#hemeroteca #poblacionromani | Violeta Pérez Manzano: «Si mi voz llega a una sola persona gitana y eso le inspira, ya habré cumplido»

Campusa / Violeta Pérez Manzano //

Violeta Pérez Manzano: «Si mi voz llega a una sola persona gitana y eso le inspira, ya habré cumplido»
Primera alumna de etnia gitana que se gradúa en Derecho en la UPV/EHU
UPV/EHU | Campusa, 2024-04-11
https://www.ehu.eus/es/-/violeta-perez-primera-alumna-gitana-graduada-derecho

La Facultad de Derecho (Bizkaia) celebra mañana el Acto de Entrega de Diplomas en Bizkaia Aretoa. En esta ocasión, concurre un acontecimiento especial y consiste en que se gradúa en Derecho por la Universidad del País Vasco la primera mujer de etnia gitana, Violeta Perez Manzano.

La relevancia del hecho de que sea mujer, de etnia gitana y la primera graduada en Derecho por la UPV/EHU constituye una noticia de interés para la universidad pública, pues como certifica un estudio realizado por la Fundación Secretariado Gitano, a nivel estatal únicamente el 17% de las personas gitanas tienen terminados los Estudios Secundarios Obligatorios, frente al 77% de la población en general. Y, de ese pequeño porcentaje, únicamente el 3% termina los estudios universitarios.

Nos han dicho que has sacado muy buenas notas en el Grado de Derecho. Ahora estudias el Master de Abogacía y Procura. Lo tuyo y el Derecho es vocacional, ¿verdad?

No creas, tras hacer la selectividad dudé entre Derecho y ADE (Administración y Dirección de Empresas). Al final me decidí por el Grado de Derecho, y la verdad es que me ha aportado mucho. Gracias a lo que he aprendido en la carrera sobre los Derechos Humanos, conozco los derechos que tenemos y la expresa prohibición de toda discriminación, y en particular la ejercida por razón de sexo, raza, color, origen étnico o social.

Específicamente mi Trabajo Fin de Grado me sirvió para conocer la historia jurídica de las leyes antigitanas que se han promulgado en España en los últimos 600 años. Las personas gitanas hemos sido violentadas, discriminadas e incluso, hemos sufrido varios intentos de exterminio, uno de ellos en el Estado Español en 1749. Todas estas leyes antigitanas han estructurado un sistema social, político, económico y cultural antigitano por definición, lo que ha supuesto y supone graves consecuencias en el legítimo ejercicio de nuestros derechos. Es por ello que, a través del Derecho, de la formación que escogí y en la que sigo formándome, podré defender, a través de las vías existentes, el cumplimiento de la legislación existente (En estos momentos, Violeta Pérez Manzano compatibiliza sus estudios de postgrado con el trabajo en las asociaciones Romi Berriak y Amuge - Asociación de Mujeres Gitanas de Euskadi)

Mañana se celebra el Acto de Entrega de diplomas de las y los Graduadas y Graduados en Derecho de la Facultad de Derecho Bizkaia, en el Bizkaia Aretoa. La relevancia del hecho de que seas mujer, de etnia gitana y la primera graduada en Derecho por la UPV/EHU nos parece que constituye una noticia de interés para nuestra Universidad. ¿Tú cómo lo vives?

Yo vivo este momento con mucho orgullo, ya que no es una victoria individual, sino fruto del esfuerzo colectivo que mi familia ha realizado para vencer cada barrera antigitana y garantizarme todas las opciones formativas. Que puedan vivir junto a mí este momento es una alegría y doy gracias por poder tener una familia que me haya acompañado y arropado de esta forma.

Desmontas estereotipos. No se pueden extender las características de algunas personas a una cultura, ¿verdad?

Primero hay que pensar de dónde vienen estos estereotipos, ya que son reflejo del antigitanismo que se tienen hacia las personas gitanas. Estos estereotipos nos homogenizan, y en ocasiones utilizan aspectos valiosos para nosotras para tratar de ridiculizarnos. Recuerdo a una profesora del instituto que me dijo que los gitanos «solo servimos para la música y para el mercadillo». Realmente ella quiso ningunear dos valores fundamentales para nuestro pueblo, como lo son el arte y el trabajo. La realidad es que el mercadillo es el sector que ha permitido al Pueblo Gitano subsistir y es fundamental para entender nuestra historia. Yo estoy muy agradecida al mercadillo porque es lo que ha permitido que me forme y que a día de hoy pueda luchar en la defensa de los derechos del Pueblo Gitano. Las personas gitanas somos diversas y nos revelamos contra la homogenización a la que nos han querido enfrentar, declamando nuestra singularidad y poniendo en valor nuestra cosmovisión social, política y cultural.

¿Has sufrido mucho racismo en el sistema educativo?

Yo personalmente he tenido la suerte de no haber sufrido la segregación escolar directamente, que es una de las caras más visibles del antigitanismo en el sistema educativo, pero por desgracia sí lo he vivido de forma indirecta: el sistema educativo nos hace creer que estudiar no es para nosotras. Yo misma lo he vivido en primera persona, sientes que no eres capaz, que esto de estudiar un grado en la universidad no es lo tuyo. De hecho, durante el primer año del grado de Derecho dejé la carrera, sentía que no era suficiente y estuve unos meses sin ir a clase. Estaba segura que no volvía, pero gracias al apoyo de mi familia lo retomé.

¿Puedo añadir una cosa más?

¡Claro!

Respecto a la universidad y mi grado, echo en falta que en las asignaturas que he estudiado en el grado no se hayan tratado más las leyes discriminatorias que han existido contra el pueblo gitano, por ejemplo.

El último estudio realizado en 2019 por la Fundación Secretariado Gitano sobre la situación de la población gitana en España en relación al empleo y la pobreza, ratificaba que únicamente el 17% de las personas gitanas tienen terminados los Estudios Secundarios Obligatorios, frente al 77% de la población en general. Y, de ese pequeño porcentaje únicamente el 3% termina los estudios universitarios. ¿Cómo se le pueda dar la vuelta?

