#hemeroteca #lgtbifobia | La Administración Trump retira la bandera LGTBIQ+ del Monumento Nacional de Stonewall

Protesta en el Monumento Nacional de Stonewall, este martes //

La Administración Trump retira la bandera LGTBIQ+ del Monumento Nacional de Stonewall
El lugar, en el barrio neoyorkino del Greenwich Village, es considerado cuna de la lucha por los derechos del colectivo por las protestas de 1969
Pablo León | El País, 2026-02-11
https://elpais.com/sociedad/lgtb/2026-02-11/la-administracion-trump-retira-la-bandera-lgtbiq-del-monumento-nacional-de-stonewall.html

La Administración de Trump ha retirado la bandera LGTBIQ+ del Monumento Nacional Stonewall, en Nueva York, cuna de la lucha por los derechos del colectivo. El Servicio de Parques Nacionales, agencia federal responsable de la supervisión de los monumentos nacionales estadounidenses, ha retirado la enseña durante la noche del domingo o la madrugada del lunes, según 'Gay City News', la primera publicación en mencionar el asunto.

El Servicio de Parques Nacionales publicó el mes pasado un memorándum para “orientar sobre las políticas y procedimientos para la exhibición e izado de banderas y estandartes” en los espacios que gestiona. En ese documento se destacaba que en lugares oficiales solo se permite el izado de la bandera de Estados Unidos, la del Departamento del Interior y algunas excepciones, como enseñas históricas o las relativas a las tribus indígenas americanas.

Justamente, Stonewall es un lugar histórico, de memoria, que fue designado Monumento Nacional de EE UU en 2016 por el entonces presidente Barack Obama. Se ubica en el Greenwich Village, barrio de Manhattan que a finales de los sesenta y principios de los setenta concentraba los locales de ambiente de la urbe. El 28 de junio de 1969, una brutal redada policial asaltó el Stonewall Inn, uno de esos espacios. Como respuesta, se organizaron una serie de manifestaciones que dieron origen a la lucha LGTBIQ+: de ahí que el 28 de junio sea el Día Internacional del Orgullo, y todo el mes, una celebración de los derechos humanos. En Stonewall, la brutalidad policial provocó una reacción de protesta y animó al surgimiento de un movimiento social.

“Estoy indignado por la retirada de la bandera del Orgullo del Monumento Nacional Stonewall”, ha expresado el alcalde de Nueva York, el demócrata Zohran Mamdani en sus redes sociales. “Nueva York es la cuna del movimiento moderno por los derechos LGTBIQ+, y ningún acto de borrado cambiará ni silenciará jamás esa historia. Nuestra ciudad tiene el deber no solo de honrar este legado, sino de estar a la altura del mismo”, ha agregado. El martes, un centenar de personas se concentró en el Monumento Nacional Stonewall para protestar contra la retirada de la bandera. 

No es la primera vez que el Gobierno ultraconservador de Trump se fija en Stonewall. En febrero de 2025, retiró toda mención a la realidad trans y 'queer' del espacio, así como del 'site' en el que se explica su historia. Además, en junio del año pasado, el Ejecutivo ultraconservador de EE UU cambió el nombre de un buque de la Armada que honraba al activista y político Harvey Milk, otro icono de la lucha por los derechos LGTBIQ+. En 2009, el entonces presidente de Estados Unidos, Barack Obama, otorgó la Medalla Presidencial de la Libertad a Milk y en 2016, antes del primer advenimiento de Trump, puso su nombre al barco de guerra mencionado.

“Me complace anunciar que la Armada de los Estados Unidos cambiará el nombre del USNS Harvey Milk al USNS Oscar V. Peterson. Estamos eliminando la política del proceso de nombramiento de los buques”, defendió entonces el Secretario de Defensa de EE UU, Pete Hegseth. “Es un vergonzoso intento de borrar las contribuciones de las personas LGTBIQ+ a la sociedad”, respondieron desde la Fundación Harvey Milk, que defiende el legado del activista y que comenzó a vender camisetas con la forma del navío y el nombre original.

Previamente, en enero, nada más llegar por segunda vez a la Casa Blanca, Trump firmó una orden ejecutiva en la que solo reconocía la existencia de dos géneros: masculino y femenino. Desde el inicio del segundo mandato del republicano, en Estados Unidos se han impulsado al menos 12 órdenes ejecutivas presidenciales; 104 proyectos legislativos federales; y más de un millar de proyectos de ley estatales que erosionan los derechos LGTBIQ+, según los datos que recopila Trans Legislation Tracker.

Además, una de cada dos personas LGTBIQ+ de Estados Unidos (51,1%) se ha visto empujada a ser menos visible a lo largo de 2025, según la Encuesta anual LGTBIQ+ ('Annual LGBTQ+ Community Survey') que elabora Human Rights Campaign, organización estadounidense de referencia en la defensa de los derechos del colectivo, con más de 3,6 millones de afiliados. En esa investigación, un 47,5% reconocía haber ocultado su orientación o identidad en algunas situaciones: en espacios públicos (28,3%); en sus puestos de trabajo (26,5%); en las consultas médicas (25,4%); o en los colegios donde estudian sus hijos (40,1%).

“Durante décadas, la visibilidad ha sido la estrategia más poderosa en la lucha por la igualdad LGTBIQ+”, explicaban desde HRC, “ahora, sin embargo, la Administración Trump amenaza con deshacer este progreso al borrar a las personas LGTBIQ+ de la política federal y de la historia estadounidense".

“Siempre lucharé por una ciudad que invierta en nuestra comunidad LGTBIQ+, que defienda su dignidad, que proteja a cada uno de nuestros vecinos, sin excepción”, ha incidido el alcalde Mamdani con respecto a la retirada de la enseña multicolor de Stonewall.

“Es un ataque deliberado contra la comunidad LGTBIQ+”, ha añadido el presidente del distrito de Manhattan, el también demócrata Brad Hoylman-Sigal. Además, ha afirmado que colocarán una nueva bandera, previsiblemente este jueves: “Las personas que se levantaron aquí en 1969 se enfrentaron a un peligro real. Honrar ese legado requiere acción, no silencio. El peor resultado sería un arresto, pero eso [la resistencia ante un abuso de autoridad] está en el espíritu mismo de Stonewall”.

#hemeroteca #lgtbi #deportes | Los Juegos Olímpicos de Invierno marcan un récord de atletas LGTBIQ+ visibles

La patinadora estadounidense Amber Glenn, una de las atletas LGTBIQ+ visibles //

Los Juegos Olímpicos de Invierno marcan un récord de atletas LGTBIQ+ visibles
Al menos 47 deportistas del colectivo compiten en la cita, que se celebra en Italia, según el recuento de la publicación ‘Outsports’
Pablo León | El País, 2026-02-10
https://elpais.com/deportes/2026-02-10/los-juegos-olimpicos-de-invierno-marcan-un-record-de-atletas-lgtbiq-visibles.html

En los Juegos Olímpicos de Invierno, que se celebran desde el 6 de febrero y hasta el 22 en Milán-Cortina (Italia), se ha batido el récord de deportistas LGTBIQ+ compitiendo: hay 47 atletas abiertamente queer, según el recuento de la publicación Outsports.

En esta cita se han marcado varios hitos LGTBIQ+. Así, el esquiador Elis Lundholm, de Suecia, se ha convertido en el primer atleta trans ―al menos abiertamente― que compite en una olimpiada invernal (aunque lo hace en la categoría femenina). Por su parte, la patinadora artística Amber Glenn, del equipo estadounidense, es la primera lesbiana de su disciplina en la historia olímpica.

Desde ‘Outsports’, fundado en 1999 y centrado en la publicación de noticias sobre deporte y visibilidad LGTBIQ+, han calculado que hay 36 mujeres y 11 hombres del colectivo visibles en esta contienda deportiva de 13 países. El deporte con más atletas del colectivo es hockey sobre hielo, con 23 jugadoras. Mientras que el único deporte en el que los hombres visibles del colectivo superan a las mujeres es el patinaje artístico: seis hombres y una mujer.

En los últimos años, la visibilidad de atletas olímpicos del colectivo no ha dejado de crecer. En la cita invernal de 2022 hubo 36 deportistas visibles; en la de 2018, 15; mientras que en la de 2014 fueron siete. En los Juegos de 2024 en París también se batió récord de competidores LGTBIQ+ con 199.

“Esperamos que el número final en Milán aumente, ya que esto ha ocurrido en todos los Juegos recientes después de que ‘Outsports’ publicara la lista inicial”, explican desde la publicación que contacta con todos los deportistas para confirmar que forman parte del colectivo y que son visibles. “Por ejemplo, el día siguiente a publicar nuestra lista, se añadieron tres atletas más”, agregan.

Los JJOO de Invierno se celebran en Italia, país europeo que no destaca por su defensa de los derechos LGTBIQ+. En el último ‘ranking’ presentado por ILGA (la Asociación Internacional LGTBI+), Italia ocupa el puesto 35 de 49 Estados analizados en relación a los avances para el colectivo (España es el 5º en esa clasificación).

En el país no es legal el matrimonio igualitario, aunque desde 2016 reconoce las uniones de hecho. Desde la llegada al poder de Giorgia Meloni, actual primera ministra de la formación ultraderechista Hermanos de Italia, las cosas no han mejorado. “Sí a las familias naturales, no al lobby LGTB; sí a la identidad sexual, no a la ideología de género; sí a la cultura de la vida, no al abismo de la muerte”, declaró la política antes de asumir el cargo.

Aunque en Italia hay legislación contra la discriminación, solo atañe al ámbito laboral, obviando el resto de facetas vitales (educación, servicios públicos...) y carece de normativa específica en contra de los discursos y delitos de odio, a pesar de los intentos por sacarla adelante.

