#hemeroteca #digisexualidad | IAmorosexualidad: ¿estamos ante una nueva orientación sexual?

¿Estamos ante una nueva orientación sexual? //

IAmorosexualidad: ¿estamos ante una nueva orientación sexual?
Begoña Albalat Peraita | The Conversation, 2023-11-20
https://theconversation.com/iamorosexualidad-estamos-ante-una-nueva-orientacion-sexual-216368

Hace algunos años que se estudia la digisexualidad, la manera en que algunas personas han ido reduciendo sus contactos sexuales con otras personas a favor de las relaciones sexuales con robots o del ‘sexting’ con la inteligencia artificial, para el que ya existen múltiples aplicaciones, como DreamGF o SlutBot.

Pero eso es únicamente sexo. ¿Qué pasa con los vínculos afectivos? ¿Pueden surgir también en estos casos?

Los seres humanos nos vinculamos emocionalmente con personas, con animales y con objetos. Piense en ese objeto que valora emocionalmente y le viene a la cabeza cuando le preguntan: ¿qué tres cosas salvaría si perdiera todo lo que tiene? Sí, nuestra capacidad de amar va más allá de lo humano, pero cuando se trata de amar de manera romántica hasta ahora únicamente nos vinculábamos con otras personas. Eso podría cambiar con la aparición de las IA.

Las IA se pueden comunicar, entre otras vías, por texto. Imagine lo fácil que es recurrir a alguien que siempre está ahí para responder a nuestros ‘whatsapps’, nos escucha, responde adaptando esas respuestas a lo que va aprendiendo de nosotros y, además, siempre está disponible. Viviendo en la era digital, y siendo las nuevas generaciones tan usuarias de la mensajería instantánea, es fácil que aparezcan sentimientos de cariño y afecto hacia esa inteligencia no humana que siempre está dispuesta a dar apoyo.

Pero ¿podría ese cariño convertirse en amor?

Triángulo de Stenberg
El psicólogo Robert Stenberg desarrolló hace años la llamada “teoría triangular del amor”, según la cual el amor entre dos personas se caracteriza por tres factores:

• Intimidad, es decir, el área en que esas dos personas comparten sus cosas, hablan para generar más vínculo y sienten en la otra persona alguien en quien se puede confiar.
• Pasión, relacionada con lo sexual y lo erótico.
• Compromiso, que implica la decisión de estar con la otra persona en el futuro tanto en los buenos momentos como en los malos.

¿Cuáles de estas tres cosas se mantienen si cambiamos a una de las partes por una inteligencia artificial?

Según un reciente estudio realizado en China, los usuarios pueden desarrollar una intimidad y una pasión por una aplicación de IA tremendamente similares a las experimentadas con los seres humanos. Cuanta más capacidad emocional por parte de la IA y más disposición a confiar por parte del humano, más similitudes con una relación íntima “al uso”. El hecho de que la IA alcance intimidad es sumamente importante dado que un análisis empírico sobre esta teoría del amor llegó a la conclusión de que la intimidad es la más valorada de las tres variables.

Podría parecer que la pasión debería resentirse, dado que no hay un cuerpo con forma humana con quien relacionarse, pero eso no es del todo cierto. Existen robots con forma humana a los que se podría dotar de inteligencia artificial. Pero incluso sin ese componente físico, basta pensar por un momento en las personas que tienen relaciones a distancia: tienen sexo a través del móvil compartiendo texto e imágenes. Y esto es algo que una IA podría generar de manera espontánea y con mucho realismo.

En cuanto al compromiso, no hay duda de que la IA estaría dispuesta a un compromiso fiel de por vida, atención plena y respuestas inmediatas.

El amor, y también el móvil, generan dopamina
Diferentes estudios sugieren que la dopamina está relacionada con la vinculación romántica y tiene un papel en el enamoramiento. Pues bien, esta misma sustancia, que forma parte del llamado “sistema de recompensa”, está relacionada también con el uso del móvil. En relación con las interacciones a nivel digital está también más que demostrado que las redes sociales como Instagram y TikTok tienen una influencia en este sistema de recompensa.

