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viernes, 18 de marzo de 2016

#hemeroteca #feminismo | Hoy no es 8 de marzo

Imagen: Ahora Granada / Manifestación 8M, Granada
Hoy no es 8 de marzo.
Teresa Rodríguez, secretaria general de Podemos Andalucía y Lorena Garrón, militante de Anticapitalistas | Público, 2016-03-18
http://blogs.publico.es/lo-queremos-todo/2016/03/18/hoy-no-es-8-de-marzo/

Hoy venimos a hablar de nosotras. No de nosotras Teresa y Lorena, sino de nosotras, las mujeres. Nosotras que con nuestro trabajo, la mayoría de veces invisible y mal pagado, sostenemos el mundo. Nosotras que limpiamos coles, casapuertas y zaguanes, que recogemos alcachofas y vamos al verdeo, las que atendemos a personas enfermas, las que educamos a niños y niñas y cuidamos a mayores.

Hoy no es 8 de marzo. Hoy las instituciones no se ven obligadas a tenernos en cuenta. No hay felicitaciones, ni claveles, ni rosas, ni placas, ni medallas. No hay paseos violeta del feminismo de un día al año en los coches oficiales. No hay miles de post en Facebook diciendo lo maravillosas que somos, ni nos ‘dejan’ formar parte de la historia. Hoy es un día normal y esa normalidad nos está matando.

Pero a nosotras no nos importa que no sea 8 de marzo. Hoy queremos rendir homenaje a todas aquellas mujeres trabajadoras que apenas sí son dueñas de sus vidas. A esas abuelas que sostienen una familia entera con su humilde pensión a base de ollas de puchero y potaje. A esas amas de casa que van de súper en súper viendo dónde se pueden ahorrar un céntimo para poder llegar a fin de mes. A esas mujeres que han puesto sus cuerpos como escudo intentando salvar su casa después de sentirse desamparadas por los bancos. A esas estudiantes que tienen que hacer malabares para estudiar y trabajar a la vez. A esas camareras que, además de trabajar 10 y 12 horas diarias, tienen que aguantar a clientes babosos que las tratan como trozos de carne. Trozos de carne ‘currantes’.

Pero nuestros homenajes no son de boquilla. Nuestro compromiso con el feminismo, con la lucha de las mujeres no está vacío. Y no lo está porque venimos de ahí. Porque nos hemos curtido con ellas, en los tajos y en las calles. Porque cuando las monitoras de educación especial, las trabajadoras del 061, las del 112, las intérpretes de lengua de signos, las limpiadoras de las facultades y centros de Salud, las madres de las niñas y niños que necesitan Atención Temprana, las jornaleras que componen el 60% de las cartillas agrarias, las panaderas del Horno de San Buenaventura y muchas más compañeras se pusieron en huelga o se movilizaron, nosotras estuvimos cerquita aprendiendo de ellas, uniéndonos a la defensa de sus derechos, peleando con ellas, intentando que se escuchara su voz en los medios, pero también en las instituciones.

Nuestro homenaje no es hablar de las mujeres sólo un día al año y como si fuera una simple efeméride. Nuestro homenaje es exigir al Gobierno andaluz que no recorte en dependencia, que desprivatice y dignifique servicios externalizados, que no despida a trabajadoras. Pero también exigir a los gobiernos municipales (muchos del mismo signo político que el andaluz) que pongan en marcha planes de trabajo con perspectiva de género, que se abran Puntos de Información de la Mujer, que dejen de vernos sólo como madres y esposas.

Tenemos propuestas y las hemos puesto encima de la mesa. Pero es evidente que al PSOE le falta voluntad para solucionar los problemas de las andaluzas. No hay alternativas laborales, ni reducciones de jornada, ni propuestas eficaces contra las violencias machistas, ni un plan de educación para aprender desde pequeñas a respetarnos, ni remunicipalización de servicios, ni reforma agraria… Pero no duden de que vamos a estar ahí, dentro y fuera de las instituciones, junto a miles de mujeres, reivindicando nuestros derechos todos los días. Los que legítimamente nos pertenecen. Los que se nos han querido negar como mujeres y como trabajadoras. Los que nos hemos ganado a pulso. Esos derechos que los gobiernos del PP y del PSOE nos han arrebatado a base de políticas de recorte y precariedad.

Hace unos días, recibimos la fantástica noticia de que las intérpretes de lengua de signos de Canal Sur habían ganado su lucha. Después de muchos meses organizándose y saliendo a la calle, de casi 200 días de huelga, por fin habían conseguido volver a trabajar en sus puestos de trabajo en mejores condiciones, en condiciones razonables dentro de lo que cabe. Y para nosotras son un ejemplo. Y no han sido las únicas que han conseguido victorias en los últimos tiempos.

Sabemos que con la organización, con la lucha, se ganan batallas. Algunas serán pequeñas, otras más grandes. Algunas serán locales, otras estatales. Algunas serán por reivindicaciones puntuales, otras por derechos más generales. Pero no podemos olvidar que nos hacen falta todas las manos y todas las voces. Y nuestra forma de organizarnos será diversa. Desde esas vecinas que se sientan en las puertas de sus casas a contarse los problemas y a procurarse ayuda mutua hasta huelgas indefinidas en las empresas. Desde las asociaciones feministas y de mujeres hasta los círculos. Pero teniendo presente que tenemos por delante una gran labor de concienciación, de pedagogía, de hacer entender a hombres y mujeres que hay un sistema, y unas personas que lo ponen en pie, que está pisoteando con especial saña a la mitad de la población. Pero no sólo nos basta concienciar sino que hay que plantarle cara a ese sistema, a esas instituciones que quieren que las cosas sigan tal como están o incluso recortar más esos derechos que nos pertenecen. Y los compañeros tendrán que ceder espacio y dejar que nosotras también ocupemos nuestro lugar.

Serán la organización y las luchas colectivas la que nos hagan romper nuestras cadenas y cambiar esta tierra nuestra que nos pertenece, porque en ella trabajamos, porque en ella podemos ver reflejados todos nuestros rostros, porque en ella vivimos. Andalucía, un día, estará libre de desigualdades y eso será fruto de la victoria que consigamos entre todas y todos.

Por eso, el 8 de marzo salimos a la calle. Por eso, el 9, el 10, en abril y en noviembre, seguiremos estando con las mujeres que luchan, con las mujeres trabajadoras. Y por eso, nuestra apuesta es por un cambio de verdad, un cambio donde el cuidado de las personas y del planeta estén en el centro, y no la lógica infinita de la acumulación de capital, un cambio donde nosotras también estemos incluidas, donde también seamos las protagonistas porque en el arte de cuidar somos expertas históricas.

viernes, 11 de marzo de 2016

#hemeroteca #machismo | Rosa Jiménez, cirujana: “Preguntan primero al enfermero, porque creen que es el médico. A él lo llaman de usted y a mí muchacha”.

Imagen: La Marea / Rosa Jiménez
Rosa Jiménez, cirujana: “Preguntan primero al enfermero, porque creen que es el médico. A él lo llaman de usted y a mí muchacha”.
Jiménez Rodríguez es una de las mujeres que contribuyen diariamente al avance de la ciencia, una palabra en femenino copada históricamente por los hombres.
Olivia Carballar | La Marea, 2016-03-11
http://www.lamarea.com/2016/03/11/83138/

Rosa Jiménez Rodríguez se levanta a las siete de la mañana. Se ducha y desayuna. A las ocho cero cero ya está en el hospital. “Hoy he hecho una operación de cáncer de recto con robot”, cuenta a las cuatro de la tarde, todavía con la bata puesta. Luego continúa investigando. “Por un lado, ahondo en la cirugía mínimamente invasiva; y por otro, en la técnica para cerrar el abdomen abierto en casos en los que hay que operar en numerosas ocasiones hasta solucionar el problema. Eso es lo que estamos perfeccionando ahora”, resume. Por la noche sale con los residentes, de los que, afirma, aprende muchísimo: “El otro día uno de ellos me mandó un whatsapp para hablarme de microchips subcutáneos”. Jiménez Rodríguez es una de las mujeres que contribuyen diariamente al avance de la ciencia, una palabra en femenino copada históricamente por los hombres. Según un estudio elaborado por el CSIC, los hombres ocupan más del 80% de puestos relevantes en investigación y, según un informe de la Asociación de Mujeres Investigadoras y Tecnólogas, sólo el 18% de los premios científicos han sido obtenidos por mujeres.

