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martes, 2 de agosto de 2022

#hemeroteca #futbol #feminidad | La coleta alta en las competiciones femeninas de fútbol: cómo un peinado básico se convirtió en símbolo de superación

El País / Chloe Kelly celebrando el triunfo en Londres //

La coleta alta en las competiciones femeninas de fútbol: cómo un peinado básico se convirtió en símbolo de superación.

Las futbolistas de la Eurocopa eligen colectivamente un peinado ‘de toda la vida’ que apela al trabajo de equipo frente al individualismo.
Brenda Otero | SModa, El País, 2022-08-02
https://smoda.elpais.com/feminismo/la-coleta-alta-en-el-futbol-femenino-como-un-peinado-clasico-se-convirtio-en-simbolo-de-guerra/ 

La noche del domingo 31 de julio, Inglaterra ganó su primera Eurocopa, gracias a la selección femenina de fútbol. Las leonas ('The Lionesses'), como se conoce a esta selección, han logrado lo que ningún otro equipo ha hecho antes. La final ante Alemania, con 87192 seguidores en el estadio de Wembley, fue el partido con la mayor concurrencia de cualquier final de la Eurocopa, tanto para hombres     como para mujeres. La retransmisión fue seguida por 17 millones y medio de personas. Y el torneo, que se celebró en varios puntos de Inglaterra, ha sido el más visto de la historia de la Eurocopa femenina. Durante el campeonato, el público abarrotó las gradas para cada partido: se calcula que la audiencia se dividió mitad y mitad entre género masculino y femenino y se veían niños y niñas animando a equipos de todos los países. Todo esto lo lograron mujeres que hasta hace poco solo encontraban espacio para jugar en estadios de segunda, o desempeñaban segundos trabajos para mantenerse. En Inglaterra, durante días no se habló de otra cosa.

Pero entre las conversaciones íntegramente sobre fútbol, había un comentario que se colaba inevitablemente: ¿Por qué todas las jugadoras llevan el mismo peinado?. Era imposible no ver que prácticamente todas las futbolistas inglesas, de Chloe Kelly, autora del segundo gol en la final que lo celebró quitándose la camiseta, a Beth Mead, ganadora de la bota de oro del campeonato, jugaban con una impoluta coleta alta. No se les escapaba ni un pelo, ni siquiera cuando irrumpieron en la conferencia posterior a la final cantando a gritos. El equipo inglés sorprendía por ser homogéneamente blanco, sobre todo en un país con tanta pluralidad de razas. Sin embargo, en otras selecciones más diversas, como la francesa, las jugadoras también se recogían el pelo en una simple coleta, ya tuvieran el pelo liso o trenzado. La coleta alta y tirante, en ocasiones complementada con una diadema elástica se ha convertido en la tendencia de la Eurocopa 2022. No ha trascendido si el equipo cuenta con una persona encargada de su imagen. La delantera del Manchester United Alessia Russo, es según la prensa, quien ayudaba a sus compañeras a peinarse. Sin quererlo se convirtió en una especie de talismán para la selección, porque cada vez que les hacía las coletas, las leonas ganaban.

En julio, el interés en Pinterest para ‘estilos para coleta’ creció un 23% en Reino Unido en comparación con el año anterior y en TikTok suben las visitas a tutoriales para peinarse al estilo de las futbolistas. Con una audiencia acostumbrada al fútbol masculino, donde los jugadores buscan la individualidad, esta uniformidad estilística es toda una novedad. No hay tintes multicolores como los de Paul Pogba, crestas a lo David Beckham, peinados tendencia como los de Héctor Bellerín, o cambios tipo veleta como los de Cristiano Ronaldo. Ni siquiera nada parecido al estilo de Megan Rapinoe, la futbolista estrella del mundial femenino de 2019, que luce un bob corto teñido de rosa o platino.

En un torneo con grandes patrocinadores como Visa, Volkswagen, Nike, Adidas o TikTok, en el que se pretende inyectar popularidad al fútbol femenino que no deja nada al azar, parece improbable que algo relacionado con la imagen sea casualidad. Según The Times, que publicó un artículo sobre la cuestión del peinado el día de la final, es una demostración de cohesión, comparando el fenómeno con la selección de Rumanía del mundial masculino de 1998, en el que todos los integrantes se decoloraron el pelo, en parte por una apuesta o en parte por espíritu de equipo.

Una coleta sencilla también transmite una sensación de pragmatismo que impregna a las jugadoras de todas la nacionalidades, también las españolas.

Aparte de todo lo anterior, en general una coleta que se mueve de un lado a otro en el campo, estéticamente potencia el ritmo y dinamismo del juego, sobre todo desde el ángulo de cámara a través del que se retransmiten los partidos de fútbol. O simplemente el fútbol recoge lo que ya está en el ‘zeitgeist’. Para la maquilladora de moda afincada en Londres Samanta Falcone la cola de caballo tirante es tendencia también en la calle: “Tiene que ver con la tremenda influencia de las Kardashian. La usan a menudo en marcas de e-commerce que conectan con un público juvenil, como pueden ser Boohoo, Misguided o Pretty Little Thing.” Otra maquilladora apunta a que ha empezado a llevar coleta alta por el efecto fresco que aporta, y desde entonces recibe comentarios positivos, tanto de hombres como mujeres.

En los equipos de los años 60 y 70, vemos a las jugadoras dándole al balón con peinados de todo tipo, desde pelo corto a capas a melenas por el hombro y raya al medio, un estilo no particularmente deportivo. Puede que a medida que el fútbol femenino acumule popularidad, fichajes estrella o contratos millonarios, la humilde coleta probablemente dejará paso a declaraciones de intenciones de estilo. Por ahora, es el claro símbolo de un torneo en el que el fútbol femenino es simplemente ‘fútbol’.
 
