viernes, 3 de septiembre de 2021

#hemeroteca #gais #violencia | Detenido en Argentina un hombre acusado de matar a otro en 2018 en Carabanchel en una cita de 'Grindr'

Imagen: La Sexta / Najuzaith Zahell, asesinado por Julián O. en Madrid //

Detenido en Argentina un hombre acusado de matar a otro en 2018 en Carabanchel en una cita de 'Grindr'.

En 2018 un amigo de la víctima alertó a la Policía de que le había encontrado muerto, desnudo y con varias puñaladas. Gracias a las redes sociales del presunto homicida y de sus familiares lo localizaron en un pequeño pueblo argentino.
Europa Press | 20 Minutos, 2021-09-03
https://www.20minutos.es/noticia/4809564/0/detenido-en-argentina-un-hombre-acusado-de-matar-a-otro-en-2018-en-carabanchel-en-una-cita-de-grindr/

La Policía ha detenido en un municipio de Argentina a un hombre que presuntamente mató a otro en su piso de Carabanchel al que había conocido ese día a través de la aplicación de citas homosexuales 'Grindr', ha confirmado a Europa Press fuentes policiales.

Todo ocurrió el 25 de febrero de 2018 cuando un amigo de la víctima alertó a la Policía de que le había encontrado muerto, desnudo y con varias puñaladas en su casa, situada en la calle Alejandro Sánchez de Madrid. Debido al grado de preocupación del amigo, había contratado a un cerrajero para entrar en su casa, ya que llevaba dos días sin responderle y se tenía lo peor, como así ocurrió.

La víctima, Najuzaith Z.D., de 35 años, tenía más de 40 puñaladas por todo el cuerpo, una de ellas mortal en el cuello. Entonces, el Grupo V de Homicidios de la Policía Nacional comenzó una investigación por las redes sociales del fallecido y comprobó que había quedado con una persona, que al día siguiente había tomado un avión destino Perú, por lo que se convirtió en el principal sospechoso.

Asimismo, encontraron imágenes en cámaras cercanas a la escena del crimen donde se le ve y hallaron numerosos restos de AND en la casa del difunto, ya que sospechaban que habían mantenido relaciones sexuales con el asesino. Dichas muestras las cotejaron con otros halladas en la casa del sospechoso, dan resultado coincidente.

En ese momento, alertaron a las autoridades internacionales y a Interpol de su búsqueda, informando de lo ocurrido a Fiscalía. Así, gracias también a las redes sociales del presunto homicida y de sus familiares lo localizaron en un bar de un pequeño pueblo argentino, La Bombilla, en San Miguel de Tucúman, su localidad natal, donde ha sido arrestado.

Se trata de Julián O., un hombre de 26 años. No había variado casi en nada su aspecto físico, que era similar al de su ficha policial. Los agentes creen que durante estos tres años y medio se ha escondido en varios países y varias casas. Además, no le constaban registros bancarios ni en la Seguridad Social. Aún se desconoce el móvil concreto del crimen, según han indicado a Europa Press fuentes de la investigación.


Y TAMBIÉN…
Compositor, pintor e ingeniero informático: Najuzaith Zahell, la víctima del asesino de Grindr.

La Policía busca al asesino de Grindr. El 22 de febrero, un joven de 34 años quedó con él en el barrio de Carabanchel, Madrid. 24 horas después, su cuerpo fue hallado con 20 puñaladas. La autopsia confirmó que el asesino se había ensañado. Su familia, que continúa a la espera de más datos en Puerto Rico, pudo repatriar sus restos gracias a una campaña de crowfounding.
La Sexta, 2018-04-23
https://www.lasexta.com/noticias/sociedad/compositor-pintor-e-ingeniero-informatico-najuzaith-zahell-la-victima-del-asesino-de-grindr_201804235adde3710cf26e616d223e6e.html

#hemeroteca #homofobia #memoria #federicogarcialorca | Ian Gibson revela una grabación inédita del enterrador que sepultó a Lorca: "Tengo la convicción total de que está aquí"

El Diario / Homenaje a Federico en el 85 aniversario de su asesinato //

Ian Gibson revela una grabación inédita del enterrador que sepultó a Lorca: "Tengo la convicción total de que está aquí".

El documento sonoro se ha hecho público como parte del documental 'Donde acaba la memoria', de Pablo Romero-Fresco, que acaba de ser estrenado en la XVIII edición del Festival de Cans.
Javier H. Rodríguez | El Diario, 2021-09-03
https://www.eldiario.es/galicia/ian-gibson-revela-grabacion-inedita-enterrador-sepulto-lorca-conviccion-total_130_8271536.html 

Ian Gibson sigue convencido de saber cuál es el lugar exacto donde está enterrado el cuerpo de Federico García Lorca. El lugar está cerca de la acequia de Aynadamar, a las afueras de Alfacar (Granada), justo en el parque que hoy lleva el nombre del poeta. Aunque hace cincuenta años que el reconocido hispanista y biógrafo publicó esta información en su libro ‘La muerte de Federico García Lorca. La represión nacionalista de Granada en 1936’, la grabación sobre la que Gibson basa su convicción no había visto la luz. Ahora, gracias al documental ‘Donde acaba la memoria’, de Pablo Romero-Fresco, el documento donde el sepulturero de Lorca detalla el paradero del cuerpo que él mismo enterró se ha hecho público. Coincidiendo con el estreno del documental en la XVIII edición del Festival de Cans, la productora del film ha cedido el audio a elDiario.es.

"Aquí no están [enterrados] más que esos. El maestro de escuelas de Pulianas [Dióscoro Galindo], los dos hijos, el Galadí, el Cabezas y Lorca", relata a Gibson el enterrador Manuel Castilla en la grabación recogida en 1978. Acto seguido, se puede escuchar al biógrafo preguntarle si había vuelto alguna vez por aquel rodal, pero el enterrador le contesta que no. "¿Tú tienes la convicción total [del paradero del cuerpo]?", pregunta Gibson. Manuel Castilla no tarda ni un segundo en responderle que sí con rotundidad. La labor de aquel hombre en agosto de 1936 fue acabar de enterrar los cuerpos que ya yacían en la fosa común que todavía hoy no se ha localizado.

El profundo estudio del también biógrafo de Luis Buñuel y Salvador Dalí hizo que en 2009 se iniciase una investigación para buscar los cuerpos de aquellos represaliados por el bando golpista. En aquellos trabajos no se pudo resolver nada, pero Gibson afirma que las exploraciones no fueron rigurosas y critica el nulo interés de la familia del poeta. "Nadie entiende por qué la familia de Lorca no quiere desenterrarlo. Dicen que es porque eso sería diferenciarlo del resto, pero esa respuesta no me convence. Exhumar a Lorca podría ser el símbolo de la gran reconciliación que necesita España", explica a elDiario.es durante una pausa en el frenesí que rodea cada septiembre al Festival de Cans.

La nieta de Dióscoro Galindo, el maestro fusilado junto a Lorca, llevó sin éxito al Tribunal Constitucional su petición de búsqueda de los restos humanos de ambos. Ahora, será el Tribunal Europeo de Derechos Humanos el que decida si el Estado español tiene el deber de investigar y localizar los cuerpos.

Gibson confía profundamente en el testimonio del enterrador y, con el tiempo, ha ido variando ligeramente la ubicación posible del cuerpo basándose en el trabajo de Luis Avial, apoyado en técnicas de georradar y en un nuevos testimonios que rescató el periodista Víctor Fernández. No obstante, no hay consenso entre los historiadores. El investigador Gabriel Pozo, autor del libro ‘Lorca, el último paseo’, asegura que tres falangistas y un policía de la guardia del Comandante Valdés (militar que jugó un papel fundamental en el golpe de Estado en Granada) dejaron escritas unas coordenadas exactas y un croquis de la supuesta ubicación de la fosa de Federico García Lorca. Una tesis diametralmente distinta a la de Gibson y que afirma que el poeta fue desenterrado y enterrado de nuevo en otro lugar.

"Si España no afronta lo que pasó durante la dictadura, el país no va a poder avanzar con confianza hacia el futuro. Todavía no lo ha hecho y es patético. La derecha no acepta la criminalidad de la dictadura, es terriblemente ruin", argumenta Gibson. "Este es un país increíble en potencia, pero todavía no ha realizado todo ese potencial. Depende, en gran medida, de la derecha española. Es necesario desenterrar a todos los muertos, como ellos hicieron con los suyos durante cuarenta años de dictadura. España no puede permitirse tener más de 100.000 cadáveres en fosas y cunetas. No puede ser que en el Valle de los Caídos haya una enorme cruz cristiana", añade.

Ian Gibson cree firmemente que no hay nada en la obra de Federico García Lorca que pueda ofender a la derecha: "Lo inteligente por su parte sería leerlo y ver la raíz cristiana de la obra. Estoy convencido que dentro de poco se verá a Lorca en ese sentido. Parece que ya hemos superado el asunto de la homosexualidad", explica. Ese tema, según el propio biógrafo, fue dramático dentro de la familia del poeta. Su hermano, profesor en la Universidad de Columbia, escribió un libro sobre su vida, ‘Federico y su mundo’, en el que no aparece ni una sola referencia a su homosexualidad. "Se decía que su vida privada no tenía nada que ver con su obra, cuando la realidad es que toda su obra gira en torno al amor que no puede ser. Todo en Lorca es la búsqueda del amor que no se encuentra y que, si se encuentra, se va", reflexiona Gibson. "El problema es el asesinato. Es lo único que la derecha no está dispuesta a asumir. Nadie está buscando venganza, eso es una vil mentira. Solamente justicia y reparación", añade.

