#hemeroteka #historia | Onintza Odriozola Irizar: "ETA euskal gizartearen zati handienean eragin zuen lurrikara izan zen"

Irudia: Argia / Onintza Odriozola Irizar

Onintza Odriozola Irizar. Historia hurbilean arakatzen: "ETA euskal gizartearen zati handienean eragin zuen lurrikara izan zen".
Euskal Herriaren azken hamarkadak ezin dira ulertu ETAri aipamena egin gabe. Erakundearen lehen urteak aztertu ditu Onintza Odriozola Irizarrek bere doktorego tesian; fenomeno sozial zabal samarra izan zela ondorioztatu du, eta diskurtso hegemonikoak baliatutako kontakizuna “izebergaren punta” besterik ez dela dio.
Jon Ander De la Hoz Arregi | Argia, 2017-11-12
http://www.argia.eus/argia-astekaria/2574/onintza-odriozola-irizar-historia-hurbilean-arakatzen

Zerk bultzatu zaitu ETAren sorrera aztertzera?
Konturatu nintzen ETAri buruz egin diren ikerketetan gauza batzuk beste batzuk baino gehiago landu direla: adibidez, ETAren ideologiari eta estrategiari buruzko historia politikoa nagusitu da. Gure ustez oso garrantzitsua da, ETA bere osotasunean ulertzeko, bere eragin soziala eta kulturala ere aztertzea, beti ere, esparru politiko eta ideologikoarekin lotuta.

Zein metodologia erabili duzu lana egiteko?
Gaiaz idatzita zegoena landu dugu, ETAren dokumentu zaharrak nahiz beste egileen lanak. Horrez gain, lehen eskutik ere jaso dugu informazioa, ETAn edo haren inguruan militatutako hamasei gizon-emakume elkarrizketatu ditugulako.

Zein hipotesitatik abiatu zenuen lana?
Gure susmoa zen ETAren inguruan ETAko militante ez ziren pertsona ugari antolatu zela: erakunde-egitura organikoa gainditzen zuen antolaketa eta harreman-sare gisa ulertuta. Horri deitu diogu ETA mugimendua. Aldi berean, jakina da testuinguru hartan ekimen ugari jarri zela abian Euskal Herrian, bai maila soziopolitikoan eta bai maila kulturalean. Dinamika guzti haren zati handi bat, behintzat, ETAren diskurtso eta estrategiarekin batera edo bere inguruan –mugimendu horretan–, elkarreraginean, artikulatu zela susmatzen genuen.

Zein dira harreman horiek?
ETAren fronte kulturalak, adibidez, harremana izan zuen euskalgintzarekin. Euskara batuaren sorrera, ikastolak, kantagintza... Esan genezake presentzia eraginkorra izan zuela ETAk edo etakide askok euskalgintzaren esparru guztietan. Txillardegi da adibide argiena. Askotan ETAk berak –haren fronte kulturalak– bultzatu zituen kultur ekimenak, edo elkarlanean aritu zen beste batzuekin.

Mugimendu horiek uler daitezke ETAren diskurtsoaren testuingurua aintzat hartu gabe?
Euskara eta euskal kultura bere diskurtsoaren erdigunean kokatu zituen ETAk. Abertzaletasun berri bat ekarri zuen, arraza alboratu eta euskalduntasuna naziotasunaren oinarrian jarri zuelako. Horrek diskurtsoa eta praxia aldarazi zituen, eta jende asko hasi zen euskaraz ikasten; euskararen balio sinbolikoa handitu zen. 60ko hamarkadan euskara erabiltzeko, ikasteko, modernizatzeko eta jendarteratzeko mobilizazio zabala jarri zen abian.

Langile mugimenduarekin ere izan zuen harremana.
ETA garaiko gatazka sozialetatik elikatu zen aldi berean, langile mugimenduaren sektore bati mentalitate bat eskaini zion: nazio askapena helburu zuen abertzaletasun akonfesional eta ezkertiar baten diskurtsoa. Mugimendu ezkertiarrek subjektu iraultzailetzat langile klasea hartzen zuten; ETAk nazio auzia lotu zion horri eta Euskal Langile Herria izendatu zuen subjektu iraultzaile. Bi mugimenduen artean gatazka batzuk sortu baziren ere, nazio askapena eta askapen soziala uztartu ahala, aurretik abertzaletasuna urruti sentitzen zuen langile asko hurbildu zen ETAra.

Horiekin batera, fronte militarra ere garatu zuen ETAk.
Lehen urteetan ekintza adarra deitzen zitzaion eta gero fronte militarra. Frankismoaren errepresio bortitza gori-gori zegoela, herri-babesa eta harreman-sarea behar zituen ETAk abertzaletasun ekintzailea gauzatzeko: ikurrinak jarri, propaganda zabaldu, helburu zehatz baten kontrako ekintzaren bat... Hori egiteko herriaren zati garrantzitsu baten babesa izan zuela uste dugu. Bere estrategiak onarpen sozial handi samarra zeukala ondorioztatu dugu, jendearen arabera Francoren aurka egiteko bide eraginkorra eta bidezkoa zelako.

Hiru fronte horien baturak ondoriorik izan zuen abertzaletasunaren susperraldian?
Handia. 1964tik aurrera masa abertzaletasunak gorakada izan zuen, eta ez ETAren inguruan soilik. EAJ, Enbata eta halako erakundeek ere egin zuten gora, euskal jaiak sortu zituzten, dantza... Lehen ezkutuan zegoen abertzaletasuna kaleratzen hasi zen pixkanaka.

Emakumezkoek zein toki zuten garaiko ETAn?
Subjektu aktiboak izan ziren. Bereziki, kulturaren esparruan hartu zuten parte emakumeek, ikastoletan eta beste. Gainera, erakundeko erabakiguneetan ere bazebiltzan batzuk, nahiz eta gutxi batzuk izan.

Nola artikulatu ziren Ipar eta Hego Euskal Herriko abertzaleak?
Batetik, Hego Euskal Herriko abertzaletasunaren gorakadak olatu gisa jokatu zuen Ipar Euskal Herriko abertzaleentzat. Gainera, mugaren bi aldeetako abertzaleen artean elkarreragina izan zuen. Gero, erakundeko kide asko Ipar Euskal Herrian gorde izanak aire berriak ekarri zizkien; han edan zuten filosofo frantziar ezkertiarren iturritik.

Zein ondorio nagusi atera duzu?
ETAren abertzaletasun berria Euskal Herriko tren makina martxan jartzeko ikatza izan zen. Elkarrizketetan, zenbaitek esan du gizartea lozorrotik berpizteko balio izan zuela. Euskal Herriko gizartearen zatirik handienean eragina izan zuen lurrikara izan zen.

Diskurtsoa, borroka-leku
“Uste dut estaturik gabeko nazio mugimenduontzat –eta gaur egun batez ere independentistontzat– bereziki garrantzitsua dela ditugun bitartekoekin gure kontakizuna eraikitzea; azken batean, historiaren diskurtsoa borroka-leku bat da, eta errealitateak eta diskurtso politikoak eraikitzeko eta legitimatzeko erabiltzen da. Horretan ari dira, hain justu, zenbait erakunde, elkarte eta fundazio. Beraz, Euskal Herrira etorrita, iruditzen zait ETAren fenomenoa ahalik eta modu integralenean aztertu eta azaleratu beharko genukeela”.

#hemeroteca #memoria #violencia | Los jóvenes piden una memoria crítica: “No hay que cometer los mismos errores”

Imagen: Noticias de Gipuzkoa / 'Día de la Memoria' en Gogora

Los jóvenes piden una memoria crítica: “No hay que cometer los mismos errores”.
Estudiantes que han escuchado a las víctimas en ‘Adi-Adian’ dicen que los testimonios cambiaron su visión del pasado.
Míriam Vázquez | Noticias de Gipuzkoa, 2017-11-11
http://www.noticiasdegipuzkoa.com/2017/11/11/politica/los-jovenes-piden-una-memoria-critica-no-hay-que-cometer-los-mismos-errores

Euskadi celebró ayer el Día de la Memoria, una jornada centrada en recordar a las víctimas del terrorismo y la violencia, y que ayer tuvo como protagonistas a los jóvenes como garantía de no repetición de lo sucedido. El Instituto Gogora invitó a 21 estudiantes que han participado en el programa Adi-Adian, la experiencia impulsada por el Gobierno Vasco que ha supuesto que víctimas de distinto signo acudan a las aulas y ofrezcan de primera mano su testimonio a los jóvenes, con la intención de analizar de manera crítica el pasado y no repetir los mismos errores. Los jóvenes, que participaron en el programa hace dos y tres cursos y ahora tienen en torno a 18 años, relataron una experiencia que ha removido sus conciencias y les ha hecho ver de otra manera a las víctimas, no como un frío número sino de manera individualizada, cada persona con sus vivencias y con su sufrimiento y, en todos los casos, con la fuerza y la generosidad suficientes como para perdonar y lanzar un mensaje sin rencor. El lehendakari tomó la palabra al final del acto para remachar el mensaje y asegurar que el terrorismo y la violencia no han aportado nada positivo a Euskadi.

En la sede del Instituto Gogora en Bilbao, en una carpa instalada en la zona del patio y bajo una intensa lluvia que no mermó los ánimos de los jóvenes, coincidieron en destacar el programa como una vivencia muy positiva. “Cuando llegó la primera víctima, al principio toda la clase estaba hablando, haciendo ruido... ¡Cómo somos los jóvenes! Pero, cuando empezó a hablar, todos nos callamos enseguida. Incluso hubo alguna lágrima. Ese testimonio cambió la perspectiva de todo el curso, de las 125 personas que lo escuchamos. Lo comentábamos entre nosotros, hablábamos de ello...”, se sinceró uno de los jóvenes.