“Yo estoy muy orgullosa de mi coleta rubia”, dice con sorna en un descanso obligado para la entrevista. Jiménez Rodríguez trabaja desde hace 11 años en la Unidad de Gestión Clínica de Cirugía General y Aparato Digestivo del Virgen del Rocío, en Sevilla. Asegura que nunca ha sentido discriminación por parte de sus compañeros, pero sí ha percibido machismo proveniente de muchos pacientes: “Cuando entro en la habitación, preguntan siempre primero al enfermero, porque creen que él es el médico y yo la enfermera. A él lo llaman de usted y a mí me llaman muchacha”. La muchacha, entre otros galardones, fue premiada por el Massachussets Institute of Technology (MIT) como una de las mejores científicas innovadoras menores de 35 años y fue seleccionada por Singularity University, una de las instituciones con mayor prestigio internacional en el ámbito del emprendimiento tecnológico para una estancia en el campus de la NASA.

No tiene hijos. Y es consciente de que eso, todavía en la sociedad actual, juega a favor de su carrera. “Casada y con hijos, mi situación sería distinta porque lo veo en amigas y compañeras que sí los tienen”, admite. Especialista en cirugía digestiva, ha trabajado también en varias estancias en el extranjero: Londres, Nueva York, Los Ángeles… “No podría dejar de operar, es como un chute de adrenalina que hace que cada día sea diferente”, describe.

Criada en un pequeño pueblo de Badajoz, Villanueva de la Serena, eligió esta profesión tras leer Epidemia, de Robin Cook. “Yo quiero ser como Melissa Blumenthal”, se dijo. Y en verano, comenzó a acudir al hospital comarcal a hacer prácticas con su vecino cirujano. Estudió la carrera en Badajoz, hizo el MIR en Oviedo y salió corriendo huyendo de la lluvia: “Qué mejor ciudad para vivir que Sevilla y qué mejor hospital para trabajar e investigar que el Virgen del Rocío”.

En Andalucía, el 48% de las investigadoras principales son mujeres. “Es decir, prácticamente se ha alcanzado la paridad en este campo. Hace sólo siete años esta misma cifra apenas llegaba al 36%. Y el número de investigadoras de carrera supera ya el 57% del total”, explican desde la Consejería de Salud. Uno de los principales objetivos de la nueva estrategia es fomentar la participación de las mujeres en la investigación biomédica. “Contamos con que, al menos, el 40% de los profesionales que componen los grupos de investigación sean mujeres, si bien, se pretende incrementar la presencia de la mujer en todos los grupos de investigación que se configuren”, añaden en la consejería.

La cirujana repasa casos en los que ha aplicado sobre la mesa de operaciones las investigaciones llevadas a cabo: “Hubo un chico de 32 años que en un accidente de tráfico se lesionó el páncreas. Lo tuvimos que operar ocho o nueve veces. Hay que dejarlo abierto y luego aplicamos la técnica ideada -que patentamos- para cerrarlo definitivamente de la forma menos invasiva y problemática posible. Cuando le dimos el alta, aquello fue indescriptible”.

jueves, 10 de marzo de 2016

#hemeroteca #mujeres #historia | Estas cigarreras marcaron la historia de Madrid (y casi nadie las conoce)

Imagen: El Diario
Estas cigarreras marcaron la historia de Madrid (y casi nadie las conoce).
El colectivo La Liminal organiza a partir de este sábado 12 de marzo un recorrido por los lugares de Lavapiés en los que las trabajadoras de Tabacalera dejaron una huella que muchos han olvidado. Se trata de un proyecto basado en la mediación cultural, el diálogo, la participación y la transversalidad que además dará a conocer las redes de cuidados y reivindicaciones que llevaron a cabo las cigarreras.
Belén Remacha | El Diario, 2016-03-10
http://www.eldiario.es/cultura/feminismo/cigarreras-marcaron-historia-Madrid_0_493101349.html

El día 1 de abril de 1809 abrió en Lavapiés una nueva Fábrica de Tabacos. Trabajaban 800 cigarreras. En 1853 ya eran 3.000; para 1890, superaban las 6.000. Ocurrió en Madrid, una ciudad de entonces trescientos mil habitantes. El lugar en cuestión hoy se conoce como Tabacalera.

Las historiadoras de arte Beatriz Martins y Yolanda Riquelme querían contar la historia de estas mujeres. Y querían hacerlo desde su campo, la mediación cultural, “una metodología que se basa en el diálogo, en la escucha, en romper esa situación jerárquica de visita al uso en el que el guía es el experto y el público es pasivo”. A ellas les interesa, entre otras cosas, la ciudad, el feminismo, los mapas, lo abierto y lo interdisciplinar. Con su colectivo La Liminal van a aunarlo todo para realizar una serie de recorridos urbanos buscando las huellas de estas cigarreras desconocidas para la mayoría. Comienzan este sábado y tendrán tres pilares: la perspectiva de género, la crítica y la transversalidad.

Esa transversalidad se ha reflejado en todos sus proyectos, en los que han tratado temas históricos vinculados a la actualidad. En este caso, colea el 8 de marzo. “Hemos ido descubriendo cómo durante mucho tiempo la identidad del barrio estaba directamente relacionada con la lucha de las cigarreras”, explica Yolanda. Porque esas trabajadoras, las madrileñas y las que se repartían por el mapa en lugares como Sevilla (donde se ubicó la primera, la Real Fábrica de Tabacos de Sevilla) o Cádiz, fueron pioneras no sólo en el movimiento obrero femenino sino, en muchos aspectos, en el movimiento obrero en general.

Eso sí, tenían reivindicaciones específicas para su género. “Este es un tema histórico que nos permite dialogar con nuestro presente. Tiene, por ejemplo, mucho que ver con la conciliación. Y nos gustaba el colectivo por la cohesión de grupo que se creó, por los lazos. Está muy relacionado con la convivencia y con explotar el espacio urbano para crear redes”, comenta Yolanda.

Vínculos obreros
Así que, con todos los participantes (“que no visitantes”, recalca) que se quieran acercar, conocerán en primer lugar la Tabacalera para luego acercarse a los espacios significativos en los que dejaron su huella estas mujeres: “instituciones del cuidado vinculadas con la lucha obrera, como el Colegio San Alfonso, o asilos. También algunas corralas. Algunos edificios ya no están, pero sabemos dónde se encontraban”.

En Tabacalera, la mayor fábrica de su sector en el Madrid de la época, había trabajadores hombres “en los cargos más altos o en los puestos que requerían labores más pesadas”, pero la gran mayoría eran mujeres que compartían una situación vital muy parecida. Eso dio lugar a un grupo muy potente y a unas relaciones laborales y personales muy fuertes. Había dos motivos que explica Yolanda por los que se dio esa aplastante mayoría femenina: “la mejor habilidad manual para liar los cigarrillos y para producir en general que se les presuponía a las mujeres; y que eran una mano de obra más barata”.

En la frontera cultural
El experimento ya ha dado buenos resultados en otras ocasiones. Acaban de finalizar en el Reina Sofía (precisamente el lugar de trabajo donde se conocieron Yolanda y Beatriz) una serie de visitas guiadas por la exposición Nueva Babilonia. “Lo que más nos interesa es trabajar en la calle, intervenir en el espacio urbano. Pero también nos planteamos hacerlo en espacios expositivos si están los dos temas que nos interesan de base: la ciudad y la perspectiva de género. Así que era muy pertinente”.

Porque de ese trazado, en el que mostraban las claves para acercarse al movimiento del Situacionismo, han concluido que hay un interés creciente por el tema de la vinculación entre las personas y la ciudad. “Es significativo el hecho de que hiciese respondiese tanto público. Si miras la programación cultural de Madrid, últimamente se está trabajando mucho sobre el espacio urbano. Es una cuestión vigente y necesaria”, explica la cofundadora del colectivo. Además, entre personas muy distintas. Por ahí se acercaron desde arquitectos o gente relacionada con el urbanismo hasta psiquiatras o sociólogos. Porque este proyecto está dirigido a todos los ciudadanos.

"Liminal" es un concepto antropológico que designa "la fase intermedia entre una realidad dada y otra posterior". "Lo liminal se encuentra en la frontera, es el terreno de la transformación, un espacio flotante abierto a todo tipo de posibilidades". El proyecto comenzó en el marco del festival SeAlquila, que se celebra anualmente en un barrio de la capital y en 2015 quería hacer reflexionar a sus participantes sobre el concepto de lo público.