El documental Donde acaba la memoria
La grabación que Ian Gibson guardaba en su archivo desde 1978 se ha dado conocer con el estreno del documental ‘Donde acaba la memoria’, de Pablo Romero-Fresco en la XVIII edición del Festival de Cans. En él, el director acompaña a Gibson en un viaje que pretende seguir los pasos de Luis Buñuel hacia Las Hurdes, donde el cineasta grabó su histórico documental ‘Tierra sin pan’; y hacia la Residencia de Estudiantes, el epicentro de la cultura de vanguardia de la España de principios del siglo XX. Con la colaboración de Mike Dibb, Carlos Saura y Román Gubern, Romero-Fresco construye el retrato de Ian Gibson como un detective literario que ha dedicado su vida a recuperar la memoria reciente de España a través de las biografías de tres de sus genios más reconocidos: Buñuel, Dalí y Lorca. El viaje finaliza en Granada, donde, tras una búsqueda de 50 años, Gibson cree estar más cerca que nunca de encontrar los restos de Lorca y constituirlos como símbolo de reconciliación de un país que se niega a hacer las paces con su pasado.

La historia detrás de la producción de este film es rocambolesca. Después del rodaje y habiendo tardado un año en convertir las 50 horas de metraje que tenían en un corte final de una hora, a Romero-Fresco le robaron el ordenador donde guardaba la copia de seguridad. Ese fue el primero de muchos colapsos de ‘Donde acaba la memoria’ durante casi una década, que también incluyó el nacimiento de dos hijos del director y varios cambios de trabajo y de país. Tres años después del robo, Gibson viajó a Granada para presentar la última edición de su emblemático libro sobre el asesinato de Lorca, en un intento más por encontrar los restos del poeta. El equipo de rodaje le acompaño y allí fue donde el hispanista les permitió utilizar la grabación, nunca antes hecha publica, de su entrevista con el enterrador del poeta granadino.

El misterio de las cartas entre Lorca y Dalí
Además, durante el documental, Gibson hace notar su tristeza por no llegar a conocer esas partes más ocultas de Lorca, todo lo referido a su homosexualidad. El biógrafo cree que de la relación epistolar que mantenía con Salvador Dalí se podrían extraer muchas conclusiones: "Cuando Lorca escribía a Salvador ponía lo más brillante de sí sobre el papel, lo más ocurrente. No conozco una correspondencia que se le asemeje", explica Gibson. Pero no todo era amor y admiración mutua. En una de esas cartas, que representan una pequeña parte de las que se habrían intercambiado, Salvador Dalí critica con dureza la publicación y el éxito del ‘Romancero gitano’: "Tu poesía se mueve dentro de la ilustración de los lugares comunes más estereotipados y más conformistas". "Salvador y Federico se amaban, pero no podían entregarse el uno al otro porque ambos eran muy ambiciosos y, además, Dalí me dijo personalmente que no era homosexual", termina Gibson.

#hemeroteca #masculinidad #literatura | Aramburu: "Es imposible que un hombre no eyacule dentro de una mujer porque lo diga una ley"

Imagen: El Español / Fernando Aramburu //

Aramburu: "Es imposible que un hombre no eyacule dentro de una mujer porque lo diga una ley".

Después del descacharrante éxito de 'Patria', el autor vuelve con 'Los vencejos', una novela sobre la crisis del varón moderno -con deseos suicidas- que no se adapta a la sociedad tras la explosión del feminismo.
Lorena G. Maldonado | El Español, 2021-09-03
https://www.elespanol.com/cultura/20210903/aramburu-imposible-hombre-no-eyacule-dentro-mujer/608940426_0.html 

Hoy hay un niño que camina hacia la tumba: hoy hay hombres rotos por todas partes. El mundo entero es hoy un hombre roto, blanco, heterosexual; un hombre lacónico, alcoholizado, un hombre ya no tan joven, ya no tan divertido, ya no tan lúcido ni guapo como lo fue en los días de las fotos felices. El mundo entero es hoy un hombre que ha fracasado, que se siente solo porque está solo, un hombre en quiebra que tontea con el suicidio, un hombre que bebe para olvidarse a sí mismo, como hacía Mads Mikkelsen en la reciente ‘Drunk’ de Thomas Vinterberg.

Un hombre que se engancha a los objetos de la casa para experimentar su virilidad perdida: ya lo avisó Spike Jonze en ‘Her’, donde el protagonista se colgaba de la voz de un sistema operativo de su ordenador -al estilo Siri, pero en sexy- porque su inadaptación le había mutilado la capacidad de generar afectos reales. La capacidad de enfrentarse a las mujeres de carne y hueso, complejísimas, incómodas, hirientes.

Todos esos hombres en descomposición son también el hombre que protagoniza la nueva novela de Fernando Aramburu (‘Los vencejos’, Tusquets), sólo que en esta historia el protagonista se aferra a una muñeca erótica, única amiga en verdad, única novia, única excusa silente para matar los días.

Aquí una disertación de setecientas páginas sobre la crisis macha, al estilo sórdido de Houellebecq -aunque dice Fernando que no ha leído “mucho a este señor”-, pero sin perder la ternura. Sin perder del todo la esperanza. Nuestro maltrecho héroe, Toni, un profesor de filosofía que anda rabioso con el mundo y que no sabe qué lugar ocupa en el planeta “tras la época post-patriarcal”, como puntualiza el autor, va a suicidarse. Lo hará dentro de un año, mientras destripa para sí mismo en una suerte de diario sus razones para mandar al carajo la vida aquí en la tierra.

El maldito hijo, la maldita exmujer que se refiere a él como “pobre hombre”. El loco amigo Patachula. El padre que le obligó de niño a comerse un higadillo a pesar de sus náuseas: lo hizo bajándose la cremallera del pantalón y enseñándole el pene, gritándole que si quería tenerlo alguna vez así de grande, tenía que tragar con aquella víscera. La madre de la que recuerda el beso nocturno. Águeda, una novia que no ha dejado de quererle. Esta es una novela de intimidades, de descreimientos, de hundimientos, de remontadas. Una novela arriesgada, desagradable, descorazonada como sus escenas de sexo.

Le hago a Aramburu, sentados en el hotel de Alcalá 66, la propia pregunta que destilan sus páginas: ¿qué sentido tiene la vida del hombre moderno tras la revolución feminista, ahora que ya no desempeña el papel del padre proveedor, del macho protector? “Puedo hablar por mí. Si el varón de 55 años, o de otra edad, tiene un talante democrático, debe aceptar que el feminismo es un paso adelante de la civilización humana. Debe aceptar que es deseable que lleguemos a sociedades donde no se discrimine a nadie, donde los ciudadanos tengan igualdad de oportunidades y puedan desarrollarse según su esfuerzo y talento. Me alineo en el feminismo como reclamación legítima en democracia”, expresa.

“Si el hombre no acepta esto, tiene malas cartas en el mundo actual. Bueno, ese es su problema. Pero si el varón cede, incluso convencido, parte del poder que le ha correspondido durante milenios, entra en una nueva situación de la que la literatura debería ocuparse: es una vivencia personal interesante que está esperando ser narrada o descrita, aunque aún es inconclusa. Yo no vengo a este libro a quejarme de nada ni a reivindicar nada: extraigo de la sociedad un individuo, un miembro de la especie, y lo abro”, cuenta Aramburu. “Este hombre tiene un pasado, tiene dudas, tiene temores, tiene inseguridades, pero también tiene aspectos positivos. Aprovecho su confesión descarnada -porque piensa que nadie le va a leer cuando escribe- para derramar su sinceridad sin freno”. Es también la sinceridad esa, la cierta ligereza, del que sabe que va a morir.

¿Qué relación tiene Fernando Aramburu con la muerte?

Mi relación con la muerte es de estoico. Soy un hombre que acepta su destino perecedero y que agradece a los bienes culturales, particularmente a la literatura, haber entendido lo que es el buen morir, que decían los sabios. Morir con resignación, con dignidad, sin alardes histéricos, ¿de acuerdo? Yo no estoy abrazado a esperanzas póstumas. Estoy agradecido a la vida y me da pena abandonarla, o que ella me abandone a mí, pero es lo que hay…

No teme usted particularmente a la muerte, no le obsesiona.

No, temo al dolor, pero no temo a lo que se llama no estar, no ser. A desaparecer no lo temo. Pero el dolor mortal y el no mortal, cualquier tipo de dolor, me parece francamente un invento poco útil en la existencia. Me gusta sobrevivir, digamos. No soy un romántico de estos envueltos en tinieblas que quiera prolongar su conciencia o prolongarse a sí mismo en forma espiritual en un ámbito sobre el que no hay pruebas fehacientes y que considero una invención del miedo humano.

Ya que en la novela teoriza sobre maneras de morir, de morir voluntariamente, digamos, quería saber si usted ha elegido la forma en la que le gustaría irse de aquí.

Al atardecer. A ser posible tranquilo y mirando al mar, conciliando el sueño.

Eso es hermoso.


Sí. Efectivamente, no estaría mal tener una sensación de belleza al morir, y no digamos ya que el último acto de mi vida fuera una sonrisa... ¡me moriría aplaudiéndome!

Aramburu no sabe por qué la gente se suicida: tampoco le parece, matiza, que un novelista tenga que ocupar el lugar de la ciencia. Pero sí le escama, como a la periodista, que en un mundo donde tenemos cierta placidez material -techo y comida, al menos más que nuestros abuelos-, el índice de suicidios haya aumentado tanto. Por qué nos matamos, le pregunto, por qué estamos tan tristes. De dónde esta angustia moderna.

“Hay una intervención de la inteligencia, del cerebro humano. Algo ocurre en el cerebro que induce a una persona a no querer vivir más. Son cosas reconocibles: el miedo, el dolor, la sensación de tener la vida indigna, la sensación de no poder escapar de algún sitio. No todas esas razones conducen a un suicidio repentino o motivado por un impulso ciego. Quiero decir: creo que el hombre puede racionalizar su suicidio. Al protagonista de mi novela le sucede”, indica.

