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jueves, 26 de marzo de 2026

#hemeroteca #identidadnobinaria | Las personas no binarias se manifiestan en una decena de ciudades por la falta de reconocimiento a su identidad

Concentración de personas no binarias en Sevilla, este jueves //

Las personas no binarias se manifiestan en una decena de ciudades por la falta de reconocimiento a su identidad

La movilización de este colectivo, convocada por la Red Estatal Enebé, se ha realizado ante las sedes del Registro Civil
Pablo León | El País, 2026-03-26
https://elpais.com/sociedad/lgtb/2026-03-26/las-personas-no-binarias-se-manifiestan-por-primera-vez-a-nivel-nacional-ante-la-falta-de-reconocimiento-a-su-identidad.html

“Fuera del armario; orgullo no binario. Persona NB, ni hombre ni mujer”. Una treintena de personas, la mayoría jóvenes, se ha concentrado este jueves frente a la sede del Registro Civil en Madrid, en la calle Montera. Otros tantos lo han hecho a las puertas del mismo organismo en Barcelona, Valencia, Sevilla, Zaragoza, Valladolid, Murcia, Santander, Tortosa, Huelva y Vic. En total, una decena de protestas con el mismo lema ('Existimos, resistimos') para reclamar los derechos de las personas no binarias, aquellas cuyas identidades y/o expresiones sexuales o de género no encajan en las categorías tradicionales de hombre o mujer, de masculino o femenino.

“La situación en España es inaceptable. La falta de reconocimiento de nuestras identidades afecta a nuestra integridad física y mental, la privacidad y el acceso a la salud o al trabajo, y por ende el acceso pleno a derechos fundamentales y a una vida digna”, ha denunciado Arka, de 25 años, de la Red Estatal Enebé (no binarie), desde la concentración de Madrid. “No nos toman en serio. Pero no somos una moda, somos una realidad política y humana”, ha agregado.

La reivindicación de este jueves, de gran relevancia para el colectivo pues ha sido a nivel nacional y de las personas no binarias en solitario, llega tres años después de que asistieran a cómo la 'Ley trans' (la 4/2023 para la igualdad real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos de las personas LGTBI) las dejara fuera de su ámbito de aplicación. “Ley trans estatal, binarismo colonial”, han clamado los manifestantes en Madrid. Para los colectivos de la Red Estatal Enebé, “la ley de 2023, celebrada como un avance hacia la autodeterminación de género, dejó fuera a las identidades no binarias, limitando la autodeterminación a dos opciones: hombre o mujer. Eso no es autodeterminación real”.

“El reconocimiento de las identidades no binarias es un derecho fundamental respaldado por la ONU”, han remarcado en el manifiesto de la protesta. En julio del año pasado, el Comité de Derechos Humanos de Naciones Unidas mostró su “preocupación” porque la 'Ley trans' no reconociera a las personas no binarias, pues las expone a “situaciones de discriminación laboral, educativa, sanitaria, o en el espacio público”.

“Se están violando nuestros derechos garantizados tanto en la Constitución Española como en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos”, han insistido desde Enebé, que se fundó en 2024. Así, reclaman a los Gobiernos que ofrezcan opciones de género alternativas ―como X o el denominado tercer género―, como ya hacen Argentina, Canadá, Alemania, Dinamarca o algunos Estados de EE UU. En resumen, piden un reconocimiento pleno de su realidad en todos los ámbitos legales y administrativos; la no imposición de marcadores de género en el certificado de nacimiento; o el establecimiento de un proceso administrativo que permita añadir otra opción que no sea ni hombre ni mujer.

“Hace tres años, la política nos dejó de lado, pero también, de alguna manera, los colectivos LGT”, ha lamentado Alana Speck, de 61 años. “Dijeron que no iban a dejar a nadie atrás y al final nos ocurrió a nosotres. Nos sentimos abandonades”, ha agregado en conversación telefónica desde Sevilla, donde se ha manifestado. Speck, de origen alemán ha coordinado la protesta en la capital andaluza, tiene reconocido ese tercer género en sus documentos. No solo en su país de origen, sino también en España. “Sin embargo, no me la reconocen en la Seguridad Social o en la sanidad”, ha matizado.

“Sufrimos muchísimas discriminaciones en nuestra vida cotidiana y también violencias. Además, tenemos necesidades específicas y al no haber datos ni estadísticas sobre nosotres, quedan olvidadas”, ha remarcado Speck, “si no existimos legalmente, somos invisibles en todos los aspectos”. Ante los huecos dejados por la 'Ley trans', en abril del año pasado, Sumar presentó una Proposición de Ley en el Congreso para que se reconocieran los derechos de las personas intersexuales y no binarias. La coalición de izquierdas, socia minoritaria del Gobierno, planteó la modificación de 15 artículos de esa norma. La iniciativa quedó ahí.

“Es alarmante que más del 80% de las personas no binarias evitemos espacios por miedo a ser discriminades, acosades o a sufrir violencias. Esto nos obliga a escondernos para protegernos”, ha ahondado Arka desde Madrid. Casi nueve de cada diez personas no binarias ocultan su identidad ―practican el 'cispassing'; es decir, se codifican como hombre o mujer― en el ámbito sanitario. Además, un 32% ha sufrido discriminación laboral, según datos de la Agencia de Derechos Fundamentales de la Unión Europea.

“En el fondo, estamos cuestionando el sistema binario género, algo que es clave en esta sociedad”, ha explicado Speck. “Cuando tú miras a una persona, lo primero que haces es ubicarla como hombre o mujer, con todo el peso, discriminaciones y jerarquía que eso conlleva. Nosotres rompemos ese binarismo y planteamos un cambio social profundo. Eso hace que sea más difícil que se nos reconozca”, ha incidido. “Ya que desde otros colectivos no se nos ha representado adecuadamente, hemos tenido que organizarnos nosotres. Que haya habido convocatorias en diez ciudades ya me parece todo un éxito”.

miércoles, 9 de abril de 2025

#hemeroteca #identidadnobinaria #intersexualidad | Colectivos de personas no binarias e intersex impulsan una reforma de la ley trans para ampliar derechos

Diputadas de Sumar con representantes de No Binaries y Kaleidos //

Colectivos de personas no binarias e intersex impulsan una reforma de la ley trans para ampliar derechos

Sumar ha registrado la propuesta esta mañana. El texto plantea poder inscribir a las personas intersex sin referencia al sexo en el Registro, adecuación de otros documentos, así cómo medidas en el ámbito de la sanidad y al educación.
Patricia Reguero Ríos | El Salto, 2025-04-09
https://www.elsaltodiario.com/lgtbiq/propuesta-no-binaries-intersex-reforma-ley-trans 

Una definición de las personas no binarias y de intersexualidades, recogida oficial de datos, adaptación de documentos para que reflejen la identidad real de las personas y derecho a la reparación para aquellas personas intersexuales que hayan sufrido modificaciones genitales u hormonaciones sin consentimiento. Son las principales medidas del texto que ha registrado hoy Sumar para igualar en derechos a las personas no binarias e intersexuales, un texto impulsado por los colectivos No Binaries España y Kaleidos.

La Propuesta de Ley (PL) pasa por modificar la Ley 4/2023 para la igualdad real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos de las personas LGTBI, es decir, la ley trans, aprobada en diciembre de 2022 sin colmar las expectativas de los colectivos de personas no binarias e inetrsexuales, pese a incluir algunas menciones.

La portavoz de Sumar en el Congreso, Verónica Barbero ha justificado esta iniciativa tras registrarla en el Congreso este miércoles: “Ser intersexual o persona no binaria en 2025 sigue siendo vivir en un mundo que ha establecido que hay que elegir entre solo dos casillas, y eso supone silenciar la verdadera identidad a muchísimas personas. En Sumar tenemos un compromiso con la diversidad sexual y con las personas de carne y hueso que son y viven esa diversidad”. Las diputadas Esther Gil, Engracia Rivera, Julia Boada, Verónica Martínez, firmantes de la propuesta, junto a Mar González, representante de Verdes EQUO en el Grupo Parlamentario Plurinacional Sumar, han celebrado el registro en las escalinatas del Congreso junto a los colectivos.

Para Darko Decimavilla, representante de No Binaries, “el reconocimiento de las personas no binarias es una deuda que tiene el Gobierno y el Estado tras dejarnos fuera de la ley trans; se trata de poner nuestros derechos al mismo nivel que los hombres y la mujeres”. Para ello, “el reconocimiento legal es un paso imprescindible para garantizar nuestros derechos fundamentales y reducir las violencias que enfrentamos”, ha asegurado. Decimavilla recalca que no se trata de ocupar los espacios de las mujeres ni de acceder a sus cuotas: “Nuestros derechos no van en detrimento de los derechos de las mujeres y esperamos contar con el apoyo de las feministas porque la lucha por ampliar derechos es una lucha feminista”.

“El colectivo de personas intersexuales lo que quiere es prohibir la mutilaciones, las castraciones y las terminaciones conductistas, que se siguen dando incluso en criaturas”, ha explicado le activiste intersex Asmi Molina, de Kaleidos, en las escalinatas del Congreso. Molina explica que las persona intersexuales son un 0,5% según la OMS y un 1,7% según la ONU, esto es, entre 200.000 y 600.000 personas en España. “Hay muchas personas intersexuales y algunas ni lo saben porque, los médicos actúan de forma aternalista, ni paternalista ni maternalista, no nos dicen para que no sepamos”. “Hay miles de variedades, lo que pedimos es que nos dejen que evolucionemos y que la autodeterminación sea nuestra”, ha asegurado.

Las claves de la ley: tercera casilla, sanidad y educación
La medida fundamental es la adaptación de la documentación para las personas trans y no binarias de forma mediante el reconocimiento de la identidad y/o expresión sexual o de género en el Registro Civil, con base en la inclusión de una tercera casilla de sexo que se denomine “no binaria” o similar.

También contempla que todas las administraciones públicas adopten las medidas necesarias para garantizar el pleno ejercicio de los derechos de las personas que se identifiquen como no binarias en sus documentos oficiales.

