#hemeroteka #lgtbi #politika | Herri txiki, «armairu handi»

Berria / Ibai Fresnedo eta Zuriñe Rodriguez //

Herri txiki, «armairu handi».
LGTBI herritarren errealitateari buruzko diagnostikoa ondu dute Legorretan, herria bizigarri egiteko. Borondate politiko eta ekonomikoa eskatu diete instituzioei.
Oihane Puertas Ramirez | Berria, 2022-06-18
https://www.berria.eus/paperekoa/1871/006/001/2022-06-18/herri-txiki-armairu-handi.htm 

«Euskal Herrian esamolde oso famatua da ‘herri txiki, infernu handi’, eta hori horrela da: herri txikiak infernu handiak dira LGTBI komunitatearentzat», adierazi du Zuriñe Rodriguez Sudergintza kooperatibako kideak. Infernu horrek, gainera, «itotze» sentsazioa sortzen duela ohartarazi du, eta horren ondorioz askok sentitzen dutela euren herria ez dela segurua: «Herri txikiak normalean armairu handiak dira. Eta Legorretan hori ikusi dugu».

‘Bizigarri’ LGTBI herritarren errealitateari buruzko diagnostikoa ondu dute Legorretan (Gipuzkoa), eta atzo arratsaldean aurkeztu zuten, herri «bizigarriago» bat sortzeko asmoz. Legorretako Udalak sustatu du proiektua, Sudergintza eta Hiruki Larroxa kooperatibek ondu, eta Emakundek diruz lagundu.

Rodriguezen ustez, Legorretako diagnostikoa «aitzindaria» da, baita beharrezkoa ere. Azaldu duenez, orokorrean herrietako LGTBI politika publikoak hirietako diagnostikoak oinarri hartuta egiten dira: «Hirietan dauden beharrak eta hirietan egiten diren politika publikoak herrietara estrapolatzen dira». Azterlan horrekin, ordea, aukera egongo da herriarentzat propio sortutako LGTBI politikak egiteko. Izan ere, herriko arazoak identifikatzearekin batera, horiei aurre egiteko neurriak proposatu dituzte.

Rodriguezen arabera, diagnostikoan ateratakoa beste herri txiki batzuetara estrapola daiteke, «nahiz eta tokian tokiko egoerak izango dituzten». Ibai Fresnedo Hiruki Larroxa kooperatibako kideak adierazi du herri txikietan ikusgaitasuna berezkoa dela, eta horrekin lotuta doazela etiketak. Horrela, herri txikietan nork bere burua plazaratzen badu, «badaki etiketa horrek indarkeria fisiko edo sinbolikoak aktibatuko dituela», hala nola begiradak, seinalatzeak edo txutxu-mutxuak.

Hala ere, herriek eskaintzen dute komunitate «identifikatuago» bat egotea, eta, Fresnedoren ustez, horrek baldintzak sortzen ditu «intentsitate oso handiko indarkeria batzuk» ez gertatzeko.

Legorretako LGTBI komunitatearen argazkia egiteko orduan intersekzionalitatea «ezinbestekoa» izan dela nabarmendu dute: «Saiatu gara ahalik eta pluralena izaten, jakinda diagnostiko horretan ez dagoela bermatuta aniztasuna». Horren harira, Rodriguezek ohartarazi du elkarrizketatuek anonimotasunari eusteko eskatu dietela: «Horrek erakusten digu LGTBI komunitateak hitz egiteko segurtasun falta handia duela oraindik ere. Hori, niretzat, emaitza bat da».

Fresnedo eta Rodriguezen ustez, gaur egungo egoera aldatzen hasteko, udala aisialdian eta espazio publikoaren erabileran eraldatzen has daiteke. Ondorioztatu dutenez, Legorretan, oro har, espazio publiko heteronormatiboa nabarmentzen da. «Horrek modu sinboliko batean esaten diguna da herri hori heteroentzako herria dela», adierazi du Rodriguezek.