Morir no es como ir esta tarde al teatro o al cine, subraya. No le parece a él que el suicidio sea un deporte o un pasatiempo: es un “se acabó la fiesta”. Le incomoda teorizar sobre ello. “Yo no tengo la tentación, de momento. Sólo pensarlo es desagradable. Por eso vemos películas y leemos libros, para poner el ojo en las desgracias ajenas y dejar de fabular sobre nuestras vidas y nuestras muertes. No lo soportamos”.

Quiere dejar claro el autor que no hay que frivolizar con la muñeca hinchable de su historia. “No es hinchable, además. No se hincha. Es una muñeca erótica”. Qué avanzados estamos ya, le comento. Ya ni se hinchan. “Eso es. Es importante que el lector vea más allá y sepa que la muñeca aquí no cumple ninguna función cómica. Es un personaje más con el que Toni conversa y remarca su soledad. No es un objeto solo para desfogarse sexualmente. De hecho, en la documentación a la que he tenido acceso, se da con frecuencia el caso de la persona que tiene una o varias muñecas en casa porque no puede soportar la soledad. Son más bien compañías terapéuticas”, esboza.

“Pudiera ser que el personaje encontrase en ese objeto, todavía, la posibilidad de experimentar la virilidad tal y como se postulaba antiguamente. Hoy día se le llama machismo, pero creo que el machismo es una palabra demasiado vasta para describir lo minucioso, o pequeño. La relación con esa muñeca va más allá de puro juego. Proyecta en ella sus ilusiones, sus deseos”, relata Aramburu.

¿Qué puede darle ella que no le dan el resto de mujeres de su vida? ¿Es silencio lo que le da? ¿Mejor un ente mudo?

Si uno está solo, rellena su soledad con películas eróticas (si tienes una pulsión erótica fuerte, como tiene e personaje), pero en todo caso lo que busca en ella es compañía y la ilusión de estar viviendo armónicamente con una mujer que no le lleva la contraria, que no viene con exigencias, que no le critica continuamente… es un juego asociado a su insatisfacción.

¿El sueño último es la mujer sumisa?


No lo creo, aunque es legítimo que el lector, o en este caso, sobre todo la lectora, llegue a esa conclusión. También me preocupa el hecho de que una mujer se proyecte en esa muñeca, ¿no? Me da que pensar. Parece una mujer, pero no lo es, es solo una muñeca como podría ser un artefacto sonoro. Hay quien ya se conforma con oír una voz. Quizás esa muñeca pueda servir también para otra mujer que tenga pulsiones lésbicas. No sé. El caso es que las novelas que nos permiten adentrarse en la intimidad del personaje de forma exhaustiva, nos dan la oportunidad de matizar las opiniones que tenemos. Yo tenía una idea un poco banal de estas muñecas hasta que empecé a informarme.

¿Qué descubrió que le enterneciera?

Por ejempo, en China abundan, pero por una razón social, y es que estuvo prohibido durante muchos años tener más de un hijo y las familias, tristemente, favorecieron a los varones. Así que los niños llegaban a la edad adulta y se encontraban con que por cada mujer había cinco o seis varones. ¿Qué hacemos? Pues muchos recurrieron a ese recurso, no por machismo, sino por desesperación.

Es curiosa su novela. No creo que nadie pueda masturbarse leyéndola, a pesar de que tenga tantas escenas de sexo. Es un sexo un poco escalofriante, como en Shame.


Bueno, hay bastantes episodios sexuales pero sirven para conformar psicológicamente al personaje, y tampoco se oculta que desde la perspectiva varonil realmente hay un juego muy sucio. Lo que no hay es apología de la prostitución, ni…

¿Es una decisión buscada por el autor, hablar de sexo sin que sea masturbatorio?

(Se trastorna). ¡No, no…! No he escrito páginas destinadas a subir la fiebre de posible lector (se parte). No era la idea. Pero el sexo es un componente muy importante de la vida de muchas personas y eso no se puede obviar. Luego está ese sexo urbano de la gran ciudad, de gentes que se conocen en un lugar determinado y saben de antemano que no van a desarrollar una convivencia duradera… y surge ahí lo animal, en medio de un mundo legalizado y racional, ¿no? A mí todo esto me parece muy productivo. Me permite trazar un dibujo de nuestra época.

¿Por qué acude su protagonista a una prostituta: es porque se va a morir y quiere ya ensuciarlo y deshonrarlo todo, incluso a sí mismo?

Acude para pagar una ilusión.

Como muchos, digo yo. La ilusión de que una mujer les desee.


Seguro, pero yo hablo del mío, de Toni. Él se da cuenta de que está haciendo algo moralmente dudoso, vamos a decir, algo que no está bien, pero no puede dejar de hacerlo porque el cuerpo se lo está pidiendo. ¿Paga él por un orgasmo rápido, sucio y barato? ¿O paga por cumplir durante 10-15 minutos una ilusión de virilidad, algo que en su vida matrimonial no ha podido cumplir…? Yo dejo la pregunta en el aire. Además, no solamente eso, sino que él está dentro de un sistema en el que existe la prostitución, no la funda.

No estoy diciéndole yo tampoco que su Toni sea el causante de todos los males del mundo.

No lo es, él se incorpora a esos males. Es consciente de que la mujer a la que él paga un servicio sexual está ahí probablemente obligada, o por una situación personal muy difícil, ¡pero le da igual! No llega a la humanidad de esa mujer. Eso es tremendo y yo creo que merece la pena ser descrito sin que el autor intervenga juzgando.

¿Es usted abolicionista o regulacionista de la prostitución?

Yo resido en Alemania, donde se ha legalizado la prostitución, y eso supone reconocerla como oficio y darle garantías a la mujer... que tiene que tributar, eso sí. Quizá me equivoque, no domino bien este asunto, pero quizá un término medio pudiera ser una solución temporal. No creo que la prohibición de la prostitución sirva de nada. Puede traer castigo, sí, pero no el final de la prostitución. Yo conozco al varón y sé que tiene una pulsión sexual que no puede controlar ni postergar. Es imposible que un hombre deje de eyacular dentro de una mujer porque lo diga una ley. Es imposible. No me lo puedo imaginar. Por otra parte, claro que tenemos que impedir la explotación, la injusticia hay que impedirla a toda costa, pero si una señora considera que puede tener una fuente de ingresos alquilando su cuerpo en condiciones laborales que están bajo la custodia de la ley, allá cada cual con su decisión.

Hemos hablado de muerte y de sexo, ¿qué hay del amor?

Espero que no lo prohíban.

¿Cree usted que eso será lo siguiente?

Cualquiera sabe, ¿no?

De hecho, ya se trata de derribar el llamado amor romántico.

No voy a teorizar sobre el amor, sólo voy a decir que lo he conocido y me parece lo más bello de la existencia, entendiendo el amor por amor práctico, no el amor teórico, del que no entiendo mucho.

¿Es el amor lo que puede salvar a Toni y al resto de hombres rotos, descacharrados?

No creo que tengamos salvación.

No se ponga tan cenizo.


(Ríe). No, es que yo he conocido el amor, el amor de veras, pero cuando lo recibía o lo profesaba no tenía la sensación de estar salvándome, más bien tenía la sensación de estar reafirmando la vida. No tengo nada que objetar al amor (ríe).

¿Sabe a qué frase me recuerda usted? A una de Flaubert que decía “sea metódico y ordinario en su vida para ser violento y original en su obra”. ¿Se siente identificado?

Pues sí (silencio). Hay mucho de eso. Yo le doy a los demás el fruto de un trabajo disciplinado, monótono, diario… la vida de un escritor, si es un poco prolífico, es bastante gris. Contamos hechos ajenos, llamativos o relevantes en nuestros libros que no se corresponden con nuestra propia vida.

Y se ríe, casi de sí mismo.


Y TAMBIÉN…
El estudio que echa abajo la idea de que en China hay 30 millones de mujeres menos por la política de un solo hijo.
BBC, 2016-12-01

https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-38167894

miércoles, 1 de septiembre de 2021

#hemeroteca #trans | Una crisis dentro de la crisis: ser mujer transexual en República Dominicana durante la covid-19

Imagen: El País / Geisha Collins Paul //

Una crisis dentro de la crisis: ser mujer transexual en República Dominicana durante la covid-19.

La pandemia agrava la precariedad económica y la discriminación del colectivo trans. Tres de sus mujeres se han plantado contra el odio, la pobreza y la estigmatización social por motivos de género en plena crisis sanitaria.
Valeria Mongelli / Ana Valiño | El País, 2021-09-01
https://elpais.com/planeta-futuro/2021-09-01/una-crisis-dentro-de-la-crisis-ser-mujer-transexual-en-republica-dominicana-durante-la-covid-19.html 

“Me quedo en casa mirando al techo”. Geisha Collins Paul es una trabajadora sexual de 39 años que vive en Santo Domingo, en la República Dominicana. O, al menos, eso era antes. Desde que empezó el brote de covid-19, dejó de ejercer con regularidad. La pandemia ha supuesto un duro golpe para la mayoría de los quienes desempeñan una labor informal, pero para ella lo ha sido especialmente por una razón: el nombre que figura en su carnet de identidad es Ronny, no Geisha. Geisha es una mujer transexual.

En la República Dominicana, como en muchos países latinoamericanos, los transexuales libran una batalla diaria. Luchan por el acceso igualitario a los servicios sociales y la atención médica, contra la discriminación y la estigmatización social que, en una sociedad católica y conservadora, pueden ser considerables.

