Boss y protagonizar reportajes fotográficos para revistas como Vogue o participar en campañas de colecciones de marcas como Ninamounah.

#hemeroteca #trans #trabajo | Banco Santander se une al Proyecto Ámbar para apoyar la inclusión del colectivo trans

Imagen: El Plural / Pedro Bogo, responsable del Proyecto Ámbar

Banco Santander se une al Proyecto Ámbar para apoyar la inclusión del colectivo trans.

Firma un convenio con la Fundación 26 de Diciembre para promover la inserción laboral de este grupo, en riesgo de exclusión social.
El Plural, 2021-05-06
https://www.elplural.com/sociedad/banco-santander-une-proyecto-ambar-apoyar-inclusion-colectivo-trans_265757102

Diversidad e inclusión son dos palancas claves en el compromiso de Banco Santander con la transformación social y con el rechazo a cualquier tipo de discriminación. “En el mundo hay más de 7.800 millones de personas. Son 7.800 millones de formas únicas e irrepetibles de entender, sentir y expresarse. En Santander pensamos que las cosas que nos hacen diferentes son las que nos permiten ofrecer soluciones distintas a los retos que tenemos por delante”. Con estas palabras, la entidad explica la importancia que tiene para la organización crear un entorno inclusivo en el que todas las personas puedan desarrollar su talento. “Cuanto más diferentes seamos, más diversidad de ideas podremos proponer a los desafíos que la sociedad tiene que afrontar”.

Sensibilizar a la sociedad sobre los derechos del colectivo LGBT es una de sus prioridades. Aunque cada vez son más las manifestaciones públicas en favor de este amplio grupo, el camino hacia la plena inclusión es todavía largo. Banco Santander creó Embrace en 2015, la red LGBT+ de empleados del banco, que comenzó con un pequeño grupo de trabajadores de Reino Unido. Ahora, a través de ella y de los aliados del grupo, ha firmado un convenio con la Fundación 26 de Diciembre para participar en el Proyecto Ámbar. Este programa nació en 2019 para dar formación y apoyar en la búsqueda de empleo al colectivo trans desde una mirada integral y multidisciplinar. Pedro Bogo asumió el liderazgo del proyecto, que está subvencionado por el Ayuntamiento de Madrid, la Consejería de Políticas Sociales, Familias, Igualdad y Natalidad de la Comunidad de Madrid, y el Fondo Social Europeo.

El colectivo trans es uno de los más discriminados y que mayor rechazo encuentra en la sociedad. Las cifras hablan por sí mismas: un 80% de los miembros de este colectivo se encuentra en paro, un 48% ha tenido que ejercer la prostitución, un 40% ha sido rechazado en entrevistas laborales, un 42% sufre violencia verbal, el 55% ha abandonado el colegio por acoso y el 21% no disponen de un hogar. Además, el 56% ha tenido pensamientos suicidas y 350 trans han sido asesinados.

Aunque los dos pilares básicos del proyecto son la formación y empleo, también se apoya a la persona en áreas como la vivienda y la salud. La formación está dirigida al colectivo y es totalmente gratuita. Con el empleo se acompaña a la persona trans en todo el proceso de búsqueda de trabajo, fomentando sus habilidades sociales, aptitudes profesionales y sus técnicas de búsqueda. Además, se prepara a los participantes para enfrentarse a los procesos de selección y en su incorporación al mercado laboral. También se desarrolla un proceso de intermediación con empresas para facilitar su inserción laboral. Para ello, se ha creado la Red Ámbar, una red de empresas que apoyan la iniciativa y se comprometen a impulsar la inserción del colectivo. Banco Santander es una de ellas.

Y para conmemorar el día de la Visibilidad Trans, el pasado 31 de marzo, Santander Embrace Network celebró un evento abierto a todos los profesionales del grupo donde se anunció la participación de la entidad en el Proyecto Ámbar. Al evento asistieron Irene Fernández, Learning and Development Manager del Centro Corporativo, Pedro Bogo, responsable del Proyecto Ámbar, y Susana Fernández, una de las primeras personas beneficiadas por esta iniciativa. Susana contó que durante 20 años estuvo trabajando en el sector financiero, pero nunca pudo confesar que se sentía una mujer por miedo al despido. Tras su prejubilación, decidió revelar su secreto. Para ella, el valor del Proyecto Ámbar está en que “me ha dado la posibilidad de reciclarme laboralmente, formándome en ámbitos desconocidos para mí. Quiero aprovechar este nuevo comienzo para quererme más y mejor”.