NOTA DE IGLU: Hay algo que se echa en falta en este artículo. como si se quisiera contar algo, pero se prefiere obviar. Se menciona, sin más, a Megan Rapione, pero evitando comentar que es lesbiana visible, algo bastante común en el fútbol femenino. Tal vez esa coleta nos hable más de cómo potenciar la feminidad de las jugadoras y dar una imagen de chica heterosexual. Resulta de interés recordar que en el fútbol masculino lo que aquí se denonina como 'búsqueda de individualidad' suponía gritos de homofobia hooligan partido sí y partido también, aunque pasado el tiempo se convirtieran en tendencia de influencer. Veamos a continuación el comentario que publicó Gracia Trujillo a esta noticia en su Face:

"En la pasada #Eurocopa todas las jugadoras llevadan coleta, alucinante. Se le escapa a esra articulista que jugar al fútbol les ha supuesto a las chicas (y les supone, aunque hoy sea en menor medida) que les digan marimacho, machorra, etc. Juegan muy bien pero no parecen tíos (ni bolleras), esa es la cuestión. Y más ahora que tienen patrocinadores potentes... Si no que se lo digan a las alemanas, por ejemplo, que jugaban hace años con pelo corto... el machismo y la lesbofobia que les tocó comerse fue de traca."

jueves, 21 de julio de 2022

#hemeroteca #intersexualidad #deportes | El silencioso regreso de Caster Semenya y el oscuro futuro de las atletas intersexuales

El Mundo / Caster Semenya en el Mundial de Eugene, Oregón //

El silencioso regreso de Caster Semenya y el oscuro futuro de las atletas intersexuales.

Vetada en los 400, los 800 y los 1.500 metros, la sudafricana compite en los 5.000 metros, donde no consigue pasar ni de primera ronda. Confiesa que ofreció enseñar su vagina a los jueces de la Federación Internacional.
Javier Sánchez | El Mundo, 2022-07-21
https://www.elmundo.es/deportes/mas-deporte/2022/07/20/62d5f5dbfdddff96508b45b4.html 

No, no. No interviews, sorry".

Caster Semenya estuvo en el Mundial de Eugene. Estuvo porque apareció en la lista de inscritas, porque paseó por el campus de la Universidad de Oregón y porque algún cándido periodista intentó hacerle unas preguntas durante su paseo. Pero es como si no hubiera estado. En los 5.000 metros, una de las pocas distancias que le permiten correr, entró gracias a las bajas de otras y la pasada madrugada quedó eliminada en la ronda previa. De las 16 participantes de su serie acabó decimotercera. De alguna manera, estuvo por estar. O porque no estar hubiera sido aceptar que los de arriba, ellos, los malos, han ganado.

Recuerden: Semenya es intersexual, una mujer con cromosomas XY, altísimos son sus niveles de testosterona. Y en abril de 2018 la Federación Internacional de Atletismo decretó una norma en su contra. En la práctica le prohibieron competir. Y sólo le dejaron dos salidas: o medicarse para reducir su testosterona o olvidarse de las carreras de 400, 800 y 1.500 metros, es decir, de las distancias en las que fue dos veces campeona olímpica y tres veces campeona mundial. Intentó la primera, se sintió realmente mal, y optó por la segunda, no sin luchar. Mientras lo probaba en el fondo, misión imposible para su físico, pasó por todos los tribunales posibles hasta llegar al último: el Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo donde su caso ha quedado aparcado. Dicen que este año habrá sentencia. Quizá el próximo. Quién sabe.

Tampoco importa. A los 31 años, ningún juzgado salvará ya su carrera. Pero sí podría ayudar a otras, por las que Semenya lucha; Francine Niyonsaba y Margaret Wambui de Burundi, Christine Mboma y Beatrice Masilingi de Namibia y así tantas, muchas.

De hecho, un argumento jurídico de Semenya es precisamente ese: que son muchas. Según un estudio de la asociación activista interACT: Advocates for Intersex Youth, como mínimo un 1,7% de la población mundial tiene características intersexuales por lo que prohibir su participación en las pruebas deportivas es más o menos lo mismo que vetar a los pelirrojos. Es un buen punto de vista. El problema es que no funciona o, al menos, aún no ha funcionado. Ningún tribunal se ha pronunciado todavía a favor de Semenya y las cosas cada vez se están poniendo peor para ella y las intersexuales como ella.

Después de la decisión de la Federación Internacional de Rugby y la Federación Internacional de Natación de impedir la participación de las mujeres transexuales, la Federación Internacional de Atletismo anunció que está preparando una norma parecida y, en ella, según fuentes cercanas al proceso, se incluirá a las intersexuales. En unos meses Semenya podría tener prohibido correr en cualquier prueba, no sólo en aquellas que van de los 400 a los 1.500 metros. De momento ha aprovechado que la puerta sigue entreabierta.

Después del nacimiento de su segunda hija, Oarabile, y de la entrevista más personal jamás concedida, en mayo, para HBO, donde confesó que ofreció enseñarles su vagina a los jueces de la Federación Internacional y que la medicación para la testosterona le provocaba taquicardias, Semenya estuvo en el Mundial de Eugene. No hizo ruido, se quedó fuera del foco mediático, sólo algún cándido periodista la paró cuando paseaba por el campus de la Universidad de Oregón. Pero estuvo. Los de arriba, ellos, los malos, no ganaron o, al menos, no del todo.

"No, no. No interviews, sorry".

#hemeroteca #intersexualidad #deportes | Caster Semenya vuelve a la competición en el Mundial de Oregón con una eliminación anunciada

El País / Caster Semenya en la eliminatoria de 5000m en el Mundial de Oregón //

Caster Semenya vuelve a la competición en el Mundial de Oregón con una eliminación anunciada.

La atleta, que tiene prohibido competir en los 400, los 800m y los 1.500m por sus niveles de testosterona, viajó al Mundial de Atletismo de Eugene para correr en los 5.000m pese a saber que no tiene posibilidades, y evitó hablar con los medios.
Álvaro Sánchez | El País, 2022-07-21
https://elpais.com/deportes/2022-07-21/caster-semenya-vuelve-a-la-competicion-en-el-mundial-de-oregon-con-una-eliminacion-anunciada.html

Pasa la sudafricana Caster Semenya como un fantasma por el campus de Oregón, donde atletas y periodistas conviven sin casi barreras a unos metros del estadio donde se celebra el Mundial de Atletismo, y donde rechaza hablar zafándose de las múltiples peticiones de entrevista que le llegan. Su decisión de acudir al campeonato sorprendió a todos: ¿por qué una atleta tan laureada acepta volar miles de kilómetros a sabiendas de que quedará eliminada a las primeras de cambio en los 5.000m?