Fresnedoren arabera, heteroarau hori da, hain zuzen, sexilioa eragiten duena: «Ez da pertsonak hartzen duen erabaki bat. Nolabait, herriko idiosinkrasiak berak eta heteroarauak eragin duten pentsamendu bat, gogo bat da, eta, ondorioz, sexilioa gertatzen da». Rodriguezek zera nabarmendu du: «Jendeari existitzea ukatzen diozunean, jende hori ez da desagertzen. Mugitu behar badu, mugituko da».

Fresnedoren arabera, egoera aldatzeko erronka nagusietakoak instituzioekin du zerikusia, hau da, «borondate estetikoez harago joan, eta borondate politiko eta borondate ekonomikoetan zentratzea». Sentsibilizazioa eta kontzientziazioa lantzeaz gain aldaketa materialak egiteko eskatu du Fresnedok: «Bizigarritasunaz ari garenean, baldintza materialak behar ditugu».

#hemeroteca #lesbianismo #mayores | Vivir el amor con otra mujer a los 60: la historia de Lorenza y el aún difícil camino para lesbianas de todo el mundo

El Diario / Lorenza Machín //

Vivir el amor con otra mujer a los 60: la historia de Lorenza y el aún difícil camino para lesbianas de todo el mundo.
La activista canaria ha relatado su historia en el primer Congreso Internacional de Feminismo y Lesbianismo. La psicóloga Paula Alcaide explica que faltan referentes y que existe miedo al rechazo, que depende del entorno y de la educación.
Jennifer Jiménez | El Diario, 2022-04-30
https://www.eldiario.es/canariasahora/sociedad/vivir-amor-mujer-60-historia-lorenza-dificil-camino-lesbianas-mundo_1_8955124.html 

Lorenza Machín tiene 76 años y desde que cumplió 60 vive una relación con otra mujer. Su vida cambió tras cuatro décadas de matrimonio con un hombre. Tras el divorcio, explica que empezó a volar. “El amor tocó en mi puerta, al borde del ocaso. Su mirada en mí posó cuando mi alma estaba muerta”, dijo esta semana en el primer Congreso Internacional de Feminismo y Lesbianismo celebrado en Tenerife. Relata que su vida ha estado atravesada como la de todas las mujeres por el patriarcado, pero en su retroceder en el tiempo se ha dado cuenta de algo “maravilloso” y es que siempre ha estado rodeada de mujeres, que la han apoyado en los momentos más duros. Su viaje hasta conocer a su actual pareja lo ha resumido en el reciente libro ‘Caminando’, una antología de una vida que es un ejemplo para otras generaciones, por lo que sigue visibilizando su historia. En él recoge además las distintas luchas de las que ha formado parte, como una de las impulsoras de CCOO en Fuerteventura o ligada la defensa por el derecho al trabajo, la paz, la sanidad o la educación. La activista explica a Canarias Ahora que sigue contando su historia para que la gente la joven siga luchando por sus derechos y que ayude a otras personas de su edad a que puedan romper el silencio.

Para la psicóloga especializada en atención a lesbianas y bisexuales, Paula Alcaide, “esto es como una tela de araña que cuando una se visibiliza sirve de referente para otras y, por lo tanto, en todas las disciplinas y ámbitos faltan justamente personas que lo verbalicen”. La experta añade que con estos relatos, las mujeres empiezan a sentirse acompañadas y no se sienten tan fuera de lugar. “Desde la sororidad y colectividad la autoestima mejora muchísimo”, remarca. La discriminación que aún existe en la sociedad es precisamente lo que dificulta el proceso de autoaceptación para muchas mujeres, unos miedos que no dependen tanto de la edad sino del entorno y la educación. No obstante, matiza que “generaciones más mayores tienen más incorporados esos mensajes de que ser lesbiana es algo negativo y genera lo que se llama lesbofobia interiorizada”, generado por el “miedo al rechazo”.