La situación sanitaria de los últimos dos años ha agravado las desigualdades, y este colectivo se enfrentan cada vez a más dificultades para encontrar un empleo y acceder a una ayuda financiera y a atención médica. Para ellos, la pandemia representa una “crisis dentro de la crisis”, concluye un informe del Centro de Documentación y Situación Trans de América Latina y el Caribe (Cedostalc).

En el caso de Geisha, el número de sus clientes ha disminuido un 40%, pero otras trabajadoras sexuales entrevistadas por France Press han perdido hasta el 80%. En Santo Domingo se mantiene el toque de queda nocturno desde el año pasado, y a los interesados les da vergüenza parar a las prostitutas a la luz del día.

La mujer muestra el punto del hombro donde recibió el impacto de un pedrusco mientras atraía a hombres en la acera. Las agresiones contra las transexuales no son excepcionales. “Nos tiran botellas y piedras”, denuncia. “Tenemos que escondernos como ratas”. Con todo, asegura que le gusta su trabajo: “Siempre me lo he pasado bien en la calle”. Al mismo tiempo, reconoce que consume drogas “para aguantar las noches”: éxtasis, marihuana y perico, el nombre en argot para la cocaína.

“Siempre he sido un marica”, explica Geisha mientras gesticula con las manos adornadas con largas uñas blancas artificiales. Cuando tenía 12 años, su madre la mandó a un colegio para niños con necesidades especiales. Allí, sus tutores intentaron modelar su identidad de género como un chico, por ejemplo, obligándola a realizar actividades tradicionalmente masculinas, como la carpintería. “En el colegio me torturaron durante 14 años”, recuerda. Al cabo de mucho tiempo se reconcilió con su familia, que aceptó su identidad femenina y su ocupación.

En la República Dominicana, la prostitución se encuentra en una zona de indefinición legal: no es ilegal, pero tampoco se considera un empleo regular. Por eso, las trabajadoras sexuales a menudo se encuentran con dificultades para acceder a servicios sociales y las subvenciones públicas. Según una encuesta sobre las consecuencias de la covid-19 para la población LGBT del país sobre una muestra de 462 participantes, el 75% está en paro y el 98% no tiene acceso a las ayudas financieras del Gobierno. Ahora Geisha gana algo de dinero limpiando casas y también recibe apoyo de la organización Transsa (Trans Siempre Amigas), donde trabaja como activista y militante.

Transsa es una organización que vela por los derechos de las personas transexuales y transgénero en la República Dominicana. Fue fundada hace 15 años y ofrece apoyo psicológico, médico y legal al colectivo. En respuesta a la crisis de la covid-19, logró registrar a unos 150 miembros de la comunidad LGTBI en el programa gubernamental Quedémonos en casa, que asigna 5.000 pesos dominicanos (unos 72 euros) mensuales para comprar comida.

Christian King, director ejecutivo de la ONG, confirma que la pandemia ha recrudecido la precariedad económica de sus afiliados. “La discriminación también ha empeorado”, añade. Además, la crisis sanitaria ha puesto de relieve los problemas a los que se enfrentan cuando solicitan documentos de identidad legales. Sin un carné, no solo no tienen derecho a las ayudas del Estado, sino que tampoco pueden recibir la vacuna contra el coronavirus. En la República Dominicana ha habido hasta el momento más de 350.000 casos y 4.000 muertes en una población de unos 10 millones, según la OMS.

Un estudio demográfico citado por Unaids calcula que alrededor de 9.400 personas transgénero viven en República Dominicana, aunque otros informes citan números diferentes. De ellas, el 27,7% es seropositiva, un porcentaje elevado en comparación con el 0,8% de los dominicanos. Muchas trabajan en la industria del sexo, ya sea ocasional o regularmente, o lo han hecho en el pasado. Según King, aunque la prostitución sea la principal fuente de ingresos de la mayoría, para muchos no se trata de una elección profesional, sino de la única manera de ganarse la vida.

Aunque todavía es escasa la información sobre el VIH como factor de riesgo para la covid-19, los seropositivos se consideran población de riesgo debido a su inmunodepresión. King explica que la pandemia no ha afectado al acceso de estos pacientes crónicos a los servicios médicos, principalmente porque prefieren recibir el tratamiento antirretroviral a través de organizaciones comunitarias y sin fines de lucro, no a través del sistema de salud pública. “Allí se sienten menos discriminados”, afirma. Sin embargo, el director de la ONG también asegura que muchos han experimentado dificultades a la hora de conseguir una cita médica, algo que necesitan periódicamente para controlar su carga viral. Y lo atribuyen a las medidas implementadas para contener el virus, aunque poco a poco la situación está volviendo a la normalidad. Aun así, la Red Dominicana de Personas Viviendo con VIH ha denunciado recientemente la existencia de una grave escasez de medicamentos antirretrovirales, en parte provocada por retrasos en el reparto debidos a la pandemia.

Ágatha Brooks, de 32 años, es una mujer negra transexual que no tiene documentación. Hace cinco años descubrió que era seropositiva y ahora dice que, en esta época de pandemia, se siente una privilegiada. Tiene un trabajo estable, y por eso su situación no se ha visto afectada. Brooks trabaja en el observatorio de derechos humanos de Transsa, donde presta apoyo quienes han sufrido violencia por motivos de género. Hace unos años, fue ella la ayudada. En 2019, la policía la agredió cuando volvía a casa de una fiesta de cumpleaños. “Me dieron una paliza en la puerta de mi casa”, recuerda. Antes de marcharse, los agentes le dijeron: “Sabemos dónde vives”. Ella no denunció los hechos.

Según King, el último año han descendido los casos notificados de violencia contra el colectivo LGTBI en la República Dominicana, seguramente como resultado del toque de queda nocturno. Aun así, un informe de Transsa afirma que, entre julio de 2019 y julio de 2020, en el país se cometieron 11 asesinatos de odio LGTBI.

La violencia no es un problema exclusivo de la República Dominicana. Según Trans Murder Monitoring, 350 miembros de la comunidad transexual y transgénero fueron asesinadas entre octubre de 2019 y septiembre de 2020. De las víctimas con profesión conocida, el 62% eran trabajadoras sexuales. En total, entre 2008 y 2020 hubo 3.664 casos de asesinato registrados en 75 países. El documento afirma: “Los datos muestran una alarmante tendencia al incremento gradual de la tasa de crímenes entre 2008 y 2020”. Además, “a consecuencia de la covid-19 y el aumento del racismo y la brutalidad policial, la vida de las personas transexuales y transgénero corre peligro”.

En julio, la Cámara de Diputados aprobó una modificación del Código Penal que elimina la orientación sexual y el género como dos motivos que conlleven un delito de discriminación. Según King, esto representa un paso atrás en la lucha por los derechos LGTBI en el país.

República Dominicana no tiene una ley sobre identidad de género. Transsa trabaja en esta dirección, pero el camino todavía es largo. “El Estado es muy conservador (...) y hay muchas injerencias de las diferentes iglesias” afirma King. Actualmente, las transexuales pueden cambiar su nombre legal en los documentos de identidad, pero solo por un decreto ejecutivo. Sin embargo, no pueden cambiar el género. De todas maneras, muchas no tienen documentación de ninguna clase. Brooks, por ejemplo, nació en Bahamas y se trasladó a la República Dominicana cuando tenía dos años. Debido a la dejadez de sus padres, dice, no tiene pasaporte dominicano ni bahameño. Como parte de su activismo, lucha por una ley de identidad de género que le permita declarar en su primer pasaporte el género que elija. Mientras tanto, toma píldoras anticonceptivas para que le crezca el pecho. Le gustaría someterse a una cirugía de reasignación de sexo, pero es demasiado cara para ella.

Para algunas, la decisión de no someterse a esta clase de intervención quirúrgica no obedece a motivos económicos. Franchesca Gabriella Montez, de 27 años, es Francisco en su documento de identidad. “Si cambiase el género, todavía me discriminarían más”, lamenta. “Me licencié como Franchesca”, dice mostrando con orgullo una foto en la que aparece con toga y bonete. Sin embargo, cuando consiguió un empleo en un centro de atención telefónica, le pidieron que se cortase el pelo y se vistiese como un hombre. Actualmente, trabaja limpiando casas en Santo Domingo. Gana unos 4.000 pesos (57 euros) al mes. “No es suficiente”, lamenta. Desde el punto de vista económico, la pandemia “es una época muy difícil”.

A los 14 años, Francisco fue violado por un hombre de su barrio. Su metamorfosis empezó dos años después. Para ella, Franchesca y Francisco son dos personalidades diferentes, “dos vidas en un mundo”. Francisco era un individuo solitario y aislado, víctima de acoso escolar, con un padre alcohólico y una madre que murió prematuramente. Cuando se convirtió en Franchesca, se dio la oportunidad de renacer. Nunca denunció a su violador. “Sigo viéndolo por el barrio, paseando con su familia”, cuenta la joven.

Al igual que Geisha y Ágatha, Franchesca no se siente aceptada por la sociedad dominicana. “La gente piensa que nosotras somos marcianas”, ironiza. “Pero todos somos iguales. Algún día, todos nos convertiremos en polvo”. Aunque hayan seguido caminos diferentes, las tres mujeres han convertido sus heridas en arte y activismo por los derechos LGTBI. En el documental Media Luna cuentan sus historias. Ágatha es poeta, y Franchesca está escribiendo un libro con el que le gustaría llevar esperanza a las víctimas del odio homófobo. “En mi libro hago que vean que hay oportunidades”, explica. “En medio de la oscuridad hay un rayo de luz”.

#hemeroteca #lgtbifobia #politica | Colectivos recogen firmas para retirar la estatua del exalcalde homófobo de Badajoz

El Salto / Homenaje a Miguel Celdrán, 'hombre de verdad' //

Colectivos recogen firmas para retirar la estatua del exalcalde homófobo de Badajoz.