La falta de referentes es una gran dificultad y una notable falta de motivación para nosotras como alumnas. Yo, por suerte, he tenido un referente muy importante en mi tío Ramon, que estudió Educación Social en la universidad, y gracias a ese referente, estoy segura, que he llegado hasta aquí. De igual modo, valoro la resiliencia y capacidad de adaptación de mi madre y mi abuelo, ambos se formaron en Educación para Adultos.

Por eso parece importante que en actos como el de mañana, personas como tú tengáis una voz.

Si mi voz llega a una sola persona gitana y eso le inspira de cualquier modo, a formarse, a enfrentarse a las violencias a las que el sistema nos reta y a llegar a acuerdos entre nosotros y luchar conjuntamente, ya habré cumplido.

¿Qué te gustaría transmitir a la comunidad universitaria respecto a la situación del alumnado gitano?

Me gustaría que cada agente que componemos el sistema educativo seamos capaces de trabajar de forma coordinada para garantizar una formación libre de violencias antigitanas. Para ello, es vital acabar con la segregación escolar, y garantizar una escuela de máximos educativos, que garantice la igualdad de oportunidades y que posibilite que cada niña gitana pueda soñar con un futuro de posibilidades.

#hemeroteca #lgtbi #poblacionromani | Orgullo y Diversidad reivindica al pueblo gitano y a las personas LGTBI como parte de la riqueza social

Imagen: Área / Esperanza del Mar (d)

Orgullo y Diversidad reivindica al pueblo gitano y a las personas LGTBI como parte de la riqueza social.
La asociación comarcal desarrolla una campaña en la calle y las redes junto a la asociación juvenil Lo Sé Y Me Importa, la asociación de personas gitanas LGTBI Ververipen y asociación linense Nakera Romi.
Área Campo de Gibraltar, 2021-04-10
https://www.diarioarea.com/2021/04/10/orgullo-y-diversidad-reivindica-al-pueblo-gitano-y-a-las-personas-lgtbi-como-parte-de-la-riqueza-social/ 

Con ocasión del Día del Pueblo Gitano, celebrado el 8 de abril, la asociación LGTBI comarcal Orgullo y Diversidad ha desarrollado en estos días una campaña de visibilidad de las personas gitanas LGTBI y de reconocimiento a la lucha del pueblo gitano en general. En la actividad colaboran la asociación juvenil Lo Sé Y Me Importa, la asociación de personas gitanas LGTBI Ververipen (Diversidad en caló) y la asociación linense Nakera Romi.

El lema de la campaña ha sido “Amare ververipen si amare barbalipen”, que en caló significa “Nuestra diversidad es nuestra riqueza”. Se han colocado carteles en La Línea, Algeciras y Tarifa, además de hacerse publicaciones en redes sociales. Dos acciones para llegar a distintos sectores pero además para recuperar poco a poco el espacio público, respetando las medidas antiCovid, tras un año de pandemia que ha limitado también mucho la actividad de los movimientos sociales, perjudicando así las reivindicaciones en favor de los Derechos Humanos.

Esperanza del Mar Mata Carmona, presidenta de Orgullo y Diversidad y miembro de Ververipen explica que la campaña busca recordar que “el pueblo gitano es diverso y heterogéneo, un pueblo que a día de hoy sigue reclamando dignidad y respeto”. Para la activista gitana LGTBI el trabajo de organizaciones como Nakera o Ververipen demuestra que, en contra del prejuicio aún existente, “el machismo y la LGTBIfobia no son un «rasgo cultural» característico de nuestras gentes, ejemplos de comunidad, solidaridad, resiliencia, coraje y diversidad”.

“La diversidad afectivo-sexual es una realidad tanto en el pueblo gitano como en la sociedad paya, así como la discriminación a la misma, y vamos a continuar trabajando de forma intercultural para lograr la inclusión, para alcanzar una sociedad diversa y plural, donde las personas LGTBI gitanas no sigan sufriendo la misma persecución que ha sufrido la comunidad gitana a lo largo de la historia, tanto dentro de nuestra propia comunidad como en la sociedad en general”, concluye Mata.

#hemeroteca #saludpublica #poblacionromani | 8 de abril, Día Internacional del Pueblo Gitano: nada que celebrar, todo que luchar

Imagen: AraInfo / Acción de la Plataforma Rosa Cortés

8 de abril, Día Internacional del Pueblo Gitano: nada que celebrar, todo que luchar.
Tuve la oportunidad y el honor de ofrecer a Rita Bosaho y a Irene Montero este informe de la situación de la población gitana española que ahora comparto con ustedes. Con independencia de la pandemia, la ciudadanía gitana en el Estado español vive peor que en esos países a los que llamamos tercermundistas.
Silvia Agüero Fernández | AraInfo, 2020-04-08
https://arainfo.org/8-de-abril-dia-internacional-del-pueblo-gitano-nada-que-celebrar-todo-que-luchar/

Sumidas como estamos en la pandemia, cuyas consecuencias socioeconómicas serán sin duda mucho más graves que las sanitarias, llega la conmemoración del Día Internacional del Pueblo Gitano. Una conmemoración triste: nos falta demasiada gente. Triste también no solo porque no podamos salir a las calles a celebrar nuestra gitanidad sino porque el SARS-CoV-2 ha sacado a la luz todo el antigitanismo que nos rodea y ha puesto en evidencia la precariedad en la que vivimos la inmensa mayoría de las familias gitanas españolas. La exclusión social significa que nuestra gente vive al día y que no tienen recursos para subsistir durante el confinamiento. Es muy triste que diversas organizaciones gitanas nos hayamos tenido que movilizar para conseguir alimentos para que nuestras familias no se mueran de hambre durante la cuarentena.

Con independencia de la pandemia, la ciudadanía gitana en el Estado español vive peor que en esos países a los que llamamos tercermundistas.