Generalmente se relaciona con las interacciones de otros usuarios, sus reacciones al contenido compartido y la aparición espontánea de notificaciones.

¿Qué ocurriría si la inteligencia artificial escribiera un mensaje de manera espontánea a una persona para darle los buenos días, preguntarle por su día o mostrar interés en alguna de sus cosas?

¿Estamos ante una nueva orientación sexual o será estudiada esta relación como patológica?
Como psicóloga experta en psicología afirmativa en diversidad sexual y de género no puedo evitar que me venga a la cabeza la siguiente pregunta: ¿se considerará algo patológico en el futuro que alguien se enamore de una IA, o será la IAmorosexualidad –un término que yo he acuñado– una nueva orientación sexoafectiva?

Es una pregunta difícil de responder porque no se puede contestar desde lo genérico. Habrá sectores que lo encuentren patológico y habrá otros que no, como ha ocurrido y ocurre con diferentes maneras de relacionarse sexoafectivamente. Dando por hecho que habrá personas que tengan relaciones dañinas con la IA, como las hay que las tienen con otras personas, la duda es si el hecho de que al otro lado esté una inteligencia no humana convertirá directamente esa relación en patológica o no.

Las preguntas que me van surgiendo son infinitas. Por ejemplo, me pregunto si habría orientaciones sexuales dentro de las personas IAmorosas (según el género de la IA) o si sería una orientación en sí misma. Me pregunto si ya existen esas personas IAmorosas pero sienten miedo de hablar de lo que están sintiendo... Todavía queda mucho por estudiar y la tecnología avanza y crece cada día.

Concluyo invitando a quien lee a una reflexión: si en un futuro no muy lejano mantuviera una relación de pareja monógama y su pareja tuviera contacto diario sexoafectivo con una IA, ¿sentiría celos como si se tratara de una persona? Quizás la respuesta nos dé alguna clave.

Y TAMBIÉN…
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Así impactará en el amor la inteligencia artificial
Iñaki Domínguez | Ethic, 2022-07-29
https://ethic.es/2022/07/asi-impactara-en-el-amor-la-inteligencia-artificial/
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Cuando surge el amor entre personas y aplicaciones de Inteligencia Artificial
Cada vez son más las aplicaciones que se abren camino en un entorno de intimidad en el que los usuarios dejan datos muy valiosos sobre su personalidad y preferencias.
Pedro Fernaud | Escudodigital, 2023-03-25
https://www.escudodigital.com/tecnologia/inteligencia-artificial/cuando-surge-amor-entre-personas-aplicaciones-inteligencia-artificial_54910_102.html
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Una profesora plantea que la IA podría dar origen a una nueva orientación de género
PlayGround, 2023-11-24
https://www.playgroundweb.com/identidad/la-inteligencia-artificial-daria-origen-a-una-nueva-orientacion-de-genero-26518
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Amores Virtuales: Las IA Podrían Cambiar Nuestro Concepto de Relación
Laveci, 2023-11-25
https://laveci.com/noticia/amores-virtuales-las-ia-podrian-cambiar-nuestro-concepto-de-relacion
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Novia virtual, amor real: cómo la inteligencia artificial está cambiando las relaciones románticas
Aplicaciones como Replika, Intimate y Forever Voices permiten tener conversaciones sofisticadas con avatares creados a medida, pero los expertos alertan de los riesgos de que estas interacciones perpetúen comportamientos machistas y controladores
Clara Angela Brascia | El País, 2023-12-06
https://elpais.com/tecnologia/2023-12-06/novia-virtual-amor-real-como-la-inteligencia-artificial-esta-cambiando-las-relaciones-romanticas.html

#hemeroteca #cuerpos #sexo #cyborg | La locura del sexo cyborg

Imagen: Público / Aneta y Samppa Von Cyborg

La locura del sexo cyborg.
David Bollero | Público, 2019-05-08
https://blogs.publico.es/kaostica/2019/05/08/sexo-cyborg/

El ser humano, desde tiempo inmemorial, ha transformado su propio cuerpo: tatuándose, perforándose orejas, nariz, lengua, ombligo... Quizás, en los últimos años, se nos ha ido la mano. El artista finlandés Samppa Von Cyborg ilustra a la perfección esta corriente hasta el punto de que a día de hoy a su mismísima madre le costaría reconocerle.