Santander Embrace Network ofrece un amplio programa de formación y desarrollo. Los profesionales del grupo que participan como voluntarios en esta iniciativa imparten talleres, charlas y ofrecen asesoría en diversos temas que puedan ser clave para la superación personal y profesional de cada miembro del colectivo trans.

Desde que la entidad creó Embrace, mucho han cambiado las cosas. Tras su nacimiento en UK, en la actualidad el grupo cuenta ya con redes LGBT+ en Estados Unidos, España, México y Brasil (en este último Santander ha sido reconocido como una de las empresas más acogedoras para la comunidad LGBT del país). “Se tardará más de un día en concienciar a la población sobre los temores e incertidumbres a los que se enfrentan las personas a la hora de ser ellas mismas en el trabajo. Al fomentar la conversación y seguir compartiendo y escuchando estas experiencias, esperamos que quede aún más patente la importancia de nuestra diversidad y de la inclusión para nuestro negocio y para la sociedad en su conjunto”, señala Chema Palomo, director global de captación de talento y uno de los líderes de esta red.

#hemeroteca #lenguaje #generoneutro | Nueva especie de hormiga recibe el primer nombre científico de género neutro

Imagen: DW / Un ejemplar de 'Strumigenys ayersthey'

Nueva especie de hormiga recibe el primer nombre científico de género neutro.

Un investigador alemán ha descubierto una especie de hormiga hasta ahora desconocida en los bosques tropicales de Ecuador y le ha dado un nombre de género neutro.
DW, 2021-05-06
https://www.dw.com/es/nueva-especie-de-hormiga-recibe-el-primer-nombre-cient%C3%ADfico-de-g%C3%A9nero-neutro/a-57452424 

Una especie de hormiga recién descubierta en Ecuador ha sido bautizada con el sufijo "-they", del pronombre inglés "they" –que se puede traducir como "nosotros/as" en el español–, en lugar del tradicional sufijo latino de género, para celebrar la diversidad de género.

Así, la hormiga de mandíbula trampa en miniatura lleva el curioso nombre latino ‘Strumigenys ayersthey’, entre otros cientos que también reciben nombres en honor a personas, pero que terminan con "-ae" (femenino) "e -i" (masculino).

El insecto fue encontrado por primera vez por Philipp Hoenle, de la Universidad Técnica de Darmstadt (Alemania), durante una investigación cooperativa en la Reserva Río Canandé en 2018. Hoenle envió una fotografía al experto taxonómico Douglas Booher, de la Universidad de Yale, que la reconoció como una nueva especie del género Strumigenys.

En contraste con las prácticas tradicionales de denominación de especies, Booher sugirió entonces usar el identificador de género no binario en la lengua inglesa "they" en su lugar, nombrando a la hormiga 'Strumigenys ayersthey' en honor al artista y activista de derechos humanos Jeremy Ayers.

Identificadores de género no binarios

"En contraste con las prácticas tradicionales de nomenclatura que identifican a los individuos como uno de dos géneros distintos, hemos elegido una voz compuesta no latinizada en honor al artista Jeremy Ayers y que representa a las personas que no se identifican con las asignaciones de género binarias convencionales: ‘Strumigenys ayersthey’".

"El 'they' reconoce los identificadores de género no binarios para reflejar la reciente evolución en el uso de pronombres en inglés -'they, them, their'- y abordar una comprensión más inclusiva y expansiva de la identificación de género", dice Booher, quien curiosamente, se unió con nada menos que el cantante y letrista de la banda estadounidense de rock alternativo R.E.M., Michael Stipe, para la redacción de la sección de etimología del artículo de investigación.

Jeremy Ayers
Según reporta NewScientist, Ayers fue un protegido de Andy Warhol en la década de 1970 bajo el seudónimo de Silva Thinn. Murió en 2016. "Se identificaba como gay fuera de su personaje de Warhol, pero le pongo su nombre con el sufijo añadido para incluir a todas las personas no binarias por su activismo", dijo Booher.

Cuando se le preguntó por la elección del nombre de la hormiga, Booher dijo: "Un animal tan bello y raro era justo la especie para celebrar tanto la diversidad biológica como la humana. Los pequeños cambios en el lenguaje han tenido un gran impacto en la cultura. El lenguaje es dinámico y así debería ser el cambio de nombre de las especies, un lenguaje básico de la ciencia".