Otra de las estudiantes, Araitz, abundó en la misma línea. “Para mí, las víctimas eran todas iguales. No las veía de manera individualizada, su dolor... Y cuando las escuché, me sentí culpable por la idea que había tenido durante todo ese tiempo”, dijo, para incidir en que la experiencia cambió su manera de mirar al pasado. Iraia coincidió en que “en primero de Bachillerato, cuando llegaron las víctimas, nos contaron lo que han vivido, su sufrimiento, cómo han salido adelante, y eso te ayuda a entenderlas”.

Los estudiantes no se encontraron con un mensaje presidido por el rencor, sino todo lo contrario. De hecho, es el dato que más les sorprendió de la experiencia, e incluso dudaron de que ellos pudieran haber tenido esa altura de miras después de haber padecido tanto. “Yo me quedaría con la palabra perdón. Han dejado el odio a un lado”, destacó Galder. También pusieron en valor las enseñanzas extraídas para que no se repita la violencia. “A nuestra ikastola vino Pili Zabala (hermana de Joxi Zabala, secuestrado, torturado y asesinado por los GAL). He aprendido cosas que no imaginaba. Valores fundamentales. Me ha transmitido cosas increíbles. Yo estudio Magisterio y, cuando esté con mis alumnos, les enseñaré un mensaje de paz y en contra de la violencia”, expuso otra de las estudiantes.

Sergio mencionó otro caso que le causó gran impacto. “Una víctima nos dijo que, poco después del atentado, se enteró de que dos miembros de la banda habían muerto manipulando explosivos y le dio pena. Si ella es capaz de perdonar, los demás debemos hacer ese esfuerzo como sociedad”, recalcó.

Como conclusión, los jóvenes apostaron por una memoria crítica del pasado. “Nuestro deber es reconocer ese daño, reconocer a todas las víctimas y cerrar las heridas. Tenemos una responsabilidad como sociedad, y cada uno tiene su parte de responsabilidad”, dijeron. “Debemos conocer la historia para no cometer los mismos errores” y “la violencia no es el camino” fueron otros mensajes repetidos por los estudiantes. “Cuando no apagas bien un fuego, viene una ráfaga y es fácil que vuelva a encenderse”, recalcaron.

 

Vivir con un amenazado

Entre los testimonios de los jóvenes, destacó el de Nahikari. Ella es hija de Olga Santamaría, concejal socialista del ayuntamiento de Barakaldo, y relató cómo le afectó durante su infancia vivir con las precauciones propias de todo amenazado: cómo miraban debajo del coche antes de arrancar, las pesadillas, las pintadas en las paredes... Por todo ello, su infancia no fue como la del resto de sus compañeros. Pero ayer dejó claro que no alberga rencor. “¿Venganza, para qué? Lo que hay que hacer es recordar para que no se repita”, dijo.

“Soy hija de una víctima de ETA. Tuve que vivir cosas como ir a casa, entrar en el portal y ver pintada en el suelo una diana que decía ‘ETA, mátala’. Mi padre miraba debajo del coche siempre, por si había alguna bomba. Y yo tenía pesadillas. Soñaba que la secuestraban, y era terrible”, relató, ante la atenta mirada de los otros jóvenes y una cálida ovación del público. Esa vivencia no le hace albergar ansias de revancha. Solo pide recordar, y que no se repita.

En el acto también hubo algunos mensajes críticos con los partidos y con la sociedad. Uno de los jóvenes pidió a las formaciones políticas que “no manipulen” a las víctimas, y otra estudiante se indignó por que durante todos estos años el asunto de la violencia haya sido “tabú” en la sociedad. “No se habla de ello en ningún lado. ¿Por qué tenemos que callarnos y bajar la cabeza? Hay que luchar para que no vuelva a pasar”, recalcó.

Ausencia del PP
Los jóvenes ofrecieron su testimonio conducidos por una presentadora que introdujo los temas del debate. Su testimonio lo ofrecieron ante representantes del Gobierno Vasco, con el lehendakari y el secretario de Derechos Humanos y Convivencia, Jonan Fernández, a la cabeza. También estuvieron presentes el presidente del Tribunal Superior de Justicia, Juan Luis Ibarra; el Ararteko, Manuel Lezertua; y representantes de los partidos políticos, aunque el PP no estuvo entre ellos. El partido de Alfonso Alonso selló ayer el Día de la Memoria con una desbandada de los actos principales (salvo en Donostia), y celebrándolo por su cuenta en Getxo, para recordar solo a las víctimas del terrorismo y no a las de abusos policiales. Por parte de la izquierda abertzale, acudieron Jone Goirizelaia y Julen Arzuaga.

Durante el acto se proyectó también un vídeo en el que varias víctimas relataban las dificultades para explicar lo sucedido a sus hijos o a los estudiantes en ‘Adi-Adian’. Jordi Lidón, Asun Lasa, Sara Buesa, Carmen Galdeano, Inés Núñez y Mari Carmen Hernández, entre otros, apostaron por relatar lo sucedido, aunque sea duro.

#hemeroteca #memoria #violencia | Nerea Barrios: “He estado 25 años callada; ahora quiero limpiar la memoria de mi padre”

Imagen: Deia / Nerea Barrios

Nerea Barrios, hija de José Luis Barrios, asesinado por ETA en 1988: “He estado 25 años callada; ahora quiero limpiar la memoria de mi padre”.
Cuando se celebra hoy, 10 de noviembre, el Día de la Memoria, Nerea Barrios relata su dura experiencia como víctima de ETA pero, sobre todo, mira al futuro.
Enrique Santarén | Deia, 2017-11-10
http://www.deia.com/2017/11/10/politica/euskadi/he-estado-25-anos-callada-ahora-quiero-limpiar-la-memoria-de-mi-padre

Pocos días después de que ETA asesinara a su padre, Nerea, que no había cumplido aún los quince años, bajó a la calle. La abordó un amigo. “Me preguntó: oye, que me han dicho que a tu padre le han pegado un tiro, ¿qué ha hecho?”. Era la actitud social mayoritaria durante los ‘años de plomo’, el “algo habrá hecho”, la culpabilización de la propia víctima. “La gente pensaba que tenía que haber una razón, que algo habría hecho. ¿Sabe qué hacía yo? Subir a casa a llorar”, relata casi treinta años después la hija mayor de José Luis Barrios, hostelero santurtziarra de ideología socialista -era hijo de Próspero Barrios, que había sido teniente alcalde de la localidad por el PSE- que murió asesinado el 17 de septiembre de 1988. Hoy, Día de la Memoria en Euskadi, Nerea quiere reivindicar su memoria.

-¿Cómo recuerda lo que ocurrió?
-Aquella noche, poco después de las doce, madrugada del viernes a sábado, mi padre atendía a los clientes del restaurante familiar San Jorge, de Santurtzi. Dos personas de mediana edad y bien vestidas entraron al local y pidieron dos consumiciones y un paquete de tabaco. Les atendió mi abuelo. En cuanto salió mi padre con una bandeja de las cenas, le metieron un tiro en la nuca y salieron corriendo. Fue mortal de necesidad.

-¿Cuándo supo lo que había pasado?
-Yo me había acostado dando un beso a mi padre. Al día siguiente nos despertó la chica que nos cuidaba y nos dijo que mi padre había tenido un accidente y había muerto. Éramos cuatro hermanas, y yo era la mayor. Así me enteré, a bocajarro.

-Tras el shock inicial, ¿cómo vivieron los días y meses posteriores?
-Si lo resumo en una palabra, es dolor. Dolor. No tengo otra. Toda mi vida cambió. Yo era una niña que iba a ballet, estudiaba inglés, hacía guitarra, superartistilla, todo me gustaba. El 15 de septiembre empecé octavo de EGB y esto fue el día 17. Evidentemente, no terminé mis estudios. Quería ir de luto a clase, porque para mí mi vida era negra. Yo pasé de ser una niña superfeliz a de repente perder toda la alegría. Ya no quería bailar, no quería cantar...

-Le arrebataron la infancia.
-Yo cumplo los 15, los 16, tengo que ayudar en mi casa, mi madre se ha quedado con cuatro niñas y yo soy la más mayor. Mis hermanas tenían 13, seis y siete años. Me puse a trabajar muy joven para ayudar, no pude estudiar. Yo siempre había tenido la ilusión de hacer Periodismo o Psicología, era lo que quería hacer. Ya nunca quise estudiar. Mi madre se quedó bastante tocada y me tocó ayudar mucho, un poco coger las riendas como hija mayor.

Han pasado 29 años y, aunque a veces se le quiebra la voz, Nerea ha dejado atrás la etapa del odio y de la negrura. Un divorcio traumático le hizo, años después, vivir el duelo de su padre. “Ahora soy más joven que entonces. Perdí el sentido del humor, me hice muy dura. No dejas de tener 15-16 años pero en realidad no los tienes. Ahora tengo 43 y de espíritu soy mucho más joven”, dice con una amplia sonrisa.

-¿Tuvieron algún tipo de ayuda?
-Solo del entorno más cercano, la familia. En aquel entonces éramos invisibles. Éramos como los lobos que se lamen las heridas solitos en una esquina. Recuerdo la manifestación en Santurtzi, que mucha gente se quedó en las aceras. No nos sentimos apoyados. Las instituciones se hacían la foto el día del entierro, daban el pésame, venían a la manifestación pero luego no les he vuelto a ver en mi vida. Recibí una llamada 20 años después, de Maixabel Lasa. Fue la primera.