Además, no se permite la adopción a parejas del mismo sexo y el Gobierno de Meloni intentó vetar que las parejas de lesbianas, que habían tenido un hijo por inseminación artificial en otro país, se inscribieran como madres del menor. A pesar de ello, varias sentencias judiciales, entre ellas una del Constitucional italiano, han fallado a favor de permitirlo. Según el Constitucional, el hecho de no reconocer a ambas madres en el Registro Civil y de no permitirle dar su apellido al hijo vulnera los derechos del recién nacido.

Lgtbifobia en el deporte
El récord de visibilidad LGTBIQ+ en unos Juegos Olímpicos de Invierno ocurre en un país de la Unión Europea que destila lgtbifobia. Una lacra que también aflora en el ámbito deportivo. Por ejemplo, en el caso de las personas trans, con mayor énfasis en las mujeres, debido a una supuesta ventaja física que no está respaldada con datos. Un metaanálisis, publicado recientemente en ‘British Journal of Sports Medicine’, analizó a 2.943 mujeres trans que se habían sometido a una terapia hormonal entre uno y tres años y no encontró evidencia de ninguna ventaja física con respecto a las mujeres cis.

Por otro lado, en el fútbol domina la homofobia, pues, salvo contadas excepciones, es el deporte con menor visibilidad LGTBIQ+. La semana pasada, el árbitro alemán Pascal Kaiser pidió matrimonio a su novio en el estadio de Colonia durante un partido. Lo hizo ante unos 40.000 espectadores que celebraron el gesto.

Sin embargo, unos días después, Kaiser llamó a la policía alertando de que había recibido amenazas por redes y que su dirección se había filtrado. Estas intimidaciones se convirtieron en realidad cuando Kaiser fue atacado en la puerta de su casa, según publicaron varios medios, el primero de ellos ‘L’Equipe’. 

#hemeroteca #identidades #simbolos | Dirigentes republicanos quieren abolir la ikurriña en Estados Unidos: «Es una bandera revolucionaria e ilegal»

El Basque Centre de Boise, en el estado de Idaho //

Dirigentes republicanos quieren abolir la ikurriña en Estados Unidos: «Es una bandera revolucionaria e ilegal»
Los republicanos pretenden aprobar una norma que prohíba que ondeen en lugares públicos las banderas que no sean las oficiales del país
B. Campuzano | El Diario Vasco, 2026-02-10
https://www.diariovasco.com/sociedad/ikurrina-republicanos-estados-unidos-bandera-revolucionaria-ilegal-vasca-20260210121425-nt.html

Qué banderas pueden ondear y cuáles no en los edificios públicos en Estados Unidos. Esa es la cuestión que lleva tiempo debatiendo la Cámara de Representantes del estado de Idaho y que está salpicando a la ikurriña. Lo que en un primer momento surgió como una disputa sobre la bandera LGBTQ+ se ha extendido ahora hasta poner en duda si la bandera vasca puede volver a ondear en sedes gubernamentales. El principal enfrentamiento entre republicanos y demócratas está sucediendo en Boise, en el estado de Idaho y donde la presencia de la comunidad vasca es notaria. No en vano, es allí, donde se celebra el Jaialdi, al que en julio de 2025 asistió el lehendakari que además de presidir los actos de este macrofestival de la cultura vasca, acudió a estrechar lazos con las autoridades locales.

El objetivo principal de la legislación que intenta impulsar el partido liderado por Donald Trump es restringir banderas que representen posturas políticas o ideológicas en edificios oficiales. Pero hecha la ley, hecha la trampa. Y en respuesta a intentos previos de restricción, el Ayuntamiento de Boise declaró la bandera del Orgullo como bandera oficial de la ciudad para poder dejarlas colgadas todo el año.

Una de las personas que defiende a capa y espada esta llamada Ley de las Banderas es Ted Hill y fue también quien amenazó con nuevas restricciones y listas de banderas permitidas tras la 'trampa' de Boise. La ley que pretende impulsar el partido republicano precisa que las banderas que no estén expresamente autorizadas en el documento solo podrían exhibirse en días señalados. Además, quien no respete la norma tendría que pagar una multa de 2.000 dólares por día.

«La ikurriña representa movimientos extremistas»
El principal impulsor de estas restricciones ha realizado durante los debates legislativos celebrados en enero y febrero declaraciones controvertidas sobre la ikurriña. El republicano argumentó que la enseña representa «movimientos extremistas», llegando a declarar que «es una bandera revolucionaria. He estado en tierras vascas, pasé un tiempo y allí existía ETA, y era lo que ondeaban», espetó antes de mostrar su desconocimiento al mezclar la ikurriña, con ETA, España y Palestina y asegurar, erróneamente, que «es ilegal ondear esa bandera en España, por cierto. Creo que permitirla aquí sería ir demasiado lejos, porque entonces debería permitirse la bandera palestina».

Hill ha defendido en varias ocasiones que «el fondo del asunto es que este proyecto de ley es para unir a Estados Unidos, la bandera estadounidense y los símbolos que todos abrazamos. Y los otros son distracciones y son divisivos. No es el papel del gobierno mostrar favoritos en la esfera pública».

Defensa de la ikurriña
Estas declaraciones no han sido bien recibidas por la oposición y la parlamentaria demócrata por Boise, Anne Haws, ha interpelado a Hill sobre por qué la ikurriña debía ser restringida ahora, subrayando la inconsistencia de prohibir símbolos con profundo arraigo histórico en el estado. A juicio de Haws, la ley en cuestión no busca la neutralidad, sino imponer una visión ideológica. «Es irónico que hablemos de neutralidad mientras intentamos restringir símbolos que son parte integral de la identidad de nuestra comunidad», señaló en su última intervención antes de recordar los lazos de Idaho con Euskadi: «Como sabe, la bandera vasca ondea durante el Jaialdi, cuando la delegación vasca viene a nuestro estado y honramos esa profunda herencia en Idaho. Para mí, es una forma, un motivo y una ocasión muy apropiadas para ondear la bandera autonómica de la comunidad vasca. Me pregunto en qué se diferencia de ondear la bandera de otro país para una ocasión especial» .

Y TAMBIÉN...
La ley que prohibirá la ikurriña en edificios oficiales de Idaho supera el primer trámite
La comisión de la Cámara de Representantes recomienda que el proyecto legislativo avance pese a la oposición demócrata y de la diáspora vasca
Jurdan Arretxe | Noticias de Gipuzkoa, 2026-02-11
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/sociedad/2026/02/11/ley-prohibira-ikurrina-edificios-oficiales-idaho-eeuu-10686387.html

#hemeroteca #vih #serofobia | Mariló Montero, sobre las ETS: "No necesito ningún estudio científico para saber cómo se transmite el VHI, el sida, el VHS o lo que sea"

Trakatrá y Mariló Montero en 'Espejo público' //

Mariló Montero, sobre las ETS: "No necesito ningún estudio científico para saber cómo se transmite el VHI, el sida, el VHS o lo que sea"
La colaboradora ha respondido a sus declaraciones sobre el contagio de enfermedades de transmisión sexual por tocar toallitas o preservativos usados.
María Tapiador | 20 Minutos, 2026-02-10
https://www.20minutos.es/television/marilo-montero-sobre-las-ets-no-necesito-ningun-estudio-cientifico-para-saber-como-se-transmite-vhi-sida-vhs-que-sea_6932353_0.html

Hace solo unos días, Mariló Montero protagonizó un tenso enfrentamiento con el 'influencer' Trakatrá al comentar la práctica de sexo al aire libre. Así, a lo largo del debate, la colaboradora de 'Espejo Público' señaló que era un peligro que se dejasen preservativos o toallitas usadas porque alguien podía contraer una enfermedad de transmisión sexual.

El comentario, generó un gran descontento en el creador de contenido y se ha hecho viral a través de las redes sociales. Este martes, Trakatrá ha visitado el plató del matinal de Antena 3 para comentar con Mariló Montero cómo se producen los contagios de este tipo de enfermedades y desmentir que alguien pueda contraerlas por tocar una toallita o un preservativo usados.

Así, en primer lugar, el 'influencer' ha señalado la relevancia de Mariló Montero y la repercusión de sus palabras: "Tú estás en la televisión y lo que dices tiene peso. No puedes soltar cualquier cosa en televisión. Decir que una ETS o una infección se puede contagiar por tocar un condón o una toallita, me pareció muy fuera de lugar".

La presentadora ha negado haber afirmado ese dato y, tras la insistencia del creador de contenido, el matinal ha reproducido las declaraciones de la colaboradora, aunque, previamente, esta ha apuntado: "Hay una cosa muy importante en comunicación que es entender lo que dice el interlocutor que tienes enfrente. La interpretación que habéis hecho es una manipulación, para vosotros, viralizada, divertida, que podéis aprovechar". Ante esto, Miquel Valls se ha posicionado de parte del 'influencer': "Yo entiendo lo mismo que dice Trakatrá, que tú diste a entender que por tocar una toallita o un preservativo te puedes contagiar".

Tras ver las declaraciones de Montero, esta ha apuntado: "Aquí el punto delicado es el condón en el suelo. Si un condón está en el suelo, tiene fluidos. Aunque los fluidos se transmitan por contacto sexual directo y los que están en ese preservativo se hayan evaporado y no tengan una eficacia... A mí no me hace ninguna gracia que vaya un crío o cualquier persona y coja un preservativo y se pueda contagiar cualquier cosa".

Por su parte, Susanna Griso ha destacado la importancia de hacer "pedagogía": "Las enfermedades de transmisión sexual no se contagian por un preservativo que contenga semen". Asimismo, Miquel Valls ha pedido a su compañera que dijera, en directo, que "es imposible que se transmita una enfermedad sexual por tocar una toallita o un condón".

Sin embargo, Mariló Montero ha respondido: "Sé perfectamente de lo que estoy hablando, tengo muy claras mis ideas y mis conocimientos y no me hace falta ningún estudio científico para saber cómo se transmite el VHI, el sida, el VHS o lo que sea". Una confusión que ha supuesto la risa del 'influencer': "Es que ella sola se lía. Tendrías que tener una clase práctica y teórica porque esto es muy fuerte. La viralización la creas tú".