Más allá de las meramente estéticas, entre algunas de las motivaciones para modificarse el cuerpo están las sexuales. Así, la mujer de este artista se implantó un imán en la vagina y presume de haber sido la primera en tener un implante magnético de clítoris. Dudo que haya muchas personas que puedan rebatirle. No es de lo único que presume, puesto que gracias a ese implante asegura que el campo electromagnético que producen, por ejemplo, los altavoces de una discoteca sonando a todo volumen le proporciona un gran placer sexual.

Aneta Von Cyborg, que es como se llama la pareja del artista, a sus 36 años se ha autocoronado “reina de la biomecánica alienígena”. Este afán por someter los cuerpos a modificaciones tan agresivas, desde el punto de vista de ambos, es algo natural, pues sería estúpido aceptar las limitaciones que nos vienen impuestas por naturaleza. Donde unos ven una revolución existencial, otros asistimos perplejos a estos actos delirantes.

Mientras los llamados ‘biohackers’ sueñan con crear ojos biónicos o implantarse bajo la piel chips de radiofrecuencia para que puedan seguir pagando con tarjeta aunque se olviden la cartera o viajar sin pasaporte, el matrimonio Von Cyborg dice reforzar su vida erótica con imanes o vibradores dentro de sus cuerpos, paso a lo que denominan ‘sexo cyborg’.

Steve Haworth es otra de las leyendas en el mundo de los implantes subdérmicos y transdérmicos. Se autodenomina “escultor de la carne” y ve un futuro en el que en cualquier salón de tatuajes podremos pedir una implantación genital, por ejemplo. ¿Inconvenientes? La propia Aneta cuenta cómo terminó por quitarse su imán del clítoris cuando hubo de realizarse una resonancia magnética y no quería arriesgarse a que saliera disparado.

Hace algunos años, apareció también otro amante de traspasar los límites de la naturaleza: llegó el Lovetron9000, un vibrador implantado en la base del pene. El padre de la criatura es Rich Lee, un diseñador de Utah que ha trabajado en ello durante años. De camino al Lovetron9000, se ha implantado imanes en el cartílago de las orejas para que hagan las veces de audífonos y se ha intentado colocar una especie de tubos de metal en las piernas a modo de espinilleras perpetuas… que uno no sabe cuándo podrá salir una ‘pachanga’ de fútbol en el barrio...

Según detalla este inventor, el Lovetron9000, que ya acumula más de siete versiones a sus espaldas, proporciona estimulación a los centros de placer de la pareja, mejorando la experiencia sexual. Su publicidad asegura que soporta una fricción intensa y sus vibraciones rítmicas se pueden sincronizar con tu música favorita. Lovetron9000 cuenta con diferentes texturas, velocidades y vibraciones y, gracias a su carga inductiva inalámbrica, no precisa cambio de baterías. Eso sí, cada media hora de sexo necesitará aguardar 20 minutos hasta su recarga.

Ahora, pregúntense: ¿es necesario llevar implantado en el pene un motorcillo como el de un cepillo eléctrico de dientes para convertir su pene en un vibrador? Barajando pros y contras la respuesta parece evidente: No. Llámenme antiguo, pero no, no y mil veces no.

#hemeroteca #fundamentalismos | El obispo Reig Pla vuelve a la carga y cita como grandes males el "amor libre", la realidad virtual o la "pornificación"

Imagen: El Diario / Ignacio Arsuaga y Juan Antonio Reig Pla

El obispo Reig Pla vuelve a la carga y cita como grandes males el "amor libre", la realidad virtual o la "pornificación".
Anticoncepción, técnicas de reproducción asistida o el "poliamor" son algunos de los males de la "gran epidemia" que describe el prelado de Alcalá en una pastoral. "Nos dirigimos hacia una dictadura confesional (...) actualmente en la fase de ideología de género que podría evolucionar hacia el siguiente nivel: el transhumanismo". En su opinión, los cristianos "sufrimos a minorías dominantes que pretenden imponer su visión".
Jesús Bastante | El Diario, 2017-03-31
http://www.eldiario.es/sociedad/homofobo-Reig-Pla-denuncia-programado_0_628187471.html