Yolanda y Beatriz lo vieron claro. Presentaron su propuesta y desarrollaron su trayecto por el barrio Pacífico. Así surgió todo. “Con la mediación cultural planteamos un diálogo, hacer preguntas a la gente, dinamizar el espacio de debate”, explican. ¿Lo idearon porque echaban de menos este concepto en el marco expositivo tradicional? “Las dos venimos del ámbito del museo, y sabemos que aunque hay ciertos trabajos que van abordando el espacio urbano con mirada más crítica, era muy necesario seguir promulgando una mirada femenina en el discurso histórico del espacio. Mostrar qué historias y figuras están invisibilizadas. Desde la perspectiva feminista hay mucho que hacer y reivindicar”. Por ahora, La Liminal devuelve a las cigarreras a las calles de Madrid que un día no tan lejano habitaron.

martes, 8 de marzo de 2016

#hemeroteca #mujeres #historia | Los sangrientos orígenes del Día Internacional de la Mujer

Imagen: ABC / Incendio en Triangle Shirtwaist, Nueva York, 1911-03-25
Los sangrientos orígenes del Día Internacional de la Mujer.
A principios del siglo XX, coincidiendo con las protestas por los derechos de los trabajadores, el 8 de marzo se convirtió en un punto recurrente para las protestas de las mujeres.
ABC, 2016-03-08
http://www.abc.es/historia/abci-sangrientos-origenes-internacional-mujer-201603080100_noticia.html

El origen del Día Internacional de la Mujer hunde sus raíces en el 8 de marzo de 1857, cuando cientos de mujeres de una fábrica de textiles de Nueva York organizaron una marcha en contra de los bajos salarios. En esos años, los salarios que recibían las mujeres eran inferiores en más de la mitad a lo que percibían los hombres y, de hecho, ambos compartían condiciones inhumanas en los trabajos industriales. La protesta terminó con la policía dispersando brutalmente a las mujeres manifestantes y matando por el camino a 120. Sin dejarse amilanar, las trabajadoras fundaron dos años después su primer sindicato.

Desde aquel histórico 8 de marzo, hoy Día Internacional de la Mujer, la fecha se convirtió en un punto recurrente para las protestas de las mujeres. En el año 1909, se celebró por vez primera un día nacional de la mujer, siendo este declarado el 28 de febrero por el Partido Socialista en EE.UU. La fecha sirvió de escenario para numerosas protestas bajo el lema «Pan y Rosas», en el que el pan simbolizaba la seguridad económica y las rosas la calidad de vida.

Al año siguiente, en la II Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, reunida en Copenhague, se reiteró la demanda de sufragio universal para todas las mujeres y, a propuesta de Clara Zetkin, se proclamó el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer. La propuesta se aprobó por unanimidad por la conferencia, que contaba con más de 100 mujeres pertenecientes a 17 países distintos, entre las que se encontraban las primeras tres mujeres elegidas al parlamento de Finlandia.

La reivindicación de un Día de la Mujer vivió su bautizo de sangre el 25 de marzo de 1911, también en Nueva York. La fábrica de camisas Triangle Shirtwaist ardió en la madrugada con centenares de mujeres que trabajaban en el interior de aquel edificio de diez plantas y que no pudieron escapar de las llamas porque los propietarios habían bloqueado todos los accesos para evitar robos en su interior. La dramática escena en el corazón de Manhattan conmocionó a la opinión pública y costó la vida a 146 mujeres murieron. ABC describió a sus lectores de la época las escenas vividas como de «pánico horroroso». La mayoría de las víctimas eran jóvenes inmigrantes, de origen judío e italiano, que se ganaban precariamente la vida en el taller textil de la firma.

Un cambio en las leyes laborales
La tragedia, que coincidió con las habituales protestas que se desarrollaban año tras año en el mes de marzo, sirvió para que las leyes estadounidenses comenzaran a recoger mejoras en la seguridad en el trabajo en el sector industrial. El incendio de la fábrica valió, además, de aldabonazo para la causa de las mujeres trabajadoras y del internacionalismo obrero en general en todo el mundo. El sindicato Women's Trade Union League y el International Ladies' Garment Workers Union organizaron muchas de las protestas contra esta tragedia, entre las que destacó el desfile funerario silencioso, que reunió a una multitud de unas 100.000 personas.

Pocos años después, las mujeres rusas eligieron el último domingo de febrero de 1917 para convocar una huelga bajo el lema «Pan y Paz». Los dirigentes políticos se opusieron a su celebración en ese día, pero las mujeres siguieron adelante pese a todo. La caída del Zar y la llegada de un gobierno provisional concedió a las mujeres el derecho al voto. También ellas tenían en mente marzo. Aquel histórico domingo era 23 de febrero según el calendario juliano, que entonces se utilizaba en Rusia; sin embargo, según el calendario gregoriano, utilizado en otros lugares, era 8 de marzo.

Habría que esperar hasta 1977 para que la Organización de Naciones Unidas convirtiera la jornada del 8 de marzo en el Día Internacional por los Derechos de la Mujer y la Paz Internacional, «para conmemorar la lucha histórica por mejorar la vida de la mujer».

#hemeroteca #8M #mujeres | Día de la mujer: el doble riesgo de las refugiadas y desplazadas

Imagen: El País
Día de la mujer: el doble riesgo de las refugiadas y desplazadas.
Ellas se enfrentan a la discriminación de género y sufren más riesgo de violencia sexual y explotación.
María R. Sahuquillo | El País, 2016-03-08
http://internacional.elpais.com/internacional/2016/03/08/actualidad/1457391666_830996.html

Alrededor de la mitad de las personas desarraigadas en todo el mundo son mujeres y niñas, según datos de la ONU. No tienen la protección de un hogar, de un país, de las autoridades. Muchas veces tampoco cuentan ni siquiera con una estructura familiar. Muchas han tenido que dejar sus casas, sus pueblos y ciudades por la violencia de las guerras, por la persecución política o religiosa, por catástrofes y eventos naturales. Algunas tienen que huir de su país y se convierten en refugiadas, como las miles de sirias que llegan a Europa o que habitan en asentamientos de Turquía o Líbano. Otras se trasladan a otros lugares algo más seguros dentro de sus propias fronteras y pasan a ser desplazadas internas. Todas sufren situaciones de vulnerabilidad. No sólo por su condición de refugiadas o desplazadas, sino por cuestión de género.

El 8 de marzo se conmemora el Día Internacional de la Mujer. Un día para recordar todo lo que queda por luchar para alcanzar la igualdad real. Una meta que no se ha logrado en ningún país del mundo. La discriminación por razones de género es una realidad. La violencia de género sigue siendo una lacra que no termina, la brecha salarial una realidad que apenas sufre variaciones y ellas, aunque con más educación formal, siguen ocupando en menor medida los puestos directivos. Además, las mujeres siguen siendo las encargadas mayoritariamente de los cuidados de niños, ancianos y dependientes. Desigualdades, eso sí, del mundo desarrollado y libre de conflictos.

A todos estos problemas, las refugiadas y desplazadas suman otras formas de discriminación: la discriminación, las tradiciones del patriarcado, un alto grado de violencia —también sexual—, el estigma y también la explotación laboral. El País les dedica este año parte de su especial del Día de la Mujer y quiere contar sus historias. Sus desafíos.

Las mujeres y niñas migrantes y refugiadas se enfrentan a amenazas durante el viaje de huida. Unos riesgos que tampoco acaban cuando llegan al lugar que esperaban seguro. Las organizaciones que trabajan sobre el terreno alertan de que las refugiadas, desplazadas y migrantes sufren violencia, agresiones, explotación y acoso sexual en todas las etapas de su viaje, también dentro del territorio europeo. Amnistía Internacional detalla en uno de sus últimos informes especializados que los traficantes de personas eligen a las mujeres que viajan solas sabiendo que son más vulnerables. "Cuando no tienen recursos económicos para pagar su viaje, a menudo intentan coaccionarlas para que tengan relaciones sexuales con ellos", explican.

Además, muchas sufren ataques en los centros donde se resguardan o en los asentamientos donde tratan de subsistir. Las situaciones de hacinamiento y falta de intimidad incrementan el riesgo a sufrir abusos. En la mayoría no hay cerrojos en las puertas y las letrinas e instalaciones para dormir son comunes para hombres y mujeres. La falta de iluminación también contribuye a la inseguridad, y las propias mujeres cuentan que si salen cuando está oscuro, se arriesgan a ser agredidas.

Más de 26 millones de mujeres y adolescentes necesitan asistencia humanitaria en todo el mundo. La ONU calcula que esta cifra representa a uno de cada cuatro solicitantes de asilo. Sin embargo, apenas hay atención especializada para ellas. La falta de atención obstétrica y neonatal, los suministros para partos sin riesgos, la anticoncepción —también de emergencia—, la prestación de retrovirales o la atención para quienes han sufrido violencia sexual escasean. La Agencia de la ONU para la Población y Desarrollo (UNFPA) estima que sólo el 5% de la ayuda humanitaria se destina a la salud sexual y reproductiva, una necesidad básica para mujeres y niñas.