"No me vais a enseñar cómo se contagian las enfermedades, que es a través de los contactos sexuales directos vuestros", ha agregado Mariló Montero, visiblemente molesta por la posibilidad de que sus declaraciones vuelvan a hacerse virales en las redes sociales.

#hemeroteca #inmemoriam | Muere Teresa de Lauretis, la primera persona que dijo las palabras “teoría queer”

Teresa de Lauretis //

Muere Teresa de Lauretis, la primera persona que dijo las palabras “teoría queer”
Teresa de Lauretis, feminista y teórica cinematográfica de renombre internacional, creadora del sintagma “teoría queer”, falleció en San Francisco (EEUU) el 3 de febrero de 2026, a los 87 años.
El Salto, 2026-02-10
https://www.elsaltodiario.com/obituario/muere-teresa-lauretis-creadora-teoria-queer

Pensadora pionera que aplicó la semiótica y la teoría psicoanalítica a las representaciones cinematográficas del deseo, Teresa de Lauretis impartió clases en la Universidad de California-Santa Cruz desde mediados de la década de los años 80 hasta su jubilación en 2008 como Profesora Emérita Distinguida.

De Lauretis nació y se formó en Italia, donde se doctoró en Lenguas y Literaturas Modernas en la Universidad Bocconi de Milán. Poco después se trasladó a Estados Unidos, donde comenzó su carrera en los años 60 en la Universidad de Colorado-Boulder y la Universidad de California-Davis, antes de trasladarse a la Universidad de Wisconsin-Milwaukee. Allí, su curso de estudios cinematográficos atrajo a cientos de estudiantes, lo que marcó el surgimiento de los estudios cinematográficos como campo académico en Estados Unidos. En el Centro para el Siglo XX de Milwaukee, académicos y académicas comenzaron a profundizar en la teoría cinematográfica británica y francesa a través de una serie de congresos históricos y pioneros.

De Lauretis y Stephen Heath editaron las actas de uno de estos congresos, ‘The Cinematic Apparatus’ (1980), lo que confirmó los estudios cinematográficos como una de las disciplinas más influyentes de finales del siglo XX. Durante este tiempo formó parte del consejo editorial de ‘Ciné-Tracts: A Journal of Film and Cultural Studies’, una de las primeras revistas de teoría cinematográfica surgidas en Estados Unidos. La publicación de ‘Alice Doesn’t: Feminism, Semiotics, Cinema’ en 1984 la consolidó como una teórica brillante en la intersección de estas disciplinas.

En 1985 dejó Milwaukee para aceptar un puesto en Historia de la Conciencia, el aclamado y singular programa interdisciplinar de posgrado en humanidades de la UC-Santa Cruz. En 1990 organizó una trascendental conferencia de trabajo sobre sexualidades lésbicas y gais en Santa Cruz, cuyo título, ‘Teoría Queer’, dio nombre a una línea de investigación académica que transformaría las humanidades en la década de 1990. Los ensayos de la conferencia se recopilaron en un número especial de la revista ‘Differences: A Journal of Feminist Cultural Studies’ en 1991. Sus obras posteriores aportaron su inimitable estilo de escritura y su riguroso intelecto a un profundo compromiso con la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud y Jean Laplanche.

Autora de ocho libros y más de cien ensayos, tanto en inglés como en italiano, de Lauretis abordó una amplia gama de temas como el cine, la ciencia ficción, la semiótica, la literatura, la teoría cinematográfica, la ópera, el psicoanálisis y la pedagogía. Entre sus libros más citados se encuentran 'Alicia ya no: feminismo, semiótica y cine' (1984), editado por Cátedra en 1992; 'Technologies of Gender: Essays on Theory, Film and Fiction' (1987). Algunos de estos ensayos fueron publicados en 'Diferencias. Etapas de un camino a través del feminismo', de la editorial Horas y Horas (2024); 'The Practice of Love: Lesbian Sexuality and Perverse Desire' (1994), de próxima publicación en Ed. Bellaterra, y 'La pulsión de Freud: psicoanálisis, literatura y cine' (2008), editado por Pólvora en 2023. Una colección de sus ensayos, ‘Figuras de resistencia’ (2007), fue editada por su ex alumna de doctorado Patricia White, y editado en España por Kaótica en 2025.

En 2010, recibió el Premio a la Trayectoria Distinguida de la Sociedad de Estudios de Cine y Medios. Sus obras se han traducido a más de 14 idiomas en Europa Occidental y Oriental, América Latina y Asia. Ha sido profesora visitante en Canadá, Alemania, Italia, Argentina y los Países Bajos. Recibió numerosas becas y premios, incluyendo un doctorado honoris causa de la Universidad de Lund, y ejerció la docencia y conferencias internacionales antes y después de jubilarse de la UC Santa Cruz. Vivió en San Francisco. Entre sus amistades más cercanas se encontraban J. Reid Miller, Wally Scott y Giulia Colaizzi. Le sobrevive su hijo Paul Loeffler.

#hemeroteca #violenciahomofoba #deportes | Tres hombres agreden en su casa al árbitro que pidió matrimonio a su novio en un partido de fútbol

Pascal pide matrimonio a su novio //

Tres hombres agreden en su casa al árbitro que pidió matrimonio a su novio en un partido de fútbol
El joven colegiado alemán llamó a la Policía al recibir amenazas y filtrarse su dirección un día antes, pero no se tomaron medidas
Miguel Áriz | Noticias de Gipuzkoa, 2026-02-09
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/buzz-on/2026/02/09/tres-hombres-agreden-casa-arbitro-pidio-matrimonio-novio-10680015.amp.html

Hace apenas diez días, el joven árbitro alemán Pascal Kaiser se volvió viral tras pedir matrimonio a su novio, Moritz, en los prolegómenos del partido de la Bundesliga que enfrentaba a Colonia y Wolfsburgo ante 50.000 espectadores. Su gesto, hincando rodilla y entregándole el anillo a su pareja, fue muy aplaudido, principalmente por atreverse a hacerlo en un ámbito, el del fútbol profesional masculino, en el que apenas hay nadie que haya salido del armario, porque por desgracia sigue habiendo muchísima homofobia a pesar de los avances en la sociedad.

Agresión homófoba
Por eso mismo se consideró un acto de valentía, porque si a los árbitros generalmente se les insulta en los estadios, haber revelado en público su condición homosexual le convierte en un blanco fácil para los que ejercen la intolerancia. Y poco ha tardado en comprobarse, lo que habla claro del largo camino que todavía falta por recorrer para llegar a la normalidad y del peligro real que tiene aún visibilizar determinadas condiciones sexuales.

Porque Kaiser fue agredido en su propia casa este sábado. Durante la semana pasada, después de que el vídeo diera la vuelta al mundo, el árbitro recibió multitud de mensajes de apoyo en las redes sociales, pero también muchos insultos, amenazas e incitaciones a la violencia. El viernes alguien incluso filtró la dirección de su casa. Él decidió contactar con la Policía para contarles lo que estaba pasando y solicitar protección, pero los agentes le aseguraron que no había ningún peligro inmediato y por ello no tomaron ninguna medida.

Minutos después de esa llamada, tres hombres se presentaron en su casa y, aprovechando que salió a la calle a fumar, le propinaron una paliza que le dejó el ojo derecho morado, como se puede comprobar en las imágenes que el propio Kaiser compartió. Es entonces, cuando la agresión ya se había perpetrado, cuando la Policía sí decidió actuar y proteger al árbitro, facilitándole un lugar seguro mientras trata de dar con los agresores. 

Semana complicada
No ha sido una semana muy alegre para el joven tras su declaración de amor pública, ya que sólo unos días después el diario alemán Bild desvelaba que Kaiser estaba siendo buscado por la Fiscalía debido a que hace dos años supuestamente se llevó entre 5.000 y 6.000 euros de la caja registradora del bar en el que trabajaba como gerente, tras organizar una fiesta de cumpleaños privada sin avisar a los dueños del local.

DOCUMENTACIÓN
En busca y captura el árbitro que pidió matrimonio a su novio
La Fiscalía persigue a Pascal Kaiser por el supuesto robo de 6.000 euros en el bar en el que trabajaba
Miguel Áriz | Noticias de Gipuzkoa, 2026-02-05
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/buzz-on/2026/02/05/busca-captura-arbitro-pidio-matrimonio-novio-10664470.html
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Un árbitro pide matrimonio así a su novio en la previa de un partido de la Liga alemana
El vídeo del momento vivido en el estadio del Colonia se vuelve viral en las redes sociales
Miguel Áriz | Noticias de Gipuzkoa, 2026-02-02
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/buzz-on/2026/02/02/arbitro-pide-matrimonio-novio-previa-partido-liga-alemana-10649262.html

#hemeroteka #ijitoak #jaiak | Ijito herria kaldereroen aurrean: hausnarketarako gonbidapena

Kike Jimenez eta Rafa Gimenez, Agifugi elkarteko kideak //

Ijito herria kaldereroen aurrean: hausnarketarako gonbidapena
Kaldereroei buruzko hausnarketan murgilduta dago Agifugi elkartea, helburu argi batekin: «Zer ekarpen egin daiteke, kaldereroak Donostiako ijitoentzat ere erakargarriak izateko?».
Beñat Parra | Irutxuloko Hitza, 2026-02-06
https://irutxulo.hitza.eus/2026/02/06/ijito-herria-kaldereroen-aurrean-hausnarketarako-gonbidapena/

Modu orokortuan ez bada ere, kaldereroen jatorriaren eta izaeraren inguruko eztabaida zabaltzen hasi da: Hungariatik Donostiara etorri omen ziren langileak omentzen dituzte? Ijitoen parodia dira? Irain arrazista bat? Agifugi Gipuzkoaren etorkizunerako ijitoen elkarteak gaiari heldu dio, Rafa Gimenez eta Kike Jimenez kideek azaldu dutenez.