Los rumores, los estereotipos, el racismo y el antigitanismo que vierte la sociedad en la calle, en el trabajo, en la escuela y a través de los medios de comunicación sobre las personas gitanas son una parte importante de las opresiones que vivimos cada día todas las gitanas y gitanos. La otra parte, la parte más difícil de soportar es el antigitanismo institucional que es el responsable de la situación de postración, abandono y exclusión en la que nos encontramos.

El antigitanismo institucional viene de lejos: en España ha habido más de 250 leyes que castigaban a las personas gitanas por el mero hecho de serlo, castigaban la forma de vestir, hablar nuestra lengua, incluso ir caminando juntas.

Desgraciadamente, la Constitución de 1978, a pesar del artículo 14, no ha supuesto en la práctica el acceso a la igualdad de la población gitana. La ciudadanía gitana española está recluida en guetos y sobrevive en niveles de exclusión social del 98%. Esa es la triste realidad.

Ningún gobierno, ni nacional ni autonómico, ha sido valiente en la implementación de políticas para mejorar la situación socioeconómica de la población gitana ni para enfrentarse al racismo. Ninguno. La experiencia de estos 42 años de democracia nos ha enseñado que da igual el color ideológico que abandere el poder, siempre es payo y siempre es antigitano porque no actuar en la búsqueda de soluciones contribuye a empeorar la situación. Evidentemente, esas situaciones de exclusión no se han atajado porque somos gitanas y gitanos quienes las sufrimos y nuestros cuerpos y nuestras vidas no les han importado a quienes han estado en el Poder. Aunque parezca mentira, hoy, en 2020, el Pueblo Gitano está peor que en 1978.

Y si alguien duda de esto, que se plantee si quiere ser tratada como gitana o como gitano.

Las políticas dirigidas a la población gitana han sido siempre diseñadas e implementadas por payos. No hay mecanismos de participación reales y efectivos para la ciudadanía gitana organizada. Existe un Consejo Estatal del Pueblo Gitano, compuesto en su mayoría por personas payas, en el cual, a pesar de los loables esfuerzos de las personas gitanas en él participantes, no se decide ni se participa en el diseño ni en la implementación de políticas sencillamente porque es un órgano creado tan solo para “hacer ver” que hay una participación.

Al igual que en el feminismo, en el antirracismo hay que descolonizar el pensamiento y el modo de hacer. No podemos seguir creyendo que las instituciones payas, llenas de personas payas, van a ser capaces de encarar adecuadamente la solución de los problemas específicos que sufrimos como gitanas. Por tanto, tenemos que reivindicar que se nos incluya y se nos cedan espacios de poder y de decisión.

En este mismo sentido, el Poder tiene que saber que no vale la interlocución con organizaciones de payos que trabajan con los temas gitanos. Ese camino ya debe estar superado. Forman parte del problema puesto que su objetivo es mantener el status quo actual y continuar haciendo sus proyectos y programas con las gruesas subvenciones que reciben y que solo sirven para el sostenimiento de una verdadera industria del asistencialismo.

Tuve la oportunidad y el honor de ofrecer a Rita Bosaho y a Irene Montero este informe de la situación de la población gitana española que ahora comparto con ustedes.

La crisis sanitaria, social y económica de la COVID-19, desgraciadamente, ha empeorado las situaciones que viven nuestras familias. No disponemos de datos sobre la incidencia de la pandemia en la comunidad gitana. Sí hemos podido saber que nuestra gente está necesitando intervenciones urgentes para que se les provea de alimentos y otros productos básicos en todas las regiones con independencia del nivel de desarrollo económico de esos territorios lo que nos da una idea de que la exclusión y la pobreza están extendidas por todas partes.

Dado el peor estado de salud autopercibida de la población gitana española está resultando en un gran número de víctimas del COVID-19. Insisto, no disponemos de datos, pero sabemos que son demasiadas las familias que están sufriendo la pérdida de sus seres queridos. Vaya para ellas y ellos nuestro homenaje y nuestra memoria.

La mayor parte de las familias gitanas se ganan la vida con actividades económicas (venta ambulante, chatarreo, música) que se han visto suspendidas por la crisis sanitaria lo que acarreará una grave crisis económica para estas familias. Por ello, desde diversas organizaciones genuinamente gitanas se han planteado diferentes propuestas tendentes a atenuar las consecuencias. Los responsables gubernamentales tienen que tener claro que es a estas organizaciones a las que tiene que escuchar para poner un plan de emergencia económico específico para estos sectores económicos.

Somos plenamente conscientes de la gravedad de la crisis que estamos padeciendo, pero no vamos a consentir que eso sirva de excusa para postergarnos una vez más. De esta crisis saldremos todas, sin dejar a nadie atrás o nos tendrán enfrente. Mientras tanto, con el saludo tradicional gitano, os expreso el mejor de mis deseos para todas y todos. ¡Salud y libertad!

A través de este enlace puedes leer el documento completo elaborado por Silvia Agüero Fernández de Pretendemos Gitanizar el Mundo y la Plataforma Ciudadana Rosa Cortés por la Memoria Gitana/ Camelamos: Informe situación Pueblo Gitano

#hemeroteca #lgtbifobia #politica | ERC expulsa al cantante de Sabor de Gràcia de la lista en Barcelona por un comentario homófobo

Imagen: El País / Sicus Carbonell

ERC expulsa al cantante de Sabor de Gràcia de la lista en Barcelona por un comentario homófobo.
Los republicanos aseguran que el compromiso del partido con el colectivo LGTBI es incuestionable.
Alfonso L. Congostrina | El País, 2019-04-08
https://elpais.com/ccaa/2019/04/08/catalunya/1554739014_628597.html

ERC ha expulsado de su lista electoral para las municipales en Barcelona a Sicus Carbonell, líder del grupo musical Sabor de Gràcia, después de que esta mañana realizara un comentario de carácter homófobo en un debate electoral. Carbonell ocupaba hasta hoy el puesto número 30 de la candidatura de ERC, que lidera Ernest Maragall. Con motivo del Día Mundial del Pueblo Gitano, el cantante ha participado en un debate en la televisión municipal Betevé donde ha asegurado: “Una persona que ha nacido gay, a mí me da pena, porque es una mujer atrapada dentro del cuerpo de un hombre”.