#hemeroteca #8M #politica | Donostia revisará su callejero y puntos críticos en favor de las mujeres

Imagen: El Diario Vasco
Donostia revisará su callejero y puntos críticos en favor de las mujeres.
El pleno ha aprobado por unanimidad una declaración institucional en la que incluye también usar un lenguaje no sexista en sus comunicaciones o impulsar la participación paritaria en las fiestas.
EFE | El Diario Vasco, 2016-03-08
http://www.diariovasco.com/san-sebastian/201603/08/donostia-revisara-callejero-puntos-20160308140651.html

El Ayuntamiento de San Sebastián se ha comprometido este 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, a incorporar a su callejero más nombres femeninos, usar un lenguaje no sexista en sus comunicaciones, identificar y reducir "puntos críticos" de sus calles e impulsar la participación paritaria en sus fiestas.

Éstos son algunos de los compromisos concretos adoptados a nivel local por todos los partidos políticos con representación en la corporación donostiarra, plasmados en una declaración institucional aprobada por unanimidad en el último pleno.

El texto, similar al acordado y difundido por otras instituciones vascas, como las Juntas Generales, al partir de una propuesta de base del instituto Emakunde, ha sido leído esta mañana de forma compartida por los portavoces municipales de PNV, PSE-EE, EH Bildu, PP e Izabazi, en un acto celebrado en el consistorio que han presidido el alcalde, Eneko Goia, y la concejala de Igualdad, Duñike Agirrezabalaga.

La declaración del Ayuntamiento de San Sebastián se hace eco del "momento propicio" que supone, para reactivar desde los municipios vascos las políticas en favor de la igualdad, que este año se cumpla el décimo aniversario de la "Carta Europea para la Igualdad de Mujeres y Hombres en la Vida Local" y que ello coincida con la presidencia de EUDEL en el Comité de Igualdad del Consejo de Municipios y Regiones de Europa.

De ahí que la corporación donostiarra, al igual que la Presidencia de las Juntas Generales guipuzcoanas, recojan en sus respectivos textos de 15 puntos llamamientos al resto de administraciones públicas a ratificar la igualdad como "elemento vertebrador central" de los valores y sociedades europeas.

También instan a la UE y sus estados miembros a adoptar una política común en cuanto a la "prevención, protección y apoyo a las mujeres" y, en especial, a que ratifiquen el "Convenio de Estambul" contra la violencia machista, aspecto sobre el que las Juntas guipuzcoanas critican que España lo haya firmado en 2011 pero no incorporado aún a su legislación.

Las declaraciones de las dos instituciones mencionan la necesidad de atención específica a las mujeres refugiadas, abogan por sistemas educativos que garanticen la perspectiva de género, denuncian la discriminación y desigualdad laboral y se comprometen a reforzar sus respectivas políticas en esta materia y a dotarlas de recursos.

También la Diputación de Gipuzkoa ha hecho una declaración con motivo del Día de la Mujer que ha difundido ante los medios informativos la directora del Órgano para la Igualdad de la institución, Miren Elgarresta.

El gobierno foral ha felicitado a los guipuzcoanos por su "cada vez menor" tolerancia a la discriminación de las mujeres, "un logro democrático importante" pero al mismo tiempo "insuficiente", al considerar que "aún queda mucho por hacer" en favor de "una sociedad libre de desigualdades".

El ejecutivo guipuzcoano ha adquirido públicamente varios compromisos, entre los que destacan los referidos a la promoción de estrategias en favor de la corresponsabilidad y la conciliación laboral y familiar.

#hemeroteca #politica #8M | Podemos y Compromís piden cambiar el nombre del Congreso

Imagen: El País / Joan Baldovi y Marta Sorli
Podemos y Compromís piden cambiar el nombre del Congreso.
Piden que se suprima de la denominación oficial "de los diputados" y los nacionalistas lo apoyan.
El País, 2016-03-08
http://politica.elpais.com/politica/2016/03/08/actualidad/1457437990_324944.html

Podemos y Compromís han registrado este martes dos proposiciones no de ley con motivo del Día Internacional de la Mujer en las que piden quitar del nombre del Congreso la fórmula "de los diputados" como medida simbólica de igualdad. "No tenemos Ayuntamientos de los concejales ni Senado de los senadores, así que no tenemos por qué tener un Congreso de los Diputados, que excluye no solo a las mujeres diputadas, sino también a las que representan", ha argumentado la diputada de Compromís Marta Sorlí.

La proposición no de ley de Podemos reclama también la elaboración de un "manual de estilo" a modo de "guía de lenguaje inclusivo, para adaptar la realidad social al uso de esta cámara". "Es prioritario que desde donde emanan las leyes que nos rigen se empiece a utilizar un lenguaje inclusivo", ha defendido la representante de Podemos Rosana Pastor.

Por su parte, la vicepresidenta segunda de la Mesa del Congreso, Gloria Elizo, de Podemos, ha defendido la propuesta que cree que es "adecuada" y un "buen inicio" para empezar a cambiar el lenguaje "masculinizado" del Congreso y ha apostado por utilizar un "lenguaje femenino" y "no excluyente" también en la Cámara baja.

Los grupos nacionalistas han considerado "un acierto" y un paso importante en favor de la igualdad esta iniciativa. Desde Esquerra Republicana de Catalunya (ERC), Joan Tardá ha calificado como "un gran acierto" la idea: "Parece mentira que antes nadie hubiera caído en ello", ha exclamado.

Por su parte, el portavoz del PNV en el Congreso, Aitor Esteban, no le parece "mal" y cree que no pasaría "nada" por cambiar el nombre del Congreso, aunque ha recordado que habría que cambiar el texto de la Constitución.

La portavoz de Bildu, Mariam Beitialarrangoitia, ha considerado "importante" cualquier paso que se dé en favor de la igualdad porque aún queda "mucho que superar" en favor de que hombres y mujeres sean iguales.

Por el contrario, la vicepresidenta primera del Congreso de los Diputados, Celia Villalobos, ha descalificado esta propuesta. "Me parece una tontería", ha dicho Villalobos entre risas para recordar que el Congreso de los Diputados "se llama así desde hace siglos". "Hay que cambiar las cosas serias que a las mujeres nos afectan", ha añadido.

Villalobos ha defendido que en el Congreso de los Diputados no hay "discriminación" y ha subrayado que en la Mesa del Congreso hay "una mayoría de mujeres" y que las tres representantes del PP son mujeres. Además, destacó el número de funcionarias mujeres de la Cámara y destacó que "en las oposiciones es donde más se produce la igualdad".

lunes, 7 de marzo de 2016

#hemeroteca #mujeres #bifobia | Las mujeres bisexuales no se resignan a su invisibilidad social

Imagen: Chueca
Las mujeres bisexuales no se resignan a su invisibilidad social.
Chueca, 2016-03-07
http://www.chueca.com/articulo/las-mujeres-bisexuales-no-se-resignan-a-su-invisibilidad-social

La Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales ha querido poner el foco en el Día Internacional de la Mujer sobre el enorme e injustificado desconocimiento social de la bisexualidad femenina y su discriminación en ámbitos de responsabilidad pública como la Sanidad.

Como todos los años, el 8 de marzo nos unimos a la conmemoración del Día Internacional de la Mujer, fecha en la que se recuerdan la lucha del movimiento feminsta por alcanzar la igualdad entre géneros y su desarrollo social ecuánime.

En 2016, la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales celebra además el año de la Visibilidad Bisexual en la Diversidad, por ello ha querido aprovechar esta fecha reclamar medidas específicas para reconocer socialmente las necesidades de las mujeres bisexuales.

A través de una nota de prensa, la FELGTB quiere en primer lugar dar a conocer a la sociedad qué es la bisexualidad, y desproveerla de todos los mitos que configuran una imagen distorsionada y negativa de esta orientación más entre las diversidad afectiva y sexual.

Una de las principales efectos negativos del desconocimiento de la bisexualidad es la imposibilidad de registrar datos sobre las violencias que atraviesan las mujeres bisexuales; algo que acaba extrapolándose de investigaciones de otros países, pero cuyos resultados son difícilmente trasladables al caso español.

No obstante, la Federación quiere hacer hicapíe en las preocupantes cifras recogidas en el estudio National Intimate Partner and Sexual Violence Survey realizado por el Departamento de Salud de EEUU en 2013.

Los resultados de la investigación defienden que:
_ El 46,1% de las mujeres bisexuales habían sufrido violaciones al menos una vez en su vida (frente a un 13,1% de las lesbianas, y un 17,4% de las heterosexuales).
_ El 74,9% de las mujeres bisexuales habían sufrido otros tipos de violencia sexual (frente a un 46,4% de las lesbianas, y un 43,3% de las heterosexuales).
_ El 98,3% de las agresiones a mujeres bisexuales eran perpetradas por hombres.
_ El 61,1% de las mujeres bisexuales habían sufrido agresiones por parte de parejas sentimentales, (43,8% de las lesbianas y el 35% de las heterosexuales).