Lehenik eta behin, ijito herriak, belaunaldiak joan, belaunaldiak etorri, bere egunerokoan bizi duen antitziganismoa kontuan hartu behar da: «Aitak esaten zuen ijitoa izatea munduko gauzarik handiena zela eta hala bizi izan dugu beti etxean. Baina etxetik ateratzen zara, eta ijito hitza lapurraren sinonimoa da», azaldu du Jimenezek. «Guk eguneko 24 orduak pasatu behar ditugu ijitoak garela aldarrikatzen», gaineratu du Gimenezek.

Horrela, kaldereroak borroka horren parte dira: «Ulertzen dugu jai bat dela, baina, testuinguru horretan, kaldereroei begiratzen diezu eta, pentsatu dezakezu, ‘barre egiten ari dira’». «Ijitoak ez direnek ijitooi buruz sortu duten iruditeria birpentsatzera bultzatzen gaituzte narratiba berriek», gehitu du Jimenezek.

Bizipenei tiraka
Bi kideek diote ez zaizkiela inoiz bereziki gustatu kaldereroak, baina, urte luzez, ez dutela horren inguruan hausnartu. Hain zuzen ere, Jimenezek gogoratu du nola, eskolako kaldereroetan parte hartzeko prestatzen ari zela, aurpegia erretako kortxo batekin margotu zion bizilagunak esan zion, «etorri, ijito guapo baten moduan jarriko zaitut»: «Ederra iruditu zitzaidan, ijitoa izatea munduko gauzarik handiena zela esaten zen etxe batetik nentorrelako. Orain, momentu hori gogoratzen dut eta ikaragarria iruditzen zait. Ez zaizkit inoiz bereziki gustatu kaldereroak, baina kontziente izan gabe; zerbait zegoen hor, ez zitzaidana gustatzen. Urteekin, konturatu naiz agian hori zela gustatzen ez zitzaidana, ijitoekiko erreferentzia hori guztia». Hala ere, ñabardura egin dute: «Gu ez gara erromani herri guztiaren ordezkariak, eta, beraz, badaude kaldereroen gaiari garrantzirik ematen ez diotenak edo berrinterpretaziorako beharra ikusten ez dutenak. Denon iritzia eduki beharko dugu kontuan».

Ildo beretik, zera gaineratu du Gimenezek: «Gu Donostiakoak gara duela hiru belaunaldi, eta gure inguruko inork ez du parte hartzen kaldereroetan. Eta parte hartu izan duten ijitoek minetik kontatzen digute euren esperientzia. Eskolan haur gisa bizi izan dutenek, haur ijito gisa, ijitoz mozorrotzen. Eta, gerora, guraso gisa, arrazoi horrengatik, eskolara joanez azaltzera beraien umeek ez dutela parte hartuko».

Erromani herriaren parte den ‘kalderash’ taldekoak ziren kaldereroek hizpide dituzten langileak, eta, hain zuzen ere, egungo ‘kalderash’ baten bizipena ekarri du hizpidera Gimenezek: «Astigarragan, badago Errumaniatik etorritako ‘kalderash’ bikote bat, eta gizonak ez du ondo hitz egiten gaztelaniaz. Egun batean, ijito gurdi bat ikusi zuen kalean, eta pentsatu zuen benetako ‘kalderash’-ak zirela; poz-pozik jaitsi zen haiengana, erromaniz hitz egiten eta abar. Baina kaldereroak ziren, noski. Lortu genuenean dena ondo azaltzea, nahasmendu handiz bizi izan zuen».

Ekarpenak egitea helburu
Horrela, kaldereroen inguruko hausnarketan, Amak Contra el Racismo eta Ongi Etorri Eskolara eragileen eskutik, gaiaren inguruko lanketa sakonagoa egiten ari dira orain. Pertsona erromaniekin zein ez erromaniekin inkesta bat gauzatzen ari dira eta, horrez gain, bi saio egin dituzte Amara Berriko ikastetxeko irakasle guztiekin: «Zer ekarpen egin daiteke kaldereroetan, niretzat, Donostiako ijito bat naizela, erakargarri izateko? Agian, ekarpen positiboren bat egin dezakegu. Gure kultura hizpide duen jai bat denez, jar dezagun balioan gure kulturako zerbait kaldereroetan. Badakizue zein den gure banderaren esanahia? Zer esan nahi duen ijito izateak?».

Irakasleekin ez ezik, azaldu dutenez, beste eragile batzuekin ere hitz egin dute kaldereroen inguruan, hala nola Kaleko Afari Solidarioak taldekoekin (KAS izango da aurten pregoilaria). «Antiguako kaldereroen konpartsarekin ere biltzekoak gara eta EH Bilduk interesa agertu du, baita ere, gurekin biltzeko», nabarmendu du Jimenezek. Era berean, Donostiako Udala beraiekin harremanetan jartzea espero dute: «Kaldereroak planteatzen baditu Donostiako jarduera erakargarri baten moduan, agian, bada garaia aitortzeko agian okertu egin garela eta festa birpentsatuko dugula planteatzeko». «Bidetik, topatu gara gu baino askoz jarrera erradikalagoa duen jende ez-erromaniarekin, esaten duena jaia ez dela berrinterpretatu behar, deskolonizatu behar dela edo, zuzenean, hau bukatu behar dela baizik. Zergatik gauza batzuk berrinterpretatu daitezke eta beste batzuk ez?», gehitu du.

«Beti esaten digute ez dela gaiztakeriaz egiten. Ados, goazen hurrengo puntura: zer egingo dugu orain?», nabarmendu du Jimenezek. Ildo horretatik, hau «hasierako fasea» dela argi edukita, eman beharreko pauso batzuk jarri ditu mahai gainean: «Hiru geruza ditu honek. Bat: kontuz terminologiarekin, orain da momentua aitortzeko ‘zíngaro’ esatean, zelofana jartzen ari zirela ‘ijito’ hitzari. Bi: goazen berrantolatzera jaia transmititzeko modua, ijitoentzat ere erakargarria izan dadin. Hiru: goazen dena bere testuinguruan jartzera, irakatsi diezaiegun haurrei benetan nondik datorren jaia, zein den ijito herriaren historia eta abar».

Horrela, hurrengo pausoaren berri eman dute: «Amak Contra el Racismorekin batera, Amara Berriko irakasleen artean egindako inkesta aztertuko dugu eta fase pilotua hasi nahi dugu gero, kaldereroen ondoren, ikasgela batzuetan sartu eta jaien inguruko testuingurua azaltzeko. Eta, pixkanaka, lanketa hori zabaltzen joan nahi dugu». Betiere, helburua argi edukita: «Jaiak bihurtu ditzakegu herri erromaniari buruz ikasteko tresna. Agian, egin dezakegu zerbait guretzat ere erakargarri izateko eta, horrela, agian, etorkizunean, kaldereroetako gure konpartsa propioa atera dezakegu hemen, Intxaurrondon, zergatik ez!».

#hemeroteca #cofradias | Donostia volverá a tener procesión en Semana Santa

Procesión en Donostia //

Donostia volverá a tener procesión en Semana Santa
Partirá de la catedral del Buen Pastor a las 20.30 horas del Viernes Santo
Arantxa Lopetegi | Noticias de Gipuzkoa, 2026-02-06
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/donostia/2026/02/06/donostia-recupera-procesion-semana-santa-10668771.html

La Semana Santa de Donostia tendrá este año su procesión conformada, según han informado desde el Obispado de San Sebastián, por “personas proveniente de diferentes barrios, edades y ámbitos sociales que echaban en falta esta celebración religiosa”, recuperando de este modo una tradición que desapareció de la capital de Gipuzkoa hace unas casi medio siglo.

Los promotores de la iniciativa han puesto el foco en el hecho de que en Gipuzkoa son varios los municipios que cuentan con su procesión en Semana Santa. De ahí que hayan decidido unirse y dar impulso a la de Donostia donde, han recordado, ya en el siglo XVI existía una que recorría las calles de la Parte Vieja.

Una vez se construyó el Ensanche de la ciudad, han recordado, bajo el manto de la parroquia del Buen Pastor se creó una procesión, la cofradía de Nuestro Padres Jesús el Nazareno, que desapareció en la década de 1970.

Las personas que apuestan por la recuperación de la procesión contactaron con el párroco del Buen Pastor, que secundó la propuesta y proporcionó a este grupo laico “todas las facilidades para constituir la cofradía”.

El Viernes Santo
La procesión de Donostia, que partirá de la catedral, recorrerá las calles de la ciudad el Viernes Santo, día 3 de abril, a partir de las 20.30 horas, portando las imágenes de Jesús el Nazareno, el Cristo Yacente y la Virgen de la Soledad.

En las misas del pasado domingo se dio cuenta de esta iniciativa y se repartieron folletos informativos. Hasta la fecha, han sido más de un centenar las personas que han mostrado su interés por tomar parte en la procesión.

Los promotores de la misma han cursado a toda la ciudadanía donostiarra “que desee dar testimonio de su fe” que tomen parte en la procesión, algo que pueden hacer de distintas formas: “portando un paso, llevando un cirio o, simplemente, haciéndose miembro”. […]

#hemeroteca #ideologiadeodio #iglesia | Trasladan a Madrid al sacerdote que vinculó aborto y LGTBI con el “demonio”

Gustavo Lombardo //

Trasladan a Madrid al sacerdote que vinculó aborto y LGTBI con el “demonio”
El obispado de Vic llegó incluso a llamar la atención al sacerdote por el impacto de sus palabras,
D. Riaño | La Razón, 2026-02-05
https://www.larazon.es/cataluna/trasladan-madrid-sacerdote-que-vinculo-aborto-lgtbi-demonio_20260205698459599243cc133c347269.html

El sacerdote destinado hasta ahora en una parroquia de Manresa ha sido trasladado a Madrid después de generar polémica en las redes por unas declaraciones en las que aseguró que detrás de tanto el aborto como del movimiento LGTBI está "el maligno" y que son "demoníacos", según ha informado Regió7.