Con todo, según relata Nerea, lo más “terrible” durante todos estos años ha sido soportar las excusas lanzadas por ETA y su entorno para justificar el asesinato de José Luis Barrios. En el comunicado en el que reivindicaban el atentado, los terroristas acusaban al hostelero de tráfico de drogas, de ser “colaborador e informador de las fuerzas de ocupación” y aseguraban que los poderes fácticos y el PSOE introducían la droga en Euskadi “como un recurso más de un plan de contrainsurgencia”. Una campaña de calumnias que Nerea aún no ha superado. “Es lo que peor he llevado, que, encima de que lo han matado, tenga que defender a mi padre, limpiar su memoria. Pero como hija lo hago encantada, por eso estoy aquí”.

-¿Cómo se sobrellevan esas acusaciones, esa campaña difamatoria?
-Que se diga que es traficante, confidente de la policía, trata de blancas..., yo creo que si fuera ahora, sería maltratador de mujeres y pederasta. Y Santurce entero lleno de pasquines, manchando su memoria. El día de la manifestación tiraron folletos: ‘Si estáis a favor de los traficantes, ir a la manifestación’. Cuando pasamos por la herriko taberna, pusieron super alto, nunca se me olvidará, ‘Que se piquen, que se piquen, ellos y sus amigos los maderos’, una canción que se titulaba ‘Mándalos a la mierda’. Me la sé, y han pasado casi 30 años. Una falta de respeto terrible. Yo iba agarrando la pancarta. Imagina a una niña de 15 años que están diciendo eso de su padre. Encima de que lo han matado, manchan su memoria.

De los asesinos nada se sabe a ciencia cierta, jamás se juzgó el caso. Tampoco de quién lo señaló y lo puso en la diana. “Era un vecino, pero no sé quién es y la verdad prefiero no saberlo. Yo vivo en paz. He hecho un trabajo interno de intentar perdonarme y de perdonar, pero por mi bien. A quien mató a mi padre le da exactamente igual que yo le odie o que no o que le perdone, porque nunca han pedido perdón”, dice.

Si hace treinta años tuvo que tomar las riendas en su casa, ahora cree que su responsabilidad es reivindicar la memoria de su padre. “Yo quiero que esto no se olvide. Durante 25 años he estado callada. Hasta ahora no hemos tenido voz. Ahora mi padre tiene voz a través de mí. Que se conozca lo que le pasó, su legado. Y sobre todo, porque tengo dos hijos y no quiero que la historia se repita. Estoy segura de que él me diría: Hija, lucha por mí; ya que yo no tengo voz, hazlo tú por mí”.

#hemeroteca #testimonios #violencia | Paco García: “Me siento realizado por haber puesto mi granito de arena para lograr la paz en Euskadi”

Imagen: Noticias de Gipuzkoa / Paco García

Paco García · Exsecretario del PSE-EE de Arrasate: “Me siento realizado por haber puesto mi granito de arena para lograr la paz en Euskadi”.
Paco García ha sido durante tres décadas la cara del PSE-EE en Arrasate. Hace unos días que se despidió de la andadura política que emprendió en 1987.
Anabel Dominguez | Noticias de Gipuzkoa, 2017-11-09
http://www.noticiasdegipuzkoa.com/2017/11/09/vecinos/debagoiena/me-siento-realizado-por-haber-puesto-mi-granito-de-arena-para-lograr-la-paz-en-euskadi

Nacido en el municipio cordobés de Montilla, Paco García llegó a Arrasate con 15 años. A los 34 decidió dar el salto a la política, “una de mis pasiones”, asegura, a la que le ha dedicado media vida: como concejal, juntero (seis años) y parlamentario (con Patxi López de lehendakari), además de dirigir el partido en la villa cerrajera y ser miembro de su Ejecutiva de Gipuzkoa. De todo este tiempo numerosos instantes permanecen imborrables en su memoria, muchos de los cuales desgrana en esta entrevista. Ahora, a sus 64 años, ‘cuelga las botas’ para “disfrutar de la vida”.

-¿Cómo desembarcó en la política?
-Para empezar tengo que decir que vengo de una familia tradicional socialista. A raíz del asesinato de Enrique Casas (senador socialista a quien los Comandos Autónomos Anticapitalistas -CAA- le arrebataron la vida el 23 de febrero de 1984) tomé la determinación de participar activamente en política para que hubiese paz en Euskadi, para que mis hijos y mis nietos conocieran un pueblo en libertad, paz y convivencia. Ese fue mi motivo, y hoy después de más de 30 años puedo decir que se ha cumplido. Entonces también dije que me retiraría cuando se alcanzara aquello por lo que yo empecé en este mundo. Ha llegado el momento de apartarme de la vida pública, aunque seguiré colaborando con el partido. Lo dejo satisfecho; me siento realizado y orgulloso de haber puesto mi granito de arena para conseguir la paz en Euskadi.

-Su hijo Óscar le sustituyó a comienzos de la legislatura en el Ayuntamiento como portavoz del PSE-EE, y ahora le coge el testigo en la secretaria municipal del partido. Supongo que será un motivo de orgullo.
-Lo es. Sin embargo, tengo que recalcar que cada uno se ha ganado el puesto que ocupa. La elección de Óscar ha estado apoyada por los compañeros y, además, a pesar de su juventud es un viejo militante del PSE-EE; con 15 años comenzó en la política y a los 19 fue edil en Eskoriatza. Nadie le ha regalado nada. Dejo el partido, por tanto, en una persona curtida, mejor preparada que yo y con otra idea de hacer política.

-Ha sido hasta la fecha el corporativo que más años consecutivos ha estado en el Consistorio, 28 nada menos. ¿Cómo recuerda los inicios en la vida municipal? ¿Cómo era el Arrasate de aquellos años?
-Era un pueblo bastante distinto a lo que es hoy, tanto urbanísticamente como en el plano personal. Había mucha tensión entre los grupos políticos y la propia ciudadanía; en aquellos años todavía nos llamaban maquetos. Recuerdo que un concejal de la izquierda abertzale en un Pleno se atrevió a decirme que me fuera porque yo no era vasco. Para cuando ese chaval nació yo ya estaba ayudando a construir este pueblo.

-Ha vivido momentos duros...
-Muy duros. De amenazas, de asesinatos… Sin olvidar a nadie, me vienen a la cabeza dos personas, mi compañero Isaías Carrasco al que vi desangrarse en la calle, y Froilán Elespe (concejal socialista que ETA asesinó en 2001), que era una persona entrañable y me ayudó en momentos difíciles cuando me quedé viudo. Eran años en los que mi partido perdió el contacto con la sociedad, pero no porque no lo hiciéramos bien o no quisiésemos, sino porque ese era el objetivo de ETA y el mundo radical. Íbamos por la calle escoltados y nadie se acercaba a nosotros por miedo, incluso cuando conversaba con alguien había gente que pasaba por nuestro lado y les amenazaba por hablar conmigo. Afortunadamente los tiempos han cambiado, recuperamos el contacto con la sociedad y llegó la hora de hacer política con mayúsculas.

-Del lado positivo, ¿qué destacaría?
-Ha habido muchas cosas. El nuevo hospital comarcal, por ejemplo, fue una iniciativa del grupo socialista, una de nuestras constantes reivindicaciones, pero no la única. Y, por otro lado, la vida del pueblo cambió un poco tras la liberación de Ortega Lara, aquel secuestro tan cruel, cuando participamos en la moción de censura a Xabier Zubizarreta (HB). Durante un año y medio estuvimos en un Gobierno distinto -en los años de García como edil fue la única vez que el PSE estuvo en el Ejecutivo local-, que rompió con la marginación y, en parte, con el monopolio que existía hasta entonces.

-Regresemos al presente. Desde fuera ¿cómo ve al Ayuntamiento?
-Es un Consistorio más democrático, con un equipo de Gobierno que está trabajando mucho y bien; no lo digo porque el PSE-EE sea miembro del mismo (junto al PNV), sino porque se palpa en el pueblo. Arrasate es un municipio menos radical, el Gobierno está trabajando por integrar a todos los ciudadanos sin marginación. Se han adoptado, a su vez, medidas que tienen reflejo en los presupuestos, como el ascensor de Makatzena o la ordenanza de la limpieza viaria, aunque aún no se cumple al 100%.

-¿Y al partido en Arrasate?
-Goza de buena salud, a pesar de haber perdido un edil en esta legislatura con respecto a la anterior, estamos en el Gobierno. El PSOE ha atravesado momentos muy complicados a nivel nacional y eso tiene su reflejo en la política municipal. Si le añadimos la fuga de votos, que confío en que muchos van a recuperarse, a formaciones como Podemos, y ¿por qué no decirlo?, a algunos errores que el PSOE cometió en el Gobierno, hay que reconocer que nos ha pasado factura.

-¿Qué le ha dado la política?
-Aunque es poco agradecida con quienes la ejercemos, me ha dado satisfacciones, el haber conseguido objetivos para el bien de los ciudadanos y, sobre todo, me ha ayudado a crecer a nivel personal. También disgustos. Una de las cosas que más me duele de mi vida política es no haberle podido dedicar a mis hijos más tiempo. Los años que yo viví, escoltado y amenazado, no me permitieron salir en libertad con mis hijos y familia por miedo a que les ocurriera algo. Muchos veces les he perdido perdón por ello.

-¿A qué se va a dedicar ahora?
- (Se ríe). A disfrutar de la vida, de lo que me robaron durante muchos años. Pasear, echar partidas con los amigos, viajar... Intentar ser feliz.