La declaración ha desatado gran polémica y pocas horas después los republicanos han emitido un comunicado asegurando que ni ERC ni Ernest Maragall pueden aceptar estas afirmaciones: “Nuestro compromiso con los derechos de las personas LGTBI es firme e incuestionable”. Según Betevé, Carbonell ha aceptado la renuncia y ha querido matizar que no se refería a todo el colectivo LGTBI, sino a un familiar.

#hemeroteca #poblacionromani | Feministas y homosexuales: así son también los gitanos

Imagen: El País / Noelia Heredia e Iñaki Vázquez

Feministas y homosexuales: así son también los gitanos.
Noelia Heredia e Iñaki Vázquez cuentan las "discriminaciones" a las que se enfrentan en el Día Internacional de su comunidad.
Ana Romero / Luis Almodóvar | El País, 2018-04-09
https://politica.elpais.com/politica/2018/04/08/diario_de_espana/1523196827_109624.html

A Noelia Heredia, más conocida en el mundo artístico como ‘Negri’, sus sobrinos le dicen que es una mujer moderna. A los tres años aporreaba cualquier objeto cuyo sonido se pareciera al de un cajón flamenco. Mientras sus primas y amigas fantaseaban con encontrar marido y dedicarse a cuidar del hogar, ella quería ser independiente: comprar una casa, ganar un sueldo, conducir su propio coche. "A las chicas payas se las prepara para el mundo exterior, pero a las chicas gitanas no", explica apoyada sobre su instrumento. Con las piernas abiertas y la mirada firme, su presencia resulta poderosa. Creció con la música y su afán por tocar el cajón no estuvo exento de impedimentos. “Hay pocas mujeres artistas que se dediquen a la percusión, y gitanas menos”, cuenta mientras acaricia su caja. Entona sobre el tablao de Casa Patas, en Madrid, la pieza de ‘Sin Miedo a la Libertad’, el cántico de las mujeres gitanas. De sus manos brota la fuerza de quien sigue el compás sin estar siquiera despierto. De su garganta, el poderío de aquel que controla el diafragma para sacar de sí hasta el último quejío.

Iñaki Vázquez es educador social y diplomado en Intervención Social con la Comunidad Gitana. Forma parte, al igual que Heredia, de una lucha activista que comenzó hace años. Se llaman entre sí hermanos, primos, amigos. Él la mira mientras canta, golpeando a puño cerrado sus nudillos contra la mesa. De raíces catalanas y etnia gitana, ha inspirado a muchos jóvenes al hablar de su homosexualidad en medios públicos. Para él, su salida del armario fue algo natural, ya que nació en una familia que lo aceptó desde el primer momento. Otros jóvenes, sin embargo, no tienen esa suerte. Una mezcla entre alegría y tristeza tiñen sus palabras cuando habla del día 8 abril, Día Internacional del Gitano, que se celebró este domingo. Ese día se entona en todos los países del mundo el ‘Guelem, guelem’, escrita en romaní. Un grito que recuerda a los gitanos asesinados durante el nazismo. "Dicen que somos apolíticos, pero yo creo que somos justamente lo contrario. Un pueblo que ha estado condenado por más de 2000 leyes antigitanas desde los Reyes Católicos hasta 1978 es un pueblo resistente".

Para ambos, el motor del cambio reside en transformar la mirada que engloba al pueblo gitano. "Tenemos diversidad de muchos tipos: ideológica, religiosa, sexual… Ahí es de donde viene nuestra riqueza", afirma Iñaki. "En mi casa somos seis hermanos", cuenta Noelia, recordando un ejemplo que dice estar cansada de repetir: "Todos somos del mismo padre y de la misma madre. Y no nos parecemos ninguno. Imagínate lo que me parezco al vecino gitano del quinto". Además del flamenco, la artista también trabaja en el colegio público Manuel Núñez de Arenas (Madrid), donde a través de la música trata con niños temas como la diversidad, el feminismo y la violencia machista.

Su día a día es una constante lucha que la pareja lleva con optimismo y confianza. A pesar de los avances legislativos y sociales, experimentan todavía situaciones de discriminación: al entrar en una tienda, al preguntar por una vivienda en una inmobiliaria o al presentar el currículum para un puesto de trabajo. Iñaki sostiene que la igualdad se basa en que "una opción personal, étnica, cultural, política o religiosa no condicione mi vida". Noelia, por su parte, lo plantea como el día en que una mujer gitana decida no casarse y ser piloto de avión… Y un medio no le haga una entrevista.

#hemeroteca #poblacionromani #historia | Una mirada al mundo ‘gipsy’

Imagen: El País / 'Gitanos cerca de Zumárraga' (1862), de Gustavo Doré

Una mirada al mundo ‘gipsy’.
Tres obras de investigación coinciden con la celebración del Día Internacional del Pueblo Gitano aportando una desconocida mirada intelectual más allá de los habituales tópicos.
Eva Díaz Pérez | El País, 2018-04-07
https://elpais.com/cultura/2018/04/07/actualidad/1523124732_477714.html

En las crónicas históricas aparecían como raza de rufianes de la que siempre se sospechaba. Los gitanos impregnaron la literatura contumbrista del siglo romántico y fascinaron con recelo a los viajeros ansiosos de pintoresquismo. Su imagen ha sufrido durante siglos el tópico feroz pasando de las condenas antigitanistas del Antiguo Régimen a la fascinación de la actual televisión espectáculo en la que aparecen en una galería de hipérboles y extravagancias. Pero, ¿cómo son en realidad los gitanos? ¿Cuál es su origen? ¿De qué forma influyeron su lengua y sus costumbres en España? Coincidiendo con el Día Internacional del Pueblo Gitano aparecen tres oportunas novedades editoriales que ayudan a entender a este complejo pueblo desde una perspectiva histórica, literaria y filológica: 'Historia del pueblo gitano' en España, de David Martín Sánchez, publicado por Catarata; 'Estudios sobre los gitanismos del español', de Carlos Clavería, y 'Teatro de gitanos y de la vida', de Juli Vallmitjana, ambos en Athenaica.