El hasta ahora rector de la parroquia de Valldaura de Manresa es Gustavo Lombardo, un sacerdote argentino con una fuerte presencia en redes sociales, donde se convirtió en una figura viral por sus discursos polémicos. Las declaraciones de Lombardo encendieron las críticas de asociaciones feministas, representantes del colectivo LGTBI y autoridades municipales de Manresa, que advirtieron que este tipo de mensajes generan confrontación.

De hecho, el obispado de Vic llegó incluso a llamar la atención al sacerdote por el impacto de sus palabras, mientras que desde el ayuntamiento local se reclamó una intervención ante el uso público de su posición religiosa.

Tal y como recoge Regió7, tras la pasada Festa Major de Manresa, el sacerdote también sostuvo que el correfoc supone una banalización de la figura del diablo, una idea que trasladó a los fieles durante una homilía. Asimismo, llegó a afirmar que se vive una especie de confrontación ideológica en la que, según sus palabras, "el comunismo nos mataría como en 1936 si pudiera", y defendió que Dios creó a la mujer como "ayuda adecuada del hombre". Durante su etapa al frente de la parroquia de Valldaura, además, se organizó ante el templo una oración dirigida exclusivamente a hombres con el propósito declarado de "recuperar la masculinidad".

#hemeroteca #lgtbifobia | El Gobierno recurrirá ante el Constitucional la modificación de la Ley trans valenciana impulsada por PP y Vox

Encuentro en Gandía del Ministerio de Igualdad con entidades LGTBI valencianas //

El Gobierno recurrirá ante el Constitucional la modificación de la Ley trans valenciana impulsada por PP y Vox
La ministra de Igualdad, Ana Redondo, ha detallado que el recurso se presentará este mes: “No vamos a consentir que los valencianos tengan menos derechos que el resto de españoles”
Pablo León | El País, 2026-02-05
https://elpais.com/sociedad/lgtb/2026-02-05/el-gobierno-recurrira-ante-el-constitucional-la-modificacion-de-la-ley-trans-valenciana-impulsada-por-pp-y-vox.html

La ministra de Igualdad, Ana Redondo, ha anunciado este jueves que el Gobierno recurrirá la Ley de Acompañamiento (de medidas fiscales, de gestión administrativa y financiera) de la Comunidad Valenciana porque “restringe derechos de las personas LGTBI+”. Aunque la norma fue aprobada en mayo por el PP valenciano para asegurarse el apoyo de Vox en la tramitación de los presupuestos regionales; una de las enmiendas a la misma abre la puerta a la realización de falsas terapias de conversión para personas LGTBI+; prohíbe a los centros educativos abordar la diversidad sexual y de género; y otorga a los padres de adolescentes menores de edad potestad para bloquear el cambio de género de sus hijos.

“No vamos a consentir que los ciudadanos valencianos tengan menos derechos o libertades que los del resto de España”, ha dicho la ministra Redondo. “Los derechos LGTBI+ se han utilizado [en Valencia] como moneda de cambio para alcanzar acuerdos presupuestarios, algo inmoral, injusto e inconstitucional”, ha añadido la titular de Igualdad, desde Gandía, donde, acompañada de la ministra de Ciencia, Diana Morant, y el alcalde de la localidad, José Manuel Prieto, se ha reunido con entidades LGTBI+. También ha especificado que el Ejecutivo recurrirá al Constitucional “antes de que concluya febrero”.

“El pasado mayo, PP y Vox vaciaron de contenido la ley trans valenciana a través de enmiendas que eliminaron derechos LGTBI+ ya consolidados en Valencia desde hace años”, han expresado desde la Federación Estatal LGTBI+ (Felgbti+), que ha celebrado el anuncio del recurso al Constitucional realizado Redondo. La organización, que representa a más de 55 entidades de todo el territorio, considera que con esos cambios promovidos por los conservadores y la extrema derecha “se debilita el derecho de autodeterminación de género; se rebajan los compromisos en educación en diversidad; o se abre la puerta a las mal llamadas terapias de conversión, entre otros recortes”.

Justamente, la semana pasada, el Consejo de Europa instó a los Estados miembros a prohibir las “inhumanas” falsas terapias de conversión LGTBI+ “debido a su carácter discriminatorio, degradante, dañino y fraudulento”. También pidió a la Comisión Europea que catalogue esas prácticas como Eurodelitos. En España, son ilegales desde hace tres años, cuando se aprobó la Ley trans (la 4/2023 para la igualdad real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos de las personas LGTBI). 

“Confiamos de nuevo en la intervención de la justicia porque somos más quienes queremos una sociedad democrática, igualitaria, que no dé pasos atrás, ni deje a las personas más vulnerables en los márgenes. Esta ola reaccionaria, que se expande por todo el territorio estatal y el resto del mundo, nos encontrará de frente”, ha dicho la presidenta de la Felgtbi+, Paula Iglesias, que también estaba en el acto de Gandía. “España es un país que defiende y valora los derechos humanos”, ha agregado, “así lo demostró el Tribunal Constitucional cuando el PP intentó recortar libertades también en Madrid”.

En diciembre de 2023, el Gobierno de Isabel Díaz Ayuso (PP), con mayoría absoluta en la Asamblea de Madrid, inició la reforma de las leyes LGTBI+ y trans regionales, que habían sido aprobadas por su propio partido en 2016 e incluso avaladas por ella misma. El Ejecutivo de Pedro Sánchez recurrió la modificación al Constitucional que en noviembre de 2024 bloqueó las intenciones de Ayuso.

“El PP está impulsando las primeras leyes anti derechos LGTBI+ de la historia de nuestra democracia”, han incidido desde la Felgtbi+, que avisa de que los recortes promovidos por PP y Vox en la Comunidad Valenciana forman parte de una tendencia aplicada en varias comunidades autónomas, como Extremadura, La Rioja o Madrid. Hace un año, la formación de extrema derecha propuso en seis plenos autonómicos la derogación de las normas que protegen al colectivo para testar la respuesta de los populares. Ninguna modificación salió adelante, excepto la valenciana. (En el caso de Madrid, fue el propio PP de Ayuso el que defendió los recortes).

“Hemos de saber de dónde venimos para no repetir las leyes restrictivas de derechos que impedían a los ciudadanos ser ellos mismos y articular sus proyectos vitales en igualdad”, ha incidido la ministra de Igualdad desde Gandía. “Para no volver a esos tiempos oscuros donde se señalaba al diferente”, ha añadido.

#hemeroteca #lgtbi #politica | Constituido el Consejo Municipal LGTBI+ de Pamplona, el primero en Navarra

Constitución del Consejo Municipal LGTBI+ del Ayuntamiento de Pamplona //

Constituido el Consejo Municipal LGTBI+ de Pamplona, el primero en Navarra
Europa Press | 2026-02-04
https://www.europapress.es/navarra/noticia-constituido-consejo-municipal-lgtbi-pamplona-primero-navarra-20260204173013.html

El Consejo Municipal LGTBI+ ha celebrado este miércoles por la tarde su reunión constitutiva en el Ayuntamiento de Pamplona. Se trata del primer consejo municipal de Navarra sobre políticas LGTBI+, que "convierte a Pamplona en pionera en la Comunidad foral, como también lo fue en tener un diagnóstico y un plan LGTBI+".

El consejo, según han informado desde el Consistorio en una nota, está presidido por la concejala de Igualdad, Acción Comunitaria, Barrios y Diversidad Cultural del Ayuntamiento, Zaloa Basabe. A la primera reunión ha asistido también el alcalde de Pamplona, Joseba Asiron.

El Consejo Municipal LGTBI+ articula la participación del movimiento LGTBI+ de Pamplona en el funcionamiento de políticas públicas municipales, concretándose su colaboración mediante la información, análisis, proposición, colaboración, seguimiento y evaluación de las políticas públicas de las personas LGTBI+.

Se trata de un órgano colegiado, de carácter consultivo y de participación sectorial, que se adscribe al área de Igualdad, Acción Comunitaria, Barrios y Diversidad Cultural, competente en el desarrollo de las políticas públicas LGTBI+.

En el Consejo Municipal LGTBI+ están representados los seis grupos municipales del Ayuntamiento de Pamplona (UPN, EH Bildu, PSN, PP, Geroa Bai y Contigo-Zurekin), siete asociaciones LGTBI+ (EHGAM, FÉNIX, Kattalingorri, NAIZEN, Navarra LGTBIQ+ Friends, Prisma y Bidea Eginez, los dos sindicatos con mayoría en la Comisión municipal de Personal (LAB y CCOO) y representantes de las asociaciones SARE y Comisión Antisida de Navarra, así como personal técnico municipal.

El reglamento que regula el funcionamiento y la composición del consejo establece que se reunirá en sesión ordinaria al menos tres veces al año.

Entre las funciones del consejo que recoge ese reglamento, se encuentra informar del seguimiento de las políticas municipales de diversidad sexual y de género e igualdad LGTBI+ y del Plan Municipal de Diversidad Sexual y de Género e Igualdad LGTBI; elaborar propuestas de actuación relativas a la diversidad sexual y de género e igualdad LGTBI+ en la ciudad; emitir dictámenes o informes sobre propuestas normativas que estén relacionadas de forma directa con la diversidad sexual y de género e igualdad LGTBI+; o trasladar a los órganos competentes cuantas situaciones de discriminación o vulneración del principio de igualdad de trato y oportunidades por orientación sexual, expresión de género e identidad sexual o de género en el ámbito municipal que lleguen a su conocimiento.