#hemeroteca #teatro #violencia | Poesía para sacar el dolor de las víctimas de ETA y los GAL

Imagen: El País / 'Proyecto 43-2'

Poesía para sacar el dolor de las víctimas de ETA y los GAL.
La compañía Proyecto 43-2 cierra con ‘Viaje al fin de la noche’ su trilogía sobre la violencia en el País Vasco.
Rocío García | El País, 2017-11-09
https://elpais.com/cultura/2017/11/08/actualidad/1510145013_910912.html

“Que me cuide cuando tenga varicela”, “Jugar a ver quién dice más rápido un trabalenguas en euskera”, “Que me tape con la manta y el edredón hasta la boca en las noches de invierno”, “Bucear agarrada al cuello de mi padre en la playa”, “Abrazarle y sentir que no hay peligros en el mundo si está a mi lado”. Ni ella ni él se han mirado a la cara mientras cada uno ha ido enumerando en voz alta todo aquello que tanto les hubiera gustado vivir de niños. En el escenario, la hija de una víctima de los GAL y el hijo de un asesinado por ETA se encuentran frente a frente y confiesan su dolor. La compañía Proyecto 43-2 cierra con ‘Viaje al fin de la noche’ su trilogía sobre la violencia en el País Vasco y las secuelas del terrorismo. Estrenada el pasado fin de semana en Eibar (Gipuzkoa), la función se representará en Barcelona del 15 al 26 en el Teatre Tantarantana. Escrita por María San Miguel y dirigida por Pablo Rodríguez, la obra está protagonizada por la propia San Miguel y Alfonso Mendiguchía.

Con entrevistas a 17 víctimas de personas asesinadas en el conflicto vasco (15 hijos y dos hermanas), ‘Viaje al fin de la noche’ da forma a los testimonios veraces recogidos durante casi un año de trabajo y que se van desvelando a lo largo de la función. En una sidrería con suelo de tierra, Edurne, la hija de un etarra, muerto a manos de los GAL, cuando ella tenía apenas año y medio, y Eduardo, hijo de una mujer asesinada por un cóctel molotov colocado por ETA, beben y hablan, recuerdan el pasado y vuelven al presente, con una pregunta que late en el espacio: ¿Es posible construir una nueva sociedad a pesar del dolor y la herencia recibida?

María San Miguel (Valladolid, 32 años) ha hecho un viaje muy intenso desde que en 2012 se propuso llevar el conflicto del País Vasco al teatro, para lo que creó la compañía Proyecto 43-2, nombre también de la primera obra de esta trilogía e inspirado en las coordenadas geográficas del árbol de Gernika. Con este último proyecto, dice que lo ha pasado mal. Ya tiene mucha información acumulada, conoce muchas historias y ha establecido en estos años vinculaciones emocionales y personales muy fuertes .Con este tercer trabajo, además, se ha enfrentado a jóvenes de su edad, a esa generación que vive ahora las consecuencias de tanta violencia y desgarro, muchos de ellos totalmente contrarios a lo que ella piensa sobre aquellos años de plomo. “Me he encontrado con un dolor totalmente inabarcable en todas las partes. Las heridas no están cerradas para nada. Ha sido un proceso muy complejo, porque la mayoría de las víctimas vive todavía con el dolor muy presente. Está claro que la violencia y el aferrarse de esa manera a una ideología, sin empatizar con el otro, solo genera tragedia”, señala la autora y actriz, que ha buscado en esta ocasión una dramaturgia muy poética. La función, una experiencia muy sensorial con muchas imágenes y la música original de Jorge Arribas, se aleja de alguna manera del lenguaje coloquial y directo de las dos obras anteriores, ‘Proyecto 43-2’ y 'La mirada del otro', para centrarse en la poesía. “No he encontrado otra manera de contar el dolor y la belleza que aparece en la obra. Todos estos hijos e hijas con los que nos hemos entrevistado comparten un lugar común de fijarse en la belleza, en las cosas bonitas de la vida”, añade San Miguel.

El viaje a Barcelona con esta obra y la anterior (‘La mirada del otro’ se representa en la misma sala hasta el día 12), la vive María San Miguel y sus compañeros con preocupación. “Todos en la compañía estamos muy dolidos con lo que está pasando en Cataluña, donde ya se ha generado una fractura social y familiar. Me duele que no hayamos sido capaces de empatizar con el que no piensa como tú, a convivir y disfrutar de la diversidad y no hayamos aprendido de nuestra historia reciente. Lo que hemos contado en esta trilogía sigue vivo. Me parece increíble que despreciemos la memoria de esta manera”.

Edurne y Eduardo han llorado juntos y se han confesado sus miedos. Cuando se callan y, antes de que se vaya la luz, se oyen las voces reales de los hijos y las hijas de la violencia. “Voy a mirar de frente a lo que me ha pasado, no voy a evitarlo, no voy a escaparme”, “A mí por mucho que me digan que olvide, no lo voy a olvidar”, “Yo estoy convencido de que mis hijos van a vivir en una sociedad mucho mejor que la hemos vivido nosotros y si podemos aportar algo para que así sea, lo haremos”.

Las coordenadas del árbol de Guernika
Proyecto 43-2 toma el nombre de las coordenadas geográficas del árbol de Guernika. La compañía, que utiliza el teatro como herramienta para la convivencia y el fomento del diálogo, comenzó a gestarse en 2011. Al año siguiente, se estrenó la primera obra de la trilogía en torno a la violencia en el País Vasco y que tomó el título de ‘Proyecto 43-2’. En ella, se narraba como la violencia había roto las relaciones sociales y familiares, dando especial protagonismo a las mujeres que incitaban a los hombres a enfrentarse a ello. ‘La mirada del otro’, estrenada en 2015, ponía en escena los encuentros reales entre ex miembros de ETA y sus víctimas. La intención de la compañía es representar el año próximo en Madrid las tres funciones de la trilogía.

#hemeroteca #violencia | Irene Gantxegi: "La literatura es una herramienta muy valiosa para abordar la perspectiva de las víctimas de la violencia"

Imagen: Noticias de Gipuzkoa / Irene Gantxegi

Irene Gantxegi · Licenciada en Filosofía: "La literatura es una herramienta muy valiosa para abordar la perspectiva de las víctimas de la violencia".
Anabel Domínguez | Noticias de Gipuzkoa, 2016-11-20
http://www.noticiasdegipuzkoa.com/2016/11/20/vecinos/debagoiena/la-literatura-es-una-herramienta-muy-valiosa-para-abordar-la-perspectiva-de-las-victimas-de-la-violencia

Antes de desgranar los detalles del taller que va a impartir, cuéntenos qué le ha motivado centrar su tesis doctoral –es licenciada en Filosofía– en las víctimas que ha generado la violencia política en Euskal Herria desde el punto de vista de la literatura; en cómo han sido recogidas en la narrativa. 

–Mi tesis parte de la necesidad de hacer una reflexión crítica de las consecuencias de la violencia de intencionalidad política que ha padecido nuestra sociedad durante más de 50 años de conflictividad. Teniendo en cuenta que el horizonte último es la deslegitimación de la violencia, creo que debemos fijarnos en los más afectados: las víctimas. Realizo mi tesis doctoral en el Centro de Ética Aplicada de la Universidad de Deusto, y una de las características principales del pensamiento que desarrollamos es tomar como eje referencial a las víctimas, a los injustamente tratados, porque asumir su perspectiva permite conocer parte de la realidad que sin ellas sería inaccesible. Yo me propuse acercarme a su realidad desde la ficción narrativa; considero que la literatura puede cultivar la sensibilidad de la persona, acercándola al sufrimiento injusto que padecen las víctimas.

¿Cuáles son los objetivos del taller que ha puesto en marcha?
–El objetivo es analizar si la lectura de narrativas literarias que tratan el tema de la violencia política contribuye o permite al lector reconocer a las distintas víctimas protagonistas de la historia. Desde la perspectiva ética hay algo universal a todas ellas, y es que todas han padecido un sufrimiento injusto e inmerecido. Esta definición no ignora que haya que cuidar y atender las especificidades de cada caso concreto, pero evita hacer comparaciones y jerarquizaciones.

¿Nos referimos a todas las víctimas?
–Los protagonistas de las novelas son diversas víctimas de intencionalidad política: de la violencia ejercida por ETA, la de los grupos terroristas que han actuado contra ella, y la de las violaciones de derechos humanos por parte de las fuerzas de seguridad en su lucha contra ETA; pero todas ellas tienen en común la vulneración de derechos humanos que han padecido. El objetivo, por lo tanto, es analizar si la lectura y el trabajo de estas historias concretas genera un reconocimiento de todas las víctimas. Considero que la literatura es una herramienta muy valiosa para abordar la perspectiva de las víctimas, porque las historias concretas, llenas de matices, nos ayudan a imaginar situaciones distintas a la propia, pero que por el grado de detalle que ofrecen permite al lector acercarse y empatizar con la situación del otro. La literatura puede ayudar a sacarnos de la indiferencia porque cuestiona algunas de nuestras ideas preconcebidas.

¿Qué dinámica va a emplear en las distintas sesiones?

–Vamos a leer dos novelas de autores vascos escritas en euskera, y a cada una le dedicaremos dos sesiones de dos horas. La primera de ellas es 'Bizia Lo', de Jokin Muñoz (traducida al castellano bajo el título 'Letargo'), que tendrá que estar leída para el día 30 de este mes. En este caso, la segunda cita será el 14 de diciembre. El segundo libro lo elegiremos más adelante. Cada participante contará con un diario individual para ir anotando sus reflexiones y luego, en grupo, habrá un diálogo en torno a las víctimas representadas en las historias. Grabaré todos los encuentros para analizarlos. 