La ley propone definir las intersexualidades, en plural, como “variaciones biológicas producidas durante la formación fetal, de los caracteres sexuales primarios en las personas, que pueden variar” y se refiere a las “corporalidades intersexuales de desarrollo sexual diverso (DSD)” como “modificaciones que se salen de la categorización normativa diseñada para las personas cisgénero y endosex, pudiendo darse por evolución familiar o por intervención de la epigenética”. Una persona no binaria sería “aquella cuya identidad y/o expresión de género no se define exclusivamente como hombre ni como mujer, ni dentro de los límites de lo masculino o lo femenino” y que se puede identificar con ambos géneros binarios, no identificarse con ninguno o vivir una identidad y/o expresión de género fluida y variable en el tiempo. En la actualidad, la ley contiene una definición e intersexualidad y ninguna mención a las personas no binarias.

Otra medida es la recopilación de datos necesarios para poder elaborar una estadística pública que permita constatar la realidad material en cuanto a población con variación en las características sexuales, corporales o intersexuales y de su situación sanitaria. Actualmente, no existen estudio en España sobre persona intersex. El primer estudio sobre persona no binarias es el que realizado en 2022

El texto plantea también la atención a la salud integral de las personas intersexuales y una prohibición expresa de cualquier tipo de modificación genital correctiva, así como medidas para promover la formación, docencia e investigación en diversidad sexual, de género y familiar, en el ámbito educativo.

Además, el texto plantea que las personas intersexuales que hayan sufrido modificación corporal de índole genital y/u hormonal sin consentimiento y sufran secuelas psíquicas, físicas y psicológicas derivadas de una mala praxis tengan derecho a recibir una indemnización.

lunes, 21 de octubre de 2024

#hemeroteca #nobinarie | ¿Tercera casilla o eliminación del sexo registral? El debate está servido en el movimiento trans y no binario

Bandera 'genderqueer' en el Orgullo de Valencia 2019 //

¿Tercera casilla o eliminación del sexo registral? El debate está servido en el movimiento trans y no binario

Añadir una opción más a las de “hombre” y “mujer” para después avanzar hacia la eliminación del sexo registral es la postura mayoritaria. Voces críticas con esta opción abogan por reivindicar directamente la descertificación: “La tercera casilla es pan para hoy y hambre para mañana porque perpetúa el sistema de género”.
Deva Mar Escobedo | El Salto, 2014-10-21
https://www.elsaltodiario.com/lgtbiq/tercera-casilla-eliminacion-del-sexo-registral-debate-servido-movimiento-trans-no-binario

“Votos emitidos: 345. Sí: 188. No: 150. Abstenciones: 7. En consecuencia, queda aprobado el dictamen”. El palco del Congreso de los Diputados, desde donde han seguido la votación personas representantes de las asociaciones que han participado en la redacción de la norma, estalla en júbilo. Con estas palabras, la entonces presidenta de la cámara, Meritxell Batet, daba por aprobada la ley trans. Sin embargo, una de las personas invitadas a la votación tiene una sensación agridulce: Darko Decimavilla, de No Binaries España, reconoce que la normativa trae avances, pero deja de lado una de las reivindicaciones principales de las personas no binarias: la tercera casilla de género no binario en el DNI.

Esa tercera opción supondría la igualdad de condiciones entre hombres, mujeres y personas no binarias, además de ser “cuestión de justicia social”, explica Decimavilla. La asociación de la que forma parte ha sido la única específica de personas no binarias en la mesa de negociación de la norma con el Ministerio de Igualdad y sus postulados se han considerado representativos de la demográfica que representan. No obstante, las voces de otras personas no binarias se han alzado críticas con la reivindicación de la tercera casilla y piden en su lugar la descertificación del sexo registral.
La postura de la asociación mayoritaria de personas no binarias en España es la tercera casilla por “suponer la igualdad con hombres y mujeres” y ser “de justicia social”
El debate no es entre una opción u otra —quienes defienden la tercera categorización lo hacen como primer paso hacia la eliminación del sexo registral—, sino sobre si la reclamación política debería ser pedir esa tercera casilla o pasar directamente al objetivo final de la descertificación. “Reclamar una tercera casilla es pan para hoy y hambre para mañana porque perpetúa el sistema de género. Esencializa lo enebé como una tercera identidad cuando queremos plantear una crítica a las identidades en sí mismas”, explica Clara Galé, integrante de la plataforma Orgullo Crítico de Madrid. Esta organización lleva varios años pidiendo en cada manifiesto del día del Orgullo la descertificación del sexo registral.

El posible punto medio entre tercera casilla y eliminación del sexo registral se llevó al Congreso de la mano de Unidos Podemos en 2018 y varios grupos en 2022. En ambas propuestas legislativas se pedían “medidas que permitan omitir, a petición de la persona interesada, la mención relativa al sexo en sus documentos oficiales”, aunque este seguiría constando en todos los sistemas de la administración. Todas las fuentes consultadas para este reportaje se oponen a la idea. “Si voy a la administración, meten mi número de DNI en el ordenador y ya les aparece el sexo por mucho que no lo ponga en la tarjeta, ¿qué más me da a mí qué ponga o no?”, resume Decimavilla.

Reconocimiento, avances y retrocesos

El Estudio sobre las necesidades y demandas de las personas no binarias en España, publicado en 2022 por el Ministerio de Igualdad, es de las pocas fuentes estadísticas sobre esta demográfica. En él, un 63% de personas encuestadas afirman que utilizarían la tercera casilla si existiera.

Para Darko Decimavilla, la tercera opción de sexo es una forma de que la sociedad reconozca la existencia de las personas no binarias. “Lo que no se nombra no existe”, aduce esta persona integrante de No Binaries España. A partir del reconocimiento, argumenta, se pueden tomar pasos legislativos para proteger a las personas no binarias. “La ley no contempla que exista una persona enebé, solo habla de hombres y mujeres. En el momento en que alguien consiga una tercera casilla, eso sienta precedente y tendrán que incluirnos en las leyes”, especula.
Por el momento, el “sexo no especificado” o género no binario está limitado a las personas con pasaportes extranjeros mientras que los intentos de incluir el no binarismo de género en otras entidades ha acabado en fracaso
Alana Speck, une no binarie de origen alemán, consiguió que el Registro de Extranjería le considere como de “sexo no especificado” tras una lucha que llegó al Tribunal Superior de Justicia de Andalucía. Esta persona ‘genderqueer’ estima que ahora serán unas 25 personas que, como elle, tienen una X en su sexo registral en lo que respecta a la administración de extranjería. Sin embargo, esto no ha abierto la brecha que esperaba en otros organismos. “Tengo diferentes géneros en diferentes administraciones”, cuenta Speck, para quien su lucha demuestra lo “absurdo” y “ridículo” que es el sistema de sexo registral.

Por el momento, parece que el “sexo no especificado” o género no binario está limitado a las personas con pasaportes extranjeros. Intentos de incluir el no binarismo de género en otras entidades han acabado en fracaso. En algunas ocasiones, ha sido el propio organismo quien se ha negado a reconocer el género no binario de la persona: el Registro Civil descartó inscribir a Decimavilla de esta forma en sus listados. En otros casos, un ente regulador ha deshecho lo que hizo una administración: la Agencia Española de Protección de Datos (AEPD) vetó en marzo de este año que el Gobierno de Canarias utilizara la casilla no binaria en sus documentos públicos.

Exposición en una sociedad enebéfoba

La argumentación que hizo el regulador de la privacidad para tumbar los formularios canarios era torticera y equiparaba el género con las creencias religiosas para aducir que no se debería dar más opción que hombre o mujer. Sin embargo, una de las explicaciones de la AEPD sí merece tenerse en cuenta porque reproduce la preocupación de muchas personas no binarias: que marcar una tercera casilla les exponga públicamente cuando prefieran pasar desapercibides.

Entre les encuestades para el estudio del Ministerio de Igualdad abunda la preocupación sobre algunos aspectos de la tercera casilla. Muches dicen que necesitarían más información sobre las consecuencias del cambio antes de dar el paso, y une de cada cinco confiesa que teme que constar como un “tercer género” le expondría a más discriminación. “Yo usaría el marcador de ‘tercer género’ (o, como mejor nombre, ‘no binarie’) si hubiese garantías (laborales, sociales...) de que es una opción segura respecto a mi integridad física y mental”, afirma una de las personas que participó en los grupos de discusión del estudio.
Para Darko Decimavilla, “la tercera casilla es más factible a corto plazo. La descertificación es una utopía y necesitaría abrir debates más amplios”
Decimavilla dice entender la preocupación “totalmente válida” de las personas que se expresan en esta línea, pero recalca que es el Estado el que debe encargarse de velar por la seguridad de les enebés. ¿Esta preocupación no desaparecería si elimináramos el sexo registral por completo? “Sí, pero la descertificación es una utopía y necesitaría abrir debates amplios, por ejemplo, sobre la ley de violencia de género. La tercera casilla es más factible a corto plazo”, responde Decimavilla. Esa es la postura de la asociación, aunque elle recalca que “una cosa es lo que defendemos por estrategia a nivel colectivo, y otra lo que pensamos como individuos”. “Cuando se eliminen las violencias por género y ya no sean necesarias las leyes que protegen a las mujeres, podremos eliminar el sexo registral”, analiza Decimavilla.

La descertificación y sus retos
Aunque minoritaria, la descertificación del sexo registral sería la opción preferida de un número considerable de personas no binarias. En el estudio encargado por Igualdad, un 17% de encuestades proponían esta medida. “Creo que más que añadir un tercer género en los documentos identificativos y administrativos, lo que debería hacer es eliminar el género por completo”, decía una de las personas participantes en el estudio.