El ‘Strumigenys ayersthey’ se distingue por la superficie de su cutícula, predominantemente lisa y brillante, y por sus largas mandíbulas de trampa, que la hacen única entre las casi mil especies de su género.

"El descubrimiento de una hormiga rara tan inusual pone de relieve la importancia de la exploración científica y la conservación de la región del Chocó en Ecuador, que es al mismo tiempo una de las zonas más biodiversas y amenazadas de nuestro planeta", añaden los investigadores para concluir.

miércoles, 5 de mayo de 2021

#hemeroteca #lesbofobia #machismo | Así fue la lucha para "erradicar" el lesbianismo en la Selección Española de Fútbol

Imagen: Mirales / Danae Boronat

Así fue la lucha para "erradicar" el lesbianismo en la Selección Española de Fútbol.

Danae Boronat, autora del libro "No las llames chicas, llámalas futbolistas" narra la "cruzada…
Mirales, 2021-05-05
https://www.mirales.es/asi-fue-la-lucha-para-erradicar-el-lesbianismo-en-la-seleccion-espanola-de-futbol 

Danae Boronat, autora del libro "No las llames chicas, llámalas futbolistas" narra la "cruzada" personal del seleccionador español femenino de futbol, Ignacio Quereda, contra el lesbianismo. En el libro cuenta su investigación sobre la lacra machista que ha asolado la versión femenina del deporte rey desde sus inicios, y centra el protagonismo en Quereda, seleccionador de España durante 27 años (hasta 2015).

Según la periodista, el entrenador avisó a la plantilla de quien dijera que es lesbiana "tendría un futuro muy complicado en la Selección". Pero este fue solo el pico del iceberg. Muchas fueron las quejas por parte de las jugadoras del abuso de poder, acoso y lesbofobia del entrenador, incluyendo pellizcos en el culo, alusiones sexuales a las jugadoras, o frases machistas como que necesitaba que una mujer le hiciera un café. Nadie las escuchó.

"Es necesario (contar) este caso, pero al final hemos acabado hablando de otro hombre", se lamenta Danae en su entrevista a eldiario.es, al referirse a que por primera vez el futbol femenino empieza a estar en la palestra. No se trata de un solo hombre, sino de toda una institución. Según la periodista, también han tenido que pararle los pies a Jorge Vilda, el seleccionador actual, por el paternalismo y control excesivo que hacía sobre las jugadoras.

La buena noticia, tras tanto desastre, es que, al menos para Boronat, cosas que antes se daban por asumidas, ahora no. Ni el abuso de poder ni el hecho de que nadie cuestionara el puesto de Quereda durante más de dos décadas aunque no ganara ningún título profesional en los últimos 17 años. Según la autora "allí seguía porque era amigo de Villar, presidente de la Federación".

Boronat afirma que las deportistas no van a denunciar, que quieren pasar página, pero que sí quieren contar su historia. Confiemos en que sirva para cambiar de una vez la falocentrista historia del fútbol español.

#hemeroteca #progenitura #justicia | Un juzgado concede el complemento de maternidad a un ertzaina prejubilado

Imagen: Expansión

Un juzgado concede el complemento de maternidad a un ertzaina prejubilado.

EFE | Expansión, 2021-05-05

https://www.expansion.com/juridico/sentencias/2021/05/05/6092bb4de5fdeac2368b4619.html

El tribunal donostiarra considera que la denegación del complemento al agente de la Ertzaintza por parte del INSS, "por el hecho de ser hombre", resulta "discriminatoria por razón de sexo".

El juzgado de lo social número 3 de San Sebastián ha validado la percepción del complemento de maternidad a un ertzaina, padre de tres hijos, que se jubiló de manera anticipada y al que el Instituto Nacional de la Seguridad Social (INSS) y la Tesorería General de la Seguridad Social habían denegado el derecho a percibirlo.

Según la sentencia del caso, el afectado solicitó en 2020 al INSS el reconocimiento de este complemento, que le fue rechazado con el argumento de que "sólo se contempla como beneficiarias a las mujeres", madres de dos o más hijos, con derecho a una pensión contributiva de jubilación, incapacidad permanente o viudedad.

El perjudicado, representado por el letrado Miguel Ángel Larriba, decidió entonces acudir a los tribunales, al entender que la negativa resultaba discriminatoria "por razón de sexo".