¿A quién está dirigido?
–A todas aquellas personas que estén interesadas en conocer y reflexionar sobre las víctimas de intencionalidad política representadas en diversas novelas de autores vascos. Creo interesante que participen personas de distintas generaciones e ideologías para ver los contrastes que surgen.

Atesora la experiencia del taller que hace dos años coordinó en Bilbao. Ahora da el salto a un pueblo, al suyo propio: Oñati. ¿Se esperaba la acogida que ha tenido la iniciativa?
–Estoy muy contenta con la acogida. –se han inscrito 19 personas–. Dinamizar las sesiones supone un reto porque el tema es muy complejo y delicado. Pero tengo la sensación, y es algo que constaté en el taller anterior, de que la gente tiene ganas y siente la necesidad de hablar sobre este tema. Creo que aún no hemos meditado lo suficiente en torno a las víctimas que ha generado la violencia y que la lectura de estas novelas, junto con el diálogo en grupo, ofrece una oportunidad, un contexto para empezar a conversar abiertamente y de forma crítica. Pienso que abordar este tema desde la ficción puede facilitar un diálogo empático con la víctima, porque aunque sean historias de ficción están inspiradas en acontecimientos reales que se dieron en la sociedad vasca, y ello nos ofrece un contexto que propicia abordar el tema del reconocimiento de la víctima.

Habla del reconocimiento a las víctimas, uno de los puntos del proceso de paz. ¿Qué papel puede desempeñar en esta línea un taller de estas características ?
–Este taller, al igual que el que desarrollé en Bilbao, son experiencias concretas, con un número de participantes reducido y en un contexto particular, por lo que no creo que se puedan extraer conclusiones generalizables o extrapolables al resto de la sociedad. Pero la buena acogida que han tenido muestra que la gente tiene ganas o siente la necesidad de saber más sobre este tema, y también de conversar y compartir su opinión. En ese sentido, creo que toda iniciativa que invite a salir de la indiferencia y contribuya a generar un diálogo crítico que asuma la perspectiva de las víctimas, puede ser muy positivo para la convivencia pacífica. 

¿Qué cree que puede aportarle a los participantes esta reflexión?
–En primer lugar, a nivel individual, leer diferentes historias de víctimas puede ampliar el conocimiento que las personas pueden tener sobre este tema. Acercarse a perspectivas distintas a la propia puede ayudar a comprender las consecuencias de la violencia, no para justificar sino para entender la complejidad de lo que ha acontecido en más de 50 años de violencia política en nuestro entorno. Y en segundo lugar, como esa lectura personal se combina con el diálogo en grupo, también pienso que compartir visiones diferentes puede contribuir a generar un cuestionamiento de las posiciones propias, no necesariamente para transformarlas, sino para repensarlas, hacer autocrítica. 

¿Tiene pensado promover más encuentros de este tipo?
–Me gustaría mucho seguir con esta iniciativa en un futuro, tanto con novelas escritas en euskera como en castellano. Hay un centenar de novelas vascas que han tratado el tema de la violencia acontecida en el País Vasco, y creo que trabajar la literatura local producida en un contexto conflictivo como ha sido el nuestro tiene posibilidades de calar en la ciudadanía, porque puede ser más cercana a las costumbres de la población, a sus principios y preocupaciones. Esto no solo puede ayudar a que la sociedad acceda a conocer historias particulares, sino que también facilita que se interese por las consecuencias de la violencia en su entorno más cercano.

#hemeroteca #violencia | Centro Memorial de Víctimas del Terrorismo y el Instituto Valentín de Foronda ponen en valor el testimonio de víctimas

Centro Memorial de Víctimas del Terrorismo y el Instituto Valentín de Foronda ponen en valor el testimonio de víctimas.
Florencio Domínguez afirma que sus testimonios deben "servir para dar soporte a las políticas de memoria".
Europa Press | El Diario, 2016-10-28
http://www.eldiario.es/politica/Memorial-Victimas-Terrorismo-Instituto-Valentin_0_574292775.html

El Centro Memorial de las Víctimas del Terrorismo y el Instituto de Historia Social Valentín de Foronda han celebrado este viernes en San Sebastián su primer encuentro conjunto titulado 'Las víctimas como testigos del terror' para poner en valor la importancia del testimonio de este colectivo que tiene que "servir para dar soporte a las políticas de memoria" y para "construir la historia de lo que fueran los años de terror" de ETA.

Al encuentro, que ha tenido lugar en el donostiarra Palacio Miramar, han asistido, entre otros, las representantes del PSE-EE y de Podemos Euskadi, Rafaela Romero y Pili Zabala, respectivamente. La apertura de la jornada ha corrido a cargo del director del Centro Memorial de las Víctimas del Terrorismo, Florencio Domínguez, el del Instituto de Historia Social Valentín de Foronda, José María Ortiz de Orruño, y el primer teniente de diputado general de Gipuzkoa, Denis Itxaso.

Domínguez ha destacado que el testimonio de las víctimas del terrorismo debe "servir para dar soporte a las políticas de memoria", las cuales han de "tener su base en la historia, en el trabajo profesional de los historiadores" y no en "supuestos ideológicos". "La historia debe reconstruir los años de terror y explicar el contexto de la violencia, el papel de la sociedad y de los protagonistas del terrorismo, así como tener en cuenta sobre todo el testimonio de las víctimas del terrorismo, cosa que no siempre ha ocurrido", ha destacado.

Además, ha explicado que el Centro Memorial de las Víctimas del Terrorismo y el Instituto Valentín de Foronda colaboran en un proyecto de investigación sobre historia y memoria de las víctimas, con una duración de cuatro años, para "contribuir a la función deslegitimadora del terrorismo que hemos padecido y no dejar justificaciones abiertas" para futura "generación de violentos" y sirva para "asentar una cultura política basada en los Derechos Humanos por encima de los objetivos políticos de cada uno".

Ortiz de Orruño ha señalado que la jornada de este viernes supone "un primer paso" en la colaboración del Centro y el Instituto al que espera "sigan muchos más", en el marco del "reto" de dar forma al proyecto de investigación anteriormente citado y que "con los años vaya cumpliendo sus objetivos".

El director del Instituto de Historia Social Valentín de Foronda ha afirmado que el objetivo de este trabajo es "un compromiso cívico" de "deslegitimar el terrorismo con el fin de evitar que estos hechos se vuelvan a producir", algo que "conecta perfectamente" con la presencia de las víctimas que "han sido olvidadas durante mucho tiempo" y han sido consideradas por las ciencias sociales "como una especie de daños colaterales de los procesos sociales".

Sin embargo, ha destacado que cada vez tienen "un papel más central y más importante", ya que tienen "un doble papel", por un lado, "ser testigos insobornables de una época que han vivido y padecido muy directamente" y, por otro, deben de servir "como historiadores para estudiar este largo proceso de horror y terror que se ha extendido durante décadas".

Itxaso por su parte ha destacado la "trascendencia" para el futuro de contar con "un relato veraz" de lo ocurrido al tiempo que ha destacado la "importancia que en su construcción" tienen las víctimas y sus testimonios. En este sentido, ha subrayado que ese testimonio es "un patrimonio especialmente valioso para todos", puesto que su "verdad garantiza a la sociedad memoria y un relato fiel de lo ocurrido, elementos ambos indispensables para una sociedad que aspire a ser libre".

"Las víctimas mejor que nadie pueden explicar las consecuencias del terrorismo en Euskadi, ellas padecieron de forma directa la amenaza, la extorsión, el asesinato y los mecanismos del terror utilizados por el terrorismo y pueden aportar el testimonio de la reacción y comportamientos sociales, el abandono y la incomprensión de una parte muy importante de la sociedad vasca", ha afirmado, para añadir que ellas "pueden dar fe de que el relato es fiel a la realidad y que contiene los elementos de juicio precisos para que podamos valorar lo sucedido".

En este contexto, ha puesto en valor la "calidad notarial" de su testimonio, que "incomoda a muchos", pero "resulta imprescindible para sentar las bases de una sociedad libre, con memoria, basada en los Derechos Humanos y los valores democráticos, que garantice la no repetición de estos hechos". "La memoria nos protege de las atrocidades", ha defendido, por lo que ha considerado "esencial" conocer nuestra historia.

"Guardianes de la memoria"
Además, ha incidido en que "las víctimas forman parte esencial de esa memoria porque son testimonio vivo y directo de lo ocurrido" y "nadie como ellas puede transmitirnos el horror del terorirmos y el mal que este causó". "Son los guardianes de esa memoria, los que nos protegen y el reconocimiento del valor de estos testimonios para la sociedad vasca es la mejor garantía para que los errores del pasado no vuelvan a repetirse y para que la sociedad vasca pueda compartir el célebre 'nunca más'".

Finalmente, ha manifestado su "compromiso político" en "combatir el riesgo de amnesia y de deformación interesada de la realidad", que es "demasiado pesada y demasiado grave como para se edulcorada".