Y es que reivindicar una tercera casilla es, para personas como Alana Speck, “abrir brechas, pero no la solución”. Esta persona afirma que incluir el género no binario en los registros en vez de eliminar el sexo pondría a las personas no binarias en el último escalón de una jerarquía. “En la Seguridad Social, la casilla uno es para hombre y, la dos, para mujer. Simplemente nos añadirían abajo del todo”, opina le ‘genderqueer’. Aunque ha luchado por su derecho a constar como no binarie en las administraciones, cree que “no vamos a cambiar el sistema de género con la tercera casilla” y que la eliminación de estas taxonomías permitiría fluir en el género.

Clara Galé, el integrante del Orgullo Crítico madrileño, también es rotundo: “Lo interesante tanto de la autodeterminación como de la abolición del sexo registral es quitarle poder al Estado para dárselo a la ciudadanía”. Y lanza una pregunta: “Si se pudieron eliminar casillas en la documentación como la referente al estado civil, ¿por qué no íbamos a poder suprimir el sexo?”.

En Reino Unido, país que carece de DNI y donde la identificación se hace de viva voz o mostrando un carné de conducir o similares, un estudio publicado en 2022 indagaba sobre las percepciones de las personas no binarias respecto al sexo registral. En sus resultados, muestran que un 57% de les encuestades estaban a favor de abolir el sexo legal, aunque creían que este horizonte es “un sueño imposible”.
Las posiciones a favor de la descertificación aseguran que es la medida necesaria en el camino para abolir el género y que no tendría por qué afectar a la legislación en materia de violencia de género o a las estadísticas
Cuando se habla de las dificultades de eliminar el sexo registral, muchas personas aducen preocupación en lo referente a las leyes de discriminación positiva hacia las mujeres o la recogida de estadísticas para elaborar políticas públicas. Speck cree que estas preocupaciones no tienen por qué tener fundamento: “Se puede luchar contra la discriminación sin que la identidad figure en el Registro Civil”. “Se prohíbe la discriminación por motivos de racialización, estado seropositivo o creencias religiosas sin que consten en ningún registro”, ejemplifica.

En lo que respecta a las estadísticas que recogen el género, este no binarie cree que con la autoidentificación puede bastar. Preguntade por qué pasaría si la gente mintiera para boicotear la propuesta —en la misma línea que influencers de la manosfera como Roma Gallardo afirmaban haberse cambiado el sexo a mujer para criticar la autodeterminación de género—, Speck responde que la verificación de los datos recabados “es un problema que tienen todas las encuestas”. Y recuerda que, según Foucault, las estadísticas y la mirada del Estado no solo reflejan la realidad, sino que también la construyen.

Más allá de visiones de un futuro sin género, las categorizaciones de hombre y mujer ya son un problema en el presente para personas trans y/o intersex que acuden, por ejemplo, al sistema de salud. Ya en 2020, el activista trans Rubén Castro denunciaba que su médica de cabecera no podía derivarle a ginecología porque el sistema no contemplaba poder citar a un hombre en ese servicio. Speck relata que su centro de salud no le invita a realizarse pruebas para el cáncer de mama o de próstata a pesar de estar en el rango de edad para ambos. Para esta persona, el motivo es que su cuerpo “no está previsto”. “Sería mucho más útil que el sistema incluya las características concretas del cuerpo de cada persona”, dice le ‘genderqueer’.

jueves, 2 de noviembre de 2023

#libros #generonobinario | Vidas no binarias : una antología de identidades interseccionales

Vidas no binarias : una antología de identidades interseccionales / Meg-John Barker [et. al.] (eds.) ; prólogo de Ángelo Néstore ; traducción de Matilde Pérez.
Madrid : Continta me tienes, 2023 [11-02]
388 p.
Serie: Escénicas.

/ ES / Libros / ENS / REC / Binarismo / Identidades / Interseccionalidad / Género no binario / Testimonios

📘 Ed. impresa: ISBN 9788419323163 / 23,00 €
📝 Cita APA-7: Barker, Meg-John (et al.) (eds.) (2023). Vidas no binarias : una antología de identidades interseccionales. Continta me tienes.


«Hay cuerpos que están inventando otras formas de vida». -- Paul B. Preciado

En este libro una treintena de autorxs narran cómo viven su identidad fuera de los rígidos límites de lo binario, hombre y mujer, cis o trans. Les coordinadores de este libro parecen haber prendido un fuego alrededor del que se sientan personas de muy diversos orígenes —desde Borneo a Reino Unido, pasando por Vietnam o Malta— para hablarnos de su infancia, su adolescencia, la manera que tienen de vivir el género y la neurodivergencia o el embarazo. Para contarnos también de qué se desprendieron para ser más libres y más felices, para hablar de sus familias y pronombres elegidos. Estas historias son un lugar donde mirar cómo será el futuro que deseamos: un futuro donde no existe una manera correcta o incorrecta de vivir el género.

lunes, 4 de septiembre de 2023

#llibres #llenguatge #nobinari | Guia gramatical de llenguatge no-binari

Guia gramatical de llenguatge no-binari / Jun Moyano (dir.).
Barcelona : Raig verd, 2023 [09-04] / 2ª ed.
140 p.
Serie: Ciclogènesi.

/ CAT / Libros / ENS / Catalán / Género no binario / Lenguaje / Lenguaje inclusivo / Lenguaje no binario

📘 Ed. impresa: ISBN 9788419206527 / 18.00 €
📝 Cita APA-7: Moyano, Jun (dir.). Guia gramatical de llenguatge no-binari. Raig Verd. 

✅ Rebiun: https://catalogo.rebiun.org/rebiun/record/Rebiun34055875

El llenguatge no-binari en el món de l’edició és ja una realitat. La llengua catalana viu el mateix procés d’experimentació que moltes altres llengües arreu del món. Ens enfrontem al repte d’oferir espais per al debat sobre la nostra llengua i de reivindicar la necessitat d’ampliar-ne els seus marges.Aquesta guia ofereix dues parts diferenciades: un espai on les persones no-binàries són i un altre on es diuen i fan una proposta per trobar un consens sobre com fer-ho. Aquesta proposta és oberta i serà canviant: és un primer espai per trobar respostes i desitgem que generi preguntes. La llengua és, sens dubte, l’espai per impulsar-se, desenvolupar-se i construir-se. És imprescindible que les llengües no siguin tractades com a sistemes gramaticals estàtics, sinó com un reflex viu i canviant de qui les parla i les estima, per a qui són una llar.

És el moment, doncs, de trencar els límits del llenguatge, perquè la realitat és canviant, i es belluga de pressa. El que no pot ser dit és com si no existís, d’aquí que siguin tan importants els esforços per proporcionar uns recursos lingüístics que permetin, justament, completar la designació del món. -- Rudolf Ortega

Apel·lar al fet que no obligatòriament confronta, sinó que abraça, digereix i transforma des de dins. Com es transforma això a la llengua que no és llenguatge? Allò que pot ser anomenat només és qui parla, la llengua és allò que construïm. -- Gemma Polo

La publicació d’un volum com el que teniu a les mans és aire fresc. L’horitzó que obre aquesta guia serveix justament per a això: és una proposta, un punt de partida per debatre sobre com ens volem escriure i dir, quin lloc reivindicam dins la tradició que ens és pròpia, la catalana i la universal. -- Sebastià Portell

Per això m’alegro molt que s’hagi decidit fer aquest llibre. No sé si serà perfecte però estic segura que serà un bon lloc on trobar tant explicacions com apunts pràctics. -- Anna Llisterri

Un estudi rigorós i important, tant per la part gramatical com per la necessitat d’un document que cobreix un buit, tant dins com fora del col·lectiu LGTBI. -- Els experts (iCat FM)

Us recomano que llegiu la ‘Guia gramatical de llenguatge no-binari’, un punt de partida per a un repte lingüístic apassionant, per als que també s’estimen la llengua, per als que entenen que la llengua evoluciona perquè la societat ja ha canviat i per als que reconeixen que aquestes pràctiques el que fan és normalitzar, precisament, una llengua que és viva. -- Míriam Martín Lloret, Nació Digital

miércoles, 5 de julio de 2023

#hemeroteca #La Dani: “Ni noche ni ‘nocho’. Lo único que he hecho desde que llegué a Madrid ha sido currar”

El País / La Dani //
La Dani: “Ni noche ni ‘nocho’. Lo único que he hecho desde que llegué a Madrid ha sido currar”
Tras firmar 27 sencillos como músico, el artista malagueño se estrena en el cine en el papel de un activista LGTBI en la Sevilla de los años setenta de ‘Te estoy amando locamente’
Tom C. Avendaño | Icon, El País, 2023-07-05
https://elpais.com/icon/2023-07-05/la-dani-hacer-una-peliculita-no-es-estar-en-hollywood.html

El otro día, a finales de junio, Daniel Fernández Pozo, La Dani (Málaga, 31 años), descubrió que tenía página en la Wikipedia. “La Dani es una persona española de género no binario que se dedica a la música y la interpretación”. Todo cierto. Pero La Dani suele desconfiar de las certezas. “¿Y por qué no pone que soy dependienta?”, demandó en su cuenta de Instagram este metro ochenta y largo de melena rizada y dicción musical. Lo cual también es factualmente riguroso: La Dani, cantante –ha publicado 27 sencillos de música urbana entre 2020 y hoy– y ahora actor –es coprotagonista de la película 'Te estoy amando locamente', en cines el 6 de julio–, ha trabajado en realidad más horas de cara al público en tiendas de ropa que en estas dos cosas.

Es probable que 'Te estoy amando locamente', uno de los principales estrenos del cine español este verano y una importante historia sobre el primer Orgullo LGTBI español, catapulte a La Dani, que hasta ahora ha oleado en diferentes capas del 'underground', a otro nivel de fama. Si esto ocurre, será todo un reto para la hasta ahora excelente relación de este artista con la indeterminación. Volvamos a la descripción básica de la Wikipedia: es una persona de género no binario, arranca. “De pequeño, me vestía como un hombre y me daba un poco de disforia, sí. ‘Vale, pues no soy esta persona’, pensaba. Y mi abuela, que era muy mayor, me decía: ‘Dani, tú haz lo que quieras pero no te pongas chocho’. Fíjate cómo habré sido yo para que la gente se plantee si puedo ser una mujer”. Pero, a la vez, está orgulloso del aspecto masculino que luce últimamente: “Ahora me veo cómodo así, más grande, con ropa más ancha, que tradicionalmente entendemos como masculina. Sigo siendo la misma persona, tampoco tengo que estar justificándome ni a mí mismo ni a los demás sobre qué soy o cómo me siento. A veces también parece que para ser una persona no binaria tienes que llevar 'crop top' y jugar con la ambigüedad”.