#hemeroteca #antirracismo | Gasteiz Antirrazista llama a no disfrazarse de “chino”, “africano” o “indio”

Gasteiz Antirrazista pide unos carnavales inclusivos, diversos e interculturales //

Gasteiz Antirrazista llama a no disfrazarse de “chino”, “africano” o “indio”
Gasteiz Antirrazista pide que la fiesta se aleje de prácticas y disfraces que consideran ofensivos o excluyentes
Mikel Larrarte | Noticias de Alava, 2026-02-04
https://www.noticiasdealava.eus/gasteiz/2026/02/04/llamamiento-disfrazarse-chino-africano-o-gasteiz-antirrazista-l-10658628.html

Con la vista puesta en los próximos Carnavales, el colectivo Gasteiz Antirrazista ha hecho público un llamamiento a la reflexión para que la fiesta se desarrolle desde parámetros de inclusión, diversidad e interculturalidad, alejándose de prácticas y disfraces que consideran ofensivos o excluyentes para parte de la ciudadanía.

Desde el colectivo, que trabaja activamente contra el racismo en sus múltiples expresiones, advierten de que cada año, coincidiendo con estas celebraciones, se repiten comportamientos y caracterizaciones que generan preocupación.

En concreto, ponen el foco en los disfraces de temática étnica no blanca como los que representan de forma estereotipada a personas “chinas”, “africanas” o “indias”, que, aun cuando se adopten desde la ingenuidad, contribuyen a perpetuar imaginarios racistas.

Estereotipo
Según señalan, este tipo de disfraces refuerzan estereotipos que sitúan la blanquitud como norma y convierten a otras culturas, identidades y espiritualidades en objeto de burla, exotización o ridiculización. Una dinámica que, a su juicio, no es inocua, ya que alimenta situaciones de discriminación, acoso y agresiones hacia personas racializadas en el día a día.

Gasteiz Antirrazista invita así a comparsas, colectivos, asociaciones, sindicatos, partidos políticos y a la ciudadanía en general a detenerse antes de elegir disfraz y preguntarse si este puede resultar hiriente para otras vecinas y vecinos de Vitoria-Gasteiz.

“La celebración debería ser para todas las personas por igual”, subrayan, recordando que ciertas prácticas históricamente vejatorias siguen normalizadas en contextos festivos.

El colectivo insiste en que la diversidad, la inclusión y la equidad no pasan por caricaturizar identidades ajenas bajo la excusa del Carnaval. “Las personas negras, gitanas, magrebíes, árabes, chinas o indias no somos un disfraz”, remarcan, señalando que sus valores, vestimentas, símbolos y rasgos físicos forman parte de identidades vivas y respetables, no de una representación festiva.

En su comunicado, concluyen que una fiesta que no es inclusiva para todas las personas deja de ser celebración para convertirse en burla. Con este posicionamiento, Gasteiz Antirrazista aspira a que se avance hacia unas fiestas más conscientes y respetuosas, como base para una convivencia real, diversa e intercultural en la capital alavesa.

#hemeroteca #homosexualidad #animales | El santuario de ovejas gais alemán cuya lana se hila en España y desfila en Nueva York

Michael Stücke con sus ovejas en su granja de Westfalia //

El santuario de ovejas gais alemán cuya lana se hila en España y desfila en Nueva York: “Fue difícil convencer al mundo de que esto no era un chiste”
Las ovejas macho que prefieren copular con otros machos suelen ser sacrificadas, ya que no sirven para la reproducción. Una pareja de granjeros alemanes ha creado un santuario para salvarlas y su lana ya ha llamado la atención de estilistas, marcas y celebridades
Lucas Barquero | ICON, El País, 2026-02-04
https://elpais.com/icon/2026-02-04/el-santuario-de-ovejas-gais-aleman-cuya-lana-se-hila-en-espana-y-desfila-en-nueva-york-fue-dificil-convencer-al-mundo-de-que-esto-no-era-un-chiste.html

Michael Stücke (52 años, Westfalia) acaba de perder a su marido Jochen. Hace una semana se celebró el funeral. Los dos vivían apartados en una granja en Löhne, al noroeste de Alemania, y, sin embargo, la ceremonia se llenó hasta los topes. “Debíamos ser 250 personas, eso no es normal. En todas partes se hablaba de cómo consiguieron que una pequeña granja alemana se conociera en todo el mundo”, recuerda su amiga Nadia Leytes. En estos últimos años la pareja se había entregado en cuerpo y alma a un proyecto sin precedentes: crear el primer santuario de ovejas gais. La ausencia de Jochen es una baja insustituible, pero Michael no se va a quedar solo en esta misión. Bajo el nombre de Rainbow Wool le acompaña un colectivo que utiliza la lana de estas ovejas para luchar contra la discriminación que la comunidad LGTBI sigue sufriendo en muchos lugares del mundo.

Desde que empezaron en 2022 no han dejado de sumar entusiastas: el último, Michael Schmidt, estilista de Madonna o Cher, que hace dos meses organizó un desfile en Nueva York partiendo de esa misma lana. La historia de Rainbow Wool es, por tanto, la historia de ese hilo que acabó conectado a Michael, un granjero de Westfalia que pasa su vida entre ovejas, con Michael, un diseñador de Los Ángeles que pasa su vida entre estrellas. Entre los dos, se extiende una compleja red de apoyos y colaboraciones que lleva tres años tejiéndose a lo largo de distintos países como España. Sin embargo, el cabo del que parte toda esta historia no viene de una oveja, sino de un pingüino. En realidad, eran dos, Skipper y Ping, y también eran gais.

“Adoptaron a otro pingüino en el zoo de Berlín, salieron en todas las noticias y eso me llevó a pensar en otros animales gais”, explica Leytes, que, además de amiga de la pareja, es cofundadora del proyecto. Hacía años que los conocía: no vive muy lejos de ellos y un domingo, buscando algo que hacer, dio con las actividades que ofrecían en su granja. “Siempre me sorprendió que Michael y Jochen viviesen tan abiertamente. En el campo eso es muy raro. Como tenían tantas ovejas, un día le pregunté si existían las ovejas gais”, recuerda.

A Stücke la pregunta le descolocó: “Pero al instante dije que sí”, explica. “Hay todo tipo de animales. Después me enteré de que las ovejas gais se han investigado mucho y aún así los granjeros las siguen tratando como un problema”. Juntos descubrieron que estas ovejas, que tienen tendencia a copular con otros machos y no con hembras, suelen acabar sacrificadas al no cumplir con su misión reproductiva. Lo que no esperaba nunca es que Leytes le propusiera salvarlas del matadero. Para Michael esto implicaba enfrentarse de nuevo a los prejuicios del mundo rural más conservador. “Crecí en una granja. Un modo de vida que te ancla mucho, pero también te limita. Cuando salí del armario con 24 años fue muy doloroso, perdí muchos amigos. No fue nada dramático, simplemente sentías el silencio, la distancia. También dejé la granja de mis padres porque era imposible quedarse allí. Para la gente gay vivir en el campo puede ser muy duro”, recuerda.

Después de muchos años había conseguido vivir tranquilo en su propia granja con Jochen y, aún así, se lanzó a la aventura. Como presentía, la iniciativa de rescatar a estas ovejas no sentó bien. “Nos criticaron mucho. Fue muy difícil convencer a la gente de que no era un chiste, ni nada perverso, y que tampoco les queríamos dejar mal a ellos”, explica Leytes. Empezaron pujando en las subastas de los criadores para arrebatárselas a los mataderos, pero lentamente su mensaje fue calando y consiguieron que algunas casas les contactasen directamente. En total, consiguieron 21 ovejas rebautizadas con nombres icónicos para el colectivo LGTBI como Madonna, El príncipe Wooliam o Jean Wool Gautier, a las que se puede apadrinar a través de su web. Entre los cientos de ovejas hembras de su granja, Stücke le hizo un hueco a este rebaño fundador y pronto descubrió sus beneficios.

“Fundé mi granja justo por esto, para reclamar un espacio, para mí y para los animales. Quería demostrar que era posible trabajar en otro tipo de agricultura. Además apareció una ventaja muy práctica: las hembras dejan de producir lana durante el embarazo, pero los machos no. Salvar a estas ovejas se traduce en una producción de lana constante, ética y sostenible”, defiende. Sin embargo, sus esfuerzos tenían un límite y Leytes recurrió a su empresa, la agencia de publicidad ServicePlan, para divulgar el proyecto y, sobre todo, conseguir procesar la lana y fabricar prendas con ella. En la elección de las ovejas no habían diferenciado entre razas y el reto era conseguir unir todas ellas, de las Shropshire a las de nariz negra de Valais, en un solo hilo. Para ello confiaron en uno de los países vecinos con más tradición lanera: España.

En concreto, la hilatura Jesús Rubio, ubicada cerca de Sabadell. “Es increíble que, después de todos los siglos que lleva existiendo la lana, a alguien se le ocurra una idea tan original”, cuenta Antonio Sebastiá, técnico textil de la casa donde se coordinó todo el proceso. “En nuestro caso, no se parece en nada a lo que solemos hacer, trabajamos con hilos más gruesos para tapicería, moda y hogar”. Sin embargo, una vez asimilada la sorpresa inicial aplicaron su experiencia y lo trataron como un proyecto más. Se mandó a lavar en Palencia, después se peinó en Portugal y acabó en Sabadell para la confección del hilo y el doblado final, para conseguir el grosor deseado. “Cuando explicábamos el origen de la lana, al principio a algunos les parecía surrealista pero todos acabaron encantados”, puntualiza Sebastiá. También en Cataluña se realizó el tinte con los colores de la bandera arcoiris y los hilos se mandaron finalmente de vuelta. Con ellos se crearon pequeños complementos como parches, gorras o cordones y gracias a embajadores como Bill Kaulitz, vocalista del grupo Tokio Hotel, se empezó a darse a conocer más allá de Alemania.