La distancia no es la suya, pero es de las pocas en las que tiene permitido participar sin medicarse con estrógenos para reducir su testosterona a unos niveles admitidos por los reglamentos del atletismo mundial, una terapia que rechaza por considerarla nociva para su salud.

La atleta, esquiva, evita dar respuestas sobre cuáles son sus motivaciones para participar en una carrera de antemano perdida. Si es amor al atletismo, nostalgia del dorsal, una cuestión económica o una forma de decirle a la élite del atletismo mundial que ella no se rinde, y que si le ponen un obstáculo, ella encontrará la manera de sortearlo para seguir acudiendo a los estadios mientras quiera y pueda. O tal vez todas ellas a la vez.

Cinco años después de su última gran competición en Londres 2017, donde ganó, corre sola en Eugene Semenya, doble campeona olímpica, tres victorias en mundiales en la mochila. El público la aplaude cuando es presentada en la línea de salida. Pero antes de pasar el ecuador queda relegada a la parte trasera, incapaz de seguir el ritmo del grupo de cabeza. No es una final, son eliminatorias, y resulta extraño verla así, tan lejos de las primeras plazas a las que durante tantos años se abonó en los 800m.

La explicación es sencilla: la prueba en la que participa, los 5.000 metros, no es la suya, ni se adapta tan bien a sus cualidades físicas, idóneas para el 800m, un ejercicio de velocidad y potencia que se acaba en menos de dos minutos, y donde ha cosechado sus éxitos. En las doce vueltas y media a la pista que supone un 5.000m, en cambio, emplea más de 15 minutos, y suda y sufre como otros mortales.

Sabe que es uno de los focos de atención, pero no hace ningún gesto reivindicativo antes, durante ni después de la carrera. Tampoco ataca a la dirigencia del atletismo que ha acabado sacándola de los podios que tanto frecuentaba. En su lugar, se esfuerza como la que más, pero sin resultado. En sus palabras al terminar el 5.000m, huye de controversias, y se limita a hacer un análisis puramente deportivo de su actuación. “Creo que es genial poder correr aquí. Solo poder terminar los 5 kilómetros para mí es una bendición. Estoy aprendiendo y estoy dispuesta a aprender aún más. Hacía calor, no pude seguir el ritmo, traté de mantenerme lo más que pude. Pero es parte del juego”.

En un campeonato que cuenta con una importante atención mediática, pudo Semenya, de 31 años, aprovechar para quejarse. Utilizar ese potente altavoz a su alcance para criticar una vez más las reglas que han interrumpido su carrera debido a que la excluye la definición de feminidad impuesta por la federación internacional de atletismo y apoyada por el COI. “Mi responsabilidad es proteger la integridad del deporte femenino”, dijo en junio Sebastian Coe, presidente de World Athletics, que estudia endurecer aún más las reglas para las deportistas intersexuales que como ella pretenden competir en el deporte femenino.

Semenya, que mantiene un contencioso legal contra la decisión que la ha apartado del 800m, la prueba en la que destaca, ha sido más explícita en otras ocasiones. Meses atrás dijo a la cadena HBO que a los 18 años ofreció enseñar su vagina a los jueces de la federación internacional de atletismo para disipar las dudas sobre su sexo, y en redes sociales no duda en reprobar abiertamente y a menudo a los altos estamentos del atletismo. El pasado marzo, por ejemplo, dijo esto: “Entonces, según World Athletics y sus miembros, ¡soy un hombre cuando toca correr 400m, 800m, 1500m y 1.600m! Pero una mujer para los 100m, el 200m, y las competiciones de larga distancia”, escribió en Twitter.

Entre sus colegas, hay quien ha salido a apoyarla tras competir. La estadounidense Karissa Schweizar, quinta en la serie de Semenya, considera “inspirador” el esfuerzo que está haciendo para adaptarse a una nueva distancia, y el hecho de que, a pesar de todas las dificultades, haya sido capaz de clasificarse para estar corriendo con la élite, aunque ya no se quede sola por dejar atrás a sus rivales, sino por lo contrario.

lunes, 15 de febrero de 2021

#hemeroteca #patriarcado #justicia | Archivada la causa contra 'Maculadas sin Remedio', la muestra denunciada por Vox y PP: no se quiso ofender los sentimientos religiosos

'Con flores a María', de Charo Corrales
Archivada la causa contra 'Maculadas sin Remedio', la muestra denunciada por Vox y PP: no se quiso ofender los sentimientos religiosos.
Las autoras, según el juzgado, contribuyeron "a un debate público-político sobre el papel de la mujer en el seno de una sociedad considerada por las artistas como patriarcal".
Javier Ramajo | El Diario, 2021-02-15
https://www.eldiario.es/andalucia/cordoba/justicia-archiva-archivo-inmaculada_1_7220223.html 

El Juzgado de Instrucción número 1 de Córdoba ha archivado la causa abierta contra la exposición 'Maculadas sin remedio', que acogió el Palacio de la Merced entre mayo y junio de 2019 y donde el cuadro 'Con Flores a María', en el que aparecía una imagen de la Virgen María levantándose el manto y dejando ver su zona genital, fue rajado de arriba a abajo un día después de que PP y Vox denunciaran la exposición. En la muestra, donde 14 artistas reivindicaban "la feminidad más profunda" con imágenes de vírgenes, "no ha quedado probado que existiera por parte de las autoras de las obras un dolo específico de ofender los sentimientos de los miembros de una confesión religiosa", dice el juzgado. Cabe recordar que la denuncia del PP y de la asociación Presencia Cristiana ante la Fiscalía ya fue archivada en junio de 2019.

Ahora el juzgado, en un auto fechado este 11 de febrero y contra el que cabe aún recurso ante la Audiencia Provincial, decreta el sobreseimiento provisional de las actuaciones "al no quedar acreditado que los hechos constituyan un delito contra los sentimientos religiosos del artículo 525 del Código Penal. "Las investigadas realizaron dichas obras como forma de expresión artística, cuyo gusto puede ser cuestionado, pero que en todo caso no tuvo como propósito deliberado ofender o vejar sentimientos religiosos, sino contribuir a un debate público-político sobre el papel de la mujer en el seno de una sociedad considerada por las artistas como patriarcal y discriminatoria señalando el prototipo de mujer expuesta en la pintura barroca de Murillo", apunta el juzgado cordobés.