'Sí, pero a la vez...' La fórmula, recurrente en todas las respuestas del malagueño, le sirve para escaquearse de la autoimportancia y –quizá sea lo mismo– de las consecuencias que traen las etiquetas. Sigamos con su Wikipedia. Es músico: “Sí, hace años cuando las chicas [Ms Nina, Bad Gyal] empezaron a hacer trap, música urbana, le dije a mi mejor amigo de siempre, que es músico, como de broma: ‘Oye, ¿hacemos un tema?’. Y él: ‘Sí, claro que sí’. Lo pusimos en YouTube y nos escriben para cantar en el Orgullo de Málaga”. Pero, a la vez: “Pero era como de broma, ¿sabes? Palante, como siempre, a todo digo que sí. De repente, dos días antes, dije: ‘Guille [su mejor amigo], yo no puedo hacer esto, me está dando pánico, ¿cómo vamos a cantar una canción nada más? Vamos a hacer otra’. E hicimos otra”. Era como de broma pero había nacido una carrera musical.

Sobre lo de ser actor, igual. 'Sí'º: “Sí, a los 11 años hice mi primera obra de teatro, de príncipe de 'Sueño de una noche de verano' solo que mariquita, estoy destinado a hacer solo de gay”. 'Pero a la vez': “Cuando me dijeron que Ale [Alejandro Marín, director de 'Te estoy amando locamente'] estaba escribiendo un guion con un personaje llamado Dani porque estaba inspirado en mí, pues no es que le diera mucha importancia. Pues ya está, muy guay. Me dijeron que si quería participar y dije que sí porque digo que sí a todo”. Pues ya está, muy guay, esta semana nace una carrera interpretativa. 

“¿Para qué quedarme en Madrid?”
Esta tendencia a restarse importancia es característica de La Dani, no solo al hablar de trabajo sino de todo en general. También es lo último que recomendaría cualquier publicista. “La Dani tan buena que se siente un poco impostora”, defiende, al teléfono, Alejandro Marín, director de la película, quien recuerda que, para interpretar al personaje que lleva su nombre, el neófito actor se sometió a todo un régimen de ensayos y clases con la 'coach' Pepa Fluvià. Este discurso a la baja no suena, al menos no exclusivamente, a modestia, sino también a la lógica de superviviente. Es la mirada de alguien que se lleva ganando la vida desde siempre, que con 31 años lleva 11 cotizados y ya sabe cuál es el pájaro en mano y cuáles los cien volando.

Por su papel en ‘Te estoy amando locamente’, los que saben de estas cosas hablan del Goya al mejor actor revelación; él, que ha dejado su trabajo como dependiente hace no tanto, ha decidido pasar esta fase de supuesta ascensión de vuelta en casa, con sus padres, en Málaga, adonde se mudará este verano. “¿Para qué quedarme en Madrid? ¿Esperando que pase qué? ¿Que me den el Goya? ¿Y qué pasa después?”, pregunta. “Yo voy a Málaga tres, cuatro veces al año, muy poco. Porque al final las vacaciones de una dependienta son eso. Entonces prefiero estar en casa y venir aquí [por Madrid] cuando tenga que venir, antes que estar aquí y ver a mi madre tres veces al año. ¿Qué pasa si me dan el Goya y va y se muere mi madre? ¿O mi padre? Que habré estado 15 años en Madrid malviviendo y perdiendo tiempo de estar con mi familia”.
 
“En el colegio siempre me estaban siempre regañando. Luego he entendido por qué”
Quizá una clave que explica a La Dani es que él se debe no a un potencial futuro de fortuna y gloria sino a sus raíces. Que solo quiere ser visto como lo que es y lo que ya ha sido. Un niño creativo y no binario de una época, los noventa, y un lugar, Málaga, en que ese término no existía. “Siempre he tenido gustos, hegemónicamente hablando, de niña. Siempre me han gustado las muñecas, siempre las he pedido, para Reyes. Era muy fan de 'La Sirenita'”, y señala el tatuaje que tiene de Ariel en su brazo izquierdo (la nueva versión de la película le ha gustado, por cierto, sobre todo por Halley Bailey en el papel protagonista. “Úrsula está regulín”, apostilla).

“Era un niño muy amanerado y muy payaso, muy alto y con la voz muy grave, siempre he llamado la atención. Por eso, a mí en el colegio siempre me estaban regañando. Luego ya he entendido por qué se me llamaba tanto la atención. No creo que fuera porque estuviese haciendo realmente nada malo. Era muy maricón. Y eso algunos profesores lo gestionaban mal. He estado en diferentes colegios, pero uno que era de los maristas, de curas, había un hermano, el hermano Óscar, que directamente era entrar yo a clase y me decía: ‘Pozo, fuera’. ‘¿Por qué?’. ‘No muevas las manos así'. O me daba... o sea, no me pegaba, pero me daba con la regla”.

Para gestionar la situación, La Dani hacía lo que podía. Dibujar, que entonces le gustaba mucho. Y lo que no podía gestionar, ahí se quedaba. “Nunca salí de armario porque nunca he podido esconderme, ¿sabes? Por un lado lo veo guay, pero claro, fue una putada en mi niñez y en la adolescencia. Por eso me hace mucha gracia lo de ‘ama quien quieras amar’. En mi casa, yo no necesitaba ir con un hombre de la mano para que se me viera mi identidad”.

Una respuesta inevitable, común a toda la población LGTBI: odiarse. “No tenía muchísimo problema con ser quien soy, quien era. Pero, con tanto rechazo de los profesores, de la gente –nunca en casa, en casa siempre bien– tú imagínate... Me veía feísimo, una persona súper súper fea, y odiaba ser maricón. No odiaba que me gustasen los hombres, mi problema era la pluma. Odiaba ser amanerado”. 'Pero a la vez', otro mecanismo, posiblemente inevitable también: la esperanza. “Siempre he sabido que todo eso, cuando se metían conmigo, era transitorio. Que en el momento en que me hiciera mayor iba a vivir mi vida, iba a estar todo bien, iba a tener novio, iba a ser maricón. Y así fue”.
“Ahí acabó todo”

Antes de los curas ya estaban las artes. El teatro, por ejemplo. “Un día, cuando tenía 11 años, en un cumpleaños, había unas payasas... ¿se dice así? Mujeres que hacen de payaso. Me dijeron: ‘¿Quiénes son tus padres?’. Y yo, como ya estaba acostumbrado a que me regañaran, dije: ‘Pero, ¿qué he hecho? ¿Qué ha pasado?’. Ellas: ‘No te preocupes. Queremos hablar con tus padres’. Yo, súper asustado, las llevé con ellos y resulta que era todo lo contrario. Que les encantaba cómo era yo, que si les parecía apuntarme a teatro. Y me apuntaron e hice la obra de maricón. Luego nos mudamos, fue cuando me llevaron a los maristas y mi madre me fue a apuntar a teatro pero no lo pudo hacer. ¿Por qué? Ese profesor que te digo era el de teatro y yo nunca pude hacer teatro. Ahí acabó todo. Pues nada. Pues por inercia estudias, vas al colegio, sales con tus amigos y ya está”.

Dejó los estudios en bachillerato, fue a Madrid, empezó a empalmar jornadas en el Pull & Bear. Sacó un par de certezas de las que no desconfía y que no figuran en su Wikipedia. Una: “En Madrid no pasa nada. La gente es como: ‘No, Madrid, cuidado que te pierdes, porque la noche...’. Y yo lo único que he hecho es trabajar, es lo único que hago. Ni la noche ni la 'nocho'. Parece que Madrid es Berlín... En absoluto. Es una ciudad normal y corriente”.

Otra: reconciliarse con su propia identidad. “Yo me decía: ‘Mujer mujer no soy, estoy más cómodo siendo hombre’. Pero también decía: ‘Es que decir soy un hombre... me sale urticaria”, rememora. “Hace cinco o seis años, conocí a [la cineasta] Alex de La Croix. Ella en ese momento se identificaba como una persona no binaria. Y dije: ‘Hostia, yo soy esto. Lo que me pasa es que yo soy esto’. Fue increíble. Durante un día pensé que me había enamorado”.

Y una última, no hace tanto, ya con la carrera musical en marcha: separar bien qué es un resultado y qué, una promesa. “Mira, una cosa que no le he contado nunca a nadie”, anuncia. “Hace dos años, tuve un bolo en Barcelona, en el Razzmatazz, una sala súper guay, con Azúcar Moreno, o sea, cualquiera diría: ‘Qué nivel lleva La Dani’. Vale, pues vuelvo de Barcelona, estoy en Atocha y no tengo nada, ni un céntimo, ni un puto céntimo, nada en la cuenta, cero. De camino a mi casa, fui al Dia a robar, literalmente, porque no tenía para comer. Suena como muy dramático, pero es que era así, tampoco pasa nada. Y de camino una chavala me para y me dice: ‘Wow, La Dani. Me encanta lo que haces’. ¿Qué sentido tiene todo esto? ¿Qué sentido tiene que a la gente le guste lo que hago? ¿Que me vaya a Barcelona con Azúcar Moreno, si tengo que ir a robar al Dia? Por eso le doy la importancia que tiene. Que es esta: qué guay, me puedo expresar, que hago lo que me gusta”. Pero, siempre pero. “Hacer una película no es estar en Hollywood. No me interesa este mundo, me interesa lo que me deje hacer”.

domingo, 21 de mayo de 2023

#hemeroteca #queer | Kim de l’Horizon: “La cultura gay normativa es misógina”

El Diario / Kim de l'Horizon //
Kim de l’Horizon: “La cultura gay normativa es misógina”
'Libro de sangre' es una ambiciosa novela de aprendizaje 'queer' que ha recabado prestigiosos premios literarios en Suiza y Alemania
Elizabeth Duval | El Diario, 2023-05-21
https://www.eldiario.es/cultura/libros/kim-l-horizon-cultura-gay-normativa-misogina_128_10220392.html

¿Quién es Kim de l’Horizon (Ostermundigen, 1992)? En España aún no lo sabemos. Pero cualquiera sabría responder en latitudes germanoparlantes: es la persona (no binaria, por cierto) que se hizo el año pasado con los más prestigiosos premios literarios de Suiza y Alemania al publicar ‘Blutbuch’ (Dumont, 2022). Su obra nos llega ahora mediante la traducción de Ibon Zubiaur: ‘Libro de sangre’ (De Conatus, 2023) es una ambiciosa novela de aprendizaje ‘queer’ sobre la familia, el lenguaje y la escritura, poliédrica y escindida en un crisol de absoluta libertad estilística. No es un texto fácil. Y eso es una buena noticia: se premió la calidad literaria de un libro radicalmente libre y diverso. Se acerca mucho más al complejo estudio familiar que al panfleto ‘queer’ incendiario.