Lo ‘tzigane’, lo gitano, lo ‘gipsy’, lo egipcio o lo bohemio han provocado siempre una extraña mezcla entre la curiosidad hechizante y el desprecio. Lo llamativo es que la realidad gitana ha sido analizada sobre los cimientos del estereotipo y en escasas ocasiones desde el ámbito académico. Entre los primeros intelectuales curiosos del mundo de lo gitano está la ya casi mítica figura de George Borrow al que en Andalucía se le llamaba Jorgito ‘el inglés’. En la década de los treinta del siglo XIX el viajero británico llega a España como agente de la Sociedad Bíblica de Londres a España. Resultado de sus andanzas españolas está el libro ‘La Biblia en España’, pero Borrow fue más allá de sus estudios biblistas. Quedó seducido por los gitanos españoles y a ellos dedicó la obra ‘The Zincali’ además de traducir en 1837 el ‘Evangelio de San Lucas’ al caló. El estudio de Borrow coincidía además con la moda del flamenquismo entre los viajeros que buscaban en el Sur aventuras pasionales, emociones y personajes excesivos y extraños.

En ‘Historia del pueblo gitano en España’, David Martín Sánchez asegura que las ilustraciones de gitanos de los siglos XVIII y XIX “responden a estereotipos, imágenes festivas y folclóricas o a personas en contexto de marginación que, sin ser falsas, desvirtúan la verdad de un pueblo en el que solo una minoría se dedicaba al flamenco o vivía en cuevas”. Rodelas rayadas y de vivos colores, túnicas, pañuelos ceñidos a la nuca, collares, pulseras y argollas tobilleras definen el atuendo de estos personajes que sorprendían por su aspecto. Los camisones con mangas que usaban las gitanas y que descubrían parte del pecho y de la pierna provocaban el escándalo.

Martín Sánchez repasa las vicisitudes de los gitanos en España destacando varios periodos desde la llegada en el siglo XV de una inmigración que entró por los Pirineos procedente de Europa central. La primera referencia documental está fechada en 1425, cuando Alfonso V de Aragón autorizó a viajar durante un trimestre por sus dominios a don Juan de Egipto Menor.

Seguirán entonces la pragmática de los Reyes Católicos en 1499 y continúa hasta Carlos III, que deroga las leyes que impedían la entrada de los gitanos en cualquier oficio al declarar que no procedían de “raíz infecta” y convertir así a los gitanos en súbditos productivos. No se decidió expulsarlos como a las minorías de judíos y moriscos pero sí padecieron la represión continua. “Se intentó realizar una reglamentación asimiladora por parte de las autoridades y cuando no fue posible se utilizó al legislador para establecer penas durísimas como las galeras y el destierro”, señala Martín Sánchez. Sin embargo, hay un episodio negro, el de la Prisión General de 1749, también conocida como Gran Redada. “Sucedió durante el reinado de Fernando VI, con el ministro Ensenada como máximo valedor de una postura extrema para acabar con la cuestión gitana. Entre 9.000 y 12.000 personas consideradas gitanas fueron apresadas y encerradas”, añade.

Más allá del tono negativo en los textos procesales hay otra realidad que desvela la aportación riquísima que el mundo gitano hace al idioma español incorporando palabras del caló. En palabras del lingüista y sociólogo Jiménez González, los gitanos españoles hablan gitañol o español gitano. Precisamente, Athenaica recupera ‘Estudios sobre los gitanismos del español’, una obra clásica de quien fuera académico de la RAE y erudito filólogo, Carlos Clavería. Clavería aportó argumentos a la erudición gitanófila sentando las bases para trabajos posteriores en léxico gitanoespañol. Una obra que se publicó en 1951, pero que sigue siendo una referencia hoy día.

El estudio, que cuenta con presentación de Pedro G. Romero e introducción de Ivo Buzek, presenta el rastreo de Clavería en la literatura española para descubrir tipos gitanos en obras literarias como ‘La gitanilla’, de Cervantes, ‘Don Álvaro’, del Duque de Rivas, o los sainetes de Ramón de la Cruz en el siglo XVIII.

Paseo al Barrio de los Gitanos
Para culminar este rescate de bibliografía gitanófila Athenaica publica otro libro ‘raro’ y curioso: ‘Teatro de gitanos y de la vida’, del escritor catalán Juli Vallmitjana, seguido del estudio ‘La entrada patética de los gitanos en las letras occidentales’, de Fernand Baldensperger. Joana Masó, responsable de la edición, descubre la figura de Vallmitjana (1873-1937), que paseaba desde el barrio de Gràcia de Barcelona al de Hostafrancs para descubrir el hechizante mundo de los gitanos. Mientras que Fernand Baldensperger despliega en su ensayo un sorprendente mapa europeo de la representación literaria de los gitanos desde las obras de Pushkin a Victor Hugo.

#hemeroteca #poblacionromani | Día del pueblo gitano: ¡Opre Rromnia thaj o gao Rrom!