Ya la Fiscalía, cuando archivó la denuncia del PP, consideró que no estaba acreditado "suficientemente" que las imágenes utilizadas supusieran "un escarnio de los dogmas, creencias, ritos o ceremonias de la Iglesia Católica, de acuerdo con la doctrina jurisprudencial". Según Fiscalía, en el mismo sentido que ahora dictamina el juzgado, tampoco se estimaba "suficientemente acreditado que la intención de la autora de la obra haya sido la de ofender los sentimientos de los miembros de la religión católica, sino reivindicar sus ideas, con mayor o menor acierto", en referencia a la artista Charo Corrales, autora de la obra ‘Con flores a María’.

'Maculadas sin Remedio' fue un proyecto colaborativo de 14 artistas que impulsado por la Delegación de Igualdad de la Diputación de Córdoba la Fundación Rafael Botí que se presentó como "una reivindicación de la feminidad más profunda'. Su intención era "continuar planteando, destacando, visibilizando y trabajando sobre la feminidad escondida, buscar la mácula de que las mujeres formamos parte, realzar nuestra naturaleza, trabajar para denunciar que no somos ciudadanas de segunda".

Las artistas participantes, y que hasta ahora estaban siendo investigadas, fueron Charo Corrales, María Díaz Osta, Lou Farratell, Marta Gómez Rangel, Eva Guil, Concha Jiménez, Anna Jonsson, Veredas López, Marina Molano, Aline Part, Carmen Portavella, Inma la Inmunda, Ángeles de la Torre y Tonia Trujillo.

Representantes de diversos colectivos feministas se concentraron en mayo de 2019 bajo el lema de #Yosoymaculada ante la Diputación de Córdoba para reclamar a la institución que defendiera la exposición ante los ataques de partidos y otras organizaciones "conservadoras", a las que, a su vez, exigieron que cesaran sus "discursos de odio" contra el movimiento feminista, que ha sufrido ataques por ello.

viernes, 16 de agosto de 2019

#hemeroteca #interfobia #deportes | Odriozola: «Semenya es un hombre, biológicamente»

Google Imágenes / José María Odriozola, 'madame' del dopaje //

Odriozola: «Semenya es un hombre, biológicamente»

"Ella tiene cromosomas XY, como los hombres", dice el presidente de la Federación Española de Atletismo.
EFE | La Voz de Galicia, 2019-08-16
https://www.lavozdegalicia.es/noticia/deportes/2019/08/15/odriozola-semenya-hombre/00031565874380150350574.htm 

José María Odriozola, catedrático de bioquímica y miembro del Consejo Directivo de la IAAF -hasta septiembre-, salió en defensa de la normativa sobre hiperandrogenismo introducida por la IAAF y explicó que la sudafricana Caster Semenya, el caso más relevante, «biológicamente es un hombre» y a la hora de competir tiene «una ventaja enorme» sobre sus rivales.

«Ella dice que la IAAF va contra ella, pero las normas son para todos. Su caso viene de los Mundiales de Berlín 2009. Ella tiene cromosomas XY, como los hombres, y luego una serie de controles internos hormonales que hacen que sea hiperandrogénica. No entramos en su denominación como mujer, sino en que biológicamente es un hombre, con características, en algunos aspectos, no totalmente definitorias anatómicamente de hombre, pero tiene una ventaja enorme, por eso hay competiciones de hombres y de mujeres», declaró Odriozola, uno de los promotores de que el tema se tratara en el Consejo Directivo de la IAAF, en el que lleva veinte años.

Catedrático -en la actualidad jubilado- en la Universidad Complutense de Madrid, Odriozola recurrió a su antiguo trabajo docente: «A partir de la pubertad los chicos y las chicas se diferencian en función de los niveles de testosterona que su cuerpo secreta. Los chicos se convierten en personas más fuertes, dentro de la campana de Gauss, unos más que otros, y los niveles máximos de testosterona que se suelen ver en mujeres es de dos y pico nanomoles por litro de sangre».

«La IAAF -señala- ha puesto el límite en 5, más del doble. Semenya tiene más testosterona que la mayoría de los hombres y eso le da una ventaja indudable, a ella y a todas las demás que tienen esas características. El podio del 800 en los Juegos Olímpicos de Río eran tres hiperandrogénicas y había que ver a las otras finalistas poco menos que llorando en la línea de meta porque veían que era imposible luchar contra ellas».

Según Odriozola, «estudios muy rigurosos demuestran que concretamente en las carreras que van desde los 400 metros a la milla -las afectadas por la nueva normativa-, hay suficientes casos demostrados de hiperandrogenismo compitiendo. En otras pruebas no había suficientes para sacar conclusiones. Semenya es la única que ha ido al TAS, que nos ha dado la razón. Luego recurrió a la Corte Suiza y esta, primero cautelarmente y luego definitivamente, también nos ha dado la razón».

«Este tema -subrayó- tiene una enorme importancia porque cada vez hay más casos, en todos los deportes, de personas transgénicas, que cambian de sexo y que tienen unas ventajas físicas evidentes. En una universidad americana las deportistas han protestado porque las becas se las están llevando atletas transgénicas que dicen que se siente mujeres pero físicamente son hombres. Tienen una enorme ventaja sobre las demás y reciben las becas porque hacen mejores marcas».

En opinión de Odriozola, «el COI ha utilizado la táctica del avestruz» en este asunto. «Sólo tienen una norma para las transgénicas, a las que les ponen un límite de testosterona de 10, el doble que nosotros, y nada más, sin tener en cuenta el hiperandrogenismo y otros síndromes«.