Lorenza Machín ha vivido la mayor parte de su vida en Fuerteventura y recuerda que su educación estuvo marcada por los valores del catolicismo y la falta de información durante su infancia y adolescencia. “¡Cuánto daño ha hecho la Iglesia!”, apunta. Los sueños de salir de casa y esa educación machista y patriarcal hicieron que “soñara con un príncipe azul que me sacara de allí” y así fue como vivió casada 40 años, un matrimonio del que destaca lo que considera su “mayor tesoro”, sus hijos. Después de los 60 le llegó esa recompensa, su compañera de vida con la que espera aprovechar cada segundo de vida. “Sigo disfrutando con los ocasos, las autoras o con un cuadro bonito”, afirma. En el repaso de su vida recuerda como tres señoras mayores de su barrio la ayudaron mucho cuando se quedó embarazada a los 19 años. “Hoy, yo soy la señora mayor que intenta hacer ver que si tenemos unas obligaciones, también tenemos unos derechos y no se le debe negar a las niñas el derecho a vivir en igualdad”, subraya.

“Necesitamos más psicología feminista interseccional”
La psicóloga Paula Alcaide, destaca que además de problemas de “autoaceptación”, es decir, para visibilizar la orientación sexual, se encuentra con mujeres en su consulta que se cuestionan cómo relacionarse. Es decir, que necesitan sentir que forman parte de un grupo, esa sensación de pertenencia y “de alguna manera en un entorno heteronormativo la sensación de pertenencia se ve como dificultada” al no encontrar iguales. Así mismo, se encuentra problemas de pareja en el sentido de cómo se relacionan dos mujeres y qué problemas puede tener también en sus propios procesos de autoaceptación, es decir, “encontramos lo que llamamos disparidad homofóbica” que una las mujeres de la pareja sea más visible, está más fuera del armario y la otra tiene mucha más lesbofobia interiorizada. Por ello, tienen mucho miedo al qué dirán si salen de la mano con su pareja por la calle y procesos de vergüenza, culpa, miedo…

Alcaide subraya que en la consulta se trabaja la psicología afirmativa. Para ello se trabajan los miedos a las pérdidas reales o imaginarias, es decir, “a veces son pérdidas que sí pueden ser reales y se fortalece la autoestima para que afronten esos riesgos o ese momento con la familia o el trabajo y por otro lado se trabajan los mensajes que han incorporado, los mensajes que han interiorizado sobre qué significa ser lesbiana, y cómo pueden vivir su identidad de una manera positiva”, resume. A partir de ahí, la experta señala que se realiza un proceso de entrenamiento en el cual van conquistando espacios “que al principio vives como inseguros y vas conquistando y van notificando su identidad lesbiana. Así, poco a poco van cogiendo esa confianza en sí misma”. Por otro lado, destaca que se puede trabajar también con familias y en prevención del bullying homofóbico.

En cuanto a las relaciones de pareja también recuerda que la sociedad tiende a asumir que todo el mundo es heterosexual y es la “heteronormatividad la que hace que luego muchas mujeres no sepan cómo relacionarse entre ellas o no encuentren referentes de hasta qué punto es normal o no lo que les pasa en lo referente a las parejas”. Para ello, Alcaide ha escrito el libro ‘Cómo superar un bollodrama’, un manual de psicología que habla específicamente de las relaciones afectivas entre mujeres. La experta remarca que existe una doble discriminación por ser mujer y por ser lesbiana y que a ello se le suman otras intersecciones, por ser migrada, por etnia, por discapacidad o por otros ejes y por ello “necesitamos más psicología feminista interseccional”. También apunta que el hecho de ser mujer conlleva doble riesgo de tener depresión y ansiedad y que se trata de un problema estructural.