Imagen: El Diario

Día del pueblo gitano: ¡Opre Rromnia thaj o gao Rrom!.
La peor de la discriminación que puede sufrir un pueblo es la de ser ignorado, porque si te ignoran, no existes, y si no existes, no hay pasado, y no hay nada que reparar. Las mujeres gitanas de hoy tenemos dos frentes: conseguir la igualdad de género y luchar día a día contra el racismo que sufrimos junto a nuestros Rom y nuestro pueblo.
Paqui Perona Cortés - Presidenta de la asociación de mujeres Voces Gitanas | El Diario, 2017-04-07
http://www.eldiario.es/catalunya/opinions/Opre-Rromnia-thaj-gao-Rrom_6_630696947.html

La intervención antigitanista de la europarlamentaria de la Liga Norte Mara Bizzotto, hace unos días en el Parlamento europeo, evidenciaba, una vez más, la escasa visibilidad y la particular elevada tolerancia social con las que se recibe el racismo hacia el pueblo gitano.

Las declaraciones de la europarlamentaria ultraderechista, en las que menospreció el sentido de un Día Internacional dedicado a recordar el genocidio y persecuciones contra el pueblo gitano y en las que reclamó conmemorar un día para las supuestas “víctimas de los problemas causados por los gitanos” ─“víctimas” del hecho que se dediquen recursos públicos a superar la discriminación y mejorar la calidad de vida de las comunidades gitanas que “no quieren integrarse”─, han quedado impunes y en un segundo plano mediático. El ataque racista apenas ha sido condenado. Difícilmente, hubiera pasado tan desapercibido si se hubiera dirigido a otra minoría.

El pueblo gitano es la minoría étnica autóctona de Europa, la más numerosa y, también, la más discriminada y olvidada. El racismo hacia los gitanos, además de estar normalizado, es utilizado políticamente por partidos de derechas para conseguir popularidad. Saben que van a generar simpatías en una parte no menospreciable de la opinión pública y que sus comentarios no van a tener repercusiones negativas. Ni siquiera los partidos de izquierda se oponen a ese discurso defendiendo a los gitanos porque puede costarles votos. Para entender el racismo hacia los gitanos tenemos que buscar en el nacimiento de las colonizaciones Europeas y situarnos en la expansión y descubrimiento del llamado nuevo mundo. A partir de aquí, Europa empieza a fomentar nuevas hipótesis científicas que proclaman la superioridad de la Europa blanca y la inferioridad del resto, para así justificar, desde una falsa legitimidad, la explotación de otros pueblos y razas.

El antigitanismo está arraigado en Europa, desde el principio de nuestra llegada, con leyes, prohibiciones y pragmáticas de aniquilación, asimilación y negación de nuestra diferencia. Solo en España, entre 1499 y 1783, se promulgaron más de 250 legislaciones antigitanas. En 1749, España intentó exterminar a los gitanos y las gitanas españoles. Entre 12.000 y 15.000 gitanos y gitanas fueron apresados en una sola noche y llevados a prisiones y arsenales, por el simple hecho de serlo.

Los hombres fueron enviados a los arsenales y minas de la Corona. Las mujeres y niños, a prisiones y casas de misericordia. Las gitanas se consideraron incapacitadas para educar a sus hijos e hijas. Arrancaron a los niños de sus familias y los llevaron a hospicios para ser reeducados por la Iglesia.

El antigitanismo que hemos sufrido los calés en la historia es la principal causa de la desigualdad y discriminación que sufrimos los gitanos y las gitanas en el siglo XXI. Nuestra historia ha sido construida desde un análisis externo, de incomprensión hacia nuestra identidad y valores como pueblo. Ha sido creada desde los estigmas, las falsas creencias y los estereotipos.

El conjunto de la sociedad ha adquirido este imaginario sobre nosotros, lo ha incorporado en todos los ámbitos y nos ha convertido en una cultura infravalorada e insignificante a escala estructural. Y en muchos casos, los gitanos y las gitanas lo hemos acabado interiorizando, hasta tal punto que los elementos que componen este imaginario estigmatizador se han convertido en atributos identitarios.

Por esto, resulta importantísimo reconstruir la historia del pueblo gitano desde paradigmas que nos permitan reconocernos de igual a igual y, así, integrarla a la historia del mundo, de Europa, de España, y, como no, de Catalunya.

Reclamamos que el Estado español, Cataluña y la Iglesia Católica hagan justicia pidiéndonos perdón, que asuman la deuda histórica que tienen hacia el pueblo gitano. Pedimos un compromiso de reparación cultural y social, para poder equipararnos en igualdad al resto de la sociedad y recuperar, como pueblo, nuestros derechos, perdidos durante siglos de sufrimiento.

En el caso de las gitanas, concretamente, tenemos dos frentes abiertos: luchar día a día en contra del racismo que sufrimos junto a nuestros Rom y nuestro pueblo y conseguir la igualdad de género. Para comprender los roles de las gitanas de hoy es imprescindible analizar las relaciones entre los diferentes patriarcados y el antigitanismo, incrustado en Europa desde siglos, y las consecuencias que estas alianzas tienen sobre los cuerpos y las vidas de las mujeres gitanas. Las Romnia nunca fuimos sumisas. Las asimilaciones forzosas, pragmáticas, persecuciones y el patriarcado occidental blanco, mermaron y transformaron nuestros valores de libertad e igualdad. Los roles de las calís han evolucionado en toda la historia presionados por el racismo eurocentrista.

Se debe comprender desde qué perspectiva social han evolucionado los roles y las identidades de las mujeres gitanas y de qué forma estas evoluciones han afectado a la organización social de la comunidad gitana y a nuestra imagen tanto exterior como interior.

Del mismo modo, otro factor importante a tener en cuenta son los impactos sociales culturales, de género y de retroceso en todos los ámbitos que se han producido en los barrios guetos, creados décadas atrás por las administraciones. Debe aclararse que no hemos elegido vivir en ellos, sino que fuimos forzosamente instalados de forma estratégica en los extrarradios de las grandes ciudades, para así ejercer un mayor control étnico y social sobre nosotros y nosotras.

Durante muchos años, los servicios mínimos no nos han llegado y hemos sido atendidos con servicios especializados en controlar y reeducar a la población. Aislándonos físicamente con barreras arquitectónicas y astucias sociales, nos arrancaron otras opciones, otras posibilidades y trayectorias de vida, pero aún así, logramos preservar lo más importante: el orgullo de ser gitanos y gitanas.