«¿Por qué está prohibida la testosterona como producto artificial dopante?», se pregunta. «Pues precisamente por eso. La toman incluso los hombres para aumentar su fuerza y su capacidad física. Las antiguas atletas del este lo que tomaban fundamentalmente era testosterona sintética que aumentaba de una forma exponencial su fuerza, que es la cualidad más importante en el atletismo, incluso para un maratoniano», concluyó.

lunes, 12 de agosto de 2019

#hemeroteca #musica #censura | No me irriten el pussy

Imagen: Catalunyaplural / Fotograma del videoclip 'Booty', de C. Tamgana
No me irriten el pussy.
Dar por hecho que un hombre hablando de sexo duro debe resultar vejatorio para las mujeres supone poner en juego la idea patriarcal de que la sexualidad de las mujeres es ética y emotiva. Aludir a que las canciones de C.Tangana son sexistas o incluso promueven la violación culpabiliza a las miles de seguidoras a las que les ponen (y mucho) sus letras y que, en su inmensa mayoría, no son chicas inocentes que buscan ser sometidas por el macho alfa.
Laura Macaya Andrés | Catalunyaplural, 2019-08-12
https://catalunyaplural.cat/es/no-me-irriten-el-pussy/

Justo hacía unas horas que hablaba con una amiga, en broma pero en serio, de que quizás la música ‘trap’ era el nuevo punk. Compartimos algunas imágenes subidas a redes sociales por algunas divas del trap en las cuáles ellas, entre orgullosas y desafiantes, mostraban sus cuerpos tatuados, agujereados, cubiertos de escasas redes, tangas, máscaras de cuero, rodeadas de otras personas de estéticas igualmente incomprensibles para muchxs. Cuerpos excesivamente feminizados, putizados y no todos ellos podían identificarse con lo que cualquiera de nosotras identificaríamos con una Mujer.

Poco antes publiqué una entrada en Instagram, esa red amable y mezquina que vuelve nuestras vidas miserables al compararse con las de lxs demás, en la que aludía a la identificación que en ocasiones sentía con la masculinidad de C.Tangana. Tenía el objetivo de ironizar sobre el esencialismo que seguía imperando respecto a las cualidades de la masculinidad, la cual era objetable cuando era encarnada en un cuerpo leído hombre, mientras se ocultaba cuán despreciables o potentes podían ser también esas masculinidades cuando éramos nosotras quienes las llevábamos a cabo.

En la conversación con mi amiga ella dijo algo que me pareció excepcional respecto a los paralelismos entre el trap y el punk: parece que están gritando porque de otra forma nadie escucharía una mierda de lo que dicen. Y esos gritos podrían ser sin duda sus masculinidades y feminidades hiperbólicas, la pantomima de masculinidades que reducen a las mujeres a “booty”, mientras ellas no dejan de autodenominarse como “bitches” y muestran sus traseros al aire moviéndose en ejercicios imposibles. A pesar de todo ello, hacía mucho tiempo que no veía feminidades tan empoderadas. Feminidades que han convertido la falta y el estigma en potencia y que parecen azotar los culos de la izquierda bienpensante.

Esa misma izquierda bienpensante que en las recientes horas se ha servido de la supuesta promoción que hace C.Tangana de la cultura de la violación para censurar su actuación en las fiestas de Bilbao. El Ayuntamiento ha reculado, tras programar al trapero, ante el “aluvión de críticas” y un supuesto clamor social que ha recabado más de 10.000 firmas para prohibir su actuación.

La prohibición del consistorio, promovida por la petición de plataformas ciudadanas pero también de otros grupos municipales de izquierdas, me resulta profundamente problemática en varios aspectos.

El más evidente es el uso de la censura y la prohibición, elementos más propios de la cultura punitiva y de castigo que de aquellos movimientos que pretenden la transformación social, como puede ser el feminismo. No me parece especialmente complicado entender que la censura no transforma absolutamente nada, ni en las personas que son seguidoras del cantante, ni en la reflexión que podría pretenderse que hiciera el mismo, ni en la imperante cultura machista.

Pero además el uso de estrategias punitivas lo único que consigue es legitimarlas y abonar el campo para usarlas en cualquier otro sentido, mientras que culpabiliza de las violaciones o del sexismo a las personas individuales a quien se censura, obviando la complicidad estructural e institucional en la pervivencia de los valores machistas. Hasta aquí la crítica básica al uso de las estrategias punitivas por parte de los movimientos de liberación.

Ahora bien, como feminista me es imposible pasar por alto otra cuestión que es más difícil de visibilizar debido al imperante puritanismo sexual que ha promovido una parte de la izquierda y del feminismo. La cuestión que me parece más urgente y más peliaguda de abordar es la de si, más allá de las formas, el fin es legítimo, si la acción que produce la censura es realmente antagónica al feminismo.

Desde algunos feminismos se podría aducir que la censura no es una estrategia válida, pero que es incuestionable que el mensaje que promocionan las canciones de C.Tangana u otrxs traperxs, es sexista, poco o nada feminista y que debiera transformarse la cultura y los mensajes que la “chavalería inconsciente” reproduce y que tanto mal produce en las mujeres. El problema es que algunas feministas albergamos nuestras dudas ante tales afirmaciones.

Dar por hecho que un hombre hablando de sexo duro debe resultar vejatorio en si mismo para las mujeres supone poner en juego la consabida idea patriarcal y puritana de que la sexualidad de las mujeres es una sexualidad ética, emotiva, pacífica y no contradictoria. Aludir a que las canciones de C.Tangana son sexistas y que necesitan un filtro feminista o incluso que promueven la violación, culpabiliza a las miles, millones de seguidoras del cantante a las que les “ponen” (y mucho) sus letras y que, en su inmensa mayoría, no son chicas inocentes que buscan ser sometidas por el macho alfa.

Con estos mensajes se culpabilizan las sexualidades transgresoras de las mujeres, transgresoras porque transgreden los dogmas implícitos de los placeres éticos femeninos. La culpabilización de los deseos sexuales de las mujeres desempodera a las mismas en la priorización del placer, la libertad sexual y el descubrimiento de sus propios límites e impone normativas sexuales ficticias que poco o nada entienden de la configuración de los deseos.

La fuerza, la potencia, la agresividad, el sexo casual y explícito son características atribuidas tradicionalmente al hombre, pero que pertenecen a todas las personas. Al denigrarlas, no sólo se les niega a los hombres, sino que se desaprueban y se prohíben para todo el mundo (Badinter, 2004)* bajo el riesgo de ser tildadx de poco o nada feminista.