Lorenza Machín insistió esta semana en que no se devalúe ni arrincone a las mujeres mayores y que se tenga en cuenta el hecho de ser lesbiana si algún día tiene que entrar en una residencia de mayores, donde aboga por que existan protocolos para no ser separada de su pareja y para que se les respete si en un baile se quieren dar un beso, por ejemplo. Unas percepciones que ha compartido en un congreso inaugurado por la directora del Instituto de las Mujeres, Beatriz Gimeno y la directora del Instituto Canario de Igualdad, Kika Fumero, que han recordado que “el amor entre mujeres es un acto revolucionario”. En ellas han contado sus duros testimonios mujeres como Sonia Vivas, expolicía o Mónica Tereza Azeredo, cuya pareja Marielle Franco fue asesinada en Río de Janeiro.

La activista feminista insiste en que aunque se ha avanzado en la conquista de derechos, aún existen otros que hay que lograr. “No hemos conseguido todo y hay que seguir luchando en la calle”, remarca. Recuerda que desde niña le dijeron que las mujeres llevamos una “cruz” que tenemos que soportar toda la vida y que hoy día aún predomina un sistema patriarcal y machista que hace que no se enseñe igual a niños que a niñas. “Nosotras luchamos para que vaya desapareciendo ese sistema y estamos marcadas y encima eres lesbiana el sistema es mucho peor y si, como en mi caso, eres una persona mayor aún peor”, insiste.

#hemeroteca #lgtbi #activismo | Rubén Serrano: “He crecido en un modelo social en el que no ser heterosexual era un fracaso”

La Vanguardia / Rubén Serrano //

Rubén Serrano: “He crecido en un modelo social en el que no ser heterosexual era un fracaso”.
El autor de uno de los libros retirados de centros educativos de Castellón, 'No estamos tan bien', habla sobre la heteronormatividad cultural en el documental 'Que sirva de ejemplo'.
Emma Gómez Pastor | La Vanguardia, 2021-11-21
https://www.lavanguardia.com/local/valencia/20211121/7877134/ruben-serrano-he-crecido-modelo-social-heterosexual-fracaso.html 

Si se piensa en una película romántica, probablemente venga a la cabeza una historia entre un hombre y una mujer. Esto es la heteronormatividad: asumir que la heterosexualidad es el modelo a seguir y que todo lo demás se queda fuera. ‘Que sirva de ejemplo’ es un documental dirigido por Sofía Castañón sobre la heteronorma en la cultura. En él, personalidades como Brigitte Vasallo, Elizabeth Duval o Rubén Serrano, entre muchas otras, explican qué supone estar “fuera de la norma” en los productos culturales.

El Festival Internacional de Mediometrajes de València, ‘La Cabina’, proyectó el documental este miércoles en La Nau y ofreció un coloquio con Rubén Serrano después. Rubén, alicantino, periodista y escritor, basa su trabajo en el activismo LGTBIQ+. Su libro ‘No estamos tan bien’ fue uno de los 32 que una jueza ordenó retirar de centros educativos en Castellón hace unas semanas por petición de Abogados Cristianos. Finalmente, la retirada no se llevó a cabo. La Vanguardia conversa con él sobre el documental, su libro y su lucha dentro del colectivo LGTBIQ+.

P. Recientemente, ha habido dos agresiones homófobas en València: a la pareja de artistas falleros y a otra en un autobús de la EMT. ¿Crees que últimamente ha aumentado la lgtbifobia?

Sí y no. Ahora la violencia es más visible porque la denunciamos más, pero también es más explícita. Por una parte, denunciamos más públicamente, pero también ha aumentado el discurso de odio que viene claramente de la extrema derecha.

P. La EMT ha dicho que su conductor, que dejó bajar tanto a los agresores como a los agredidos del bus, actuó correctamente. ¿Qué opinas tú?

Muy bien, ¿no? ¡Qué bien gestionado! Es ironía. No puedes dejar a la víctima con el agresor después de esa situación de violencia. El conductor de autobús no tiene la culpa porque tal vez no esté formado para eso, porque al final es un trabajador más que llevaría no sé cuántas horas currando. Pero deberíamos empezar a formar a la gente que ocupa el espacio público, hay que mirar arriba y reclamar una política pública por la igualdad.