Y TAMBIÉN…
¿Todas las víctimas son iguales?.
El seminario organizado por la Fundación Fernando Buesa y el Instituto de Historia Social Valentín de Foronda descubre la injusticia de homogeneizar a las víctimas y equipararlas a través de un lenguaje unificador.
Eduardo Azumendi | El Diario, 2016-10-30
http://www.eldiario.es/norte/euskadi/Todas-victimas-iguales_0_574992834.html 

Cuando los efectos psicológicos en la víctimas del terrorismo son 'eternos'.
Un estudio revela que un 45% de los encuestados sufría de ansiedad y un 27% también de estrés postraumático pese a que los atentados se habían producido hacía más de dos décadas. La exposición repetida a atentados, el escaso apoyo recibido por las víctimas de ETA en el pasado o la falta de una buena atención psicológica son factores que han incidido en la persistencia de los efectos psicológicos en este colectivo afectado por la violencia.
El Diario, 2015-06-29
http://www.eldiario.es/norte/euskadi/efectos_psicologicos-victimas-ETA_terrorismo_0_403860268.html

#hemeroteca #violencia | Siguen ahí

Imagen: El País

Siguen ahí.
Hay que pedir sin rodeos la condena del terrorismo, la denuncia de ETA.
Fernando Savater | El País, 2016-10-22
http://elpais.com/elpais/2016/10/21/opinion/1477046503_831906.html

El intento de linchamiento de dos guardias civiles y sus mujeres en Alsasua ha servido para sacar a flote algo de la basura sumergida bajo la relativamente serena superficie del embalse vasco. No solo son resabios del terrorismo aparcado a la fuerza, sino que las formas torticeras de contar lo que pasó encienden a veces nostalgias activas del matonismo “heroico” que padecimos hasta hace poco. Los viejos que ya no se atreven a dar ni paraguazos azuzan ocasionalmente a la carne de cañón juvenil que puede descontrolarse. Entonces se llevan las manos a la cabeza —“¡no es eso, no es eso!”— o tratan de absolver a los brutos, como ha hecho EH Bildu en el caso de Alsasua, empleando la técnica defensiva del quinteto violador de sanfermines: la culpa es de la agredida, que abusó del tropel con pérfido disimulo.

Por eso es importante no conformarse con componendas que deploren la situación vivida pero legitimen los motivos de quienes la provocaron. Cuando se habla de víctimas del terrorismo no nos referimos a todos los que han padecido abusos violentos (que siempre deben ser perseguidos), sino a quienes fueron atacados por la banda criminal y sus imitadores. Sin duda hubo miembros de las fuerzas del orden que cometieron delitos, pero traicionando su mandato social; ETA en cambio fue diseñada como cuña totalitaria contra la democracia. Por eso se equivocan los que exigen sin más contrición por los daños causados y una condena de la violencia: hay que pedir sin rodeos la condena del terrorismo, la denuncia de ETA. La Guardia Civil solo “crispa” a los herederos de los que ya no campan por sus respetos gracias a ella. Para los demás es garantía contra el regreso de los lobos. Etarras, cómplices e imitadores: ‘¡alde hemendik!’.

#hemeroteca #violencia | Otegi asegura que no era "consciente del dolor" que provocaba ETA

Imagen: Google Imágenes / Arnaldo Otegi

Otegi asegura que no era "consciente del dolor" que provocaba ETA.
"Es posible que viviéramos en un mundo paralelo", ha admitido. "Pensaba que las heridas eran menos profundas de lo que son", ha explicado.
Europa Press | El Mundo, 2016-10-20
http://www.elmundo.es/espana/2016/10/20/58093b7aca4741652a8b4622.html

El líder de la izquierda abertzale, Arnaldo Otegi, ha asegurado este jueves que no era consciente del "nivel" e "intensidad" de dolor que provocaba el terrorismo de ETA. "Es posible que viviéramos en un mundo paralelo", ha admitido, porque la izquierda abertzale estaba "en las trincheras" frente a lo que ha denominado "el ataque del Estado".

En una entrevista en la cadena Ser, y cuando se cumplen cinco años del comunicado de ETA con el que anunció el fin de su actividad terrorista, Otegi ha asegurado que desconocía "el nivel de penetración social" del dolor ocasionado por la banda. "Pensaba que las heridas eran menos profundas de lo que son", ha explicado.

Otegi ha reconocido también "el daño causado" por el terrorismo etarra y ha asegurado que pidió perdón a las víctimas, pero ha rechazado que la izquierda abertzale tenga que decir "lo que algunos quieren" que diga, en velada alusión a la condena de la violencia de ETA.

"ETA deberá tomar una decisión, hacer balance y decir a este país qué opina de su trayectoria", ha respondido sobre el futuro del grupo terrorista, aunque ha denunciado que el Gobierno de Mariano Rajoy ignore los ofrecimientos de desarme que, asegura, ha trasladado la banda.

"Hasta donde me consta, ETA ha manifestado su intención de abordar su desarme total", según Otegi, que reprocha al Ejecutivo español su posición ante la banda terrorista vasca mientras "luego va a Bogotá" a celebrar el acuerdo entre el Gobierno colombiano y las FARC.

"En Colombia un comandante de las FARC ha pedido perdón, pero el contexto es diferente", se ha excusado Otegi, que considera que "hay interés en imponer un relato de parte" tras el fin de la violencia de ETA.

"El relato final tiene que ser una suma de relatos, aunque no alcancemos un relato único", ha defendido antes de pedir "una parte de olvido" para "construir el futuro" en Euskadi tras el terrorismo.

En ese sentido, Otegi ha comparado a ETA con el ex presidente del Gobierno Felipe González, al que ha responsabilizado del terrorismo de los GAL. "No he ido a pedirle que diga: 'asesinamos'. Todos tenemos pasado aquí", ha deslizado para defender después que la convivencia "ya se da" en el País Vasco, una apreciación que ha avalado por el hecho de que él se saluda "con la gente del PP" de su localidad, Elgóibar (Guipúzcoa).

Niega la derrota policial de ETA
Por otro lado, el líder de la izquierda abertzale ha negado la derrota policial de ETA, y aunque ha reconocido que la organización estaba "debilitada" y "golpeada policialmente" hace cinco años, se ha atribuido el paso definitivo que logró el fin del terrorismo. "Por eso fuimos encarcelados y pasamos seis años en prisión", ha afirmado.

"ETA hace ese comunicado porque la izquierda abertzale toma una decisión clara que comparte su base, y es que no se puede mantener la violencia para conseguir objetivos políticos", ha defendido.

#hemeroteca #violencia | Cinco años 'de paz'

Imagen: El Diario

Cinco años 'de paz'.
Han pasado demasiadas cosas como para que ahora nos traguemos que todos hemos sido víctimas y culpables en cierto grado, así que todos deberíamos hacer autocrítica.
Raúl López Romo - Centro para la Memoria de las Víctimas del Terrorismo | El Diario, 2016-10-19
http://www.eldiario.es/norte/vientodelnorte/Cincvo-anos-paz_6_571202889.html

Si tomamos al azar un periódico de hace más de cinco años, al hojear su contenido encontraremos pasajes como este:

“Ambos profesores fueron los destinatarios de un sarcástico “comunicado sentimental de los intelectuales” difundido en el campus de Vitoria por Jarrai. En castellano se les acusaba de “españolazos” y “traidores”. El final del texto, redactado en euskera, advertía: “las agujas del reloj marchan hacia adelante. El tiempo se está acabando”. A Portillo se lo han recordado recientemente en una nota dejada en su despacho: “Tu vida ha empezado la marcha atrás. Vete mientras te quede tiempo” (El País, 14 de junio de 1998).

Como tantos otros amenazados por ETA, Txema Portillo y Jon Juaristi, los profesores a los que alude la cita, se vieron obligados a exiliarse. Los cinco años que han transcurrido desde el “cese definitivo” del terrorismo de ETA nos han alejado de situaciones como la descrita. No obstante, en el País Vasco sigue existiendo una amplia cuadrilla de fanáticos cuya actuación recuerda a la de las escuadras fascistas de las décadas de 1920 y 1930. Véase la reciente agresión de una turba contra dos guardias civiles y sus novias en Alsasua o el destrozo en marzo de este año de la biblioteca del campus de Álava de la Universidad pública vasca (el mismo campus que aparece mencionado más arriba). La “izquierda abertzale” ha sembrado el odio durante décadas. No es de extrañar que sus secuaces más brutos no hayan interiorizado aún lo del “nuevo tiempo ilusionante” y les dé por apalear a un “enemigo del pueblo” o por destrozar bienes públicos, como les enseñaron que debían hacer si ellos también querían ser considerados héroes y tener sus fotos colgadas en el altar de la ‘herriko taberna’.

Puedo poner otro ejemplo que conozco bien. Hace un año y medio alguien dedicó unos minutos de su existencia a pintar dos veces una amenaza, en la casa de mis padres y en la acera junto al negocio de mi aita: “Raul entzun, gora ETA” (Raúl escucha, viva ETA). Ese Raúl soy yo y esa ETA es la que ha matado a 845 personas y herido a más de 2.500, 709 de las cuales sufrieron gran invalidez. Debemos pensar en todas y cada una de las vidas truncadas que hay detrás de las frías cifras. Ignorar a las víctimas en nombre del “nuevo tiempo” que vive el País Vasco supone dejar tiradas a miles de personas para las cuales el terrorismo no es un mal recuerdo, sino una realidad que las marcó para siempre, hasta hoy. Historia y memoria, mucha historia y mucha memoria es lo que necesitamos.

Mi aita borró la pintada de su negocio con un estropajo y aguarrás. Luego tapó la otra pintada, la de su casa, con unos brochazos de pintura del mismo color que el usado por quienes nos quisieron dejar marcados. Solo después de su operación de limpieza me informó de lo que había pasado. No satisfechos con su valerosa acción nocturna, al cabo de unos días volvieron a las andadas. Esta vez fueron más explícitos: “Argi ibili” (ten cuidado), escribieron.

Con estas líneas quiero animar a los amenazados, a las víctimas, a seguir dando a la luz sus valiosos testimonios, tal como hizo Íñigo Domínguez hace poco en Jot Down (“Viviendo con los etarras”). También quiero rememorar a la buena gente que hizo frente al terror en los “años de plomo”. Han pasado demasiadas cosas como para que ahora nos traguemos que todos hemos sido víctimas y culpables en cierto grado, así que todos deberíamos hacer autocrítica. Entre los justos y los injustos se abre un profundo abismo: el de la responsabilidad moral. Ni toda la retórica beata del mundo podrá salvar esa distancia sideral.