Un momento clave fue la llegada de la Constitución del 78, con el artículo 14, que legitima la igualdad entre todos los españoles. Con esta declaración de derecho a la igualdad, se dio por hecho que los gitanos íbamos incluidos en el paquete de la igualdad, sin contemplar nuestra especificidad como pueblo, única minoría étnica española. Nos convencieron de que este era el camino hacia el reconocimiento cultural. Creímos ciegamente que tendrían en cuenta nuestras especificidades como pueblo. Pero no, una vez más España cerró los ojos hacia nosotros. El café llego para todos, menos para los gitanos y gitanas.

Negándonos el reconocimiento y ocultando nuestro pasado de aniquilación y persecuciones, no hubo reparación real, sino que empezó la nueva etapa de políticas que no contaron con nuestras opiniones y necesidades, sino elaboradas desde las necesidades de las administraciones.

Con la excusa democrática de equipararnos al resto de la sociedad, empezaron a camuflar políticas asimiladoras en la misma línea que siglos atrás. Políticas que niegan e intentan mutilar, como siempre, nuestra cultura y derechos como pueblo, arrinconándonos en guetos y con políticas paternalistas, controladoras y asistencialistas.

En 600 años ni las políticas, pragmáticas e intentos de asimilación han podido tumbar nuestra identidad. Somos un pueblo fuerte e incomprendido, acostumbrado a que nos culpabilicen de la desigualdad cultural y social que vivimos para, así, justificar que nos merecemos la desigualdad y el racismo, porque lo hemos elegido nosotros.

Estamos muy acostumbrados a que nuestras situaciones sociales no se visibilicen, que pasen a segundo plano en las agendas políticas o que se traten de forma residual y aislada. Nos sentimos indefensos, agotados a la hora de defender nuestras necesidades sociales desde nuestros propios análisis y de defender que debemos disponer de partidas presupuestarias reales.

Si nuestras demandas no encajan con las impuestas desde las administraciones, se nos niegan. A veces, incluso se provocan confusiones y, peor todavía, se generan estrategias para dividir a los propios gitanos y gitanas para pretender evidenciar que todavía no estamos preparados para liderar nuestras propias políticas y, así, continuar decidiendo externamente nuestras necesidades; justificando que todavía necesitamos ser tutelados externamente. Los fines son los mismos de siempre: asimilación. Y si denunciamos todas estas artimañas nos acusan de desagradecidos, indomables o de estar instalados en la cultura de la queja.

La peor de la discriminación que puede sufrir un pueblo es la de ser ignorado, porque si te ignoran no existes, y si no existes, no hay pasado, y no hay nada que reparar. Frecuentemente, hasta que otros colectivos o minorías no empiezan a sufrir las mismas desigualdades que nosotros, no podemos empezar a visibilizarlas.

Un ejemplo de ello es que entidades, técnicos y activistas gitanos y no gitanos llevamos décadas en una lucha conjunta para exigir a Catalunya la deuda histórica hacia los gitanos catalanes, y no hemos empezado a recibir respuestas positivas y efectivas hasta que no se ha empezado a identificar un paralelismo; hasta que Catalunya también se ha sentido identificada como minoría.

El 8 de abril, Día Internacional del Pueblo Gitano, es para celebrar, pero sobre todo para visibilizar que vivimos en una sociedad patriarcal cargada de desigualdades que afectan al pueblo gitano. El género es un factor clave en estas desigualdades. Un ejemplo claro es que la esperanza de vida de las mujeres gitanas en España está 25 años por debajo de la del resto de mujeres autóctonas españolas.

Los patriarcados están presentes en todos los pueblos y el feminismo debe visibilizar la heterogeneidad. Los contextos sociales afectan a las construcciones de género, que junto con las variables políticas, económicas y culturales nos sitúan a las mujeres en diferentes contextos de poder o desigualdad de unas frente a otras.

Debemos integrar las diversidades de los feminismos. No de arriba a abajo. No solo desde las elites. Nunca desde el feminismo blanco eurocentrista, sino horizontalmente, con diferentes perspectivas, enfoques y visiones. Este debe ser el movimiento de lucha por la igualdad de todas y para todas.

Feminismo, sí, marcando nosotras los ritmos; sin coacciones, sin controles, sin políticas asimiladoras que imponen el individualismo patriarcal blanco; con derecho a conservar nuestra pertenencia a la comunidad y nuestro orgullo de ser gitanas; un feminismo reflexionado desde nuestras identidades gitanas y desde el que encontrar vías conjuntas, con las demás mujeres, para reivindicar nuestros derechos a la igualdad, como mujeres y gitanas, sin que disuelvan nuestra identidad.

¡Opre Rromnia thaj o gao Rrom!

#hemeroteca #poblacionromani | Madrid: El Ayuntamiento aprueba una declaración institucional con motivo del Día Internacional del Pueblo Gitano

Imagen: Ayuntamiento de Madrid

El Ayuntamiento aprueba una declaración institucional con motivo del Día Internacional del Pueblo Gitano.
El Pleno señala que este día “supone una oportunidad para hacer más visible la causa gitana y la diversidad de este pueblo”.
Madrid, 2016-03-30
http://www.madrid.es/portales/munimadrid/es/Inicio/Actualidad/Noticias/El-Ayuntamiento-aprueba-una-declaracion-institucional-con-motivo-del-Dia-Internacional-del-Pueblo-Gitano?vgnextfmt=default&vgnextoid=941bcebb627c3510VgnVCM2000001f4a900aRCRD&vgnextchannel=a12149fa40ec9410VgnVCM100000171f5a0aRCRD

El 8 de abril, Día Internacional del Pueblo Gitano, conmemora el día en que se instituyó la bandera y el himno gitano. El Ayuntamiento quiere aprovechar esta celebración para reivindicar la situación de la comunidad gitana que “todavía arrastra el estigma de ser la minoría más rechazada de de Europa". En la declaración se lamenta que la RAE mantenga en su última edición del Diccionario la acepción peyorativa y vinculada a la estafa y el engaño del término gitano. El Pleno insta a redoblar los esfuerzos del Ayuntamiento en esta materia con el objetivo de garantizar el derecho a la igualdad y luchar contra la discriminación y el creciente antigitanismo. Por último, el Ayuntamiento ha querido manifestar su repulsa y condenar los lamentables sucesos ocurridos el pasado 15 de marzo, en el entorno de la Plaza Mayor, a raíz de la actitud de un grupo de seguidores del club de fútbol PSV Eindhoven.