P. En tu trabajo, mencionas frecuentemente la interseccionalidad. ¿Cuál es el punto de encuentro de la reivindicación LGTBIQ+, la feminista, la antirracista, la de clase, la de diversidad funcional...?

Estas luchas van de la mano porque la raíz de la violencia hacia nosotras es la misma: el heteropatriarcado capitalista y opresor. La visión blanca, ‘macha’, colonial y capitalista: todo lo que no se ciña a esa heteronormatividad se queda fuera y ya no es vista solo con diferencia, sino también con rechazo. La política del identitarismo está muy encima de la mesa, es una forma de encontrarnos e identificarnos, pero si miras más allá de la sombra, lo que se proyecta es el mismo patrón heteropatriarcal.

P. Hay corrientes individualistas que no dan cabida a los colectivos. ¿Cómo haces entender que estos sí existen?

Al sistema le funciona muy bien enfrentar a los colectivos. Le interesa desactivarnos, que no haya esta alianza, y eso pasa por anularnos. “Los maricones, las bolleras y los travelos estáis bien”, pues no, no estamos tan bien cuando hace cuatro días que mataron a Samuel y todavía estamos esperando la aprobación de una legislatura LGTBIQ+ digna o incluso que las mujeres puedan abortar libremente, en hospitales públicos y sin ser perseguidas.

Les asusta que hayan dado a un maricón, a una divorciada o a una mujer negra estos espacios, sienten que están okupándolos. Encima criminalizan la propuesta llamándonos ofendiditos, como nos pasa a los millennials: “¿De qué os quejáis, si habéis estudiado lo que habéis querido y tenéis oportunidades?”. Mi protesta es legítima y tengo derecho al mismo bienestar que tú ostentas, porque de eso va la libertad y la democracia.

P. ¿Crees que hace falta una revisión feminista dentro del colectivo LGTBIQ+?

Las que siempre estaban al lado de los hombres gays que morían de VIH eran mujeres lesbianas. Además, las impulsoras del movimiento Queer fueron mujeres trans prostitutas, por lo tanto, son movimientos hermanos. Sin embargo, lo que le hace falta ahora al colectivo LGTBIQ+ es deshomosexualizarse. Hay hombres gays en ciertas posiciones de poder que no ven que todavía queda mucho por conseguir: personas trans, intersex, género no binario... El heteropatriarcado se convierte en un homopatriarcado dentro del colectivo, y cuando surge alguna voz dentro de este: ‘Oh, surprise, bitch. This is white gay men again’.

P. El mensaje que tú quieres transmitir contra la heteronorma, ¿crees que llega a gente del colectivo con menos formación o menos recursos en perspectiva de clase?

Al final mi propio mensaje forma parte de un entramado que es capital. Yo he escrito un libro, he salido en medios de comunicación, me muevo en redes sociales, he participado en este documental que se ve en Filmin… Hay gente que ni tiene redes sociales ni puede pagarse el libro. ¿Quién va a venir hoy a ‘La Cabina’? ¿Va a venir hasta aquí la chica lesbiana obrera de Torrent? Tal vez no pueda ni permitirse el billete de bus. Por eso, aunque yo esté aquí, es muy importante intentar ir hasta allá.

Hay otro tipo de colectivos y de voces más pequeñas, con un poder más local que a mí se me escapa porque yo estoy muy dentro del sistema, al final mi libro está publicado por Planeta. Yo formo parte de esta rueda, pero no podemos perder la perspectiva, porque yo hoy he conseguido conquistar este espacio más visible y cómodo, pero hay mucho más allá. Espero que nunca se me olvide.

P. Desde la izquierda, como algunos llaman, “rojiparda”, hay numerosas críticas a corrientes como la feminista o la LGTBIQ+. ¿Qué opinas de esto?