En el País Vasco ha habido un ataque contra la libertad que se ha prolongado hasta ayer y que aún hoy da coletazos contra alguna de las categorías sociales estigmatizadas: policías, militares, jueces, políticos, periodistas, profesores e intelectuales no nacionalistas, funcionarios de prisiones, etc. Todos eran víctimas potenciales de la pena de muerte. Cerca de 1.000 personas (concejales, empresarios, fiscales…) llegaron a llevar escolta simultáneamente (en el año 2002) para garantizar su seguridad.

Las cifras que aquí aporto de víctimas mortales, heridos o escoltados provienen de un libro de historia que escribí en 2015: ‘Informe Foronda: los efectos del terrorismo en la sociedad vasca’. Al publicarse sus resultados, algunos quisieron ventilar de un plumazo la rotundidad de los datos: “Argi ibili”. En suma: estamos ante la simplicidad de la consigna agresiva frente a la complejidad de la investigación académica. Joseba Arregui propone que el futuro Memorial para las víctimas del terrorismo en Vitoria recoja una idea que va en esa misma línea: un montaje audiovisual muestra un parlamento en el que se suceden los debates, el diálogo, el intercambio de opiniones diferentes. Una de las voces empieza a cobrar protagonismo, a elevarse por encima de las demás. Al final todos callan porque el chillón pone una pistola encima de la mesa. Esto refleja la tensión entre, por un lado, la pluralidad de toda sociedad moderna y, por otra parte, la brutalidad de la fuerza a la que algunos nos quisieron someter. Parafraseando a Kepa Aulestia, ya no se puede temer igual a una organización terrorista que no dispara más que comunicados, aunque también es cierto que se sigue callando, bajando la voz o mirando bien con quién se habla de ciertos temas.

Jean Améry, judío superviviente de Auschwitz y Buchenwald, dedicó algunas de las páginas más impactantes de sus memorias, ‘Más allá de la culpa y la expiación’, a relatar las torturas que sufrió a manos de la Gestapo tras ser detenido en Bélgica como miembro de la Resistencia. Para Améry esas torturas no eran simplemente una excrecencia del nazismo, una herramienta solo útil para mantener el control social y la seguridad del Estado, sino que eran la misma esencia del régimen nacionalsocialista. Los golpes e insultos, en suma, la deshumanización de las víctimas, era el concentrado que mejor resumía aquel sistema perverso. De igual modo, aunque nos hemos acostumbrado a contemplar el atentado terrorista como la actividad más extrema (y por tanto podría pensarse que la más aislada y excepcional) del nacionalismo radical, lo cierto es que el llamado MLNV se estructuraba en torno a la comprensión, legitimación y protección del terrorismo y de quienes lo ejercían: su “vanguardia armada”. El meollo del MLNV está en la bala que un fanático metía en el buzón de un concejal socialista o popular, o en la nota que alguien dejaba sobre la mesa del despacho de un profesor universitario apremiándole a que abandonara Euskal Herria.

No es ocioso tener presente todo esto ahora que llegamos a los cinco años “de paz” y ETA es una organización con una presencia operativa insignificante. Lo que no es irrelevante es su larga trayectoria de terror, que es preciso conocer con el máximo rigor, algo que compete en primer lugar a unos transmisores de verdades incómodas: los historiadores.

Tras años de exilio forzado Txema Portillo sigue con su profesión y hoy vuelve a impartir clase en el campus de Vitoria.

Y TAMBIÉN…
Florencio Domínguez: "Comparando el final de ETA con las FARC o el IRA, aquí ganamos por goleada".
El director del Memorial de Víctimas del Terrorismo Florencio Domínguez afirma que "son ETA y su mundo los únicos que viven esa ficción de negociar la entrega de las armas a cambio de sus presos y huidos y la desmilitarización". "En los buenos tiempos, ETA reclamaba paz por autodeterminación, luego fue paz por presos y ahora ya solo queda la paz por la RGI [Renta de Garantía de Ingresos]", sostiene. "El día que Noruega expulsa a los negociadores de ETA, en febrero de 2013, la estrategia de Aiete fracasa, después todo lo que ha hecho ETA es improvisar", describe. "ETA es una olvidada social, la sociedad vasca se ha olvidado de que todavía ETA existe".
Aitor Guenaga | El Diario, 2016-10-19
http://www.eldiario.es/norte/euskadi/terrorismo-memoria-ETA-FARC-IRA-presos-cinco_anos-victimas_0_571143057.html

#hemeroteca #libros #testimonios | Fernando Grande-Marlaska: “Tengo miedo, pero no me mediatiza”

Fernando Grande-Marlaska: “Tengo miedo, pero no me mediatiza”.
El magistrado de la Audiencia Nacional ha perdido al ser que más amaba. Con esta carga ha escrito el autobiográfico ‘Ni pena ni miedo’.
Luisgé Martín | El País, 2016-10-07
http://elpais.com/elpais/2016/10/06/icon/1475750296_832926.html

Este no ha sido un buen año para Fernando Grande-Marlaska. Sobre todo por la muerte de su madre. Pero conserva inalterable la fuerza de carácter y ese idealismo a contracorriente que guía el libro que acaba de publicar, ‘Ni pena ni miedo’. “Siento pena y tengo miedo, como todos, pero nunca me han paralizado ni han mediatizado mis decisiones. Eso es lo que resume el título del libro. Tengo miedo al sufrimiento, a perder a seres queridos. De niño, tenía miedo a que mi madre muriera mientras yo no estaba. En verano, con 12 o 13 años, cuando me iba a un campamento o cuando me fui a Irlanda, me asustaba que al volver mi madre hubiera muerto”.

Fernando Grande-Marlaska (Bilbao, 1962) empezó a lo grande, instruyendo por azar el caso del asesinato de los marqueses de Urquijo, y ya nunca se apartó de lo importante: sustituyó a Baltasar Garzón en la Audiencia Nacional, y desde ese puesto administró asuntos capitales. Instruyó casos contra ETA y dictó autos nada complacientes con la izquierda abertzale, dirigió la intervención judicial de Fórum Filatélico, y cayó sobre sus espaldas el enredo del Yak 42. Desde 2012 es presidente de la Sala de lo Penal de la Audiencia Nacional y desde 2013, vocal del Consejo General del Poder Judicial. Grande Marlaska tiene un entusiasmo que no sabe esconder ni en los peores momentos.

Su madre -además de Gorka, su marido– es la persona central de su vida. Cualquier hilo de la conversación –la justicia, los valores, la política– acaba en ella. “Mi madre ha sido fundamental para mí, en lo bueno y hasta en lo malo. Cuando le conté que era gay, con 35 años, no lo aceptó y me aparté de ella. Estuvimos cinco o seis años sin hablarnos, pero incluso en ese tiempo ella era mi referente: ante cualquier duda, siempre me preguntaba qué pensaría ella al respecto, cómo actuaría. Cuando reanudamos la relación, sin embargo, no pude evitar pasarle factura por su incomprensión. La relación no volvió a ser como antes, pero yo la miraba y me daba cuenta de que esa señora ya anciana seguía representándolo todo para mí. Que yo, en buena medida, era esa señora y que no la cambiaría por nada”.

Marlaska acepta sin vergüenza las propias contradicciones de su vida. Habla de sí mismo con un pudor que no pierde nunca la dignidad. No mueve mucho las manos, no hace aspavientos, no enfatiza, pero en su voz aparece de vez en cuando una emoción sosegada que no deja lugar a dudas de que está diciendo lo que piensa de verdad, sin fingimiento. He estado con él otras veces, en situaciones menos formales, y siempre he encontrado en su rostro huesudo la misma expresión quijotesca.

“Sí, es verdad que me entrego a todas las causas perdidas, me he dado por primera vez cuenta de ello al escribir el libro. Y me siento orgulloso, de cómo he actuado en distintos momentos de mi vida con la lucha gay, con la igualdad de género, con la violencia terrorista… Pero esa actitud es algo que yo he mamado, y por eso le doy tanta importancia a la educación. Yo tuve la suerte de que mi madre, que era en cierta medida conservadora, predicara constantemente el respeto al otro, fuera quien fuera. Y por eso tengo una aversión patológica a cualquier tipo de injusticia”. Le pregunto –al juez– qué es para él la justicia: “La justicia consiste en dar a cada uno lo suyo. Lo que merece como ser humano. Y ante todo mantener su dignidad. La dignidad es la clave”.

Él es un hombre satisfecho, con la sensación del deber cumplido. “Parece vanidoso, pero sí, siento orgullo por lo que he logrado. Y creo que es fundamental el episodio en el que me enfrenté a mi familia para poder seguir con Gorka y para poder seguir siendo coherente. Ese hecho es determinante en la construcción de mi personalidad. Haber tenido esa adversidad y haberla sabido enfrentar fue una suerte en mi vida, porque me ayudó a ser una persona diferente. De otra manera seguramente habría sido mucho más débil de carácter. Yo siempre digo que los malos momentos, aunque sean muy instructivos vitalmente, son eso: malos. Prefiero no tenerlos, pero cuando de todas formas existen, hay que sacar lo que hay en ellos de positivo. Por eso no cambiaría nada de mi biografía. Fíjate, no cambiaría ni esos seis años dolorosos de separación de mi madre. A día de hoy, tal y como estoy construido, todo lo que me ha pasado en la vida tiene algo aprovechable”.