En su resolución, el juzgado de lo social falla ahora en favor del ertzaina, apoyándose para ello en una sentencia del Tribunal de Justicia de la Unión Europea (TJUE) que juzgó discriminatoria la normativa española al respecto.

De esta manera, el juzgado donostiarra considera que la denegación del complemento al agente de la Ertzaintza por parte del INSS, "por el hecho de ser hombre", resulta "discriminatoria por razón de sexo", al excluir del derecho a percibirlo "a los padres varones pensionistas que puedan estar en una situación comparable a la de las madres trabajadoras".

El texto judicial determina además que el hecho de que el policía se hubiera jubilado de manera anticipada por razón de actividad "en nada obsta al acceso al complemento" citado.

martes, 4 de mayo de 2021

#hemeroteca #muxes #identidades | Lukas Avendaño: “La ‘ideología de género’ nace en 1521 con la llegada de los peninsulares”

Imagen: Seminario Universidad

“La ‘ideología de género’ nace en 1521 con la llegada de los peninsulares”.

Entrevista a Lukas Avendaño, activista y artista mexicano.
Ana Beatriz Fernández González | Seminario Universidad, 2021-05-04
https://semanariouniversidad.com/cultura/la-ideologia-de-genero-nace-en-1521-con-la-llegada-de-los-peninsulares/ 

El antropólogo y artista escénico mexicano Lukas Avendaño fue el dedicado del recién concluido Festival Paréntesis de Danza Universitaria. Semanario Universidad conversó con él sobre los muxes zapotecas, la desaparición forzada de su hermano Bruno y Chavela Vargas, influencias decisivas en su vida y trabajo estético.

“Lloverá a cántaros y entonces sabrán que encontramos a Bruno y también temblará porque sigues estando vivo entre nosotros”.

Con este amoroso lamento comienza el video que el mexicano Lukas Avendaño presentó en el Festival Paréntesis de Danza Universitaria llevado a cabo de manera virtual del 26 al 30 de abril.

Danza U retoma este espacio de vital encuentro dancístico e interdisciplinario, luego de un año de ausencia debido a la pandemia por la COVID-19, que no permitió que se llevara a cabo en el 2020.

El Festival fue dedicado al antropólogo, activista y artista escénico mexicano, de quien se programó un video con su propuesta estética, entre otra veintena de obras de autores costarricenses; además, Avendaño participó en conversatorios vía ‘streaming’ abiertos al público.

El corto animado de Avendaño titulado “No por venganza, sí por justicia” gira en torno al proceso vivido por el artista y su familia, luego de la desaparición forzada de su hermano Bruno, quien fuera hallado muerto en una fosa clandestina el 12 de noviembre del año pasado, entre los límites de los municipios de Salina Cruz y el Istmo de Tehuantepec.

Avendaño es oriundo de la Región Istmo de Tehuantepec. Es descendiente del pueblo originario de los zapotecas, en donde nacen y viven los muxes en un tejido cultural que conforma un hecho social total.

Los muxes son “aquellas personas con aparatos reproductores considerados masculinos, pero que desempeñan roles sociales, culturales, sexoafectivos considerados no masculinos”, explica lento y minuciosamente Avendaño.

En conversación con este Semanario, el artista fue desgranando en detalle qué significa vivencialmente haber adoptado como manifiesto estético, cultural y político la visibilización y defensa del criterio de verdad que lo define en su muxeidad performática.

Desde su casa en la Región Istmo, los inmensos Pochotes y el canto de los gallos y los pájaros enmarcan el diálogo profundo y respetuoso de Lukas, persona defensora de los derechos LBGTIQ+, su etnicidad y género, entre otras causas éticas insoslayables.

¿Cómo ha sido este camino en que escogiste ser antropólogo y artista comprometido con tu cultura?


—Cuando uno vive en el campo, las experiencias estéticas están en la cotidianidad y a flor de piel, es decir, en las festividades locales y en la naturaleza —si la naturaleza nos permite nombrarla como una manifestación estética—, desde el trino de los pájaros, hasta cuando uno siembra una semilla de maíz o ve las borregas parir.

Yo empiezo a bailar danzas tradicionales para competencias en la escuela secundaria y de ahí surge mi aproximación a la danza formal y sistematizada. Después de la secundaria, para poder estudiar la preparatoria, fui a prestar un servicio social que le llaman instructor comunitario. Te capacitan dos meses como maestro rural y después te mandan a las zonas más marginadas del Estado para que atiendas a niñas y niños en educación básica. Yo tenía 15 años cuando me convertí en maestro rural y me mandaron a una comunidad en donde para llegar tenía que caminar 12 horas; eso me marcó profundamente porque veía mucha desigualdad.