Que quizás les falta izquierda. Pienso en cuando esta izquierda “rojiparda” entró en el Olympia la semana pasada: una chica del Frente Obrero, en el acto de Nuevas Políticas, gritó que las cinco mujeres allá presentes no eran obreras. Y la respuesta maravillosa que todo el mundo gritó fue: “¡Viva la lucha de la clase obrera!”. Es que no somos tontas, es que sabemos de dónde venimos y reivindicamos estas nuevas corrientes. ¿Por qué crees que es algo posmoderno o cool defender la igualdad de las personas LGTBIQ+, por qué ves en eso un enemigo? ¿Quizás es que hay una fina línea muy cercana al discurso de la extrema derecha porque creéis que amenazamos vuestro espacio de poder? Porque te aseguro que personas obreras LGTBIQ+ hay, “obrerísimas” hasta la muerte.

P. Hay muchas grandes empresas que utilizan el ‘pinkwashing’ y hacen de la lucha LGTBIQ+ una estrategia de marketing más. ¿Crees que hacen un favor o es contraproducente?

Sí y no. No nos beneficia porque es un lavado de cara, y sí porque al final supone visibilidad. Pero el debate aquí es que por lo menos un porcentaje de sus ganancias vayan a un colectivo. Como no lo van a hacer, nuestra responsabilidad como ciudadanos es pensar en qué consumimos el dinero que sudamos trabajando. Puede que no sea tan guay una camiseta reivindicativa de Benimaclet, pero suma más que la que tiene una etiqueta en la que pone que está hecha en Bangladesh, probablemente bajo explotación.

P. En ‘Que sirva de ejemplo’, Brigitte Vasallo dice que la heterosexualidad no se nombra, pero se asume y es todo lo que existe. Teniendo en cuenta esto: ¿lo que no se nombra no existe?

Ella lo explica muy bien en su libro ‘Lenguaje inclusivo y exclusión de clase’. ¿Para quién queremos ser nombradas? ¿Quién queremos que nos reconozca? Para mí fue muy revelador: ¿Quién quiero que me reconozca como maricón: el presidente del gobierno o mis amigas las maricas para encontrar alianzas? Yo he crecido en un modelo social en el que no ser heterosexual era un fracaso. Si te salías de la norma, eras un traidor. Pero ahora, ver a gente más joven hablar de bisexualidad o cuestionarse si el género que le asignaron al nacer es suyo me fascina.

Puede parecer una chorrada como dice la izquierda “rojiparda”, pero igual el hecho de que un niño lleve las uñas pintadas en el instituto ya significa que el debate ha entrado en el espacio y no se ve como algo marginal. Con estas pequeñas conquistas hay que reconocer que sí que hay un progreso y que lo hemos hecho de puta madre.

P. Habláis de una falta de referentes desde la infancia. ¿Cuáles han sido o son los tuyos?

Me ayudó un montón ver a Jesús Vázquez, a Maca y a su pareja en Hospital Central, a Mauri y Fer de ‘Aquí no hay quien viva’… Aunque por debajo hubiera una narrativa de la burla. Pienso, por ejemplo, en Fidel de Aída. Lo veíamos en casa, en familia, y a mí me daba mucha vergüenza porque yo me reconocía en sus maneras. Yo no quería ser una broma, pero ya me servía para saber, por lo menos, que no era el único del planeta. De ahí va muy ligado que exista esta cultura de la diva en el mundo LGTBIQ+: una mujer liberada, que canta lo que quiere, se pone lo que quiere, hace lo que quiere con los hombres… ¡Pero qué persona más chula! De Paulina Rubio a Chenoa, en mi caso, era un camino que se alejaba de una masculinidad que a mí no me funcionaba.

P. En el documental, dices que ser LGTBIQ+ implica un relato del drama impuesto. ¿Crees que los medios de comunicación dan un tratamiento correcto a la información sobre el colectivo?

Horrible. Aunque sea un tema que se haya puesto en la agenda mediática, muchas veces no veo una apuesta real por informar sobre ello, probablemente porque el medio de comunicación esté estructurado por hombres con una base de poder y estabilidad heterosexual blanca. No sé ahora, pero a los periodistas no nos formaban hace años con perspectiva feminista ni antirracista, y hubiera sido una luz que nos hubieran dicho que se podía informar así y no desde el poder.