Por esta razón, la FELGTB reivindica la urgente necesidad de efectuar estudios sobre la bisexualidad en España para acabar con su invisibilidad social, algo que perpetúa que se obvie al colectivo en las políticas de salud sexual y campañas de prevención, las cuales están únicamente enfocadas en las prácticas sexuales entre dos hombres y/o entre dos mujeres.

El desconocimiento de la bisexualidad también las excluye del acceso efectivo y completo a la información veraz sobre su salud sexual. Una discriminación que se hace mucho más que evidente en la ginegología, donde los protocolos médicos no contemplan la bisexualidad como orientación sexual y no se preocupan de adaptar dichos protocolos a las necesidades específicas comunes de las mujeres bisexuales.

Como resultado, la Federación reivindica la necesidad de reconocer la bisexualidad como una orientación más a la hora de la atención y puesta en práctica de las políticas sanitarias y las campañas de prevención y sensibilización.

De la misma manera, la entidad anima a aquellas personas bisexuales que ejercen alguna influencia social en cualquier ámbito a dar el paso y a visibilizarse como tales. Pues según afirman, el gesto público de estas personas será un referente importante para el empoderamiento de las personas bisexuales y abrirá camino a las futuras generaciones para que vivan sin conflictos su orientación sexual.

Y para finalizar, la Federación hace un llamamiento a la ciudadanía para que se sume a las manifestaciones del 8 de Marzo con el fin común de alcanzar la libertad de ser y la igualdad real.

En este sentido, la FELGTB identifica una raíz común entre el machismo y la LGTBfobia, un prejuicio que condena a lesbianas, bisexuales y transexuales a la discriminación, la invisibilidad y la violencia que sufren en numerosos ámbitos como el familiar, educativo, laboral o sanitario.

Amanda Rodríguez, portavoz de FELGTB, ha manifestado: “Este año ponemos la mira en las mujeres bisexuales y nuestra visibilidad, porque para avanzar en la igualdad real debemos trabajar por todas las realidades. Además, cada día debe ser 8 de Marzo, una jornada en la que los derechos de las mujeres y la igualdad sean protagonistas de nuestra agenda política y social”.

#hemeroteca #patriarcado | María Jesús Izquierdo: "El poder de los hombres es generado por el trabajo de las mujeres"

Imagen: El Diario / María Jesús Izquierdo
María Jesús Izquierdo: "El poder de los hombres es generado por el trabajo de las mujeres".
María Jesús Izquierdo, socióloga feminista, habla sobre la división sexual del trabajo y reivindica que recae sobre las mujeres el peso de romper con el modelo. "Como producto patriarcal, una tarea que es la central de la sociedad, que es cuidar de la gente, que es la más importante, se vuelve instrumental". "La expresión de amor por excelencia es la reciprocidad, que indica que estoy contigo porque te quiero, no porque te necesito".
João França | El Diario, 2016-02-07
http://www.eldiario.es/catalunya/poder-hombres-generado-trabajo-mujeres_0_492051644.html

María Jesús Izquierdo, profesora jubilada de Teoría Sociológica de la UAB, ha dedicado muchos años al estudio de la división sexual del trabajo. El modelo patriarcal asigna a los hombres el trabajo productivo, en el mercado, y a las mujeres el trabajo reproductivo, de cuidados. Hablamos con Izquierdo con motivo del día de la mujer para conocer qué relaciones de poder rodean este modelo. La socióloga asegura que si alguien tiene que hacer cambiar esta división clásica del trabajo son las mujeres: "a los hombres les sale a cuenta oprimir".

El 8 de marzo se celebra el día de la mujer trabajadora. ¿Hacemos una diferencia entre la mujer trabajadora y la mujer no trabajadora?

Sí, está claro. En origen era el día de la mujer obrera, y se entendía por mujer trabajadora aquella que tenía un trabajo asalariado, no aquella que trabajaba, porque el trabajo doméstico también es trabajo. Después se ha extendido a otros tipos de actividades distintas de las de producción directa, pero hay una visión de clase en el día de la mujer trabajadora. No tanto referido a las amas de casa, sino a las mujeres de la burguesía.

¿Entonces son las mujeres de la burguesía las que no son consideradas trabajadoras?

Yo lo discutiría. No niego obviamente que tienen privilegios, pero a veces menospreciamos las tareas de trabajo doméstico que realizan. Puede parecer una tontería, pero tener que cuidar el aspecto físico porque haces una tarea de representación del marido es un trabajo y requiere una dedicación. ¿Que es más agradable que trabajar en la cadena de montaje? No lo dudo, pero yo no diría que no trabajan, sino que hacen un tipo de trabajo diferente de lo que hacen las amas de casa de otros niveles económicos.

¿La incorporación en las últimas décadas de las mujeres al trabajo asalariado ha roto desigualdades?

No es válido decir rotundamente que no, pero yo creo que las cuestiones de raíz no se han modificado. La cuestión de raíz asociada directamente a la situación de las mujeres es el cuidado de las personas dependientes, y eso no está enfrentado con seriedad. Mientras esto no se resuelva y la ideología del amor filial-materno funcione, no habrá igualdad entre hombres y mujeres, porque las mujeres priorizan el cuidado de las personas respecto a su promoción profesional, mientras que los hombres tienen todo un cojín de apoyo que les ahorra tener que cuidar de la familia.

¿Este modelo de relación materno-filial es una forma de opresión?

Sí, pero además es como una carrera de relevos, porque tu madre se sacrifica por ti y eso hace que estés en deuda con ella, y la forma en que satisfaces la deuda es obedeciendo a los mandatos de género y ocupándote de ella cuando se hace mayor. Por tanto diríamos que la opresora facilita el proceso de opresión en una carrera de relevo, que se basa en la gratitud y en la identificación con la figura materna.

Ha escrito que la mujer no es el objeto del sexismo, sino que éste atraviesa tanto a hombres como a mujeres.

Se tiende a construir una especie de mito fundador del sexismo asociándolo a una supuesta dependencia de las mujeres respecto de los hombres, con una imaginario de hombres cazadores que van por la estepa arriesgando su vida para conseguir alimentos. Esto es un imaginario de una persona dependiente. Si nos basamos en este imaginario, nos movilizamos de cara a acusar a los hombres de nuestra situación y esperar que los hombres cambien. Es esperar que la situación sea diferente en función de la modificación de las conductas de los hombres, pero si oprimir sale a cuenta es difícil contestar porque tienes que dejar de oprimir. Entonces se cae en una visión religiosa, que eres un pecador si oprimes a las mujeres, eres malo. No se hace un análisis en términos de intereses sino de moralina, y por ahí no vamos a ninguna parte.

¿Cómo debe ser el análisis?

Este mito fundador de la desigualdad de las mujeres es ventajoso para el patriarcado, porque refuerza a la mujer en una posición pasiva. Yo soy tributaria de Marx, y su concepto de explotación me parece genial. A partir de esto podemos pensar en otros términos: los hombres organizan estados, conquistan territorios, desarrollan la tecnología, porque hay una situación de explotación entre hombres y mujeres. El mito fundador es el del hombre cazador, pero las evidencias que conocemos desde hace 30 o 40 años nos dicen que el ser humano era carroñero, no cazador. En muchas culturas se ha constatado, con formas de vida de recolección similares a las del proceso de hominización, que las mujeres son las que aportan la alimentación para ellas mismas y para las criaturas. ¿Esto qué significa cogiendo el conjunto de una sociedad? Que las mujeres transfieren recursos de tiempo a los hombres, porque los hombres no deben ocuparse de alimentar a los niños, se ocupan las mujeres. ¿Esto qué nos dice? Que el poder de los hombres es generado por el trabajo de las mujeres. Y que si alguien tiene que cambiar son las mujeres, no los hombres.

¿Y cómo se hace este cambio?

Es difícil, porque es un papel muy gratificante. En este imaginario se transmite una idea omnipotente a la mujer, la idea de que sin ella las cosas no funcionan. Y los hombres, de buena fe o de mala fe, se encargan de confirmarlo. "Es que sin mi mujer no valgo nada", esto se dice bastante. Entonces la mujer vive todo el trabajo que traspasa al marido y a los hijos como una inversión. Si el papa es el vicario de dios en la tierra, el hombre es el vicario de la mujer en la sociedad. La mujer siente el hombre como su instrumento para triunfar en la vida, tener dinero, prestigio. No siente que lo que consigue el hombre sea resultado del trabajo del hombre, sino que es gracias a ella, que sin ella no podría. Se siente omnipotente y eso es muy gratificante. Además el patriarcado genera una situación de explotación invertida. Los hombres explotan a las mujeres desde el punto de vista económico material y las mujeres explotan a los hombres desde el punto de vista libidinal.