A más de 6.000 kilómetros, la granja de Stücke llegó a oídos del diseñador Michael Schmidt gracias a una conversación casual con una amiga y el estilista supo al instante que tenía que formar parte del proyecto. “Es un hecho que la homosexualidad se da en muchas ramas del reino animal y eso demuestra que es completamente natural. Este es un mensaje que la gente necesita escuchar ahora más que nunca. No elegimos ser gais, igual que tampoco lo hace una oveja o un pingüino. Debemos combatir la falsa narrativa de que ser gay es una elección, esa desinformación es la que conduce a la discriminación y la persecución”, explica Schmidt.

Para adentrarse en el proyecto viajó hasta Löhne y pasó unos días en la granja de Michael. También él había crecido en una granja y, mientras hacían crochet, pasaron horas hablando de las diferencias entre sus vidas, pero también de las similitudes: la soledad, la resistencia, sus recuerdos como niños gais. De vuelta a Los Ángeles, empezó a rumiar qué podría hacer con la lana y finalmente se decantó por ir a lo grande: una colección entera de la mano de Grindr, aplicación de citas gais, que desfilaría por Nueva York.

“Las artistas con las que trabajo, como Madonna o Beyoncé, siempre intentan contar una historia sobre el escenario en tres actos. De ellas he aprendido que la narrativa es muy importante para comunicar un mensaje. Por eso no quería crear simplemente una colección de jerséis que se olvidara al día siguiente. Quería contar una historia que hablase de cómo los animales, y por extensión los humanos, son perseguidos por ser gais. Mi show refleja todas las maneras en las que el deseo homosexual se ha representado a lo largo de los siglos. Habla de la fantasía, la diversión, pero sobre todo la supervivencia”, explica.

El pasado noviembre en Nueva York presentó un desfile con el nombre I Wool Survive en el que se sucedían los atuendos de los típicos arquetipos gais, como el marinero, el motero o el policía, confeccionados al completo con la lana de Rainbow Wool y cosidos, en parte, por el propio Michael Schmidt. A Michael Stücke le hubiese encantado asistir, pero tuvo que resignarse, como gran parte de las redes sociales, a contemplar el furor que causó por internet. “Cada vez que lo recuerdo me echo a llorar. La moda no es mi mundo, pero fue muy emocionante ver cómo nuestra lana se convertía en una propuesta tan atrevida”, recuerda.

Mientras su gran proyecto alcanzaba su punto culmen, Stücke acompañaba a Jochen en la última etapa de su enfermedad. “Llevaba años luchando contra el cáncer. En diciembre pudo volver una última vez a casa y a principios de enero se fue en paz. Este proyecto coexistió siempre con su enfermedad, vivíamos juntos la alegría y el dolor. Jochen entendió lo importante que era y lo apoyó desde el primer día con un orgullo discreto, incluso cuando le fallaban las fuerzas”, confiesa.

A pesar de su duelo, Michael no tiene miedo a compartir su historia e insiste en contar todos los detalles: una de las consecuencias más gratificantes que le ha dejado el proyecto ha sido recibir los mensajes de otros granjeros a los que ha inspirado con su propia vida. “Muchos se han sentido identificados, gente queer de áreas rurales, granjeros que nunca pensaron que sus vidas importasen más allá de sus verjas. Este proyecto me ha enseñado que la vulnerabilidad se puede convertir en fortaleza cuando se comparte con otros”, cuenta.

#hemeroteca #trans #deportes | Un estudio pionero concluye que no hay pruebas de que las atletas trans sean “una amenaza” para el deporte femenino

Reivindicación trans en un partido de fútbol en Florida //

Un estudio pionero concluye que no hay pruebas de que las atletas trans sean “una amenaza” para el deporte femenino
Las mujeres trans y cis muestran niveles similares de aptitud física en competición, según el primer metaanálisis de los trabajos publicados
Enrique Alpañés | El País, 2026-02-04
https://elpais.com/salud-y-bienestar/2026-02-03/un-estudio-pionero-concluye-que-no-hay-pruebas-de-que-las-atletas-trans-sean-una-amenaza-para-el-deporte-femenino.html

La inclusión de las mujeres trans en el deporte femenino se ha convertido en el caballo de batalla de una guerra cultural más grande. Las posiciones se fijan atendiendo a convicciones ideológicas o morales. Sin embargo, también subyace un debate médico y científico. Un debate que hoy está más cerca de ser resuelto. Un equipo científico de Brasil ha elaborado un metaanálisis que engloba 52 estudios y a 6.485 personas, que han analizado la composición corporal y la aptitud física de mujeres trans y cis. Y aunque las mujeres trans mostraron una mayor masa magra —lo que indica una mayor masa muscular—, no exhibieron mayor capacidad física, es decir, fuerza o aptitud aeróbica, que las mujeres cis. “Esto desmiente la lógica detrás de las prohibiciones generales a las mujeres transgénero en el deporte”, sostiene Bruno Gualano, médico e investigador de la Universidad de Sao Paulo (Brasil) y coautor del estudio. “La mayoría de estas políticas se basan en la suposición de que las mujeres transgénero conservan ventajas físicas inherentes y, por lo tanto, dominarían las competiciones femeninas. Los datos no respaldan esta idea”.

El metaanálisis, publicado en British Journal of Sports Medicine, analizó a 2.943 mujeres trans que se habían sometido a una terapia hormonal entre uno y tres años. Y no encontró evidencia de ninguna ventaja física. No hubo diferencias observables en la fuerza de la parte superior o inferior del cuerpo, o en el consumo máximo de oxígeno —una medida clave de la aptitud cardiorrespiratoria— entre ellas y las mujeres cis. De hecho, tras la terapia hormonal de afirmación de género, las mujeres trans y cis mostraron niveles similares de aptitud física en todas las variables analizadas. Por eso, con la evidencia científica en la mano, Gualano concluye que las mujeres trans “no representan una amenaza para el deporte femenino”.

“La investigación, que puede considerarse de alta calidad, introduce dudas donde, aparentemente, no las había”, señala Carlos Alberto Cordente Martínez, profesor de Ciencias de la Actividad Física y del Deporte en la Universidad Politécnica de Madrid. “Como mínimo, esto debería llevar a replantearnos determinados posicionamientos maximalistas en el ámbito del deporte de competición”, reflexiona en declaraciones al portal científico SMC España.

No es el primer estudio retrospectivo que se hace sobre el tema. Hace poco un equipo español analizó 14 artículos médicos sobre mujer transgénero y deporte de competición. “Concluimos que son necesarios más de dos años de tratamiento hormonal de inicio pospuberal para conseguir una disminución significativa de los efectos de las hormonas masculinas sobre diferentes parámetros fisiológicos”, explica María Miguélez González, endocrina de la Unidad de Género del Hospital Gregorio Marañón y coautora. En aquel entonces se recomendó ampliar la investigación haciendo estudios más a largo plazo.

Es la misma conclusión a la que llega Miguélez tras leer el presente metaanálisis, por los siguientes motivos. “Los estudios tienen una duración escasa, inferior a tres años”, señala. Además, la experta señala otras limitaciones: “Solo nueve de los 52 estudios analizados eran ensayos clínicos, que son los que aportan la evidencia científica de mayor calidad”. Y, por último, destaca “la falta de datos sobre deportistas de élite”.

Los 52 estudios de los que parte este análisis tienen distintos diseños y metodologías, reconoce Gualano. El conjunto de evidencia científica, por lo tanto, no es del todo concluyente y tiene una calidad heterogénea. “No es perfecta, pero es la mejor evidencia científica disponible”, señala. Sobre la ausencia de mujeres trans que se dediquen al deporte de élite, es contundente: “Esa brecha existe porque, para empezar, casi no hay mujeres trans compitiendo”.

Solo una mujer trans ha participado en los Juegos Olímpicos. Fue Laurel Hubbard en Tokio 2020. En la competición de halterofilia, falló sus tres intentos en la modalidad de arrancada y no ganó medalla. Después de los Juegos y tras una intensa campaña de acoso, anunció su retirada del deporte. Probablemente, sea la primera y la última atleta trans en participar.

El Comité Olímpico Internacional ha anunciado su intención de retomar los test genéticos, que fueron abandonados hace más de 30 años, para vetar a las mujeres trans en los Juegos Olímpicos. Hasta ahora, seguía una política abierta que dejaba libertad a las diferentes federaciones para establecer sus reglas, y la norma más aceptada era un umbral de testosterona natural, la hormona masculina: quien lo superara quedaba excluida.

La realidad demuestra que, a pesar de que hombres y mujeres trans realizan deporte, muy pocos lo hacen de manera federada. Charlie Baker, presidente de la NCAA, la principal organización que regula y organiza el deporte universitario en Estados Unidos, declaró en una entrevista que menos de 10 atletas trans estaban compitiendo bajo su órgano rector, que abarca a más de medio millón de personas. Lo hizo al hilo de la promulgación por parte de la Administración Trump de una orden ejecutiva llamada Sin hombres en deportes femeninos, una de las primeras decisiones políticas de su segundo mandato.

La portavoz de la Asociación de Familias de Menores Transexuales de Navarra y Euskadi, Bea Sever, señalaba en una entrevista a la Cadena SER que, aunque cerca del 70% de las personas trans practica deporte, solo el 6% lo hace de forma organizada, por entender que este no es un espacio seguro. Su presencia, más que minoritaria, es anecdótica: hablamos del 0,01% (el 6% de las personas trans realizan deporte y estas representan en torno al 0,3% de la sociedad).

En el debate de la participación de las personas trans en el deporte federado y profesional, siempre hay un colectivo ignorado, desplazado del foco: los hombres trans. El presente estudio también analizó su fuerza y composición corporal para estudiar posibles ventajas y desventajas biológicas. Los hombres trans demostraron tener menos masa magra que los hombres cis y menos fuerza en el tren superior. Superaron en estas dos variables a las mujeres cis. No se pudieron comparar el resto de variables por falta de datos.