Kim de l’Horizon y yo acordamos esta entrevista en Madrid, mientras comíamos, antes de la presentación de su libro en el Círculo de Bellas Artes. La complementamos con respuestas que Kim redactó en alemán y luego tradujo con ‘DeepL’, tal y como está traducida la quinta parte de su libro. Aquí, con mutaciones, el resultado:

P. Eras relativamente ‘desconocide’ antes de que tu libro fuera premiado. Llegó todo de golpe: lo ‘mainstream’, sus círculos, el reconocimiento. Cuando en una de esas ceremonias de entrega te afeitaste la cabeza en vivo en solidaridad con las mujeres iraníes hubo mucho ruido mediático...

Fue muy agradable recibir atención tras el premio, pero también agotador. He experimentado odio, pero más amor. Hay mucha gente que me ha reconocido por la calle, pero a veces quienes se entusiasman conmigo se acercan demasiado. Quieren decirme cosas o incluso tocarme. Sentí que mi cuerpo se convertía en una especie de bien público gracias al premio.

P. Casi como si estuvieras a su disposición, ¿no?

Todo el mundo se creía con derecho a tener una opinión sobre mi cuerpo, o enfáticamente positiva o enfáticamente negativa. Como dice Paul B. Preciado, los cuerpos trans somos una especie de encrucijada en la que la sociedad se planta y renegocia sus propios problemas e identidades.

P. ¿Cómo te has sentido, concretamente, en ese extraño espacio de la celebración institucional, algo tan poco ‘queer’?

Estas instituciones oficiales, plenamente comprometidas con la representación, como las embajadas o las editoriales, representan a los Estados nación o a la “literatura”. En ninguno de los dos hay un órgano no binario. En Suiza, por ejemplo, no hay reconocimiento legal más allá de lo masculino o femenino. Por eso me resulta muy agotador estar presente en estos espacios, porque tengo la sensación de que mi cuerpo no puede simplemente “ser”, sino que debe “hacerse”. No me basta con “ser”, tengo que “hacer”.

P. En ‘Libro de sangre’ hay una gran reflexión sobre la literatura posmoderna en la que se critica la herencia de David Foster Wallace: de rebelde contra el canon de su tiempo pasa a convertirse en un nuevo “superpapi”. Esto se contrapone a la reivindicación de otra fuente: la genealogía materna. ¿Cómo encajas que a tu libro le otorguen los premios nacionales de ‘dos’ patrias: Suiza y Alemania? Yo dije, en la presentación, que de alguna manera era un libro muy alemán: la relación con el trauma histórico y personal, la propia identidad y la búsqueda de su origen...

¡No encaja en absoluto! Un Estado es en sí mismo un ‘superpapi’. Quizá sea otro intento de apropiación: dos Estados, Alemania y Suiza, se intentan reapropiar de este texto ‘queer’ que busca salidas al binarismo hombre-mujer y mamá-papá.

P. Es un trabajo muy importante el que ha hecho Ibon Zubiaur, traductor al castellano. A mí me parecía casi un libro intraducible.

Cada lengua tiene sus propios ojos y oídos. Sus propias imágenes lingüísticas, pero también sus propias melodías. La comunicación es solo un tercio del contenido de las palabras y los otros dos tercios son aspectos no verbales: sonidos, entonaciones… Así que toda buena traducción tiene que encontrar algo nuevo.

Hay lectores que me han dicho que el texto estira y rompe la lengua española: una persona me dijo que tenía la sensación de que un trozo de madera antes duro se volvía con mi texto flexible. Pero es verdad que se pierden muchos dobles o triples sentidos de ciertas palabras alemanas. Después de todo, la protagonista llama a su madre ‘Meer’ y a la abuela ‘Grossmeer’. Y solo ahí ya hay tres significados: por un lado, ‘Meer’ es ‘océano’, pero también ‘más’ y, finalmente, en mi dialecto, ‘madre’. Así que las madres son océanos, que fluyen, y son ‘más’ de lo que podemos conocer y de lo que ellas mismas quizá sean.

En alemán, el protagonista suele llamarse simplemente ‘das Kind’. La palabra no es gramaticalmente ni masculina ni femenina: es de género neutro. Junto con Ibon Zubiaur, inventé una regla: el niño se llama ‘el niño’ o ‘la niña’ según la situación, según cómo se clasifique en ese momento. Cuando está consigo ‘misme’, en su mundo de fantasía, se le llama ‘le niñe’. Y esa forma de fluidez de género no es posible en alemán.

P. Es interesante cómo el protagonista busca acomodarse a un modelo estándar de la homosexualidad masculina que luego repudia.

Experimento la mayoría de la homosexualidad masculina como algo muy patriarcalmente estructurado. La masculinidad dura, binaria y machista es el ideal indiscutible: la feminidad y lo afeminado no son deseables para muchos hombres homosexuales; he sido atacado por algunos gays como homófobo, porque en mi texto digo que la cultura gay normativa es misógina. Para estar fuera del poder, primero hay que probar identidades alternativas, como lo fue para mí la identidad gay. Pero esa identidad no está fuera de las estructuras; reproduce mucha violencia contra lo femenino. Mi objetivo no es llegar a una identidad definitiva, sino habitar un lugar fluido.

P. Emerge en la novela un miedo que no había leído demasiado antes: el miedo a no ser lo bastante ‘woke’ para las generaciones más jóvenes. ¿No crees que los jóvenes son, al contrario, un poco más reaccionarios que sus predecesores milenials?


Puede que pensemos en los jóvenes como más ‘woke’ de lo que realmente son. Pero si eso nos motiva a ser más sensibles a la discriminación, no creo que sea malo. No basta con decidir ser menos sexista, misógino, racista, clasista, etcétera. En la novela, para mí, era importante dibujar un personaje que no fuera perfecto. Mostrar que el personaje podía haber pensado mucho el tema del género, y ser muy ‘woke’ al respecto, pero que, en cuanto a su racismo interiorizado, aún no lo había trabajado mucho. Ver que podía reproducir un deseo racializado sin quererlo.

P. En el libro recuperas toda una genealogía de la magia y la feminidad. ¿Qué lugar ocupan para ti las brujas dentro de lo ‘queer’?

A las brujas, a lo largo de la historia, se las ha acusado de estar aliadas con el diablo. Se decía que se habían dejado atrapar por él o que estaban, de alguna forma, “infectadas”. El diablo es la sombra de la modernidad: lo oscuro, lo animal, lo entre-humano-y-animal, lo terrenal, lo sucio, lo irracional, lo autónomo. En Zúrich, la mayoría de los hombres acusados de brujería serían hoy considerados maricones, como las acusaciones de ser hombre lobo en el norte de Europa. Hay algo muy subversivo en la brujería, tal y como la demonización de las brujas se utilizó para crear el capitalismo moderno: había que diseccionar el cuerpo de pobres e indígenas, tomar el útero y la tierra para explotarlos. Hoy, con la catástrofe climática y el auge del posfascismo, los conocimientos mágicos sobre hierbas de las brujas y su creencia en la Tierra como ecosistema vivo ofrecen una alternativa, otro sistema de creencias.

Cito, y me gusta mucho, la teoría de Ursula K. Le Guin sobre la ficción: ella dice que una historia no patriarcal es como un manojo de medicinas. Para mí, la novela es un caldero de bruja en el que puedo cocer, a fuego lento, mi propia sopa curativa; echar todo tipo de ingredientes que serían demasiado para un poema. Elaborar ese brebaje me cambia a mí y a mis lectores y, por lo tanto, no es solo mío, sino una curación colectiva: el texto final se crea solo en la lectura.

martes, 2 de mayo de 2023

#hemeroteca #nobinarie | Extranjero “indeterminado”: un tribunal obliga a Interior a reconocer en el registro a una persona no binaria

Andrea en una performance 25N en 2021 //
Extranjero “indeterminado”: un tribunal obliga a Interior a reconocer en el registro a una persona no binaria

Andrea Speck consigue no figurar como “hombre” sino como “indeterminado”, “X” o expresión equivalente en el Registro Central de Extranjeros, al igual que en la documentación oficial extendida por las autoridades de Alemania, su país natal
Javier Ramajo | El Diario, 2023-05-02
https://www.eldiario.es/andalucia/extranjero-indeterminado-tribunal-obliga-interior-modificar-sexo-persona-no-binaria-registro_1_10168659.html

Andrea Speck, de 58 años, se identifica como una persona no binaria, ni hombre ni mujer. En uno de sus estados en redes sociales asume el pronombre neutro “elle/they/them”. Fluctuando entre ambos sexos en una sociedad que aún lo divide todo entre lo masculino y lo femenino, y que también es objeto de debate incluso en el movimiento feminista, acaba de cantar victoria de una batalla judicial de unos cinco años y que viene librando desde que se dio cuenta de que aparecía como “hombre” en el Registro Central de Extranjeros, donde se recopilan todo tipo de datos de personas extranjeras que residan o hayan residido en España. De origen alemán, Speck lleva más de diez años viviendo en Sevilla y ha conseguido que dicho registro, dependiente del Ministerio del Interior, acuerde que se modifique su sexo en el mismo y conste como “indeterminado”, “X” o una expresión equivalente.