Estoy diciendo "hombre" y "mujer" pero quiero que se me entienda, no hablo de personas concretas sino de un tipo ideal, de unas características que nos permiten entender la sociedad, pero no en absoluto que todo el mundo sea así o lo sea todo el tiempo.

Son categorías que se podrían aplicar a parejas del mismo sexo, por ejemplo.

Claro, porque estamos hablando de una cuestión de género. Sin ir más lejos, en la serie 'Modern Family', vemos claramente que desde el punto de vista de género, en una pareja homosexual, uno tiene el rol dicho femenino y el otro el masculino, muy claramente.

Estaba hablando de una explotación invertida.

La inversión en la explotación tiene un efecto compensatorio y estabilizador en el patriarcado. La mujer se relaciona con el hombre para que él la quiera a ella, no para amarle a él. Lo típico es que ella pregunte si él la quiere. Desde el punto de vista psíquico podríamos decir que cuando una persona adopta la posición narcisista, de que el objeto del amor por excelencia soy yo misma, quiere hacer lo necesario para que la amen, y absorbe la energía de aquellas personas que aman a la otra. Como la mujer chupa la energía del hombre, la utiliza para sus hijos, no se siente explotada, porque lo que siente es que el hombre es su instrumento. El sistema funciona mientras el tío está vinculado emocionalmente a la tía, pero los triunfos, las conquistas, el dinero, el poder son de él. Si deja de querer estar con ella, acaba absolutamente. Por lo tanto la de la mujer es una situación de un poder falso, precario, cuya continuidad no puedes controlar.

Vista así parece una situación de difícil salida.

Da un gran placer sentir que tú eres capaz de hacerlo todo, y ahora además ganamos dinero, y que los tíos en cambio son idiotas. Incluso existe el planteamiento de no exigir la supresión de la división sexual del trabajo porque no podemos más, sino decir que es porque tenemos derecho. Esto es decir que podrías pero no te da la gana. No es lo mismo que reclamar una modificación porque no puedes vivir las cosas como son. Hay un trasfondo omnipotente que hace que las mujeres no quieran salir de esta situación. Las cosas no cambian no porque no quieren los hombres, sino porque no quieren las mujeres, aunque no digo que los hombres tengan ganas.

¿Entonces como se rompe con este modelo?

Siguiendo a Marx: cuando se agudizan las contradicciones. El modelo se puede ir poniendo en crisis por diversos motivos. Uno de ellos es que en este momento ha desaparecido la noción de salario familiar y se romperá la idea de que en la familia debe haber un hombre que lleve el dinero en casa, aunque la mujer ayude. Quedará clarísimo que el salario cumple las necesidades individuales. Por otro lado, los hombres han descubierto que entran en el matrimonio como los reyes del mambo y salen con una mano delante y otra detrás. Cuando entran en el matrimonio tienen una mujer que se ocupa de ellos, de las criaturas, que los apoya emocionalmente. Y en cambio cuando se divorcian es muy habitual pagar pensión compensatoria, pensión de alimentos y que se quede la casa, de la que estás pagando la hipoteca, la persona que se queda con las criaturas. Con la aparición del divorcio los reyes del mambo se quedan hechos una piltrafa, y generalmente son las mujeres las que piden el divorcio. Esto puede generar que a los hombres ya no les interese tener una ama de casa, y que por tanto el modelo se rompa no por las mujeres, sino porque a los hombres no les interesa.

Si la división sexual del trabajo genera estos roles, ¿cómo se deben abordar estos trabajos, productivos y reproductivos?

En este momento funciona en base a una relación de complementariedad, tú haces una cosa y yo otra, y entre los dos hacemos todo lo que hay que hacer. Hay que cambiar a una relación de reciprocidad, que significaría que entendemos que el trabajo es cosa de todos, y que tú no das al otro lo que no tiene, le das lo mismo que te ha dado. Ahora es: yo te hago la comida, tú llevas dinero en casa. Reciprocidad es: tú me das besos y yo te los devuelvo, tú lavas los platos y yo los lavo. La expresión de amor por excelencia es la reciprocidad, que indica que estoy contigo porque te quiero. La complementariedad indica que estoy contigo porque te necesito. Si tú no llevas el dinero en casa, lo tengo chungo, si tú no me planchas las camisas, lo tengo chungo. En cambio la relación de reciprocidad crea las condiciones materiales del amor.

¿Esta idea nos hace replantear el modelo de pareja o la monogamia?

Es difícil de contestar. También es cierto que cuando quieres a mucha gente no quieres a nadie, cuando te pone cachonda mucha gente, no te pones cachonda de verdad. Con esto quiero decir que se disuelve el deseo o el amor cuando se reparte mucho, y en cambio cuando se concentra, es más intenso. ¿Es bueno o es malo? La verdad es que no lo sé. Sospecho que la eliminación de la división sexual del trabajo generará una sociedad desexualizada, donde la sexualidad sea tibia, un ejercicio higiénico más que expresión de pasión.

¿Por qué?

El deseo se alimenta de la diferencia, y si eliminamos la diferencia está chungo el deseo, a menos que creamos en relaciones narcisistas, pero esto es destructor de la sociedad. Porque en las relaciones narcisistas no reconoces al otro como otro. El narcisista busca uno como él para poder besarse, no besarlo. Una relación de carácter narcisista es incompatible con la vida social, porque la vida social exige reconocimiento del otro, y el narcisismo ignora al otro, lo toma como una extensión. La eliminación de la división sexual del trabajo yo sospecho que da como resultado una moderación del deseo sexual y de las emociones. ¿Es bueno o malo? Pasaríamos de una vida emocionante a una vida segura. Cada uno que conteste, no hay una sola respuesta.

¿El deseo sostiene estas relaciones de dependencia?

Es muy importante. El deseo de ser amada por parte de la mujer y el deseo de poseer a la mujer por parte del hombre. Siempre hablando de una situación que es muy general pero no tiene porque suceder en cada persona. Se sostiene por un lado en el deseo, clarísimamente, y por otra parte en el interés. ¿Cómo y cuándo cambiará? Si hay división sexual del trabajo es porque sale a cuenta. Y como decía antes, yo sospecho que empieza a no salir a cuenta a los hombres tener una ama de casa, y pienso que las cosas cambiarán por ellos y no por ellas. Si cambian por ellos es una tragedia, porque indicaría que vamos hacia un modelo de sociedad individualista, con un gran aislamiento emocional, mientras que si cambiara por la lucha feminista podríamos vivir en una sociedad de reciprocidades, más igualitaria, más solidaria. Pero no vamos hacia aquí, no lo veo así.

Entonces estamos yendo hacia cambiar este modelo de relación manteniendo el rol de poder de los hombres...

Dentro de las corrientes feministas un feminismo radical ofrece una solución radical. La cuestión sería: si los hombres nos oprimen, ¿por qué vivimos con ellos? Y defienden la idea de que las mujeres sean lesbianas no como opción sexual sino como opción política, mientras haya relaciones de explotación, no tener relaciones sexuales con los hombres. Sería muy eficaz. De la misma manera que todo el choriceo que estamos viviendo se acabaría, con el poder y ruina que están teniendo las entidades financieras, el día que hiciéramos una huelga general indefinida. Habría varios muertos entre nosotros, no lo dudéis, pero acabaría. Porque el mundo existe porque lo producimos nosotros con nuestro trabajo. Si dejamos de trabajar se ha acabado el negocio. El dinero no es sólo papeles o anotaciones en el banco, debe tener algún apoyo material, y si no producimos el apoyo material se acabó la historia. Ahora, es muy difícil conseguir que la gente haga este acto de solidaridad y de confianza. Hacer una huelga general implica que creas que el otro está dispuesto a correr tu suerte, que no se aprovechará, y eso es muy difícil de conseguir. Intelectualmente la solución es fácil, y emocionalmente muy difícil, porque hay un nivel de confianza y respeto al otro. Siempre pongo de ejemplo el anuncio de "yo no soy tonto". ¿Qué quiere decir esto? Que yo me libraré y a los demás que les den. Hacer una huelga general y hacer una caja de resistencia para garantizar que o come todo el mundo o no come nadie, requiere decir que soy tonto uno a uno y que somos listos juntos. Requiere darse cuenta de la fuerza que tienes cuando te juntas con los que son como tú y la debilidad que tienes cuando estás solo. Y la gente no está de este palo.

Ahora se habla mucho de feminizar la política.