El 8 de abril de 1971 en el Congreso Mundial Gitano celebrado en Londres se instituyó la bandera y el himno gitano, y desde entonces, el 8 de abril se celebra en todo el mundo el Día Internacional del Pueblo Gitano. El pleno del Ayuntamiento de Madrid celebrado hoy ha aprobado por unanimidad de todos los grupos políticos una declaración institucional con motivo de esta celebración.

El Ayuntamiento considera que es un día de celebración para el pueblo gitano, pero también debe serlo para el conjunto de la sociedad, porque supone una buena oportunidad para hacer más visible la causa gitana, un motivo de celebración que muestra la unidad y la diversidad de los gitanos y gitanas de todo el mundo como parte de sus respectivas sociedades.

La declaración institucional aprobada hoy por unanimidad añade que:

“Es una fecha también para el reconocimiento, para recordar la historia del pueblo gitano, su largo y penoso peregrinaje de expulsiones a lo largo de los siglos, una fecha para recordar a las víctimas del genocidio nazi y de tantas persecuciones a lo largo de su historia.

Es de justicia reconocer las aportaciones del pueblo gitano a la sociedad, no sólo culturales, muy importantes, sino también de valores. Es un día para reconocer el esfuerzo de tantas y tantas familias gitanas, invisibles para los medios de comunicación y para una buena parte de la sociedad, que día a día luchan por salir adelante, educar a sus hijos para darles un futuro mejor y formar parte activa y plena de la ciudadanía. Por eso es un día para buscar la solidaridad, el apoyo y el reconocimiento del conjunto de la sociedad.

Queda mucho por hacer, y por eso el 8 de abril debe ser un día de celebración, de reconocimiento, pero también de reivindicación.

Tiene que ser una fecha para la reivindicación porque la comunidad gitana todavía arrastra el estigma de ser la minoría más rechazada en Europa. Aún quedan por remover numerosos obstáculos, en todos los ámbitos, que contribuyen a mantener y reforzar la imagen social negativa del pueblo gitano, que tanto daño hace. Entre éstos, lamentamos la posición de la Real Academia Española de la Lengua que, a pesar de la denuncia que en el año 2015 realizaron las asociaciones gitanas y entidades que formaban parte del Consejo Estatal del Pueblo Gitano, mantiene aún en su última edición del Diccionario la acepción peyorativa y vinculada a la estafa y el engaño del término gitano, utilizando para ello el calificativo de “trapacero”.

El Ayuntamiento de Madrid lamenta profundamente que una institución como la RAE se niegue a retirar dicha acepción y siga manteniendo esa connotación de tramposos y engañadores, vinculando a una conducta ilícita al conjunto del pueblo gitano. Una definición discriminatoria genera discriminación.

Asimismo, el Ayuntamiento de Madrid apela a la ética profesional de los medios de comunicación y solicita la eliminación de imágenes estereotipadas y caricaturescas, que contribuyen a reforzar el rechazo conjunto de la sociedad y que no corresponden en absoluto con la realidad de la mayoría de las familias gitanas.

Por otro lado, es preciso señalar, un año más, los temibles efectos de la crisis en las personas más vulnerables, entre ellas, muchísimas familias gitanas. Pese a contar con una buena trayectoria en las políticas de inclusión de la comunidad gitana en nuestro país, la desigualdad sigue creciendo. Los recortes y la falta de inversiones está afectando cada día más, y con mayor dureza en ámbitos de gran impacto como la desigualdad educativa que presenta unas tasas de fracaso escolar y abandono prematuro del sistema educativo entre la juventud gitana muy superiores a las del conjunto de la sociedad.

Los alarmantes datos que aporta el último informe FOESSA sobre pobreza y exclusión social nos indican que estamos muy lejos de cumplir los objetivos marcados por la Estrategia Nacional de Inclusión de la Población Gitana 2012 – 2020, un compromiso político para todas las administraciones públicas en el que debe implicarse toda la sociedad si, realmente, queremos combatir la brecha de la desigualdad. Según los datos más recientes, se calcula que viven en el municipio de Madrid unas 70.000 personas gitanas, que componen uno de los grupos que más ha sufrido las consecuencias de la crisis.

Por ello, debemos actuar con urgencia redoblando los esfuerzos para combatir la desigualdad educativa, aportando recursos para la mejora de la cualificación profesional y el acceso al mercado laboral, apostando firmemente por la erradicación del chabolismo y los barrios segregados con el objetivo de garantizar el derecho a la igualdad y luchar contra la discriminación y el creciente antigitanismo, no sólo en la sociedad española, sino en el conjunto de la Unión Europea.

El Ayuntamiento de Madrid manifiesta su repulsa y condena los lamentables sucesos ocurridos el pasado 15 de marzo, en el entorno de la Plaza Mayor, en el que un grupo de hombres seguidores de club de fútbol PSV Eindhoven trató de una forma vejatoria a un grupo de mujeres gitanas, enviando copia de dicha condena al Consejo superior de Deportes y a la Embajada de Holanda en España.

Finalmente el ayuntamiento de Madrid se compromete a promover todas las medidas reflejadas en esta Declaración Institucional que posibiliten el acceso generalizado de la comunidad gitana a los sistemas de bienestar social y potencien la participación activa de las personas gitanas en nuestra sociedad.”