Luego ingresé a la preparatoria e inicié los estudios de Derecho en Oaxaca, pero me di cuenta de que no era lo que deseaba por las limitaciones en relación con la conciencia social. Solo estudié un año y me pasé a Antropología; sin embargo, me encuentro que por ser una disciplina considerada una ciencia social, debe estar desmarcada de la subjetividad y no estaba dentro de mis posibilidades incidir en la realidad.

Accidentalmente llegué a la unidad de Arte, donde todas estas experiencia estéticas que yo había tenido en la infancia en el campo cobraban otra vitalidad con los estudiantes de escultura, de fotografía, de pintura, de grabado, de teatro, danza, música, de canto, y me sentí como pez en el agua. Ingresé a Danza mientras estudiaba Antropología.

Previo a esto yo venía haciendo intervenciones en el espacio público. Al llegar a Artes encuentro, si no las respuestas a mis preguntas, al menos que yo podía inventarlas, cosa que no me comprometía a ejercer de manera amoral o aética la profesión. Así tocó los temas que me interesan y sobre todo de la manera en que quiero abordarlos, mediante herramientas que me permitieron llevar estas interrogantes a espacios como la escena, la academia y el espacio público.

Simone de Beauvoir escribió que la mujer no nace sino se hace. Vos estás trabajando en la construcción de tu identidad, tu expresión, tu cuerpo, a partir de los muxe, ¿es una narrativa de esa subjetividad con elementos antropológicos? ¿Hacés también un trabajo arqueológico?

—Toda esta reflexión que llevo a la escena tiene que ver con haber nacido en la Región Istmo de Tehuantepec, en un ecosistema cultural de ascendencia de pueblos originarios zapoteca; y con haber llegado a Antropología. Cuando estoy por hacer el proyecto de investigación para el trabajo de titulación, una catedrática me motivaba a abordar el tema de los muxes. Los muxes son aquellas personas con aparatos reproductores considerados masculinos pero que desempeñan roles sociales, culturales, sexoafectivos considerados no masculinos.

Antes de que saliera del Istmo pensaba que el mundo se organizaba de esa misma manera en todas partes, pero cuando llego a la universidad en Jalapa, Veracruz, me doy cuenta de que el mundo es complicado, diverso, y que este ecosistema cultural tiene ciertas particularidades. Ese conflicto me llevó a reflexionar sobre la mismidad.

Una vez que obtuve la cédula profesional empecé a ahondar en una cosa que le llamé después “arqueología de la memoria”. Los peninsulares que llegan a esta región en 1521, nos llamaron culturales ágrafas, sin escritura, fuimos llamados denaturales, y se me hizo necesario hacer un ejercicio de arqueología de la memoria, sobre todo entendida como aquella epistemología no considerada como sujeta de generar conocimiento. Pareciera ser que desde Occidente solo era “de verdad y de razón” aquello que podía hacerse tangible en una escritura y un idioma conocido y ejercido por ellos; todo lo demás estaba sujeto a duda, sospecha e invalidación.

Y yo, que he crecido en una genealogía casi de transmisión de conocimientos femenina, me di cuenta que la memoria era importante para nosotros; entonces siendo antropólogo y dado que la antropología legitima discursos, estoy en la posibilidad de legitimar mi discurso, mi memoria y esto que llamo “arqueología de la memoria”.

Terminé mis estudios para ser reconocido y escuchado, porque si fuiste a la escuela eres sujeto de ser escuchado, eres gente “de razón”, como decía mi abuelo; si no fuiste eres un ignorante, es decir, gente de “no razón”: no sabes, no hablas bien castellano, no te sabes expresar, y toda la carga peyorativa que pueda connotar el no haber pasado por un formación escolar. Reconocer al sujeto de razón era no solamente reconocer que tenía el dominio y el control de la lectoescritura sino que conlleva implícitamente reconocer un criterio de verdad absoluto.

Parte de mi trabajo en la escena que toca y coquetea con el tema de la etnicidad, del género, está encaminado a tal vez no desmentir el criterio de verdad hegemónico, pero cuando menos a que exista un ápice de posibilidad de ser falseado.