El exalcalde Miguel Celdrán, quien dijera que en Extremadura no había “palomos cojos” en referencia al colectivo LGTBI, cuenta con una estatua a escasos 300 metros del MEIAC, antigua cárcel para homosexuales de Badajoz. La Asociación de Ex Presos Sociales de España recoge firmas para su retirada.
Francis Reina Corbacho | El Salto, 2021-09-01
https://www.elsaltodiario.com/lgtbifobia/colectivos-recogen-firmas-para-retirar-estatua-ex-alcalde-hom%C3%B3fobo-Badajoz 

En el año 2011, Miguel Celdrán, alcalde por entonces de la ciudad de Badajoz, afirmó en la Cadena Cope que en Extremadura no había “palomos cojos”. Se refería a la población LGTBI, de la cual dijo que “aquí (en Extremadura) normalmente los palomos cojos los echamos para otro lado, depende de qué lado cojeen. Pero normalmente los echamos pa’ otro lao. Aquí gracias a Dios estamos todos muy sanos. Bien lo ha dicho Ernesto, esta tierra es sana y fuerte”.

No era la primera vez que el regidor tenía un discurso abiertamente LGTBIfóbico. Cuatro años antes, en marzo de 2007, le espetó a un miembro de Izquierda Unida que era, “como se dice en mi pueblo, una maricona. A las cosas hay que ponerle su nombre. Las cosas cuando se saben, se dicen”.

Es por ello que la aprobación por parte del Ayuntamiento de Badajoz de la estatua honorífica en su nombre resulta, cuando menos, impropia de una institución que debe, según la ley, “contribuir a la visibilidad de las personas LGBTI en Extremadura” o favorecer, entre otras muchas obligaciones, “las políticas públicas para garantizar la igualdad social y la no discriminación por razón de orientación sexual e identidad de género de las personas LGTBI”.

Como dicen los colectivos en la introducción a su iniciativa para retirar la estatua al ex-alcalde, “las palabras de Celdrán no fueron simple homofobia gratuita. Teniendo en cuenta que Badajoz albergó una de las dos cárceles de homosexuales de España, en la que entre 1970 y 1979 se encarceló y torturó a más de un millar de personas, negar la presencia de personas del colectivo en la comunidad y afirmar con sorna que ‘los echamos’ resultó un ataque consciente y directo, además de una deshonra para la memoria y sufrimiento de todas esas personas”.

Además, la estatua dedicada a Miguel Celdrán se sitúa tan sólo a 300 metros de la antigua cárcel de homosexuales de la ciudad.

“Teniendo en cuenta este contexto, nos sorprende que el Ayuntamiento haya decidido poner una estatua a Miguel Celdrán a tan sólo 300 metros de la antigua Cárcel de Pardaleras, la cárcel de homosexuales (actualmente Museo MEIAC, que conserva los expedientes policiales de los ex presos homosexuales y que pueden consultarse si se desea). Además, también han aprobado cambiar el nombre de la calle en la que se encuentra por el del ex alcalde. Mientras tanto, las víctimas de la represión homófoba en Badajoz no cuentan con un solo monumento ni reconocimiento del estilo”, afirma la nota de los colectivos.

Recuerdan, asimismo, que “los presos LGTB en Badajoz, además de estar cautivos, fueron obligados a realizar trabajos forzados, sufrieron ‘técnicas de reconversión’ tales como electroshocks y hay documentados numerosos casos de violaciones. Tras salir de la cárcel, cargaron con esa condena por ‘homosexualidad’ como antecedentes penales en su expediente hasta el año 2000, dificultándoles el desarrollo de su vida en ámbitos como el laboral. Y sólo 165 de los 5.000 encarcelados en todo el país por ‘homosexualidad’ fueron indemnizados en 2009. Sólo dos años antes de las declaraciones de Celdrán”.

Debido a esta decisión “tendenciosa, teniendo en cuenta la rapidez con la que ha sido tomada y el escaso apoyo popular”, diversos colectivos, organizaciones y asociaciones de la sociedad civil de toda clase, han decidido recoger firmas para solicitar la retirada de la estatua. Pretenden llevarlas al pleno del Ayuntamiento de Badajoz y, de este modo, impedir la colocación una estatua que, según la Asociación, “no sólo no tiene una justificación social, sino que además supone un capítulo más en la historia de la represión LGTB en Badajoz, borrando nuestro pasado y apoyando a quienes tanto histórica como recientemente nos han atacado”.

Recordemos que uno de los tantos comentarios LGTBIfóbicos del ex-alcalde provocó una “Caravana de Palomos”, en forma de protesta, que terminó por consolidarse como uno de los actos más festivos y reivindicativos del colectivo LGTBI a nivel regional y nacional. La recogida de firmas pretende tener el mismo éxito y eliminar esta nueva afrenta contra el colectivo y su memoria.
 

Y TAMBIÉN…
Miguel Celdrán ya tiene su estatua en la plaza de Conquistadores.

La escultura del exalcalde, obra de Luis Martínez Giraldo y sufragada por suscripción popular, se inauguró ayer en un acto al que asistieron familiares, amigos y numerosos ciudadanos. "Nos costará verlo tan quieto y callado", reconoció una de sus hijas, que agradeció tanto "respeto y cariño" hacia su padre.
Belén Castaño Chaparro | La Crónica de Badajoz, 2021-06-13
https://lacronicadebadajoz.elperiodicoextremadura.com/la-cronica-de-badajoz/2021/06/13/miguel-celdran-estatua-plaza-conquistadores-52930507.html
Celdrán ya tiene su estatua en Badajoz.
Los amigos del veterano alcalde impulsan una suscripción popular y reciben una respuesta tan generosa que donarán unos 6.000 euros al Banco de Alimentos.
Rocío Romero | Hoy, 2021-06-12
https://www.hoy.es/badajoz/celdran-estatua-badajoz-20210612125424-nt.html

martes, 31 de agosto de 2021

#hemeroteca #lgtbi #poblacionarabe | Afirmaciones LGBTI en el mundo árabe

Imagen: Nueva Sociedad / Anya Kneez //

Afirmaciones LGBTI en el mundo árabe.

En contextos enormemente difíciles, desde sus propios países y desde el exilio, una escena animada por gays, lesbianas y trans se hace espacio en algunos países del Magreb y Medio Oriente. Para ello buscan sacar a la luz un patrimonio árabe-musulmán, sobre todo literario, que lleva mucho tiempo enterrado.
Jean Stern | Nueva Sociedad, 2021-08
https://nuso.org/articulo/lgtbi-mundo-arabe/ 

Desde hace algunos años, a pesar de las infinitas dificultades, el ostracismo social, las detenciones masivas e incluso los asesinatos, cometidos particularmente por el Estado Islámico (EI) en Siria contra supuestos homosexuales arrojados desde lo alto de edificios, un verdadero escenario ‘queer’ impulsado por homosexuales, lesbianas y transgéneros se está abriendo camino en el Magreb y en los países del Levante. Mediante la reapropiación de una memoria literaria, pictórica y musical, el trabajo militante y la acción cultural, estos recién llegados buscan afirmar libremente su identidad de género en las sociedades árabes contemporáneas. Gracias a las nuevas herramientas de comunicación, crean plataformas de internet de una extraordinaria diversidad, lugares de discusión y expresión.

Lejos de un orientalismo gay de pacotilla proveniente de Occidente, y alimentado generalmente por la explotación sexual de jóvenes arabo-musulmanes, esta escena naciente ubica la afirmación individual y colectiva y la memoria plural como ejes centrales de este proceso de identificación, según varios de estos militantes LGBTI+ que ya no temen expresarse a cara descubierta. Una serie de mesas redondas realizadas en el Instituto del Mundo Árabe (IMA) de París en junio de 2021 permitió escuchar a actores de este movimiento emergente de Egipto, Túnez, Yemen, el Líbano, Jordania y Palestina, en medio de magníficas performances de las ‘drag queens’ La Kahena y Anya Kneez.

Algunos debieron partir a un exilio forzado, pero otros continúan militando y trabajando en sus países, especialmente en el Líbano y Jordania. Y como todo movimiento emergente, los homosexuales, lesbianas y trans que se movilizan intentan primero aunar fuerzas, principalmente en torno de la memoria cultural, el anclaje en un patrimonio árabe-musulmán especialmente literario que durante mucho tiempo estuvo sepultado, con poetas como Abu Nuwas, por ejemplo, y la toma de la palabra colectiva que permite a cada uno encontrarse. Para la afirmación individual, resulta particularmente conmovedor recorrer por ejemplo sitios de expresión anónimos bajo la forma de foros, como سلوان اهل العزاء [‘queer’ que no pueden quejarse en público], que reúne testimonios de LGBTI+ de Oriente Medio conmovidos por la trágica muerte de la egipcia Sarah Hegazy.

Mohamad Abdouni, fundador del sitio Cold Cuts en el Líbano, y Maha Mohamed, fundadora del sitio Transat en Egipto, van en búsqueda de la memoria de los travestis de El Cairo y Beirut, a través de los textos, las fotografías, las presentaciones de lugares desaparecidos y olvidados. «Nuestro objetivo es crear fuentes en lengua árabe para hablar de nuestra historia», explica Mohamad Abdouni, quien encontró por ejemplo numerosos documentos sobre bailes trans en el Líbano en los años 1970-1980. «Cada encuentro, cada testimonio encontrado es como una historia de amor», señala con gracia.