El obispo de Alcalá de Henares, Juan Antonio Reig Pla, ultracatólico y conocido por sus declaraciones homófobas, ha sintetizado en un solo párrafo todos los males de la "gran epidemia" que sacude a la sociedad occidental, en su opinión, en su relato final del congreso 'La familia cristiana y la escuela católica: Minorías creativas para la renovación de la sociedad', celebrado en su diócesis.

Este es el párrafo en el que lista todos los males: "Injusticia social (con la síntesis del marxismo y el liberalismo), ecología idolátrica y fragmentada, anticoncepción, esterilización, aborto, 'amor romántico', divorcio, 'amor libre', técnicas de reproducción asistida, ‘pornificación' de las relaciones personales y de la cultura, sexualidad sin verdad, usurpación deliberada de la filiación natural de los niños, manipulación arbitraria de la anatomía, de la fisiología y de la identidad personal, eutanasia y suicidio asistido, 'poliamor', realidad virtual sustitutiva, manipulación y mejoramiento genético de embriones, bio-neuro-ingeniería posthumanista, etc. son sólo una parte de los escalones, programados, científica y sistemáticamente, en orden a la deconstrucción de la 'identidad - misión', querida por Dios para el ser humano".

Para describir este panorama apocalíptico, Reig Pla utiliza "la imagen del Papa Francisco, que ha comparado a la Iglesia con un hospital de campaña". Pero no en el sentido de acogida, tal y como lo ha explicado en infinidad de ocasiones Bergoglio, sino apuntando a que "los pacientes que hoy encontramos no son casos aislados sin conexión entre sí, sino personas que sufren una gran epidemia, el emotivismo contemporáneo, que identifica el amor con un sentimiento, y hace al hombre incapaz de edificar en el tiempo relaciones duraderas que le plenifiquen".

"Minorías dominantes"
Todo ello, producto del "proceso de la deconstrucción cultural al que estamos sometidos", donde los cristianos "sufrimos a minorías dominantes que pretenden imponer su visión". ¿Qué visión? La del "constructivismo filosófico, fruto del relativismo", que "ha sido sucesivamente aplicado por los 'poderosos' a la cultura, después al derecho y desde él a la enseñanza, a la sanidad y a todos los aspectos de la vida social, alcanzando, por imperio despótico de la ley, la intimidad del hogar y de las personas. El asalto en marcha, tras la falta de respuesta de algunas comunidades eclesiales cristianas, es ahora contra la Iglesia católica".

El obispo de Alcalá tira de sus clichés habituales, subrayando que "la ideología de género, las teorías queer y ciborg y el transhumanismo / posthumanismo llamado eufemísticamente humanidad aumentada mejorada, al que ahora se aspira, no son más que expresiones modernas de la tentación primordial 'seréis como dioses'; es decir, nos encontramos con una guerra a escala universal contra el designio de Dios: creación - encarnación - redención".

Despenalizar la palabra "esposo y esposa"
En todo este proceso, prosigue Reig, "reivindicamos la despenalización de las palabras prohibidas culturalmente: esposo, esposa, padre, madre, hijo, hija, varón, mujer y Dios". Y concluye que "nos dirigimos hacia una dictadura 'confesional' constructivista por un lado y nihilista por otro, actualmente en la 'fase' de ideología de género que podría evolucionar hacia el siguiente nivel: el transhumanismo".

Reig Pla es uno de los prelados que más aparecen en los medios de comunicación, y ha sido acusado hasta en tres ocasiones por los colectivos LGTBI por sus expresiones de odio contra los homosexuales, a quienes recomienda terapia, y a quienes advierte con "el infierno", como hiciera en la polémica misa de Viernes Santo retransmitida por La 2.