Todo ello contribuye a que las mujeres tiendan a priorizar el factor “riesgo” en su sexualidad, el cual conduce a la constricción sexual y al miedo, mientras que olvidamos que la búsqueda responsable del placer y la experimentación son la clave para el empoderamiento sexual de las mujeres y la lucha por la defensa de sus libertades sexuales.

Por otra parte, también resulta problemático el resbaladizo concepto de “cultura de la violación” en sus actuales usos, extendidos a cualquier conducta supuestamente sexista. La cultura de la violación hace referencia a todos aquellos actos que legitiman y normalizan la violencia sexual, como pueden ser los cuestionamientos a las víctimas, los relatos culpabilizadores a las mismas, etc.

Al culpar a Tangana de promover la cultura de la violación se equipara una canción, una explicitación de una fantasía a una práctica violenta, de la misma forma que, desde algunos feminismos, se argumenta que la pornografía es la teoría de la violación o que incluso incita a ella. Pero como dice Paloma Uría, «la pornografía responde en realidad a las fantasías sexuales, al deseo y no al orden de la realidad y del acto»**.

Todo ello sin entrar en los prejuicios clasistas y edadistas que hay implícitos en la condena no solo a C.Tangana, sino también a toda la cultura de la música trap, en la cual chicos, chicas y chicxs de diversas corporalidades y clases sociales gritan, como en el punk, ante un público que de otra forma no les hubiera escuchado.

Si desde el consistorio bilbaíno han considerado que esta era la mejor idea para proteger a las mujeres de sus propias cadenas, a mi parecer van muy desencaminadxs en sus iniciativas. Por una parte, no coincido con la reprobabilidad que se le atribuye a algunas de las letras de C.Tangana, pero tampoco creo que las mujeres solo debamos/podamos escuchar (leer, visionar, etc.) contenidos de ética intachable.

El ministro de cultura en funciones ha afirmado no aprobar la censura pero entenderla “al estar relacionado con temas de género” dando a entender una idea cada vez más popular: ante mensajes que puedan resultarnos incómodos a las mujeres, o al menos a una parte de ellas, es necesario aplicar la censura, el escrache o la desaprobación, acciones que no hacen más que ahondar en la clásica y patriarcal idea de la frágil emocionalidad femenina a la cual la más mínima desavenencia en el lenguaje o la acción puede impactarla de forma fatal.

Nadie viola por escuchar determinada letra, al igual que nadie mata por consumir muchos videojuegos. Desconocer el funcionamiento multicausal de la violencia y atribuir cualquier acción masculina al afán de dominación va en detrimento de pensarnos como sujetos responsables, que actúan y experimentan, siendo esta la base del empoderamiento sexual de las mujeres. Por favor, no me irriten el pussy, lo tengo clean.

* Badinter, E. (2004) Por mal camino. Madrid: Alianza Editorial
**Uria, P.(2018) El largo camino del feminismo: dogmas y disensos

Laura Macaya Andrés. Laura Macaya Andres és militant anarcofeminista i especialista en violències de gènere. Des de l’àmbit de l’atenció i la consultoria de polítiques públiques treballa específicament per a combatre les violències de gènere cap a les feminitats transgressores i en la promoció d’abordatges interseccionals i empoderadors cap a les mateixes.

jueves, 1 de agosto de 2019

#hemeroteca #feminidad #mujeres | Ser mujer

Imagen: El Diario Vasco / Caster Semenya
Ser mujer.
Rosa Belmonte | El Diario Vasco, 2019-08-01

https://www.diariovasco.com/opinion/ser-rmujer-semenya-rosa-belmonte-20190801001125-ntrc.html

Conocimos a Caster Semenya en 2009. La atleta sudafricana hacía femenina a Jarmila Kratochvilova. Y a John Wayne. La checa Kratochvilova, que mantiene el récord de 800 metros 36 años después, ya apechugaba con la imagen de supermujer sospechosa de no serlo. De fea. Cuando de una mujer dicen que parece un hombre la están llamando fea. Semenya no va al Mundial de Doha porque un tribunal ha tumbado la suspensión temporal del reglamento de la Federación Internacional de Atletismo (IAFF) sobre las atletas hiperandróginas (ya ha ganado dos títulos olímpicos y tres mundiales de 800 gracias al permiso que tenía).

Caster, de 28 años, es una mujer pero según la IAFF es un hombre biológico. Se niega a someterse a los tratamientos hormonales que exige la IAFF para reducir de forma artificial sus altos niveles de testosterona. Apeló, el tribunal suspendió el reglamento y ahora revoca la suspensión. Seguirá pleiteando. ¿Y por qué Usain Bolt puede participar con otros hombres siendo él alguien superior? ¿Por qué Melania Trump puede ir por ahí como mujer mientras otras que también lo somos parecemos desechos de tienta? Hay gente privilegiada. ¿Va a ser lo mismo Cayetana Álvarez de Toledo que Adriana Lastra? Y las dejan participar en la misma competición.

Una de las discusiones más locas de las últimas semanas, además de los manolitos congelados (sin la voz de Gloria Serra no veo escándalo), tiene que ver con el feminismo TERF. Corriente surgida en los 70 que rechaza en la lucha feminista a las mujeres trans porque sólo una mujer real (cis) puede haber sufrido la opresión del patriarcado. Las personas trans son según las Towanda Rebels «un capricho neoliberal». Qué complicada es la vida moderna. Qué suerte ser una mujer vulgar con la testosterona justa para pasar el día. Sin pene, sin pena, sin gloria (ni siquiera Serra).

martes, 14 de mayo de 2019

#hemeroteca #arte | Destrozan un cuadro de una exposición denunciada por Vox y PP por "ofensa al sentimiento religioso"

'Con flores a María', de Charo Corrales
Destrozan un cuadro de una exposición denunciada por Vox y PP por "ofensa al sentimiento religioso".
La muestra ‘Maculadas sin Remedio’ se expone en la Diputación de Córdoba y reivindica "la feminidad más profunda" con imágenes de vírgenes. Una de las obras ha aparecido con un corte longitudinal en el lienzo después de que tanto el PP como Vox criticaran la exposición por "ofensa al sentimiento religioso". El Partido Popular ha presentado ante la Fiscalía una denuncia para que investigue si existe delito en estas imágenes.
Carmen Reina | El Diario, 2019-05-14
https://www.eldiario.es/andalucia/cordoba/Destrozan-exposicion-Vox-PP-sentimiento_0_899060435.html

La exposición ‘Maculadas sin Remedio’, que ofrece en la Diputación Provincial de Córdoba obras de 14 artistas que reivindican "la feminidad más profunda" con imágenes como vírgenes, ha sufrido un atentado al aparecer este martes una de sus obras rajada completamente.