Del mismo modo, en Jordania, Khalid Abdel-Habi muestra desde hace más de 14 años un rico panorama de los artistas ‘queer’ de toda la región en su revista ‘My.Kali’. Con ironía y talento, su revista, que puede visitarse parcialmente en línea, pone en escena a íconos ‘queer’ occidentales como Jane Fonda en Barbarella en 1968, o árabe-musulmanes como el artista canadiense-marroquí Mehdi Bahmad, sublime músico y bailarín. Pero estos mascarones de proa de la cultura conviven en ‘My.Kali’ con artículos sobre la solidaridad de los LGBTI+ de la región con los palestinos, y no solamente con los homosexuales palestinos. «Quise construir nuestra voz ‘queer’ sin imitar a los occidentales», resume Khalid Abdel-Habi, a cargo de la dirección artística de la revista jordana.

La tunecina Rania Arfaoui, directora del colectivo Mawjoudin [Existimos], y el palestino Omar Khatid, director de promoción de la organización alQaws, por su parte, colocarán la convergencia de las luchas por la identidad, los derechos, contra el colonialismo, el capitalismo y las desigualdades en el centro de sus discursos militantes. «Nuestro combate es el de Palestina», explica Omar Khatid. «La violencia capitalista y la violencia colonial son la misma cosa; no existe una línea de demarcación entre una violencia y otra. Todas las luchas son legítimas». Posición que comparte la tunecina Rania Arfaoui, quien «busca combatir la herencia del colonialismo, especialmente de los artículos punitivos como el 230 del Código Penal tunecino, sin por ello entrar en los esquemas homonacionalistas de los países occidentales que agravan la situación de los ‘queer’ del Sur instrumentalizando el combate por sus derechos». Omar Khatid completa: «Ser ‘queer’ es nuestra identidad, y debemos tener nuestro lugar en Oriente Medio y el Magreb. Se puede ser musulmán y ‘queer’; tenemos nuestra cultura, nuestra historia, aun cuando exista mucha estigmatización. Pero tampoco existe un código ‘queer’ universal, uno no está obligado a identificarse con la cultura ‘queer’ blanca, nuestra intención es primero llegar a nuestra comunidad».

«Se deben crear espacios para las personas ‘queer’», agrega, por su parte, la militante yemenita Hind Al-Eryani, «la lucha por los derechos y el cambio debe venir de los cimientos que deben construir sus propias comunidades». De todos modos, el objetivo para estos militantes y actores culturales es difícil: «seguir con vida para tener el derecho de existir», resume Hind Al-Eryani, quien vive en el exilio, pero sigue luchando en favor de los LGBTI+ de su país, en un contexto de guerra particularmente trágico.

Nota: este artículo fue publicado originalmente, en francés, en la revista Orient XXI con el título «Affirmations LGBTQ+ dans le monde arabe». El texto es el inicio de una serie de artículos, investigaciones y testimonios sobre el movimiento LGBTI+ en Medio Oriente y el Magreb que pueden seguirse aquí. Foto: anyakneezplz. Traducción: Gustavo Recalde.

 
Publicado también como:
Afirmaciones LGBTI en el mundo árabe.

Un verdadero escenario ‘queer’ se está abriendo camino en el Magreb y en Oriente Medio pese a la represión social y política. Entre sus estrategias, sacar a la luz un patrimonio árabe-musulmán, sobre todo literario, que lleva mucho tiempo enterrado.
Jean Stern (NUSO) | ctxt, 2021-09-02
https://ctxt.es/es/20210901/Firmas/37088/queer-LGTBI-Magreb-Oriente-Medio-activismo-cultura.htm

#hemeroteca #lgtbi | España es el país con mayor aceptación LGBTQ+ según una encuesta británica

Imagen: Huffpost / Protesta por el asesinato de Samuel //

España es el país con mayor aceptación LGBTQ+ según una encuesta británica.

España se posiciona como el país con más apoyo LGBTQ+ (91%) frente a Francia con tan solo un 57%, según una encuesta de YouGov.
Cadena SER, 2021-08-31
https://cadenaser.com/ser/2021/08/31/sociedad/1630426335_449912.html 

España es el país con un mayor apoyo LGBTQ+, según una encuesta realizada por YouGov. Entre los países encuestados, España tiene el mayor porcentaje de personas que se identifican dentro del colectivo (10%) y la mayoría de españoles heterosexuales cuentan con un familiar o amigo cercano que forma parte de la comunidad 55%.

Por otro lado, a la hora de preguntar cómo reaccionarían si un hijo, hermano o familiar cercano se declarara gay, lesbiana o bisexual un 91% de los españoles lo apoyarían, mientras que si fuera transgénero o no binario, el porcentaje de apoyo baja a un 87%. Sorprenden los datos registrados en Francia, situado en esta encuesta como el país con los niveles más bajos de apoyo.

En Francia, tres de cada cinco personas (tan solo un 57%) apoyarían a un miembro cercano de la familia si se declarara gay, lesbiana o bisexual. El porcentaje baja a un 47% en caso de referirse a un pariente transgénero o no binario.

Otro dato destacable es el caso de Suecia, donde dos tercios de la población (65%) afirma no tener ningún amigo o familiar cercano que sea LGBTQ+, la proporción más alta entre los países encuestados. Aún así sigue situándose por encima de Francia, EEUU y Alemania en cuanto a apoyo al colectivo en comparación con otros países occidentales.

lunes, 30 de agosto de 2021

#hemeroteca #lgtbi #lgtbifobia | República Dominicana: piden ley que proteja a personas LGBTI

Imagen: DW / Marcha del Orgullo LGTBI en Santo Domingo //

República Dominicana: piden ley que proteja a personas LGBTI.

Datos de la Encuesta Nacional LGTBI reflejan que 97% de las personas de la comunidad asegura haber sido víctima o presenciado alguna forma de violencia en República Dominicana.
DW, 2021-08-30
https://www.dw.com/es/rep%C3%BAblica-dominicana-piden-ley-que-proteja-a-personas-lgbti/a-59023655 

República Dominicana celebró este domingo su caravana anual del orgullo LGBTIQ, un desfile que este año tuvo un tono combativo para mostrar su oposición a un proyecto de ley que podría desproteger a la comunidad lesbiana, gay, bisexual y transexual.

El desfile congregó a centenares de personas que recorrieron las principales avenidas de Santo Domingo abordo de sus automóviles y de camiones descubiertos, ondeando banderas arcoíris. Sin abandonar el ambiente festivo, quienes asistieron a la marcha alertaron del peligro que puede suponer para la comunidad LGBTIQ el nuevo Código Penal -ley que actualmente está siendo debatida por el Congreso Nacional (bicameral)- si es aprobado tal y como salió de la Cámara de Diputados el pasado junio.

Ese proyecto legislativo por primera vez tipifica el delito de discriminación, pero -por presiones de las bancadas conservadoras- se eliminó del Código Penal dos motivos para aplicar esta sanción: la orientación sexual y la identidad de género.

La directora ejecutiva de Diversidad Dominicana, Rosana Marsán, dijo a la agencia Efe que, si se aprueba el Código Penal sin criminalizar la discriminación por orientación sexual, "se va a legalizar lo que actualmente sucede en el país, que son las violencias y las discriminaciones que sufrimos cada día", algo que afecta especialmente, según apuntó, a las personas más pobres.

Estarlin Aguasvivas -rey del Orgullo 2021- recordó los datos de la ‘Encuesta Nacional LGTBI’, presentada el pasado 26 de agosto, según la cual el 96,7 % de las personas de esta comunidad en República Dominicana asegura haber sido víctima o presenciado alguna forma de violencia. "Nos han vendido que no hay discriminación, pero según una reciente encuesta el 97 % de la comunidad ha sufrido violencia, ha sido alienada, estigmatizada o discriminada. Es necesario que esto vaya cambiando", afirmó.

Otro activista, Leonardo Sánchez, opinó que "el Código Penal no solo amenaza a la comunidad LGTBI, sino que puede convertirse en una pieza peligrosa para el desarrollo del país, porque nos puede meter como país a la época medieval". Sánchez agregó que "es un Código que se quiere imponer desde el conservadurismo y desde una moralina que no va acorde con los tiempos que estamos viviendo".

Tal y como fue aprobado por la Cámara de Diputados, el Código Penal no castigaría a alguien por negarle un servicio o por negarse a contratar a una persona por su orientación sexual. No obstante, el proyecto legislativo tendrá que volver a ser debatido desde cero, ya que el Senado -alegando falta de tiempo- rechazó votarlo antes de que concluyera la legislatura pasada, que acababa a mediados de agosto.

#hemeroteca #homofobia #crimenesdeodio | Trasladados a dos prisiones de Lugo los tres acusados por el asesinato de Samuel Luiz

Imagen: Público / K.A.S.C. //

Trasladados a dos prisiones de Lugo los tres acusados por el asesinato de Samuel Luiz.

El motivo es que un familiar de la víctima ingresó en el mismo centro penitenciario en el que se encontraban.
Público, 2021-08-30
https://www.publico.es/sociedad/trasladados-prisiones-lugo-tres-encarcelados-asesinato-samuel-luiz.html 

Los tres adultos encarcelados por el crimen de Samuel Luiz han sido trasladados este fin de semana desde la prisión de Teixeiro, en Curtis (A Coruña), a dos centros penitenciarios de la provincia de Lugo tras ingresar un familiar de la víctima en la cárcel en la que se encontraban, según han señalado a Efe fuentes cercanas al caso.

Fuentes de Instituciones Penitenciarias han indicado a Efe que los traslados se han producido "por motivos de seguridad" aunque sin concretar más detalles. Según han confirmado otras fuentes cercanas al caso, dos de ellos, D.M.M. y A.F.G., han sido enviados a la prisión de Bonxe, en Outeiro de Rei, mientras que K.A.S.C. ha sido trasladado a la de Monterroso, ambas en Lugo.

Estas fuentes han asegurado que el motivo del traslado es la "incompatibilidad" por el ingreso en la prisión de Teixeiro de un familiar de la víctima. Es decir, que existe una incompatibilidad. Esta regla imposibilita que autores de un delito estén localizados en el mismo centro con personas del entorno de la víctima del presunto hecho.