P. ¿Cómo puede participar esa persona privilegiada de la que se habla en ‘Que sirva de ejemplo’ (un hombre blanco cishetero de clase media-alta) en esta lucha? ¿Debe participar en ella activamente o simplemente apartarse y facilitarla?

Lo único que tienen que hacer es escuchar. Hay un discurso del “mi me mí”. No, esto no va de ti porque tú ya lo tienes, esto va de ellas o de “nosotres”. Lo siento muchísimo, pero no nos toca ni como maricones ni como mujeres hacerles el trabajo a los hombres en estos espacios. ¿Hasta los deberes os tenemos que hacer? Que sou majorets, eh! Ya tenemos bastante con nuestras luchas como para pensar cómo ellos pueden sumar. Si de verdad te interesa, piénsalo tú. Asumir que tienen un privilegio es difícil. Deben asumir que igual sí que hay una cultura ‘machaque’ se perpetua sin que se den cuenta, pero hay que darse cuenta. Paseamos la bandera de igualdad y del progreso, pero la paseamos siempre las mismas.

P. ¿Te has autocensurado alguna vez como periodista o como hombre homosexual?

Me he censurado como homosexual muchas veces en espacios académicos y laborales, pasando desapercibido. Y como periodista, me he quitado frases a mí mismo en artículos porque me daba miedo que no me los publicasen. Después hablas y ves que es inseguridad tuya, pero si tenemos que autocensurarnos es porque hay algo que nos hace pensar: “¡Ojo! ¿Me la voy a jugar publicando esto? ¡Quizás este es el último artículo que publico!”.

P. No hace falta que te autocensures cuando otros ya lo hacen por ti. ¿Cómo recibes la noticia de los libros retirados de centros educativos de Castellón?

La recibí por Twitter porque vivimos en una sociedad plataforma y Cyborg. Al principio me molestó, pero la molestia me duró solo esa noche. Pensé: “Joder, algo estamos removiendo si un colectivo cristiano se molesta por libros que hablan de nuestras vidas”. Igual que hay libros que hablan de cristianos y de toros, yo qué sé, ¿por qué les tiene que molestar el de mi vida? ¿Por qué no podemos hablar de la religión si yo he visto cientos de películas diciendo “fusílame al maricón este” o “eres un mariconazo” y ya no es solo que nadie las haya censurado, sino que seguramente tendrán sus cinco Goyas?

¿Qué punto de ranciedad hay aún en este país si una jueza dice que cautelarmente hay que retirar unos libros? A mí como chaval maricón me habría encantado leer un libro de esos que usted considera mierda, porque seguramente no habría llegado a mi casa más de dos días llorándole a mi madre porque se habían reído de mi pluma en clase.

P. Recomienda una película, un libro y una serie fuera de la heteronorma a los lectores y las lectoras de La Vanguardia. Puedes citar el tuyo, ¿eh?

Oh, wow! Hay que citar a las compañeras siempre. Un libro: de Brigitte Vasallo, ‘Pensamiento monógamo, terror poliamoroso’, porque combate la pareja heterosexual en el centro de la vida. Una serie: ‘Euforia’, pienso mucho en Jules. Pero también tengo muy presente ‘The Morning Show’, un caso del #MeToo dentro de la televisión. Y una película: ‘120 pulsaciones por minuto’, que es francesa, va sobre la lucha colectiva contra el SIDA y el VIH y demuestra que la colectivización tiene poder y hace que estemos mejor.

P. Por último, ¿a quién recomendarías ‘Que sirva de ejemplo’?

Ojalá lo vieran todos los hombres heterosexuales de este país. Pero con sus palomitas y con su cigarrito, y después, si quieren, que se pongan el partido del Real Madrid y que jueguen unos “FIFAS”. Pero que gasten una horita de su vida en ver eso: a bolleras, maricones, personas trans super chulas y mujeres inteligentísimas.