Yo no soy partidaria de feminizar la política. Si las mujeres y los hombres son producto del patriarcado, no hay calidad buena ni en las mujeres ni en los hombres. Son dos seres degradados moral e intelectualmente por una relación de explotación. Pensamos que feminizar la política sería como decir que las mujeres tienen cualidades buenas pero no son tenidas en cuentas. El problema no es que tengan cualidades buenas, es que estamos dañadas por el patriarcado, y como producto patriarcal, una tarea que es la central de la sociedad, que es cuidar de la gente, que es la más importante, se vuelve instrumental. Las mujeres obtienen su reconocimiento de cuidar de la gente. El patriarcado nos estructura de esta manera, en la necesidad de ser amadas y es lo que buscamos en todo lo que hacemos. Por eso hemos de sospechar que cuando cuidamos de la gente, más que estar interesados por el bienestar de la gente que cuidamos, estamos interesados para conseguir que nos quieran y nos admiren y respeten. Y esto significa instrumentalizar a la gente de la que nos hacemos cargo, utilizar el otro para tus fines, y no ponerte al servicio del otro.

¿Qué consecuencias tiene esto?

Vivimos en una sociedad que se funda políticamente bajo la idea de la autonomía de las personas y el pacto social que se hace en la democracia se basa en que sale a cuenta colaborar y no podemos ir matándonos por la calle. Yo sugeriría como propuesta feminista una sociedad basada en la necesidad, no en la libertad y en la autonomía, y partir de la base que quisiéramos ser autónomos pero somos dependientes. No hubiéramos nacido y sobrevivido si no nos hubieran cuidado. En cualquier momento podemos tener un accidente y necesitar que los demás nos atiendan, es incontrolable. Tal como está organizado el trabajo de cuidado en la actualidad existe una relación de poder.

¿Por qué?

La mujer tiene el poder de cuidar a la persona dependiente y la persona dependiente rechaza la relación de poder. Pretende que no necesita los cuidados de quien la cuida, no admite que es dependiente. En cambio le dice que "no vale para nada" o "no sabe hacer las cosas" y por extensión hace que se rechace la tarea de cuidar de dependientes, porque se rechaza la relación de poder en la que te ves sometido cuando estás en situación de dependencia. Por tanto políticamente no defiendes unas condiciones adecuadas para cuidar de las personas dependientes. En cambio si la posición de dependiente y cuidador fuese intercambiable no se viviría con el rencor y la animadversión que se vive la relación de dependencia, sino con agradecimiento. Cuando alguien te cuida y tú has cuidado, valoras mucho mejor. Nos jugamos mucho en suprimir la división entre persona cuidada y persona cuidadora, y esto requiere eliminar la división sexual del trabajo. Esto es la base de una democracia viable, no de "listillos" sino de "tontillos", de gente que sabe que sola no puede. Es lo contrario del modelo americano del "self-made man", es decir: "no me he hecho sola, suerte que me han hecho, porque yo sola no hubiera podido hacerme".

¿Entonces no se trataría de romper con las relaciones de dependencia sino replantearlas?

Es hacerlas recíprocas. Si se concibe que yo cuido y tú cuidas, cuando yo necesito que me lleves la comida a la cama porque no me puedo mover, yo no te pido las cosas de una en una y espero que te hayas ido para que vuelvas, sino que te lo pido todo de golpe. Y eso significa adoptar una posición de cuidadora, no sólo de cuidada.

Cuidar a quien te cuida.

Claro. Si yo no te cuido, tu vida es insoportable, y por lo tanto yo tengo mucho poder sobre ti cuidándote. Establecer relaciones de reciprocidad nos pondría en contacto con la precariedad y no nos daría miedo reconocerla, porque reconocer la precariedad no sería asumir relaciones de poder, sino reconocer que en ciertos aspectos somos precarios y en otros no.

#hemeroteca #mujeres #historia | Breve historia de ocho mujeres imprescindibles y 'olvidadas'

Imagen: Público / Unión Republicana Femenina
Breve historia de ocho mujeres imprescindibles y 'olvidadas'.
Construyeron la vanguardia de este país. Fueron políticas, maestras, escritoras, actrices, pensadoras, milicianas y fueron perseguidas por ello. Lucharon por la emancipación, por la democracia y a cambio recibieron represión y silencio.
Alejandro Torrús | Público, 2016-03-07
http://www.publico.es/politica/diez-mujeres-imprescindibles-y-olvidadas.html

Construyeron la vanguardia de este país. Fueron políticas, maestras, escritoras, actrices, pensadoras, milicianas y fueron perseguidas por ello. Con la llegada de la Guerra Civil muchas de ellas tuvieron que exiliarse y, después, en una especie de segundo exilio, su voz fue silenciada o discriminada de las grandes líneas de la historia. Son mujeres que han construido país, que han luchado por la emancipación, por la democracia y que, a cambio, han recibido represión y silencio.

Su legado fue eliminado de un plumazo de la historia de España con la llegada de la dictadura. Después, se fue recuperando la vida y obra de sus compañeros, de nombres como Federico García Lorca o Rafael Alberti, pero ellas quedaron atrás. Dice el historiador Julián Casanova que un hombre de sexta o séptima fila consigue entrar en las páginas de historia, pero que una mujer, salvo que sea de excepcional primera fila, no lo consigue.

"Sin la historia de las mujeres estaremos contando y recuperando la historia de la mitad de la sociedad", señala la profesora de la Universidad Complutense de Madrid y exdirectora de la Cátedra de Memoria Histórica, Mirta Núñez, a Público. Estos son sólo ocho ejemplos de biografías imprescindibles para conocer el pasado del país. Son mujeres extraordinarias cuyos nombres, en caso de aparecer, sólo ocupan un breve en las páginas de historia.

1. María Luz Morales. Periodista

Fue la primera mujer en dirigir un periódico en España: La Vanguardia, a día de hoy un logro prácticamente irrealizable ya que, tal y como denunció este medio, ninguno de los veinte periódicos impresos más leídos del país está dirigido por una mujer. Su ascenso a la dirección se produjo el 8 de agosto de 1936, en plena Guerra Civil, cuando el Comité Obrero CNT-UGT que controlaba el diario La Vanguardia la eligió como directora. Cuando llegó ese momento, Morales no era ninguna recién llegada en esto del periodismo.

Comenzó su carrera en la revista Hogar y la Moda. En 1924 comenzó a colaborar con la cabecera del Conde de Godó en la sección cinematográfrica aunque utilizaba un nombre de hombre inspirado en una novela de Benito Pérez Galdós: Felipe Centeno. Era la única mujer de la redacción. Después, pasó a ocupar la sección de Teatro y ahí ya comenzó a firmar con su nombre. Sus textos sobre cine llamaron la atención de la productora Paramount, donde comenzó a escribir diálogos y a adaptar películas estadounidenses a la fonética española.

Tras la victoria franquista en la Guerra Civil, todos los redactores de La Vanguardia fueron cesados y quedaron pendientes de depuración. Les retiraron su pasaporte y se les prohibió colaborar en la prensa. Morales, de hecho, llegó a estar 40 días encarcelada en un convento de Sarrià, aunque se negó a hablar públicamente de lo que allí vivió y jamás contó nada de lo que presenció. Morales fue rehabiliatada como periodista en enero de 1978.

2. Enriqueta Otero: maestra y miliciana

La historia de Enriqueta Otero da para una trilogía. Maestra de profesión, Otero se alistó como miliciana de cultura en la Brigada Móvil de Choque de la 46ª División y llegó a obtener el grado de comandante. Asimismo, también fue secretaria de Dolores Ibárruri durante la Guerra Civil.

Otero fue encarcelada en Madrid en los últimos días de la Guerra por la Junta de Defensa de Madrid tras el golpe de Estado de Segismundo Casado, que terminó entregando la capital a las tropas franquistas. La mujer fue encarcelada en la prisión de mujeres de Las Ventas con otras militantes comunistas, pero logró protagonizar una fuga masiva de presos y consiguió escapar en tren hasta Lugo, donde se enroló en la guerrilla gallega con el apodo de María Dolores hasta 1946, fecha en la que fue detenida por las autoridades franquistas.

Otero fue condenada a muerte por un tribunal militar, pero, según destaca la necrológica que le dedicó El País en 1989, "una campaña internacional de solidaridad logró la conmutación de la pena y estuvo presa durante 19 años en diversas cárceles españolas". La mujer fue liberada en 1966 y rehabilitada como maestra en 1974, tan sólo un año antes de su jubilación. Aún así, le dio tiempo para poner en marcha proyecto cultural denominado O carriño, que imitaba a las universidades populares de la República. En 1977 fue candidata al Parlamento español en las listas del PCE. Falleció en 1989.