En este caso, fuentes penitenciarias confirman que "aunque no ha habido ningún hecho concreto que haya obligado a trasladar a los acusados", desde la institución prefieren llevar a cabo este cambio de prisión "para evitar problemas".

Como recoge La Voz de Galicia, la razón por la que han trasladado a K.A.S.C. a una cárcel diferente que los otros dos acusados es por la "mala relación" que guardan. Desde que K.A.S.C. rompió el pacto para no delatarse. De hecho, en el centro penitenciario de Texeiro estaban en diferentes módulos y se extremaron las medidas de seguridad para evitar que se encontraran.

domingo, 29 de agosto de 2021

#hemeroteca #lesbianisme | Una falla de Torrent reivindica la diversitat amb el bes entre dues falleres

Twitter / La bollo-falla en Estudio Chuky //
Una falla de Torrent reivindica la diversitat amb el bes entre dues falleres.

Amb el lema ‘Trencant les barreres’, la falla Cronista Vicent Beguer Esteve de Torrent, a l'Horta Sud, pretén denunciar la situació d'algunes minories i reivindicar la seua visibilitat, especialment en el món de les Falles.
Iñaki Espeso | À Punt, 2021-08-29
https://www.apuntmedia.es/noticies/cultura/una-falla-torrent-reivindica-diversitat-sexual_8_1445587.html 

Mireia Estellés i Samantha Barrachina no poden evitar les llàgrimes quan els membres de la comissió de la falla Cronista Vicent Beguer Esteve de Torrent, a l'Horta Sud, alcen a pols el remat principal d'aquestes falles. És una composició de dues falleres besant-se que va modelar l'artista faller Raúl Martínez Chuky inspirat en la seua història d'amor. Les dues torrentines ja són matrimoni i saben la importància de donar visibilitat a la diversitat sexoafectiva i les relacions entre persones del mateix gènere.

La idea va partir de la portada d'una revista LGTBI publicada al 2014. L'artista, impressionat per la forta càrrega emocional de la imatge va proposar a la directiva de la falla portar-la com a figura principal del monument. Els fallers no s'ho van pensar dues voltes i immediatament van acceptar el repte de convertir-la en fusta i suro. El president Ferran Martínez i la fallera major Ana Muñoz, asseguren que era una bona oportunitat, dins de la funció de denúncia social i crítica que tenen aquestes festes, de traslladar al món de les falles una realitat social cada volta més acceptada.

Per a l'artista Chuky la temàtica de la falla orbita al voltant de les minories que no troben suport en la societat i recalca que encaixa a la perfecció amb la sensibilitat i el compromís social de la falla torrentina.

#hemeroteca #lesbofobia | Tres menores detenidas en Palma por agredir y humillar a una chica por ser lesbiana

Diario de Mallorca / Concentración en Palma contra el asesinato de Samuel //

Tres menores detenidas en Palma por agredir y humillar a una chica por ser lesbiana.

Una adolescente insultó y golpeó a la víctima al pedirle tabaco y observar que portaba signos en los que defendía la homosexualidad.
Lorenzo Marina | Diario de Mallorca, 2021-08-29
https://www.diariodemallorca.es/sucesos/2021/08/29/detenidas-tres-menores-palma-agredir-chica-lesbiana-56661879.html 

Tres chicas insultaron y agredieron a una adolescente y a otro grupo al percatarse de su orientación sexual. Una víctima volvió a su casa sin denunciar y al día siguiente las mismas menores la volvieron a increpar, junto al grupo con el que se encontraba, por ser homosexual. La Policía Nacional ha detenido a las agresores por un presunto delito de odio hacia el grupo, en el que había algún menor.

Los hechos ocurrieron el pasado miércoles en el Parc de ses Estacions de Palma. Una de las agresoras se acercó al grupo de las víctimas para pedirles tabaco. Al observar que una chica llevaba signos de su orientación sexual, en los que proclamaba su homosexualidad, esta comenzó a increparla y, posteriormente, la agredió. La afectada huyó y se refugió en su casa, sin denunciar lo ocurrido y sin acudir al médico para que hiciera un parte de lesiones.

Al día siguiente, agresoras y agredida se volvieron a encontrar en el Parc de ses Estacions de Palma. Nada más verlas, las primeras comenzaron a increparlas de nuevo por su orientación sexual. La discusión derivó en una riña hasta que las víctimas emprendieron la huida.

En ese preciso instante, una patrulla de la Policía Nacional acertó a pasar por el lugar. Los agentes se interesaron por averiguar qué había pasado. Las víctimas les comunicaron que habían sido increpadas y agredidas por las tres adolescentes por culpa de su orientación sexual.

A continuación, los policías dieron batidas por la zona para tratar de dar con las autoras de los insultos y las agresiones a las víctimas. Unos minutos después, los agentes dieron con ellas y las detuvieron por un presunto delito de odio. El arresto, al tratarse de adolescentes, fue comunicado a la Fiscalía de Menores.

sábado, 28 de agosto de 2021

#hemeroteca #homofobia | "Un hombre de verdad es un hombre que no es gay": las redes estallan por el comentario de Arévalo en Sálvame

Google Imágenes / Arévalo, un hombre de verdad, en 'Deluxe' //

"Un hombre de verdad es un hombre que no es gay": las redes estallan por el comentario de Arévalo en Sálvame.

El humorista estuvo este pasado viernes en el programa de Telecinco junto a su expareja Malena Gracia y ella lo acusó de ser machista y homófobo, algo que él negó. Avalancha de críticas en redes sociales por sus comentarios en el espacio televisivo.
Cadena SER, 2021-08-28
https://cadenaser.com/ser/2021/08/28/sociedad/1630160031_503720.html 

El pasado viernes por la noche se coló en la lista de 'trending topic' de Twitter el nombre de Arévalo. El humorista acudió al programa de Telecinco 'Sálvame Deluxe', en concreto en el 'Viernes Deluxe', para hablar en pantalla junto a su expareja Malena Gracia, discutiendo sobre los motivos por los que se acabó su relación. Sin embargo, no fue esa la razón por la que rápidamente empezaron a llegar muchísimos mensajes en su contra, sino por unas polémicas palabras en relación al machismo y la homofobia. Su expareja acusó al cómico de ser machista y homófobo por enfadarse con ella por salir de fiesta con un amigo homosexual.

Dentro de la discusión en el plató, Arévalo se defiende: "Yo no soy machista ni homófobo ni xenófobo". Sin embargo, tras recordar una anécdota que ya había contado en la que afirmaba que "a Bertín (Osborne) lo miraban hasta los hombres, pero digo los hombres de verdad", le preguntaron sobre "qué es un hombre de verdad", y el humorista insistió en su discurso: "Un hombre de verdad es un hombre que no es gay". De hecho, el programa lo resaltó en un faldón.

Avalancha de críticas a Arévalo en redes
Algunos colaboradores presentes en el programa intentaron parar al cómico por el mensaje que estaba lanzando. "Independientemente de con quién se meta en la cama, un hombre es hombre", expresó Antonio Rossi, o "yo te veía en el ‘Un, dos, tres’ haciendo chistes sobre maricas de una forma muy despectiva. Eso, a estas alturas del partido, no se permite. Eres patético y rancio", le espetó también Sergi Ferré. "¿Y qué es un travesti vestido de mujer con tetas y con el pilón? ¿Eso qué es? ¿Es una mujer sorpresa o qué es? Yo no tengo nada en contra, pero vamos a ser realistas", añadió Arévalo.

"Un hombre es el mismo hombre sea gay o sea heterosexual. Lo único que os diferencia es que a ti te gustan las tías y a los gays les gustan los tíos. Pero sois dos hombres de verdad", intervino la presentadora María Patiño. "Es muy peligroso tu discurso", le reprendió también la colaboradora Belén Rodríguez. Arévalo afirmó que se había equivocado al decirlo. Ante estos comentarios de Arévalo, las redes sociales se han volcado en contra de los mensajes del humorista.
 

Y TAMBIÉN…
Bob Pop y Dani Martín expresan de forma contundente el rechazo generalizado hacia el discurso homófobo de Arévalo.
Spanish Revolution, 2021-08-29

https://spanishrevolution.net/bob-pop-dani-martin-contra-arevalo/

viernes, 27 de agosto de 2021

#hemeroteca #iglesia #homosexualidad | Rompiendo el celibato

Google Imágenes / Jeffrey Burrill //

Rompiendo el celibato.

Los jerarcas de la Iglesia y sus encuentros a través de Grindr, la red de citas más grande del mundo para homosexuales, bisexuales, trans y queer.
Walter C. Medina | Nueva Tribuna, 2021-08-27
https://www.nuevatribuna.es/articulo/sociedad/iglesiacatolica-sacerdotes-homosexualidad-rompiendo-celibato/20210827110211190579.html

Un nuevo escándalo sacude los cimientos de la Iglesia Católica, en particular de la curia estadounidense que en los últimos años ha sido foco de graves acusaciones de pedofilia. Tras la renuncia forzada en el mes de julio de Jeffrey Burrill -miembro de la diócesis de Wisconsin- por su utilización de la aplicación de citas gay Grindr, diversos medios estadounidenses, entre ellos The New York Times, denunciaron que son muchos más los jerarcas de la Iglesia Católica que han solicitado citas a través de esta app.

Jeffrey Burrill, ex secretario general de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, era la cara visible de la defensa de la Iglesia respecto de las acusaciones de abuso sexual contra el cardenal Theodore McCarrick que en 2018 provocaron un aluvión de protestas contra la Iglesia estadounidense.