Se da la circunstancia de que un día antes, el Partido Popular y Vox habían denunciado la muestra por lo que consideran una "ofensa al sentimiento religioso" y habían solicitado la retirada inmediata de la muestra.

Tras ello, este martes, la obra ‘Con flores a María’, de la artista Charo Corrales, ha sufrido un atentado y ha aparecido completamente rasgada. En este lienzo aparece una imagen de la Virgen María levantándose el manto y dejando ver su zona genital, en un gesto que PP y Vox consideran que ofende los sentimientos religiosos.

El PP y Vox habían exigido la retirada inmediata de la exposición e, incluso, este mismo martes, el Partido Popular ha presentado una denuncia ante la Fiscalía para que determine si se ha podido cometer "un ilícito penal" en relación con el "escarnio" de los sentimientos religiosos en esta exposición.

Los populares creen que la muestra supone "un ataque al sentimiento religioso de una mayoría de la sociedad cordobesa" y, por eso, ha exigido su retirada, dadas las imágenes de la Virgen María "semidesnuda o en actitud grotesca", que creen se pueden considerar ilícito penal en base al artículo 525 del Código Penal, por escarnio, en este caso “a los dogmas de la Iglesia Católica".

Guirao: "Actitud intolerante e impresentable"
Por su parte, el ministro de Cultura, José Guirao, ha calificado de actitud "intolerante, beligerante e impresentable" los daños causados a una de las obras de la muestra 'Maculadas sin Remedio'.

En una entrevista en la Cadena Ser, Guirao ha "condenado" el acto contra la obra 'Con flores a María', de Charo Corrales, por entender que "es un error" y ha defendido el arte como "un campo de expresión y de creatividad".

En ese sentido, ha asegurado comprender que pueda haber personas que "pueden sentirse ofendidas (por la obra), pero la manera de solventarlo no es destruyéndola, sino presentando una denuncia".

Reivindicación de la feminidad y contra roles

La exposición 'Maculadas sin Remedio' es un proyecto colaborativo de 14 artistas que está impulsado por la Delegación de Igualdad de la institución provincial y la Fundación Botí y que se presenta como "una reivindicación de la feminidad más profunda'.

Según la delegada de Igualdad de Diputación, Ana Guijarro, la muestra "se cuestiona el rol impuesto a la mujer desde el principio de los tiempos hasta la actualidad; entre las cuestiones que se plantean las artistas están cómo somos, quiénes somos, cómo vivimos la sexualidad o cuál es nuestro mundo".

El objetivo final de 'Maculadas sin Remedio', es "continuar planteando, destacando, visibilizando y trabajando sobre la feminidad escondida, buscar la mácula de que las mujeres formamos parte, realzar nuestra naturaleza, trabajar para denunciar que no somos ciudadanas de segunda".

Las artistas participantes son Charo Corrales, María Díaz Osta, Lou Farratell, Marta Gómez Rangel, Eva Guil, Concha Jiménez, Anna Jonsson, Veredas López, Marina Molano, Aline Part, carmen Portavella, Inma la Inmunda, Ángeles de la Torre y Tonia Trujillo. En la muestra hay obras de fotografía, collage, escultura, pintura, instalación, performance y vídeo. 

Y TAMBIÉN…
Mácula sectaria.
Ambrosio empezó quitando a San Rafael y termina llamando «inquisidores» al personal.
Francisco J. Poyato | ABC, 2019-05-16
https://sevilla.abc.es/andalucia/cordoba/sevi-macula-sectaria-201905160936_noticia.html
Las artistas piden que el cuadro atacado vuelva a ser expuesto para “no silenciar” el acto vandálico.
En un comunicado, las catorce autoras cuyas obras componen la muestra ‘Máculas sin remedio’ exigen que se reponga el cuadro que fue rajado. "Entendemos que su retirada supone invisibilizar y silenciar este deplorable acto quedando además la muestra incompleta y carente de sentido", argumentan. Colectivos feministas piden a las autoridades "medidas judiciales" contra este ataque, a cuyo autor busca ya la Policía con las imágenes de las cámara de seguridad.
Carmen Reina | El Diario, 2019-05-16
https://www.eldiario.es/andalucia/cordoba/artistas-atacado-expuesto-silenciar-vandalico-feministas-PP-Vox_0_899410939.html 
La Policía trata de identificar al autor del destrozo del cuadro denunciado por “ofensa al sentimiento religioso".
La Policía Nacional ha iniciado una investigación con las imágenes tomadas por las cámaras de vigilancia sobre la exposición dañada. En las imágenes se ve a "un joven" que atacó el cuadro ‘Con flores a María’ el pasado lunes aprovechando que había un acto abierto al público en la Diputación. La exposición había sido denunciada por PP y Vox por suponer “una ofensa al sentimiento religioso”. Más de 51.000 firmas han solicitado a la Diputación que retire el cuadro, que se eliminó de la muestra tras ser dañado.
Carmen Reina | El Diario, 2019-05-15
https://www.eldiario.es/andalucia/cordoba/Policia-identificar-denunciado-sentimiento-religioso-virgen-Cordoba_0_899410366.html
Abogados Cristianos demandan a Diputación de Córdoba por polémica exposición.
EFE | La Vanguardia, 2019-05-14
https://www.lavanguardia.com/vida/20190514/462251507399/abogados-cristianos-demandan-a-diputacion-de-cordoba-por-polemica-exposicion.html
El PP exige la retirada de la exposición 'Maculadas sin Remedio', por "ofensa al sentimiento religioso".
El Grupo del PP de la Diputación de Córdoba ha exigido este lunes "la retirada inmediata" de la muestra 'Maculadas sin Remedio', que se expone en la Galería de Presidencia del Palacio de la Merced, sede de la Diputación, por considerar los populares que la misma supone "una ofensa al sentimiento religioso de una mayoría de la sociedad cordobesa.
Europa Press | 20 Minutos, 2019-05-13
https://www.20minutos.es/noticia/3639562/0/pp-exige-retirada-exposicion-maculadas-sin-remedio-por-ofensa-al-sentimiento-religioso/
‘Maculadas sin remedio’, la exposición que el PP quiere vetar en Córdoba por “ofender al sentimiento religioso”.
La muestra, que se exhibe en la Diputación cordobesa, es una "reivindicación de la feminidad más profunda", aunque los populares ya amenazan con acciones legales si no se retira.
La Voz del Sur, 2019-05-13
https://www.lavozdelsur.es/maculadas-sin-remedio-la-exposicion-que-el-pp-quiere-vetar-en-cordoba-por-ofensa-del-sentimiento-religioso/
Cs pide la retirada de una obra de 'Maculadas' por "ofender los sentimientos religiosos".
Vilches entiende que se han "sobrepasado los límites de la libertad de expresión". Según la Fundación Botí, se "cuestionan los valores arraigados por la tradición".
Ángel Robles | El Día de Córdoba, 2019-05-13