Una pretensión “legítima” y “plenamente asumible” por la Administración, dice la sentencia que le da ahora la razón, y que así figuraba ya en su pasaporte o, desde 2019, en el registro del Servicio Andaluz de Salud, en virtud de ley trans andaluza, aprobada cinco años antes. La “ausencia de regulación legal” del caso a nivel estatal había hecho que un juzgado de Sevilla desestimara su recurso en primera instancia, en julio de 2019. Previos y en vano fueron sus intentos contra la resolución del Director General de la Policía de diciembre de 2018, que desestimó el recurso de alzada formulado contra el acuerdo de desestimación presunta por silencio administrativo de su solicitud. Tampoco le sirvió “dibujar” de modo reivindicativo una tercera casilla con la “X” cuando cumplimentó su petición, que fue “ignorada por completo”, bromea Speck. Pero ahora, la Sección Cuarta de la Sala de lo Contencioso Administrativo del Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA) con sede en Sevilla, ha atendido su pretensión en una sentencia “pionera” en Europa, según su abogada, Olga Burgos, que tiene fecha de 23 de enero, inmediatamente anterior a la aprobación de la ley trans (16 de febrero).

Speck asegura que su caso “abre una brecha” en este sentido pero que también siente “el peso de la responsabilidad de sentar un precedente”, siendo consciente también de que “aún queda camino” por recorrer en la materia pero satisfecho por haber “ganado una batalla jurídica” pero “quedan otras muchas y también desde el punto de vista social y política”. Para su abogada, “Andrea será quien es cada vez que se mueva por toda la UE y es puede sentar precedentes para otros estados miembros que no tengan un reconocimiento a la ciudadanía no binaria”, explican ambos a elDiario.es Andalucía.

La Abogacía del Estado había sostenido que el dato relativo al sexo no forma parte del contenido necesario de los que deben figurar en el Registro Central de Extranjeros, que se circunscribe a las situaciones del ciudadano comunitario en España con incidencia en el ámbito de la libre circulación, laboral etc., y donde se hace constar el nombre, nacionalidad, domicilio, número de identidad y fecha de registro del extranjero, pero sin mención alguna al sexo. Al igual que el juzgado, subsidiariamente la Abogacía del Estado señalaba que si lo que se pretendía era modificar en un registro español el género o la identidad sexual de una persona, debería estarse a lo regulado en la normativa española, que no posibilita la mención a sexo distinto del de hombre o mujer.

Argumenta ahora el TSJA que, sin embargo, si se examina el modelo de solicitud para la inscripción en el Registro Central de Extranjeros, disponible en la página web del Ministerio del Interior, se advierte que figura una casilla relativa al sexo (“H” o “M”), y en las instrucciones de cumplimentación de la solicitud se indica que se marque la opción que proceda “Hombre/Mujer”. “Por tanto, si bien el sexo no es un dato que figure en la certificación que se expide tras cumplimentar la solicitud de inscripción, sí figura en la solicitud (modelo normalizado) y consiguientemente se encuentra entre los que conoce y dispone la autoridad administrativa en sus archivos. La modificación de un dato que, en un primer momento le fue exigido, es una pretensión en principio legítima para el solicitante e incluso aconsejable para la propia Administración a fin de disponer de información real”, relatan los jueces.

Según documental aportada por Speck y su abogada, la Consejería de Salud y Familias de la Junta de Andalucía había accedido a su petición de que en la base de datos de usuarios del Sistema Sanitario Público de Andalucía en lugar de sexo “hombre” figurara el de “indeterminado”, máxime cuando el dato del sexo no figura en la tarjeta sanitaria del usuario, e incluso cita en apoyo de tal decisión la Ley 2/2014, de 8 de julio, integral para no discriminación por motivos de identidad de género y reconocimiento de los derechos de las personas transexuales de Andalucía.

Por eso la sentencia considera “plenamente asumible” que la Administración, cualquiera que sea su ámbito territorial (local, autonómica o estatal) disponga de “datos personales de los ciudadanos, incluidos los de países de la Unión Europea, que se correspondan, en el presente caso, con los reales de la identidad sexual (o si prefiere la expresión ”identidad de género“, emancipada de la realidad meramente biológica de las personas)”. Ante ello se entiende “de todo punto aconsejable la uniformidad en la información extraída de los datos personales y de otra naturaleza que se soliciten al extranjero, de tal modo que no exista discrepancia entre los que dispone la autoridad del país de origen y los suministrados y a disposición de las autoridades españolas”.

Por todo ello dice el TSJA que “resultaría entonces distorsionador”, como sucede en este supuesto, que en el pasaporte de Speck figure como sexo “indeterminado” y que sin embargo en un registro español como es el Registro Central de Extranjeros figure como sexo el de “hombre”. “No se trata de que a los efectos del Registro Civil español conste como sexo una mención no admitida por la legislación reguladora del mismo como es el de 'indeterminado' sino, exclusivamente, de que los datos de que disponga la Administración a los efectos de un registro como es el central de extranjeros, sean idénticos a los propios del nacional extranjero solicitante de la inscripción, ciudadano de un Estado de la Unión Europea, y que figura en los registros del país de origen”.

“Evitar la disparidad de datos personales, acogiendo los que figuran como propios del interesado según su legislación nacional y que sean estos los que consten en los registros españoles, creemos que supone una respuesta acorde con la finalidad de la inscripción, por lo demás obligatoria, y que, si se quiere trasladar al ámbito del derecho internacional privado podríamos decir que equivale a tomar en consideración la ley nacional del interesado como punto de conexión”, concluye el TSJA en la “estimación sustancial” del recurso de apelación.

Así las cosas, el TSJA acoge la pretensión de Speck de que entre los datos suministrados al llevar a cabo la cumplimentación de la solicitud de inscripción en el Registro Central de Extranjeros “se modifique” en el sentido de que “en lugar de figurar como sexo el de hombre, conste como tal el de ”indeterminado“, ”X“ o expresión equivalente al ser la que figura en la documentación oficial extendida por las autoridades de Alemania.

miércoles, 12 de abril de 2023

#libros #literatura #queer | Libro de sangre

Libro de sangre / Kim de l’Horizon ; prólogo y traducción de Ibon Zubiaur.
Madrid: De Conatus, 2023 [04-12]
340 p.
Serie: ¿Qué nos contamos hoy?

/ ES / Libros / Literatura / NOV / Género no binario / Identidades / Queer

📘 Ed. Impresa: ISBN 9788417375843 / 22,90 €
📝 Cita APA-7: de l’ Horizon, Kim (2023). Libro de sangre. De Conatus.


[.es] ‘Libro de sangre’ es una buildungsroman en la que el protagonista, el propio Kim, escribe a su abuela unas cartas para poder tener una relación con ella. Debido a su situación complicada como no binario, no sabe cómo hacerse entender. Intentando explicarse, se explica a sí mismo a través del recuerdo de su infancia y el de su nueva vida reciente.

El personaje de 'Libro de sangre' no se identifica como hombre o mujer. Ha crecido en un sórdido suburbio suizo y, desde Zurich, después de dejar atrás ese mundo asfixiante de lugar pequeño con grandes brechas sociales y pocas oportunidades, necesita recolocar su pasado. Una nueva forma de afrontar el sexo, la identidad, el lenguaje, el trauma, la pertenencia social. Kim de L‘Horizon ha conseguido arrastrar a miles de jóvenes a la lectura, interesados por su punto de vista sobre el mundo tan genial y nuevo.

Kim de L’Horizon ya es conocido en Alemania y Suiza como “wonder boy” o “Miss miracle”. A sus 30 años ha ganado el Premio Nacional de Alemania 2022 y el Premio Nacional de Suiza 2022.

A Kim de l´Horizon le ha llevado más de 10 años escribir el libro. Él lo define como una “biografía de ciencia ficción”. En realidad, es un libro de autoficción donde el género toma todo su sentido. Al contar lo que no se puede contar, es necesario usar la ficción. La ficción también es un camino para poder adentrarse en abismos a los que el realismo no puede. El resultado es que el lector traspasa el interés por el personaje y termina absorbido por un lenguaje vivo, por la vitalidad de la vida en realidad. Así lo cuenta en el propio libro, hacia el final, en una reflexión sobre la propia escritura:

Me doy cuenta de que yo también soy un cuerpo de vergüenza, todo un archivo de ella. Pero no es ése el texto que escribo aquí. Tendré que escribir mi libro de la vergüenza en otro momento. Este texto es mi libro del miedo. El miedo almacena situaciones con la misma “intensidad” en nuestras mentes, creo, pero con una calidad diferente. Mientras que la vergüenza es un archivador hiperrealista de alta definición, no hay claridad ni precisión en mis recuerdos del miedo. Al contrario, el miedo registra más bien estados de ánimo borrosos que imágenes precisas. Siento que el miedo trabaja con todo mi cuerpo, no con un solo sentido. Recuerdo con una especie de exactitud ciega la sensación de miedo, durante toda mi infancia, como unas aguas profundas en las que me despertaba regularmente, pero apenas recuerdo exactamente lo que vi, oí, olí, sentí o saboreé.