3. María Teresa León Goyri: escritora

Escribe la investigadora en Estudios Hispánicos Ana Martínez, que María Teresa León es un ejemplo de "una mujer transgresora que nunca abandonó su lucha y compromiso social". La historia, casi siempre traidora, recuerda a María Teresa León como la mujer de Rafael Alberti, pero León Goyri fue mucho más. Ya de adolescente comenzó a publicar artículos con enfoque feminista en el Diario de Burgos; fue una de las primeras mujeres que pudo divorciarse en España; una de las pocas que pudo acudir a la Universidad a principios del siglo XX; la responsable de que durante la Guerra Civil española se salvaran de la quema numerosas obras que hoy son consideradas Patrimonio Nacional; fundadora del grupo de teatro conocido como las Guerrillas de Teatro y también de la revista Octubre, que será plataforma de escritores y personas de la cultura en defensa de la cultura, y de la publicación El Mono Azul. Así, también fue secretaria de la Alianza de Escritores Antifascistas.

Tras la Guerra Civil se exilia junto a Rafael Alberti en Francia, Argentina e Italia. Regresó a España junto a Alberti en abril de 1977 con los primeros signos de alzheimer. Moriría en 1988 en Madrid olvidada por casi todos. Esto fue lo que dejó escrito: “Siento que me hice del roce de tanta gente: de la monjita, de la amiga de buen gusto, del tío abuelo casi emparedado, del chico de los pájaros, del beso, de la caricia, del insulto, del amigo que nos advirtió, del que callado apretó los dientes y sentimos la mordedura... Todos, todos. Somos lo que nos han hecho, lentamente, al correr tantos años. Cuando estamos definitivamente seguros de ser nosotros, nos morimos”.

4. María Casares: actriz

María Casares es un ejemplo perfecto del talento que perdió España por culpa de la Guerra Civil y de la dictadura franquista. Es hija de Santiago Casares Quiroga, que había sido Ministro y Jefe de Gobierno de la II República bajo la presidencia de Manuel Azaña, y que poco antes de terminar la Guerra Civil se exilia junto a su hija en Francia. María tenía 16 años y allí comienza sus estudios de interpretación que le permiten triunfar en la escena francesa con apenas 20 años. Llegó a ser condecorada con la Legión de honor de la República francesa.

Casares no pudo regresar a España hasta 1976 cuando representó ‘El adefesio’, de Rafael Alberti. Cinco años después, en 1981, pudo publicar sus memorias en España, ‘Residencia privilegiada’, en las que recuerda la relación que mantuvo con personajes como Camus, Jean Paul Sartre, Jean Cocteau o Pablo Picasso. A pesar de que la mayor parte de su vida transcurrió en el extranjero, Casares no renunció nunca a la nacionalidad española aunque afirmaba: "Mi única patria es el teatro".

5. Maruja Mallo: pintora

"Maruja Mallo, entre Verbena y Espantajo toda la belleza del mundo cabe dentro del ojo, sus cuadros son los que he visto pintados con más imaginación, emoción y sensualidad." Así escribía el poeta Federico García Lorca sobre la artista Maruja Mallo, considerada como la más vanguardista de las artistas españolas del siglo XX y diosa española del surrealismo. Miembro de la Generación del 27, Mallo colaboró intensamente con Rafael Alberti quedando los decorados del drama Santa Casilda como testigo.

En 1932 dio el salto a París consiguiendo exponer por primera vez en la Galería Pierre Loeb. Allí entra en contacto con André Breton, Picasso, Miró, Péret, Aragon, Arp, Magritte y el grupo Abstraction-Création del que formaba parte Joaquín Torres-García. No obstante, su dedicación al arte fue combinada con sus ideales políticos. Fiel a la II República, Mallo participó en las Misiones Pedagógicas y ejerció de profesora en el Instituto de Arévalo, en el Instituto Escuela de Madrid y en la Escuela de Cerámica de Madrid.

Cuando explota la Guerra Civil, Maruja Mallo se encuentra en Galicia enrolada en las Misiones Pedagógicas. De ahí huye a Portugal y después a Argentina continuando con exposiciones en Buenos Aires, Nueva York o Londres, entre otros lugares. Regresa a España en la década de los 60. Hasta pocos años antes de su muerte no obtuvo el reconocimiento en España que sí había recibido internacionalmente por su talento.

6. Federica Montseny

Esta mujer es la primera ministra de la historia de España. De ideología anarquista, llegó a la cartera de Sanidad en plena Guerra Civil y ejecutó reformas imprescindibles en el terreno higiénico y de salud pública, medidas pioneras sobre prevención de la enfermedad, eugenesia, sexualidad, control de la natalidad y reguló el decreto de interrupción voluntario del embarazo.

Asimismo, Montseny también quiso acabar con la prostitución y creó los liberatorios, espacios donde las prostitutas entraban y salían libremente, recibían instrucción y tratamiento médico, recuperaban autoestima y eran preparadas para incorporarse a la esfera laboral. Con el final de la Guerra Civil, Montseny se exilió en Francia donde fue perseguida tanto por la policía nazi como por la franquista, que pidió su extradición aunque las autoridades francesas la denegaron.

Se instaló en Toulouse y siguió divulgando sus ideas en medios anarquistas. Dos años después de la muerte de Franco, Montseny regresó a España y continuó desde su país su activismo en pro de la CNT. En sus últimos años reivindicó al Estado la devolución del patrimonio sindical incautado a la CNT tras finalizar la Guerra Civil, se opuso firmemente a los Pactos de la Moncloa y al recién instaurado sistema político constitucional español.

7. Clara Campoamor

Durante las últimas elecciones generales, el Ministerio del Interior difundió un tuit en el que aseguraba que las primeras elecciones generales democráticas se celebraron en España en 1977. La frase llevaba trampa. Las primeras elecciones democráticas en España se celebraron el 19 de noviembre de 1933, fecha en la que por primera vez acudieron a votar tanto los hombres como las mujeres en sufragio universal.

La principal responsable de aquel logro histórico fue Clara Campoamor. Ella fue la que defendió el derecho al voto a la mujer en un duelo en el Congreso frente a otra mujer, Victoria Kent. La segunda defendió ante la Cámara un aplazamiento de la aprobación del derecho a votar para las mujeres argumentando que aún no estaban suficientemente emancipadas y que sus voto irían a parar a las derechas.

Campamor replicó: ""Señores diputados: lejos yo de censurar ni de atacar las manifestaciones de mi colega, señorita Kent, comprendo, por el contrario, la tortura de su espíritu al haberse visto hoy en trance de negar la capacidad inicial de la mujer (...) ¡Las mujeres! ¿Cómo puede decirse que cuando las mujeres den señales de vida por la República se les concederá como premio el derecho a votar? ¿Es que no han luchado las mujeres por la República? ¿Es que al hablar con elogio de las mujeres obreras y de las mujeres universitarias no está cantando su capacidad? Además, al hablar de las mujeres obreras y universitarias, ¿se va a ignorar a todas las que no pertenecen a una clase ni a la otra? ¿No sufren éstas las consecuencias de la legislación? ¿No pagan los impuestos para sostener al Estado en la misma forma que las otras y que los varones?"

A pesar de este éxito, Campoamor vio como dentro de la propia República se le cerraron las puertas. En 1934 abandonó el Partido Radical por su subordinación a la CEDA y por la represión de la insurrección revolucionaria de Asturias. Trató de unirse a Izquierda Republicana pero su admisión fue denegada. Fue entonces cuando escribió y publicó —en mayo de 1935— ‘Mi pecado mortal. El voto femenino y yo’, su testimonio personal de las luchas parlamentarias. Murió en el exilio. 

8. Margarita Nelken

Esta mujer fue la única mujer que consiguió ser diputada en las tres legislaturas de la II República. Si bien Clara Campoamor, Victoria Kent y Margarita Nelken fueron elegidas diputadas en 1931, sólo la última consiguió revalidar su escaño en las elecciones de 1933 y de 1936, siempre con el PSOE. No obstante, en 1937, en plena Guerra Civil, se pasa al PCE y en 1944, ya en el exilio, abandona también el Partido Comunista.

Nelken comenzó su activismo en la adolescencia. Ya en 1919 escribía el artículo ‘La condición social de la mujer’ donde denunciaba "son innumerables los refranes españoles que limitan la actividad de la mujer al círculo de los quehaceres domésticos" y que "la preparación de la mujer para algo que no sea estrictamente el matrimonio, parece cosa insólita que debe ser ridiculizada".

Con la victoria de las tropas de Franco, cruzó la frontera francesa durante la retirada general de Catalunya. Trabajó en la asistencia a los refugiados republicanos internados en los campos de concentración franceses y, a finales de 1939, se exilió en México, donde trabajó en la Secretaría de Educación Pública, colaboró con el gobierno republicano en el exilio, participó en las actividades de la Unión de Mujeres Españolas. En octubre de 1942 fue expulsada del PCE tras haber criticado la política de la UNE. Falleció en México en 1968.