Actualmente en México, ese criterio de verdad es una Santa Cruzada en contra de las personas no heteronormadas haciendo alusión a una cita de la Biblia en el libro de Levítico: «aquel hombre que se acostara con otro hombre como con mujer comete abominación», y yo me doy a la tarea de pensar cómo falseo ese criterio de verdad.

La fecha de nacimiento de la ideología de género en el continente es 1521, con el arribo de esta institución que dice: estas tierras son de la Corona y por lo tanto pertenecen al Rey, a la santa María y a Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, y todo aquel que no esté sujeto a ser bautizado será esclavizado o eliminado.

Esa ideología de género instaura que solo aquel nacido con aparatos reproductores reconocidos como masculinos es al que le corresponde el género masculino o el género hombre, y aquellas personas nacidas con aparatos reproductores reconocidos como femeninos se les reconoce el género femenino o mujer. Todo aquello que nazca en el intersticio de estos dos géneros son monstruos, seres luciferinos, antinatura. Eso es ideología de género. En la América seguramente habían otras prácticas completamente distintas al conocimiento que tenían los peninsulares y de ahí que en Panamá se reconozcan unas identidades que disienten de la construcción cultural de la heteronorma; en Ecuador se reconocen los hombres enchaquirados en documentos del siglo XVI; entre los nativos de Norteamérica y Canadá están los manitou. Ahora podemos hablar con menos ortodoxia de la muxeidad de la Región Istmo donde yo he tenido la fortuna de nacer y vivir, y desarrollarme. Espero morir aquí y eso me hace tener la corresponsabilidad del ejercicio de la ciudadanía.

¿Cómo se vive la muxeidad?


—Cuando hablo de un ecosistema cultural me refiero a la categoría sociológica propuesta por Émile Durkheim del hecho social total. Con la palabra muxeidad estoy refiriéndome a este hecho social total, es decir, no es una particularidad de un sector o de unos individuos que deciden tener una práctica disidente a la heteronorma, sino que estoy concibiendo que hay una serie de relaciones culturales, sociales, económicas, políticas que generan las condiciones para que la existencia de esta particularidad se convierta en una totalidad.

Hace 30 años, los muxes cumplían el rol de regulador de la sexualidad de la masculinidad mientras que había una institución punitiva y restrictiva con relación a la sexualidad de la feminidad. .

La masculinidad que responde a impulsos biológicos tenía que encontrar una válvula de escape a toda esa presión de la sexualidad reprimida, y para eso existía o se institucionalizó la figura de la muxeidad, se reconoció la figura del muxe y esta a manera de visagra articulado en muchos espacios tanto públicos como privados.

He leído que la muxeidad es considerada un género, ¿lo es?

—Yo pienso que no. Si el género de la feminidad es una construcción social y cultural, entonces cuando al muxe lo asocian con el género femenino —porque no es asociado con el no masculino—, no es un tercer género sino el género femenino, punto. Si yo estuviera en la necesidad de reconocerle un género yo diría que es un género no heteronormado masculino. Si se reconoce como un tercer género habría que reconocer la mujer hombre zapoteca, que son aquellas mujeres que desempeñan roles sociales y culturales no femeninos.

Es no ubicarlos de forma binaria.

—Sí, porque aquellos que han enunciado el tercer género, lo hacen desde un criterio de verdad que inaugura un nuevo orden de acuerdo con lo que conocen y al poder que tienen.

¿Cómo a partir de esta elección que vas construyendo, te vivís en el ámbito estético, del arte?

—Considero que los espectros que se le abren a los muxes es la experiencia estética. Ahora hay cada vez más muxes profesionistas, doctores, enfermeros, docentes, contadores, abogados; pero hace 30 años a los muxes que conocíamos se dedicaban hacer la comida, a cortar el cabello, a hacer trajes, oficios asociados a experiencias estéticas. Aún cuando están inmersos dentro de la religiosidad, están asociados con experiencias estéticas si pensamos la religiosidad como una experiencia escénica.

Es performativa...

—Es performativo, escenográfico, hay una vena de la estética entendida como un código de emociones olfativas, gustativas, visuales, táctiles, hasta transitar al nivel de la psique y que pueden conllevar a conceptualizarse en estética. Creo que ese es el proceso que yo pasé. Oler las flores, la tierra. Eso me lleva a abordar mi propuesta en la escena, ese bagaje, del cual culturalmente yo me había alimentado y ahora tengo la posibilidad de hacerle un pequeño tratamiento, para brincar al espacio performativo, escénico.