‘Libro de sangre’ indaga en el árbol genealógico real y el inventado. En el presente del personaje influyen tanto las historias que han vivido sus bisabuelos, abuelos, padres y tíos como las historias de las brujas suizas que fueron asesinadas en la Edad Media que su madre recoge en escritos personales. Y también es un libro genealógico de las diferentes formas de escritura. Utiliza la primera persona para contar las situaciones que le vienen de fuera sin esperarlas y a las que tiene que enfrentarse. Entonces el lenguaje es poético y mágico, el que necesita para, de manera magistral, representar la intuición. En algunos momentos es el niño, en otros se disfraza de niña y bajo el árbol, cuando se cuenta a sí mismo es le niñe. Así comienza el libro:

Las manos de Grossmeer eran animales. Se movían sin cesar. Eran ratones en su desasosiego, ratones lampiños con piel, ásperos como asfalto reventado. Eran arañas en su forma, colosos abombados; presas en su piel áspera, buscaban de continuo una salida de Grossmeer, tanteando como ciegos que no están ciegos aún.

Una novela de formación. Abrir los ojos al final de un mundo y comienzo de otro.

sábado, 20 de agosto de 2022

#hemeroteca #identidadnobinaria | El fiasco del estudio sobre el “no binarismo” de Irene Montero

La República / Presentación del estudio sobre personas no binarias //

El fiasco del estudio sobre el “no binarismo” de Irene Montero.

El Ministerio de Igualdad presentó recientemente el "Estudio sobre las necesidades y demandas de las personas no binarias en España". Un informe que según Boti G. Rodrigo, directora de la Dirección General de Diversidad Sexual y Derechos LGTBI, “transciende por su importancia y por cómo está hecho a nivel metodológico" y que el Movimiento Feminista ha denunciado por ser un descalabro más de la ministra, así como por servir a meros intereses transactivistas.
Nuria Coronado Sopeña | La República, 2022-08-20
https://www.republica.com/sociedad/el-fiasco-del-estudio-sobre-el-no-binarismo-de-irene-montero-20220820-09351476515/ 

Como “extraordinario, innovador y más que necesario”. Así describía el Ministerio de Igualdad el estudio adjudicado con un contrato menor por un importe de 14.278 euros y que tras las denuncias del movimiento feminista ha resultado ser un bluf. Y es que si Isabel López, la coautora del mismo lo describía como “pionero” y por haber sido hecho “entre mayo del 2021 y febrero de 2022”, la realidad es como describía la activista @ana_ianhuman que de nuevo tiene bien poco. “Ese informe se realizó en 2018. Basta visitar la web ¡Faltan palabras! Las personas no binarias en el Estado español para comprobarlo”, explica.

El estudio -que en tal fecha llevaba hasta faltas de ortografía- mezcla conceptos como identidad sexual o de género o sexo y género. Además, habla de términos como vida vivible. “Es a mi modo de ver es una estafa”, dice la tuitera. “Una cosa es decir que contratas un estudio y otra decir que contratas algo que resulta estaba hecho años antes. Cuando dices que pagas por estudiar por ejemplo "si hay garrapatas en los campos de Castilla" se paga por un trabajo a realizar, no porque te pasen un estudio ya publicado y uses”, añade la tuitera.

Los datos y las pruebas
Y es que haciendo una comparativa del primer informe con respecto al presentado a bombo y platillo por el Ministerio dirigido por Irene Montero solo hay dos pequeñas diferencias. La primera es que el antiguo lo firmaba Isabel López junto a R. Lucas Platero quien como también denunció en su día Señora Angustias, reconocida feminista, además de ser responsable de la sección “trans” de la editorial Bellaterra junto con Garaizabal (psicóloga de Hetaira y asesora de cursos para prostituir a mujeres), “también impartía clases como profesor en Sexpol cuya oficina estaba en la sexta planta, un piso encima de Hetaira”. Platero es promotor de la infancia trans, habla en entrevistas como la del Intermedio “de la suerte que tienen los menores de poder transicionar con 10 o 12 años” y en su día se enorgulleció de usar un dibujo, que después retiró, en el que se decía "aléjate terf".

Sin embargo, Platero aparece en el segundo estudio mencionado en los agradecimientos de los coautores por “una supervisión académica que nos ha estado mostrando el camino para construir una investigación rigurosa con literatura relevante, siempre disponible para aportar valiosas orientaciones y resolver dudas”.

En cuanto a la segunda diferencia señalada desde el Feminismo, mientras que el primer informe analiza una muestra sociológica de diez personas que se dicen no binarias, el “nuevo” está firmado por la misma autora junto a Gorka Tobalina subiendo el número de personas a siete más. “Además el primer informe contiene datos que ni siquiera son de España y que fueron publicados y pagados por Open Society en lo que llamaron agenda trans”, remarca.

Por otro lado, hay que recordar que el primer estudio ya tuvo controversia por ser realizado por 4Motion Vehicle Consulting SL, empresa constituida para la compraventa, importación, exportación y distribución de todo tipo de material relacionado con la automoción. “Estaba alojado en su web en 2020 y acabó cambiándolo por la polémica pública que supuso que una empresa de coches se dedicara a tal labor. La coautora del informe y administradora de la marca Isabel López, explicó que se trataba de una línea independiente para llevar a cabo investigaciones sociales, levantó todas las sospechas”, señala @ana_ianhuman.

La curiosa actividad de 4Motion Vehicle Consulting SL inscrita en un epígrafe de actividad laboral relacionada con la automoción y luego hace otra que nada o poco tiene que ver con el sector, retrotrae a lo que en su día denunció la abogada Nuria González sucede con las agencias intermediarias de vientres de alquiler en España que se registran como empresas relacionadas con actividades inmobiliarias.

Justamente en este segundo informe apoyado y coordinado desde el Ministerio de Igualdad aparece ILGA, el lobbie de la explotación reproductiva que como recientemente ha denunciado Berta O. García, representante española de la Coalición Internacional para la Abolición de la Explotación Reproductiva (CIAMS) ha encontrado en Cuba un nuevo paraíso para explotar mujeres y robar bebés gracias al nuevo Código de Familia aprobado por el gobierno. “Hay una estrecha conexión de ILGA Cuba con el CENESEX cubano, uno de los organismos que forman parte del grupo de trabajo del nuevo Código de Familia. ILGA se financia a través de gobiernos, organismos internacionales y donaciones de particulares y de fundaciones, entre ellas la Open Society de George Soros”. Y es que para esta representante de la CIAMS “los mismos que reclaman los pronombres por respeto a la dignidad humana reivindican la instrumentalización de mujeres y la cosificación de recién nacidos como derecho humano. Y esto está pasando en todo el mundo, tanto en países capitalistas como comunistas”.

Pero volviendo a España dentro del ramillete de instituciones que apoyan desde el ámbito académico este estudio y por tanto forman parte del lobbie trans están la Universidad de Sevilla, la Rey Juan Carlos, Vigo, Las Palmas de Gran Canaria, Valladolid o la del País Vasco. No falta tampoco la Universidad de Granada a través de la figura de Daniel J. García López Romero, profesor titular del departamento de Filosofía del Derecho, asesor de la ministra de Igualdad en la Ley Trans. En su día María Martín Romero, presidenta de La Volaera, denunció que desde junio de 2018 dicha universidad es el epicentro de lo queer, el lugar donde se maniobra para colar todo ello”.

La metodología, otro punto clave del fiasco

En cuanto a la importancia que Boti G. Rodrigo, directora de la Dirección General de Diversidad Sexual y Derechos LGTBI, hizo del estudio por el extraordinario “nivel metodológico" con el objetivo principal "de conocer las necesidades y demandas de las personas no binarias en España” y que según su coautora Isabel López, se ha articulado con metodología cualitativa “pero realmente se ha llevado a cabo gracias a muchas personas, alrededor de 2.000”, voces expertas como la de la socióloga Nuria López Blázquez lo catalogan de absurdo.

Y es que dicha profesional cree que referentes históricos en la Sociología de nuestro país como “Jesús Ibáñez ni Ángel de Lucas habrían dicho que este es un estudio serio ni cualitativo. Las 2000 personas de las que habla este informe y a las que se invita mediante un formulario online no pueden dar un enfoque cualitativo porque para cumplir esta premisa se necesita una socióloga o sociólogo que repregunte y no que dé como certezas las respuestas en internet”, subraya.

Es decir que el informe que en su texto -que reproducimos a continuación- dice hacerse con técnica cualitativa no es tal. “Con el objetivo principal de facilitar una primera aproximación institucional al análisis de las necesidades y demandas de las personas no binarias residentes en España, se propuso un diseño mixto de triangulación metodológica. Este diseño se compuso de una secuencia de técnicas cualitativas, que permitiera crear conocimiento con las personas no binarias y profesionales, así como un cuestionario online, orientado a identificar la dimensión del conocimiento creado en una muestra poblacional más amplia”.

De hecho, Nuria López Blázquez explica lo inexacto del informe tirando de lo más básico de la disciplina. “Hay dos tipos de investigación: la cuantitativa (como las encuestas en las que se recogen datos cuantificables) y las técnicas cualitativas que recogen datos no numéricos basados en la palabra fundamentalmente. Esta técnica nació a partir de 1958 en España de la mano de Jesús Ibáñez, Ángel de Lucas (mi tío) y Alfonso Ortí, muy cercanos a la escuela freudiana de psiquiatría, formados en matemáticas, filosofía y otras disciplinas, cuando aún no existía la Sociología en nuestro país”.

La socióloga explica que las técnicas cualitativas, al igual que las cuantitativas “buscan el análisis de la realidad social, y en cualquier caso tienen un valor técnico que pretende reconstruir el sentido y el objetivo de los discursos: las entrevistas, los grupos de discusión no se preparan para que los individuos hablen de una cuestión predeterminada, sino a la inversa: del análisis de esos discursos se extrae e interpreta, a través de la investigación sociológica el contenido y de ahí se deduce el “objetivo”. Por lo tanto, toda entrevista cualitativa tiene un enfoque técnico y no parte de una hipótesis como sí hace el Estudio del Ministerio de Igualdad”.