El obispo es, desde hace años, uno de los prelados más ultraconservadores, y uno de los pocos apoyos concretos de organizaciones como HazteOir, cuyo premio recibió en 2013.

#hemeroteca #queer | Cyborg, sacerdotisa, bruja y princesa: así es la nueva musa queer neoyorquina

Imagen: PlayGround / Juliana Huxtable

Cyborg, sacerdotisa, bruja y princesa: así es la nueva musa queer neoyorquina
La princesa ciberfetichista que está difuminando la frontera entre el arte, la poesía, la noche y la moda
Luis M. Rguez. | PlayGround, 2015-07-26
http://www.playgroundmag.net/noticias/actualidad/princesa-ciberfetichista-difuminando-frontera-moda_0_1576042384.html 

La diferencia puede ser un principio de comunidad. La 'inidentidad', una forma fuerte de identidad.

La vida y la obra Juliana Huxtable parecen girar alrededor de esos ejes. Con su persona y con su actividad en el campo artístico, esta neoyorquina de adopción viene ensayando maneras de escapar de las ataduras de una sociedad masculinista y heteronormativa que casi siempre prefiere la simplicidad manejable del blanco y el negro al fulgor oscilante del color y sus infinitos matices.

Nacida con atributos intersexuales a principios de los 90 en una pequeña ciudad de Texas —un "pueblo del cinturón bíblico conservador", en palabras de nuestra protagonista—, sus padres optaron por la cirugía reconstructiva para asignarle el género masculino. Durante su infancia y buena parte de su adolescencia, Juliana fue Julio Letton, pero aquel chico negro encajado en un entorno blanco siempre se sintió diferente al resto, como una construcción experimental levantada a base de desemejanzas demasiado marcadas.

Su forma de mirar el mundo no encajaba con lo que su sexo decía de ella. Su sensibilidad escapaba a los estereotipos del joven afroamericano instalados en la mente del ciudadano típico del sur norteamericano. En medio de aquella fricción constante, sólo quedaba una alternativa: la redefinición radical de uno mismo.

En aquellos años de incomodidad disfórica, Julio se evadía dibujando, creaba "imágenes de mujeres idealizadas, con mucha fantasía y mucho drama, como ángeles volando por el aire. Ahora me estoy convirtiendo en esas mujeres", cuenta la artista en una reciente conversación con Vogue.

No es casual que Juliana hable en plural. Ella ve su arte en primera persona, en su trabajo usa su experiencia como punto de partida, y su experiencia es un relato de transformación y conformación de identidades que prefiere las posibilidades múltiples.

"Cuando alguien me pregunta sobre cómo me identifico, mi respuesta siempre es: cyborg, marica, sacerdotisa, bruja, princesa Nuwaubian", confesaba Huxtable en una vieja entrevista.

"Se me ha concedido la oportunidad de reimaginarme a mí misma, mi historia, mi lugar de origen, de múltiples maneras. Fue tras mi mudanza a Nueva York y mis primeras incursiones en la vida nocturna cuando descubrí ese potencial. Fue ahí donde conocí a Adam y Antonio y Christopher (Udemezue) y ellos se convirtieron en mi familia. Tenemos mitologías enteras para nuestros hábitos, nuestra forma de vestir y nuestro lenguaje. Todos tenemos un personaje, o varios, y las narrativas que desarrollamos se cruzan y fortalecen al otro".

La capacidad de imaginar juega un papel fundamental en el mundo de Huxtable. Encontrar maneras de figurarse a uno mismo es una destreza básica cuando tu cuerpo y tu vida están transicionando hacia otros estados. Ahí están, como ejemplo de esa práctica de figuración creativa, sus recientes performances en torno a los deseos interraciales que se proyectan en forma de fantasía narrativa en la red, o esa serie de autorretratos bautizada Universal Crop Tops For All The Self Canonized Saints of Becoming en los que explora la idea del avatar, y que han sido una de las sensaciones en la reciente Triennial del New Museum neoyorquino.