En el caso de la desaparición de tu hermano, escojés esa vía para denunciar este hecho, inmerso en un contexto de desapariciones forzadas, de muerte, de impunidad, del no compromiso del Estado para solucionar un entorno tan violento.

—Seguimos teniendo un sistema procurador de injusticia virreinal, donde hay ciudadanos de primera, segunda, tercera, cuarta y quinta clase, y los lumpen. Esto lo puedo ver por el proceso que nosotros llevamos, en que se nos era negado el derecho a hacer la denuncia siquiera, y no se diga el acceso a la justicia, el esclarecimiento de los hechos, a localizar a mi hermano. Simplemente el poner la denuncia —una experiencia que viven muchas familias que proceden de contextos rurales, campesinos e indígenas— pasa por este filtro.

Puedo decir esto con toda certeza porque hasta que fui a plantarme afuera del consulado de México en Barcelona fui escuchado. Todavía hay un gran sector de la población que a España la ve como la madre patria, y si algo dice España ese sector en automático se pone firme y obedece. Yo tuve que apelar a esos mecanismos virreinales: me planté ahí no sin antes estar acompañado de muchos medios de comunicación españoles. Solo entonces la Secretaría de Relaciones Exteriores llama la atención del Fiscal General y del Gobernador del Estado de Oaxaca, para que ponga atención al tema no por el tema en sí mismo, sino por el revuelo que está teniendo en el extranjero.

La figura de Chavela Vargas fue un ejemplo para vos, ella te marcó, ¿por qué?

—Considero que fue una mujer como tantas otras que vivieron el México posrevolucionario adelantada a su tiempo. A ella se le conoce por cómo acuerpa la cultura mexicana desde la música, pero también desde una afectividad no heteronormada. Hay una pieza, la Macorina, que yo uso de una interpretación de Chavela, que he dicho es un homenaje a su coraje, valentía, a su decisión, su determinación, a su arrojo de vivir la vida como a ella se le vino en gana.

Yo me siento profundamente identificado con ella porque es como el prototipo de la abuela que tuve y de la madre que tengo. La veo como una gran abuela, como una gran madre. Recuerdo una entrevista donde a ella le preguntan: “usted no es mexicana; tenemos entendido que nació en Costa Rica; y ella para falsear el criterio de verdad y ante la necesidad de legitimarse, responde: “los mexicanos podemos nacer donde se nos pegue la gana”. Esa respuesta sintetiza su determinación y su arrojo de ser la mujer que fue, de ser el ejemplo que seguramente va a seguir siendo el imaginario de muchas generaciones.

lunes, 3 de mayo de 2021

#hemeroteca #trans #transfobia | Caitlyn Jenner se opone a que “los niños biológicos que son ‘trans’ compitan con niñas”

Imagen: La Vanguardia / Caitlyn Jenner

Caitlyn Jenner se opone a que “los niños biológicos que son ‘trans’ compitan con niñas”.

La candidata a ser gobernadora de California ha hablado de derechos ‘trans’ al iniciado su campaña.
La Vanguardia, 2021-05-03
https://www.lavanguardia.com/gente/20210503/7424649/caitlyn-jenner-opone-ninos-biologicos-son-trans-compitan-ninas.html 

Caitlyn Jenner, la que fuera campeona olímpica de decathlon como Bruce Jenner, luego se casó con Kris Kardashian en 1991 y más tarde llevó a cabo su transición a mujer en el 2015, anunció su candidatura a gobernadora de California por el partido Republicano el mes pasado. Todo apunta a que debido a la campaña estos meses se va a estar hablando mucho del padre biológico de Kyle y Kendall Jenner, que es señalada habitualmente como la persona transgénero más influyente del mundo, sino la más famosa.

Entrando de lleno en el debate abierto sobre si las niñas ‘trans’ deberían participar en competiciones deportivas, Jenner ha mostrado su firme oposición en Twitter: “Esta es una cuestión de justicia. Por eso me opongo a que los niños biológicos que son trans compitan en deportes de niñas en la escuela. Simplemente no es justo. Y tenemos que proteger los deportes de niñas en nuestras escuelas”.

Esta postura que Jenner ha defendido surge en medio de los meses de legislación y debate político antitransgénero en más de 30 estados en todo el país. Siete de ellos que ya han promulgado leyes que prohíben las estudiantes atletas ‘trans’ que compiten. El gobernador de Florida, Ron DeSantis, promete firmar pronto ser el octavo estado. Y precisamente, uno de los estados donde hasta el momento no ha habido debate y está pendiente de revisión, es California, donde el gobernador Gavin Newsom enfrenta una votación revocatoria este otoño.