Pero la investigación respecto del uso de esta aplicación de citas gay entre miembros de la Iglesia trasciende las fronteras de Estados Unidos. Las denuncias publicadas en diversos medios norteamericanos y canadienses afirman que en 2018 al menos 32 dispositivos móviles emitieron señales de datos de la aplicación desde áreas de la Ciudad del Vaticano a las que los turistas no tienen acceso.

“Cuando hay informes como éstos que afirman exhibir las actividades de este tipo en parroquias de todo el país y también en el Vaticano, eso es una emergencia de gran escala para los altos jerarcas eclesiásticos, no hay duda alguna”, dijo John Gehring, director del programa católico en ‘Faith in Public Life’, un grupo de defensoría progresista.

Lo cierto es que los sacerdotes de la Iglesia Católica hacen un voto de celibato al iniciar sus sacerdocios. Y el uso de aplicaciones cuyo cometido es tener sexo no es compatible con el voto de celibato. Grindr, cuya autopromoción es “La red de citas más grande del mundo para homosexuales, bisexuales, trans y queer”, posee el perfil de sus clientes y sus preferencias. Y por lo que pudo saberse los sacerdotes usuarios de esta aplicación dejaron al descubierto detalles que hacen temblar al Vaticano. “Puede ser terriblemente amenazante la sensación de vulnerabilidad que sienten muchos sacerdotes que ahora están incómodos y preocupados”, dijo el padre Bob Bonnot, director ejecutivo de la Asociación de Sacerdotes Católicos de Estados Unidos acerca de los datos de teléfonos móviles.

Más claro fue Josep Tobin, cardenal de Newark, que declaró que "si alguien que ha hecho una promesa de celibato o un voto de castidad tiene una aplicación de citas en su teléfono, está buscando problemas".

#hemeroteca #lgtbifobia #violenciamachista | Los puntos contra la violencia machista atienden 3.000 consultas en Barcelona

La Vanguardia / Punto 'antimasclista' en Barcelona //

Los puntos contra la violencia machista atienden 3.000 consultas en Barcelona.

El Ayuntamiento de la capital catalana ha habilitado estos puntos de información en distintos puntos de la ciudad.
La Vanguardia, 2021-08-27
https://www.lavanguardia.com/local/barcelona/20210827/7684451/puntos-violencia-machista-barcelona-3000-consultas.html 

Los puntos de información contra las violencias machistas y LGTBI-fóbicas que ha habilitado este verano el Ayuntamiento de Barcelona en el espacio público en el contexto de ocio nocturno ya han atendido más de 3.000 consultas, a las que se deberán añadir las que se registren este fin de semana.

La teniente de alcalde de Derechos Sociales, Justicia Global, Feminismos y LGTBI, Laura Pérez ha facilitado esta cifra hoy, viernes, en la presentación del balance en el punto de información contra las violencias machistas y LGTBI-fóbicas habilitado en el Front Marítim.

El servicio del Front Marítim ha estado operativo cada tarde y noche de los viernes y sábados desde el 30 de julio y hasta el próximo fin de semana y ha adaptando su horario a la supresión del confinamiento nocturno en la ciudad la semana pasada.

En los cuatro fines de semana que lleva funcionando el espacio del Front Marítim se han registrado 1.589 actuaciones de sensibilización e información, 15 asesoramientos sobre situaciones de violencia en el pasado y dos intervenciones directas ante situaciones de violencia machista en el momento en que el dispositivo estaba operativo, por lo que se activó la coordinación con las fuerzas de seguridad.

En el de punto instalado en la fiesta mayor de Gràcia, las atenciones han sido 1.670, se ha asesorado a 12 personas y se han realizado 14 intervenciones en el espacio de ocio.

Laura Pérez ha destacado que estos miles de sensibilizaciones contra el machismo y la LGTBIfobia son de personas "que normalmente no se acercarían a los servicios de la ciudad" y también visitantes.

"Venimos a sumar pero lo hacemos en el ocio nocturno y con una población joven", ha subrayado Laura Pérez, quien ha indicado que el objetivo de esta iniciativa es prevenir los posibles casos de acoso sexual, además de atender y asesorar a aquellas personas que sufran violencias machistas, LGTBI-fóbicas o sexuales en el espacio público en el contexto de ocio nocturno.

La teniente de alcalde ha celebrado que tanto en las fiestas de Gràcia como hasta a hoy en la de Sants no han habido "incidentes importantes" relacionados con violencias machistas, LGTBI-fóbicas o sexuales en el espacio público.

#hemeroteca #lenguaje | “Todes somos compañeres”: el lenguaje inclusivo desata polémica entre los expertos en lingüística

Imagen: El País //

“Todes somos compañeres”: el lenguaje inclusivo desata polémica entre los expertos en lingüística.

La variación morfológica y sintáctica del español que busca dar cabida a otras identidades de género más allá de hombres y mujeres levanta un debate en las redes sociales.
Darinka Rodríguez | El País, 2021-08-27
https://elpais.com/mexico/2021-08-27/todes-somos-companeres-el-lenguaje-inclusivo-desata-polemica-entre-los-expertos-en-linguistica.html 

En medio de una clase virtual a través Zoom, Andra Escamilla, una persona identificada como de género no binario, hizo un reclamo a uno de sus interlocutores. “¡No soy tu compañera, soy tu compañere!”, exclamó sollozando para después apagar de inmediato su cámara.

El video con esta participación que apenas supera los diez segundos, ha sido reproducido decenas de miles de veces en redes sociales. Tan solo una de las versiones de este hecho en Facebook alcanzó las 348.000 reproducciones en las siguientes 24 horas tras su publicación y se convirtió en tendencia en Twitter desde la tarde del miércoles.

Según un análisis del Instituto para el Futuro de la Educación del Tecnológico de Monterrey, el lenguaje inclusivo o lenguaje no sexista se refiere a la creación y uso de términos que visibilicen a los grupos demográficos con identidad de género y orientación sexual diferente a las masculinas o femeninas. “Cuando aprendimos la lengua, el masculino nos lo enseñaron como un género que hace referencia a entidades masculinas, pero también en el caso de los colectivos puede incluir a las mujeres, como cuando decimos todos”, dice en entrevista Georgina Barraza Carbajal, doctora en lingüística y gramática de la Academia Mexicana de la Lengua (AML).

Sin embargo, la generalización del masculino como una forma de plural se ha puesto en entredicho para los hablantes mexicanos. “Invisibiliza a las personas, en principio mujeres, pero no este grupo, sino todo el que esté entre ser hombre y ser mujer, un campo muy heterogéneo”, refiere Barraza.

En el lenguaje incluyente promovido por grupos de personas que se identifican como de género no binario (ni de rasgos femeninos o masculinos), o algunos miembros de la comunidad LGTBIQ+, propone que de manera verbal se use un modo neutro, sustituyendo las vocales o y a, por una e, como en todes y compañeres. En el campo gramatical, estas vocales pueden ser sustituidas también por una e o por otros caracteres como la equis y la arroba.

Para Verónica Lozada Martínez, catedrática en el área de lingüística de la FES Acatlán de la UNAM, si pensamos que la lengua cambia en relación con su contexto social, es normal que la lengua cuestione la identidad de género de las personas. “No sabemos si esta variación se va a consolidar como cambio lingüístico, aunque no es bien visto entre muchos académicos, porque se le ve como una deformación del lenguaje”, señala Lozada.

La Real Academia Española (RAE) ha expresado su rechazo ante el uso de palabras aceptadas en el lenguaje inclusivo o no sexista. Santiago Muñoz Machado, director de la RAE, dijo en una entrevista con El País Semanal que el desdoblamiento gramatical del lenguaje inclusivo altera la economía del idioma. “Y yo añado: y la belleza. Este tipo de variantes la estropean. Es una lengua hermosa y precisa. ¿Por qué tiene que venir usted a estropearla?”, comentó el jurista.

También Concepción Company, miembro de El Colegio de México y de la Academia Mexicana de la Lengua, ha expresado su rechazo a este tipo de variaciones. “Aunque no sabemos si los cambios se consoliden, estas variaciones hacen visible y manifiestan la preferencia de un grupo de personas”, comenta Lozada.

La discriminación empieza en el lenguaje
Ninguna palabra expresa el machismo como una palabra muy usada en el español de México: verga. “No es gratuito que se use una forma tan falocéntrica como un insulto, además de otras construcciones que se usan para discriminar”, dice Barraza. Lo mismo pasa con algunas palabras que al ser cambiadas de masculino a femenino, cambian su semántica. Las diferencias parecen sutiles, pero son abismales. Mientras que golfo puede ser una persona deshonesta, golfa refiere a una mujer promiscua.

Según la Encuesta Nacional de Discriminación del Inegi, más del 66% de las mujeres y más del 70% de las personas de la comunidad LGBTIQ+ han sido víctimas de algún tipo de discriminación, principalmente verbal. “No creo que una variación morfológica de género modifique cómo son tratadas las mujeres o las personas no binarias, pero la variación morfológica hace que las personas sean más conscientes de la diversidad”, expresa Barraza.

Sin embargo, el género neutro que termina casi siempre en artículos o sustantivos terminados en e proviene del latín e incluso se mencionaba una gran cantidad de géneros además del masculino y el femenino en el libro Gramática Castellana, del lingüista español Antonio de Nebrija, publicado en 1492. La adopción consciente de nuevas formas de expresión tanto en lenguaje hablado como escrito no es sencilla. “El cambio consciente genera un rechazo, mientras que otras palabras pueden cambiar de modo inconsciente sin que se perciba”, dice Barraza Carbajal.

Para las expertas en lengua, para que un cambio de esta naturaleza pueda tener efectos en los corpus o documentos de instituciones de la lengua como la RAE o la AML, se debe esperar varias décadas. Solo el uso constante de las variaciones lingüísticas pueden asegurar su preservación y adicionalmente, su estudio.