Juliana ha colocado su propia transición en el centro de su experiencia artística, pero el camino hasta llegar ahí no ha sido sencillo. Cuando su pecho empezó a crecer de forma natural durante la pubertad, Huxtable llegó a considerar el someterse a cirugía reconstructiva a petición de su madre y uno de sus terapeutas. La transexualidad no era una opción viable para ella en aquel entonces.

"Tenía el cerebro totalmente lavado por toda esa mierda del Cinturón Bíblico", cuenta en una vieja entrevista. "Pero internet se convirtió en una forma de soledad constructiva. Me dio una sensación de control y libertad que no tenía en mi día a día, porque estaba caminando en la vida y sintiéndome odiada, avergonzada, atrapada e impotente".

"Mi transición ha sido una fuente constante de inspiración porque ha abierto mi potencial para la concepción personal de maneras que mucha gente sólo experimenta una sola vez durante la adolescencia".

En ese proceso de auto-concepción, Juliana remezcla sus raíces con elementos propios de una fantasía ucrónica. Su nom de plume, otorgado por los miembros de su familia queer, hace referencia a esa doble dimensión .

"Mi imaginación siempre ha estado vinculada de una manera herida a las fantasías de la aristocracia negra americana; hablo de esa energía colectiva de la juventud negra posterior a la lucha por lo derechos civiles que ha sido agraciada con el sentimiento de tener derecho a ascender a la América de las clases media y alta. La familia Huxtable (la familia protagonista de La hora de Bill Cosby) representa un momento muy específico y muy poderoso en cuyo espíritu yo fui educada. A la vez, soy el producto de una realidad económica contemporánea y soy testigo de cómo las fundaciones financieras y aspiracionales de esas fantasías rápidamente se deterioran. Hay cierta osadía en reclamar ese nombre, y eso ha insuflado a mi trabajo y a mi propio yo un sentimiento de realeza".

En su obra, la fantasía aspiracional a la que alude la artista se proyecta hacia el futuro en, por ejemplo, las ideas del nuwaubianismo, un culto religioso inspirado en el Islam y en las mitologías del Antiguo Egipto que predica la superioridad de la raza negra y el origen extraterrestre de las diferentes razas humanas y las especies animales.

"En particular estoy interesada en la intersección entre la ciencia ficción y la teología", explica. "Canonizarme como una deidad Nuwaubian en un futuro alternativo o en otro planeta donde el dimorfismo no existe: esas son las clases de ideas que se han convertido en la base de cómo visto, hablo, bailo, escribo y los personajes a los que han dado luz esas ideas se han convertido en una parte integral de mi identidad personal".

Esa identidad es la que ha convertido a Huxtable, a sus 27 años, en uno de los personajes más visibles de la nueva escena queer neoyorquina. Sus labios pintados de azul se han convertido en símbolo de una modernidad mutante, polímata, fluida, que apuesta por un futuro más allá del género.

"Muchas de las cosas que me asustan como persona que está cambiando de género es verme privada de privilegios que la mayoría de la gente dan por hecho —deseabilidad, respetabilidad, empleabilidad, seguridad, etc—. Mi nombre es mi armadura y es mi voluntad para crearme a mí misma de acuerdo a la imagen en la que veo que encajo".

Quien no encaja, siempre termina encajando entre los que no encuentran su sitio. Por eso, la historia de Huxtable no se entiende sin el grupo, sin la familia.

Buena parte de la inspiración y el trabajo artístico de Juliana se desarrolla en torno a la web, pero lejos de caer en ese culto ciberfetichista que lleva a la fragilización de las relaciones sociales, ella aboga por la conectividad más allá de la red.

Como principal fuera motriz del colectivo artístico House of LaDosha, Juliana está difuminando las fronteras entre la moda y el arte. En los últimos tiempos la hemos podido ver desfilando para DKNY, Eckhaus Latta y Chromat, o prestando su poesía ciberfuturista —la escritura es otro de sus talentos— a la bandas sonora de alguno de los desfiles-performance de Hood By Air.

Junto a su actividad como artista y musa de la moda amiga de lo fluido, Huxtable también se ha ganado una merecida fama como DJ y agitadora nocturna gracias a su club Shock Value, un espacio que la artista gusta de definir como un "proyecto de género en un contexto de vida nocturna".