El presente estudio no es concluyente en sus conclusiones. Sería recomendable seguir investigando, pero con los datos disponibles no se puede decir que las mujeres trans tengan una ventaja biológica respecto a sus compañeras cis. El debate médico-científico parece decantarse hacia la participación de este colectivo, pero el debate político e ideológico está lejos de haber terminado.

Hay incluso una dimensión filosófica en todo esto. “Filosóficamente hablando, coincido en que los hechos por sí solos no nos dicen qué debemos hacer”, reflexiona Gualano. “Es el clásico ‘problema del ser y el deber ser’ que señaló Hume”. El filósofo escocés David Hume observó que muchos filósofos y moralistas pasan de describir cómo son las cosas a decir cómo deberían ser sin justificar ese salto. No se añade una premisa moral previa. En este debate, el hecho de que, durante siglos, las personas trans hayan sido excluidas de los deportes no significa que deban seguir siendo excluidas. Que sea así no justifica que deba seguir siendo así.

#libros #lesbianismo | Fantologías y genealogías lesbianas

Fantologías y genealogías lesbianas / Bàrbara Ramajo (ed.).
Barcelona : Icaria Editorial, 2026 [02-04].
252 p. Serie: Mujeres y Culturas. 
/ ES/ Libros / ENS / REC / Feminismo / Genealogía / Lesbianismo / Lesbofeminismo

📘 Ed. impresa: ISBN 9791387991128 / 21.00 €
📝 Cita APA-7: Ramajo, Bàrbara (ed.) (2026). Fantologías y genealogías lesbianas. Icaria.

 

Más que una antología, este libro es un proyecto colectivo de recuperación, traducción y reparación teórica, que restituye al lesbianofeminismo su lugar en la genealogía crítica del feminismo contemporáneo. El nuevo título de la colección 'Mujeres y culturas', 'Fantologías y genealogías lesbianas', es una recopilación de textos fundamentales —muchos de ellos inéditos en lengua castellana— que reconstruyen las trayectorias teóricas del lesbianofeminismo y analizan su persistente desaparición de los discursos públicos del feminismo.

😏 Autoría: Elly Bulkin, Barbara Creed, Diane Griffin Crowder, Lídia Cesaro Penha Ganhito, Simonetta Spinelli, Alyosxa Tudor, Monique Wittig, Bonnie Zinmmerman. 

• ÍNDICE
• Introducción, Un peligro llamado teoría lesbiana, Bàrbara Ramajo    7
• I. Racismo y escritura. Algunas implicaciones para la crítica lesbiana blanca, Elly Bulkin   31
• II. Las cuestiones feministas no son cuestiones lesbianas, Monique Wittig   77
• III. El silencio es pérdida, Simonetta Spinelli   85
• IV. Lesbianas así y asá. Algunas observaciones sobre la crítica lesbiana en los noventa, Bonnie Zimmerman  93
• V. Las lesbianas y la (re/de)construcción del cuerpo femenino, Diane Griffin Crowder   117
• VI. Cuerpos lesbianos. Tríbadas, marimachos y zorras,  Barbara Creed   155
• VII. Im/posibilidades del rechazo y la elección dl género, Alyosxa Tudor   191
• VIII. Maze Gaze / Olhar para o laberinto, Lídia Cesaro Penha Ganhito   231
• Autorías   247 

#hemeroteca #queer #cine | ‘Jaripeo’, el documental que descubre la cultura ‘queer’ bajo la hipermasculinidad vaquera

Efraín Mojica y Rebecca Zweig //

‘Jaripeo’, el documental que descubre la cultura ‘queer’ bajo la hipermasculinidad vaquera
La primera película de Efraín Mojica y Rebecca Zweig, estrenada en el festival de Sundance, desmonta arquetipos en la tradicional monta de toros mexicana
Ana Vidal Egea | El País, 2026-02-03
https://elpais.com/us/entretenimiento/2026-02-03/jaripeo-el-documental-que-descubre-la-cultura-queer-bajo-la-hipermasculinidad-vaquera.html

El artista visual mexicano Efraín Mojica creció en Penjamillo (Michoacán) asistiendo al jaripeo, una tradición popular vinculada al mundo rural que consiste en resistir el mayor tiempo posible montando un toro bravo sin silla. Es similar al rodeo estadounidense, pero en el jaripeo no hay límite de tiempo y se vive como una celebración comunitaria. Hay siempre una banda de música tradicional mexicana amenizando el evento, que suele organizarse durante la Navidad, la época en la que muchos mexicanos de la diáspora regresan con sus familias de origen.

Existen pocas actividades que se consideren más masculinas en la cultura mexicana que la monta de toros. Durante la preadolescencia, Mojica, que no se sentía representado por la hipermasculinidad asociada a aquellos ‘cowboys’ y a la cultura vaquera, dejó de ir a estos eventos. Cuando volvió unos años después con amigos, ya sabiéndose ‘queer’, quedó fascinado al encontrar un mundo oculto de miradas y deseo, del que antes no se habían percatado.

“Empecé a notar que había correspondencia, una subcultura que uno no nota si no presta atención”, explica por videoconferencia desde Park City, Utah. La poeta mexicana Rebecca Zweig pasó unas Navidades en el pueblo de Mojica, al que le une una amistad de más de una década, y tuvo una experiencia similar, quedando entusiasmada con el jaripeo. “Me interesó mucho el invento de masculinidad, la masculinidad performativa. Tomé muchas notas y sabía que quería hacer algo, pero aún no sabía qué forma darle”, cuenta ella.

Tras cuatro años de colaboración, Mojica y Zweig han entrado en el mundo del cine por la puerta grande. Su primer documental, ‘Jaripeo’, acaba de tener su estreno mundial en el festival de Sundance, dentro de la categoría Next, dedicada a apuestas innovadoras, híbridas y experimentales. En febrero la cinta podrá verse por primera vez en Europa, dentro de la Berlinale y en marzo en el Glasgow Film Festival.

‘Jaripeo’ es pura poesía. No es una película narrativa, sino ambiental. El documental combina la música tradicional con la electrónica-punk y el cine verité con el Super 8, utilizado como lupa para ahondar más de cerca en las historias queer que se viven en un entorno tan tradicional como los ranchos mexicanos: los detalles más sutiles, los roces entre hombres.

“Hemos crecido con unos determinados estándares de belleza y atracción, influenciados, por ejemplo, por la publicidad de Marlboro. Y pensábamos que o se era gay o masculino, como si hubiera que elegir. Pero los protagonistas de ‘Jaripeo’ desmontan los arquetipos de lo que es ser ‘queer’ o hetero, masculino o femenino”, matiza Mojica, enfatizando que lo ideal es que cada cual consiga ser libre en su propia piel.

Para Zweig es crucial vivir las propias contradicciones y dejar que otros vivan en las suyas, sin necesitar nombrarlo e identificarlo todo. En este sentido, el documental se centra en dos personajes ‘queer’ que viven su sexualidad de una forma muy diferente. Noé, musculado y atraído por hombres igualmente masculinos; y Joseph, afeminado, que trabaja como maquillador. A lo largo de la cinta conversan con Mojica, que además de codirigir también aparece en cámara, aunque no había sido la intención inicial del proyecto. “Buscábamos una vulnerabilidad difícil de conseguir con alguien a quien conocíamos de hace pocos meses”, explica. “Al mostrarme vulnerable con ellos y compartir mi experiencia personal en cámara, conseguimos ganarnos su confianza, que era necesaria para conseguir una conversación sincera”.

‘Jaripeo’ ha funcionado también como una salida del armario para Mojica, que hasta ahora no había hablado abiertamente de su sexualidad con su familia, presente en el estreno en Sundance y ajena a que el documental ahondaba en la cultura queer dentro del universo vaquero. De ahí que la acogida fuera no solo calurosa, sino profundamente emocional, cuando la madre del director tomó el micrófono para expresar públicamente su apoyo incondicional.

Mojica y Zweig, que quieren seguir explorando la vía de los documentales pero sin prisa, esperando a tener algo significativo que contar, aspiran a proyectar ‘Jaripeo’ en las fiestas navideñas de Penjamillo para compartir la película con la comunidad. Confían en que el pueblo reciba el documental desde la inclusión y que vea la unión de la cultura mexicana, aunque en algunos contextos tradicionales es difícil determinar las reacciones de los espectadores.

Hace 21 años, el estreno de la primera película en la historia del cine que narra una historia de amor homosexual entre dos cowboys, Brokeback Mountain, causó un gran revuelo. Ganó tres premios Oscar, obtuvo el aplauso de la crítica y medios como ‘The New York Times’ o ‘The Wall Street Journal’ la señalaron como la mejor película del año, pero la crítica conservadora se le echó encima porque irrumpía de forma desestabilizante en entornos tradicionales y arquetipos. Y más recientemente, en 2019, se dispararon las protestas masivas ante el Museo del Palacio de Bellas Artes de México por la inauguración de una exposición dedicada a Emiliano Zapata que incluía el cuadro ‘La revolución’, de Fabián Chairez, en el que presentaba al revolucionario afeminado, desnudo, con tacones y un sombrero rosa. La familia del icono mexicano llegó incluso a anunciar que emprendería acciones legales.

‘Jaripeo’ (que empezó a rodarse gracias a que su productora, Sarah Strunin, creyó desde un principio en el proyecto) fue pronto respaldado por instituciones como el SFFILM Documentary Fund, el (Egg)celerator Lab de Chicken & Egg Pictures, The Points North Institute, el Sundance Institute, ITVS y ARTE France. “No me podía creer que un proyecto hecho con mis mejores amigos pudiera crecer de esta forma”, dice Mojica. “El mayor premio para nosotros es que llegue al mayor número de personas posible y poder representar a aquellos que querían que alguien contara su historia”.