Su vida, contada como una novela, parecería la de un héroe empecinado: homosexual en tiempos homófobos, librepensador en una sociedad sectaria, republicanista en una época de terrorismo nacionalista. Él, sin embargo, cree que ese relato le honra más de lo que merece: “No he sentido que haya tenido que luchar en todo momento por ser quien soy. Salvo tal vez en el conflicto familiar, donde sí tuve que echar un órdago, en el resto de los asuntos yo he seguido siendo siempre el que quería ser. Cuando sentí la presión nacionalista y la amenaza de ETA, Gorka y yo tomamos la decisión de irnos a Madrid sin dramatismo y sin heroicidades. Simplemente creímos que así no podíamos seguir viviendo”. Le hago ver que ha tenido que quemar muchas energías en todas esas batallas y responde con decisión, casi con disgusto: “Eso es verdad, pero esas energías las ha quemado mucha gente. En una lucha y en otra. No es una singularidad mía. Yo he ido siendo lo que quería ser, dentro de lo que la vida te permite”.

El libro es un texto ensayístico en el que repasa todos los asuntos que le preocupan. Entreverada en todo eso está la historia de su vida y algunas anécdotas que le definen bien. Cuenta, por ejemplo, que hasta que no cambió las gafas por las lentillas no fue una persona sociable, que se retraía en el trato con los demás. Y cuenta que en 1981, después del intento de golpe de Estado, cuando tenía 18 años, le escribió al Rey agradeciéndole su actitud y pidiéndole una foto dedicada. La recibió a través de Sabino Fernández Campos.

“En ese momento yo era un friqui. Viví la Transición como algo absolutamente entusiasmante. Me sabía el nombre de todos los partidos que se presentaban a las elecciones, de sus líderes, de los cabezas de lista. En el 81 ya era un poco mayorcito, pero estaba aún cerca el franquismo, y aquella noche sentí que todo se iba a la mierda, que todo volvía a los infiernos, al oscurantismo. Y de repente apareció la imagen del Rey y le escribí. No sé por qué, no hubo reflexión, mientras salía la idea de mi cabeza estaba cerrando el sobre y enviándolo”. Y se ríe: “Si lo hubiera pensado más, a lo mejor me habría dado vergüenza y no lo habría hecho”.

Cuando le pregunto si algún día le gustaría dedicarse a la política, vuelve a responder sin componendas ni ambigüedades: “Me gusta la cosa pública. Si me preguntas si me iría a la empresa privada te contesto enseguida que no”. Y lo repite tres veces, con énfasis: “No, no. No”. Luego continúa hablando: “Pero a la política, sí. Primero haría falta que alguien pensara que yo podría hacer algo distinto a lo que hago ahora y que yo tuviera el convencimiento de que soy capaz de lograr lo que se me propusiera. Pero me gustaría asumir nuevos retos, y creo que los que amamos la cosa pública estamos para eso. Tomaría en consideración el problema de las puertas giratorias, que es un tema importante y relevante, pero esa duda nunca me frenaría”.

Le gusta la cosa pública porque sueña con un país mejor. “Son tiempos tristes, muy tristes, y creo que hace falta todavía reivindicar la Ilustración. A aquellos pensadores de la segunda mitad del XVIII, Diderot, Voltaire o Rousseau. Si a muchos ciudadanos de hoy les expusiéramos lo que ellos pensaban les parecería revolucionario”.

Pero es solo moderadamente optimista: “La educación es la clave de todo. Una educación seria, abierta, en valores que refuercen la ética pública, que es la que nos permite luego tener nuestra ética privada. Lo que pasa en España es que cada uno traslada su ética privada a la esfera pública, ese es el problema, y ahí es donde tiene que intervenir la educación: inculcando valores antes de que los prejuicios se instalen. Muchos de los que se ocupan de la educación tratan de perpetuar sus privilegios para impedir que todo cambie. Dicen: ‘Es que ustedes quieren adoctrinar’. Pues sí, queremos adoctrinar en valores que nos definen a todos como miembros de una cultura occidental”.

Hace una pausa, mira hacia el infinito y reflexiona: “Pero tú y yo no vamos a llegar a ver esos cambios. Ojalá, pero creo que no”.

#hemeroteca #libros #testimonios | Cuando Grande-Marlaska le dijo a su familia que era homosexual

Imagen: El Mundo / Fernando Grande-Marlaskoa, Nativel Preciado y Gorka

Cuando Grande-Marlaska le dijo a su familia que era homosexual.
Su madre "se agarró de los pelos, se metió en la cama vestida y estuvo 15 días sin salir". Lo cuenta en su autobiografía, 'Ni pena ni miedo'.
Cote Villar | El Mundo, 2016-10-01
http://www.elmundo.es/loc/2016/10/01/57ee25f9e2704e3d018b4609.html

"He sido un hombre con suerte, creo. Bueno, según... Si se entiende que no es buena suerte la incomprensión total del entorno familiar más próximo a la hora de desvelar mi identidad sexual". Ésta es una de las primeras reflexiones que se hace Fernando Grande-Marlaska (54) en su autobiografía 'Ni pena ni miedo' (Editorial Ariel), donde hace un ejercicio de nudismo sentimental impactante y a ratos conmovedor. Aunque el presidente de la Sala de lo Penal de la Audiencia Nacional habla de muchos otros asuntos (su experiencia como juez, su amor por los animales, la necesidad de un pacto de Estado por la Justicia o el terrorismo), LOC entresaca los fragmentos más personales del libro, en los que explica cómo fue su traumática salida del armario, cuando ya era un adulto, y cómo esa opción sexual le llevó a estar más de seis años sin mantener relación con la persona que más quería en el mundo: su madre.

De hecho, todo el libro parece un diálogo con esa madre recientemente fallecida, un reconocimiento de los errores mutuos, un exorcizar las culpas tras años de desencuentros. La madre, que tenía un taller de costura en casa, mujer independiente y de ideas abiertas, fue sin embargo la persona que menos entendió la diferencia en Grande-Marlaska. "En fin, había que contárselo a mamá [...] Creí que había que hacerlo y lo hice, eufórico por mi recién estrenada relación con Gorka [...] Se lo dije mientras tomábamos apaciblemente café después de comer el día 3 de febrero (¡ay, la memoria!). Yo tenía 35 años... se dice pronto. Su reacción fue la peor posible: se agarró de los pelos, se metió en la cama vestida y estuvo quince días sin salir". El magistrado fue a visitarla todos los días durante dos semanas, pero la madre no reaccionaba. "Rompí con todos ellos, con toda mi familia [...] Fue una ruptura muy dolorosa, sobre todo porque nunca había vivido presiones familiares de ningún tipo, ni religiosas ni ideológicas. Por eso el chasco fue mayúsculo. Y ese estado de cosas duró desde 1998 hasta 2004".

La reacción de la familia de su marido fue mucho más natural. Emociona leer cómo, pocas horas después de fallecer la madre de Gorka, encontraron "una nota manuscrita en la que con mano temblorosa, pocos días antes de su muerte, indicaba su deseo de que yo [Grande-Marlaska] figurara como miembro de la familia en todos los actos derivados de su fallecimiento: esquela, funeral, etc: 'Fernando y Ciro, ya ven que no les pongo apellido. Yo siempre los he querido como hijos, pero vosotros veréis lo que hacéis, no os quiero comprometer en nada. Sabéis que a todos os llevo en mi corazón...'".

Paternidad
Aunque hoy es un activista conocido de los derechos de la comunidad LGTB, el magistrado reconoce en el libro que a él mismo le costó asumir y reconocer su propia identidad sexual. "A eso de los nueve o diez años empecé yo a tener una vaga conciencia de mis apetencias sexuales. Aún no era una atracción erótica, pero sí que sentía algo especial. Y no debía vivirlo yo como algo muy normal, de otro modo habría sido más natural [...] Tenía la necesidad, por ejemplo, de llamar por teléfono a algún compañero de colegio muy especial para mí y buscaba un pretexto escolar para hacerlo, aunque de sobra sabía yo que lo que quería era charlar un rato y escuchar su voz". Durante años, "se impuso más la represión". Hasta los 25 años. "En febrero de 1988 me trasladé a Madrid, a la escuela judicial. Aquella fue una época fantástica [...]. Por entonces me declaré gay por primera vez".

Fernando Grande-Marlaska relata entonces sus primeras relaciones (incluso con un hombre que hoy tiene mujer e hijos), hasta la llegada de Gorka a su vida, del que ya no se ha separado. "Le conocí en enero de 1998 [...] En la entrada del bar me topé con un amigo que iba con otra persona. Ya se iban. Me lo presentó, nos miramos y decidimos entrar los tres a tomar algo [...] Estuvimos charlando y me pareció una persona interesante. No siempre es fácil topar con gente interesante en ese ambiente. Una semana después ya vivíamos juntos Gorka y yo. Lo que se llama vulgarmente un amor a primera vista". Por aquella época, Grande-Marlaska estaba tramitando la adopción de un niño, un proyecto que dejó aparcado para siempre por la fuerte convicción de Gorka, que es profesor, de que no quería ser padre. Se casaron en 2005.

Los pasajes más emotivos, sin embargo, son los últimos, cuando vuelve a conversar inconscientemente con la madre (mientras escribía el libro, ella estaba muriéndose): "Al cabo de ese tiempo fue ella quien volvió. Fue ella quien, como siempre había pasado, entendió que aquella ruptura no podía ser [...] Lo que siguió fue una incomprensión cerril por mi parte de lo esencial del cambio de actitud de ella, que pasó así de ser verdugo a ser víctima [...] Gorka no pasó a ser un peaje que debía abonar cada vez que quería ver a su hijo, no, pasó a ser un hijo de quien incluso (y luego lo he sabido con certeza) se enorgullecía". Justo a tiempo.