"Quería crear un espacio donde todas las ideas que tenía del mundo, y la comunidad de personas que las inspiran, pudieran reunirse. ¿Por qué hay tantos locales gay de hombres que son hostiles a las lesbianas? ¿Por qué hay tantas raves en Bushwick llenas de 'bros' que bailan con ritmos de vogue pero sólo hay tres reinas negras en el club? ¿Dónde está la noche operada por mujeres, por personas cisgénero, por transexuales?", cuenta Juliana a Dazed.

Aceptación e inclusión. Ya sea a través de su práctica artística, sus poemas, sus incursiones en la moda o sus veladas de club, el trabajo de Huxtable es figurar futuros distintos, en los que quepan todos. Futuros en los que el amor se derrama más allá del 'egoísmo en pareja' de las estructuras monógamas y en el que la creatividad es una vía para reinventarnos de forma constante.

"Deterioro, renacimiento: una re-aplicación de la obsolescencia del cuerpo que lo re-privilegia como plataforma superior para la mediación social", escribe Andrew Durbin en relación a Juliana. "El deterioro da significado a las cosas: tu yo-en-la-vida-real que se vuelve obsoleto, no tu yo-online que se replica infinitamente. Si la condición del mundo es, efectivamente, Post-Internet, y si vamos a seguir creyendo en su potencial liberador, entonces es el momento de mirar hacia ese horizonte de aperturas y forzar a sus alternativas homogeneizadoras a apagarse detrás de nosotros a medida que nos vamos acercando".

#recursoselectronicos #articulos #filosofia | Las promesas de los monstruos : una política regeneradora para otros inapropiados/ble

Las promesas de los monstruos [Recurso electrónico] : una política regeneradora para otros inapropiados/ble / Donna Haraway.
En: Política y sociedad (ISSN-e 1988-3129), v. 30 (1999 Enero-Abril), p. 121-164
/ ES / Artículos / RE / Open Access
/ Activismo / Cuerpos / Cyborg / Filosofía / Naturaleza
TEXTO COMPLETO | Revistas Científicas Complutenses · UCM
http://revistas.ucm.es/index.php/POSO/article/view/POSO9999130121A

"Las promesas de los monstruos" será un ejercicio cartográfico y de documentación de viajes por los paisajes físicos y mentales de lo que puede considerarse naturaleza en ciertas luchas globales/locales. Estas contiendas se localizan en un tiempo raro y alocrónico —mi propio tiempo y el de mis lectores en la última década del segundo milenio Cristiano- y en un espacio extraño y alotópico —el vientre de un monstruo preñado, aquí mismo, desde donde escribimos y leemos—. El propósito de esta excursión es escribir teoría, esto es, hacer visibles modelos sobre cómo moverse y a qué temer en la topografía de un presente imposible pero absolutamente real, para encontrar otro presente ausente, aunque quizá posible. No busco las señas de presencias absolutas; aunque sea con resistencias, tengo otra idea. Como el cristiano en el ‘Pilgrim’s Progress’, sin embargo, me he comprometido a alejarme del abatimiento más profundo y de las ciénagas infectas que no llevan a ninguna parte para arribar a ambientes más salubres. La teoría pretende orientarnos y facilitarnos el croquis más burdo para viajar, moviéndose dentro de y a través de un artefactualismo implacable, que prohíbe cualquier observación/localización directa de la naturaleza, hacia una ciencia ficcional, a un lugar especulativo factual, a un lugar SF llamado, simplemente, otro lugar. Al menos para quienes se dirige este ensayo, la «naturaleza» del artefactualismo no es tanto un lugar diferente como un no-lugar, algo totalmente distinto. En efecto, un artefactualismo reflexivo ofrece serias esperanzas políticas y analíticas. La teoría de este ensayo es modesta. Sin ser una visión sistemática de conjunto, es un pequeño recurso de emplazamiento en una larga serie de herramientas de trabajo. Tales recursos de observación han sabido recomponer los mundos para sus partidarios —y para sus oponentes—.