Además, López Blázquez esgrime que “no se presenta una tesis y se refuta o se corrobora, nunca en una entrevista sociológica cualitativa, sino a la inversa siempre: se plantea un tema y a partir del debate, la escucha y posteriormente la transcripción de la entrevista, se plantean las hipótesis y los resultados. El estudio del Ministerio es metodológicamente lo contrario a estas técnicas cualitativas: desde la sociología cualitativa planteamos preguntas más o menos abiertas en una entrevista, pero nunca se formula un objetivo a alcanzar y se busca una muestra concreta que corrobore lo que previamente se ha planteado. Ese es el punto fundamentalmente erróneo de este estudio. Para la sociología cualitativa es que en esa muestra no solo haya personas que representen al grupo estudiado o que vivan en una realidad que se vea afectada por aquello que se estudia: nunca se haría una entrevista solo a personas “que se sienten” lo que sea, siempre ha de incluir en esa muestra, por pequeño que sea el grupo de discusión o a quien se entreviste a sectores ajenos a esa cuestión. Ese es el punto central de la primera parte del análisis cualitativo. La elección de la muestra, que siempre debe ser diversa”.

El “no binarismo” y su aceptación social

¿Pero cómo un término como el “no binarismo” ha sido tan aceptado socialmente en tan poco tiempo en toda la sociedad? María Martín Barranco, experta en lenguaje no sexista y escritora tiene claro que es por la metodología utilizada: la de la propaganda. “Ha calado rápido porque no es un término hecho con elementos nuevos. Binario es una palabra que ya existía en el diccionario de autoridades en 1726. Le han añadido un "no" y lo han repetido el número suficiente de veces para que nos suene. No necesitas una explicación para entenderlo. Binario suena a dos, incluso si no sabes definir binario, eso lo intuyes. Y el "no" es la negación. Yo lo he preguntado en formaciones que no tienen que ver con este tema y les suena. Responden muy habitualmente: "que no va de dos en dos" o "que no va por parejas" o, como mucho, lo equiparan a "bisexual". Normalmente no van más allá, pero la apariencia de saber hace que no se pregunten más. Le añades que suena a moderno y tienes los dos boletos del sorteo. Es pronto para tener conclusiones más cerradas, pero algo es seguro en España: Se ha extendido el término, no el significado. En el propio estudio distintas personas dicen "yo creo que es" y dicen cosas muy distintas”.

Según la autora de libros como 'Mujer tenías que ser' o 'Punto en boca' la persona que se etiqueta como “no binaria” en realidad se autoafirma en la otredad. “No es que se nieguen como personas porque no interpretan las categorías con los significados establecidos. Es más bien un intento comunicativamente fallido, de reafirmar su individualidad y romper las normas. Digo comunicativamente fallido porque solo puedes trasladar al mundo lo que eres si lo haces mediante un código común. Al llamarse no-binarias, se están definiendo por exclusión y eso no les niega su humanidad, pero sí se ponen por propia voluntad en la otredad. Las mujeres lo sabemos bien porque se nos sigue considerando las no-hombres. Además, les sitúa exactamente en el lugar en el que no quieren estar: en una categoría binaria distinta (antes mujer/hombre y ahora persona binaria/no binaria). El quid de la cuestión está en que a nosotras las mujeres nos impusieron la otredad. Sujetarse a ella por voluntad propia es una trampa de significado de la que, una vez instalada, puede resultar difícil escapar. Es la consecuencia directa de ignorar los conocimientos acumulados por tres siglos de feminismo como emancipación colectiva para reinterpretar todo de acuerdo a deseos personales”, define.

Es decir, el estudio más que poner luz sobre las personas que se auto perciben como no binarias, es un galimatías. “Todo depende de qué interpretemos como no-binario. El estudio afirma que el 78% de las personas consultadas dicen que "no-binario" es un «término paraguas que abarca todas las identidades que exceden y/o cuestionan de alguna manera, la matriz binaria «hombre-mujer». ¿Qué es "término paraguas"; cuáles son "todas las identidades"; qué es "exceder y/o cuestionar de alguna manera" (¿todo, preguntarse por qué las mujeres tienen que llevar tacones es ser no-binaria?) y qué es una "matriz binaria «hombre-mujer»"? Yo diría que si pensamos en biología todo el mundo es binario (porque incluso a las personas intersex se las clasifica así -simplificando mucho- en función de la predominancia o no de características biológicas de hembra/macho de la especie)”, dice la escritora.

Si además llevamos el término del “no binarismo” a la sociología el resultado es que no-binaria “es cualquier persona que tenga claro que los mandatos de género no son una identidad, sino una carga injusta y generadora de desigualdades contra la que luchar” completa Martín. Una opinión que comparte Amparo Mañés, exdirectora de la Unidad de Igualdad de la Universidad de Valencia quien habla de que “se niega el binarismo sexual al mismo tiempo que se reclama el sexo registral contrario al de nacimiento ¿Eso no es puro binarismo? De género no binario somos la inmensa mayoría de las mujeres y todas las feministas. Porque nuestro sexo rechaza los estereotipos de género que pretenden subordinarnos. Que los no binarios dejen la pose posmoderna y se unan al Feminismo a abolir el género”. Por su parte la escritora y docente Juana Gallego añade que “cuando no hay ni argumentos, ni razones, ni sentido común y solo se repiten lugares comunes sobre los que no se ha reflexionado, pasa esto. Efectivamente, ser no binario parte del reconocimiento del binarismo, y además no significa ni compromete a nada. Solo a aparentar ser cool”.

viernes, 8 de julio de 2022

#hemeroteca #lgtbi #terminologia | Glosario LGTBIQ+: términos para un lenguaje y una sociedad más diversa

Público / Marcha LGTBI en Palma de Mallorca, 2022-06-28 //

Glosario LGTBIQ+: términos para un lenguaje y una sociedad más diversa.

Heteronorma, drag, cisgénero... son conceptos que aparecen cada vez más en nuestro día a día. En este artículo se recogen las definiciones de algunos para poder usarlos correctamente.
Público, 2022-07-08
https://www.publico.es/sociedad/glosario-lgtbiq-terminos-lenguaje-sociedad-diversa.html 

Aunque algunos términos relacionados con el colectivo LGTBIQ+ están más asentados, hay otros cuya definición todavía no está muy extendida. Mientras que "homosexual" es una palabra que apareció por primera vez hace ya dos siglos, hay realidades que no han empezado a definirse y nombrarse hasta estos últimos años. En ‘Público’ hemos recopilado un glosario para poder incluir en el vocabulario estas palabras y entender mejor la realidad LGTBIQ+.

LGTBIQ+, ¿qué significa cada sigla?
Las siglas del colectivo hacen alusión a las orientaciones sexuales e identidades sexuales disidentes. La L se refiere a las lesbianas, aquellas mujeres que se sienten atraídas por otras mujeres. La G, a los gays, hombres que sienten atracción por otros hombres. La T hace alusión a las personas trans, aquellas cuyo género no se corresponde con el que les asignaron al nacer. La B, de bisexual, se refiere a las personas que sienten atracción hacia otra persona independientemente de su género. La I es de intersexual: las personas intersexuales son aquellas con una anatomía que presenta características del sexo masculino y el sexo femenino. Por último, la Q es de queer, un término que engloba a todas las personas que salen de los márgenes de la norma heterosexual y cisgénero.

Sexo y género, ¿cuáles son las diferencias?
El sexo hace referencia a características biológicas y anatómicas: los cromosomas, las hormonas y partes del cuerpo como los genitales. El género (mujer, hombre, no binario...) es el conjunto de características relativas a patrones de comportamiento y de identidad establecidas socialmente. Una persona cisgénero, por lo tanto, es aquella en la que su género y el sexo que se asignaron al nacer coincide mientras que, para una persona trans, su género y el sexo asignado al nacer no coinciden.

Cisheteronormatividad y cisheteropatriarcado
Según la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales, Bisexuales e Intersexuales (FELGTBI+), el cisheteropatriarcado es "la organización social en la que solo prevalece el criterio del hombre y siempre que sea heterosexual y cisgénero". La cisheteronormatividad es el conjunto de creencias e ideas arraigadas en la sociedad que excluyen, oprimen e invisibilizan las realidades de todas las personas que no sean cisgénero y heterosexuales.

Género no binario
Las identidades englobadas en el no binarismo van más allá del sistema que históricamente en las culturas occidentales solo ha reconocido dos géneros (mujer y hombre). Estas identidades comprenden a las personas que no se identifican con ningún género, implica diversas variantes entre las que se incluyen el bigénero, trigénero o pangénero, englobando este último a aquellas personas que pueden identificarse con varios géneros que coexisten en su cultura, además del género fluido de aquellas que transicionan entre dos o más géneros de forma esporádica o permanente.

Disforia de género y 'deadname'
La disforia de género es una expresión usada por profesionales de la medicina y la psicología que describe el estrés, angustia, infelicidad y ansiedad que las personas transgénero pueden sentir cuando su cuerpo y su identidad de género no coinciden.

El ‘deadname’ (la traducción literal al español es 'nombre muerto') hace referencia al nombre que tenía una persona trans antes de que esta, si decidiera hacerlo, lo cambiara por uno acorde con su identidad de género. El ‘deadname’ es aquel que normalmente le asignan la madre y el padre a la persona cuando nace. Muchas personas trans, cuando hacen pública su transición, eligen un nombre que se corresponde con el género con el que se identifican y expresan los pronombres con los que se les debe aludir. Este nombre no debe usarse para referirse a la persona cuando lo ha cambiado, ya que supondría no respetar su identidad.

Asexualidad y arromanticismo
Una persona asexual es aquella que experimenta poca o ninguna atracción sexual hacia otras personas, aunque pueden tener libido, sentir deseo sin que vaya dirigido hacia otra persona y disfrutar de prácticas sexuales como la masturbación. Una persona arromántica es aquella que experimenta poca o ninguna atracción romántica hacia otras personas.

Drag 'queen' y drag 'king'
Es una forma de expresión artística que consiste en que la persona que realiza drag caracteriza y performa uno o varios géneros en un espectáculo. Las drag ‘queens’ son artistas, a menudo hombres, que hacen interpretaciones exagerando los comportamientos y la vestimenta que se ven como femeninos. Las personas que interpretan exagerando los comportamientos y la vestimenta asociados con lo masculino con fines artísticos son drag ‘kings’.