Esas recientes declaraciones de Jenner en que defiende algún tipo de diferenciación en el deporte para las niñas ‘trans’, contrasta con las que ofreció hace unos meses en el podcast de ‘Outsports’, ‘The Trans Sporter Room’, en abril de 2020. “Creo que toda persona trans, si le gusta el atletismo, debería tener la oportunidad de competir y mejorar. Creo que los deportes son una excelente manera de aprender mucho sobre uno mismo. Y sí, quiero, espero que en el futuro tengan la oportunidad de hacer todo lo que puedan. Estoy por ello totalmente. Estoy por ello totalmente”, dijo entonces.

Voces ‘trans’ en contra de Jenner
Algunas voces de famosos transgénero han cargado contra Jenner por estas declaraciones. Por ejemplo, la productora y actriz Jen Richards, la actriz Trace Lysette, levantador de pesas trans JayCee Cooper o la levantadora de pesas trans JayCee Cooper han tuiteado al respecto. “Creo que es una estrategia cínica apelar a la base de Trump. Aman a los avatares minoritarios dispuestos a traicionar a sus propias comunidades. Es un campo dividido, solo necesita una pluralidad para ganar en un retiro de CA y está dispuesta a traicionar a los niños trans”, ha Eileen la también actriz Noonan.

#hemeroteca #ambiente #discriminaciones | Un bar gay de Torremolinos busca camareros heteros y camareras lesbianas «para que se concentren más en su trabajo»

Google Imágenes / Un local de ambiente ajeno a la noticia

Un bar gay de Torremolinos busca camareros heteros y camareras lesbianas «para que se concentren más en su trabajo».

Desde el local justifican la petición, denunciada por la Asociación Colega, por evitar que se distraigan con los clientes.
Alberto Gómez | Sur, 2021-05-03
https://www.diariosur.es/costadelsol/torremolinos/torremolinos-busca-camareros-heterosexuales-camareras-lesbianas-concentren-trabajo-torremolinos-20210503170149-nt.html

Un bar en Torremolinos busca camareros heterosexuales y camareras lesbianas «con buen físico». Así lo solicitan en un anuncio subido este domingo a Milanuncios, una popular web de clasificados. Este periódico ha contactado con la responsable de Personal del establecimiento, que justifica la petición de heterosexuales «porque se concentran más en su trabajo» y de lesbianas «porque llaman más la atención» del público al que está dirigido el bar: «Son las opciones que hemos dado. Sólo hemos puesto pautas, igual que otros locales buscan gente experimentada». El anuncio ha sido eliminado después de la llamada de SUR.

La Confederación Española de Lesbianas, Gais, Bisexuales y Transexuales (Colega) denuncia que la solicitud «es discriminatoria» y quebranta el artículo 14 de la Constitución, que establece que «los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social». El presidente de Colega en Torremolinos, Santiago Rubio, recuerda que «no se le puede pedir a alguien que sea gay o que no sea gay como condición para contratarlo» y cuestiona qué métodos utilizará el bar para comprobar que cumplen el requisito: «¿Van a pedirles un certificado?».

El anuncio fue subido desde una cuenta llamada +pecado y Colega asegura que se trata del bar Pecado Copas, situado en calle Danza Invisible, en el entorno de La Nogalera, aunque la responsable de Personal, sorprendida por la polémica generada por el anuncio, mantiene que aún están buscando local antes de la inauguración. El anuncio ahora eliminado ponía a disposición a los candidatos dos números diferentes de teléfono: uno para cubrir la plaza de camarero heterosexual y otra, de camarera lesbiana, en ambos casos «con buen físico». Rubio insiste en que estas condiciones «son ilegales» e insta a Trabajo a «poner un correctivo» a los propietarios del establecimiento.

La Carta de los derechos fundamentales de la Unión Europea, aprobada en Niza el 7 de diciembre de 2000, contempla de manera explícita la «orientación sexual» como una de las razones en que queda prohibido ejercer cualquier tipo de discriminación. Más de una década después, en un informe elaborado en 2012, la Organización Internacional del Trabajo (OIT) advirtió de que «los prejuicios contra las personas por los motivos que sean, incluyendo la orientación sexual y la identidad de género, pueden impedir la contratación y la promoción del candidato o la candidata ideal para un empleo».