viernes, 14 de septiembre de 2018

#libros #identidades | Feminidades y masculinidades en la historiografía de género

Feminidades y masculinidades en la historiografía de género / Henar Gallego Franco (ed.).
Albolote, Granada : Comares, 2018 [09-14].
248 p.
Colección: Mujeres, historia y feminismos
ISBN 9788490457016/ 22,50 €

/ ES / ENS / REC
/ Estereotipos / Feminidad / Género / Historia / Identidades / Igualdad / Masculinidad

El estudio histórico de las feminidades y masculinidades constituye una contribución de enorme relevancia para la construcción de una Historia crítica que nos ayude a explicar y entender mejor nuestra sociedad actual y sus aspiraciones a una igualdad de género más efectiva. El VI Seminario Internacional de AEIHM problematiza este enfoque y reflexiona sobre nuevas formas de entender y reinterpretar los modelos conceptuales ya clásicos de la feminidad a lo largo de la Historia, así como los paradigmas y términos conceptuales acuñados en las últimas décadas por el pujante desarrollo de los estudios de las masculinidades. Resultado de ello se ofrecen cuatro grandes apartados en este libro. El primero gira en torno a las ‘Feminidades y masculinidades no normativas’, y cuenta con las contribuciones de Dolores Mirón (Universidad de Granada) y Richard Cleminson (University of Leeds). El segundo aborda la cuestión de las ‘Identidades de género y diferencias sociales’, a través de las aportaciones del medievalista Rafael Mérida Jiménez (Universitat de Lleida) y la modernista Mónica Bolufer Peruga (Universitat de Valéncia). El tercero de estos apartados se dedica a las ‘Feminidades y masculinidades en los procesos de construcción nacional’ contemporáneos, aspecto que centra los trabajos de Inmaculada Blasco (Universidad de La Laguna) y Mary Vincent (University of Sheffield). Finalmente, el cuarto y último articula un debate sobre el tema ‘Femenino-masculino, identidades en relación’, al que ofrecen marco los capítulos realizados por Nerea Aresti Esteban (Universidad del País Vasco-EHU), Gloria Espigado (Universidad de Cádiz) y Geoffroy Huard (Université du Havre).

Henar Gallego Franco es profesora de Historia Antigua en la Universidad de Valladolid desde 1998, la editora ha desarrollado a lo largo de las últimas dos décadas una intensa investigación histórica en aquellos aspectos de la sociedad romana antigua propios de la Historia de las mujeres y del Género, con especial atención a la sociedad hispanorromana y de la Antigüedad Tardía. El fruto de esta labor se recoge en varias monografías así como en un buen número de artículos científicos en revistas especializadas y en diversas contribuciones en Congresos y Foros nacionales e internacionales. Miembro de la Asociación Española de Investigación Histórica de las Mujeres (AEIHM), adherida a la Federación Internacional de Centros de Investigación e Historia de las Mujeres (FICIHM), formó parte de su Junta Directiva desde 2010, presidiendo la misma en el período 2014-2016.

martes, 24 de julio de 2018

#hemeroteca #inmemoriam | 4 lecciones feministas para recordar a Oksana Shachko, fundadora de Femen

Imagen: El País / Oksana Shachko
4 lecciones feministas para recordar a Oksana Shachko, fundadora de Femen.
La activista ucraniana, a sus 31 años y desvinculada de la organización, ha sido hallada muerta en su piso de París. Recordamos a la mujer que inventó "una nueva forma de hacer feminismo para una nueva generación" y que centró el foco del activismo por la igualdad de la década pasada en el cuerpo femenino.
SModa, El País, 2018-07-24
https://smoda.elpais.com/moda/4-lecciones-feministas-para-recordar-a-oksana-shachko-fundadora-de-femen/

A sus 31 años, Oksana Shachko ha sido encontrada muerta en su piso de París y la investigación apunta a que se trata de un suicidio. De origen ucraniano, Shachko fue la fundadora de Femen junto a otras dos jóvenes allá por 2008. Criada en un país donde veía cómo las ‘agencias matrimoniales’ ofertan por catálogo a mujeres por poco más de 2.000 euros un matrimonio concertado, a Schahko la lucha por la igualdad de género le vino desde joven. En 2006, en una pequeña ciudad de provincias, Khmelnytskyi, creó el club de Nueva Ética Feminista junto a Anna Hutsol y Alexandra (Sacha) Shevchenko. Dos años después, las tres se mudaban a Kiev y fundaban Femen. “En Kiev no podías andar por la calle sin que te cayeran proposiciones de hombres. Muchos turistas europeos creían que si nos invitaban a un cocktail o a una taza de café, nos iríamos con ellos a la cama”, contó en la promoción de ‘I am Femen’, el documental de 2014 que analizaba el movimiento –en su punto más álgido– y sus orígenes. Una organización polémica pero con una de las mayores coberturas mediáticas del último siglo y que consiguió aglutinar réplicas en otros países como Alemania o España (aquí se inició en 2013 de la mano de Lara Alcázar).

Shachko fue la que decidió que las mujeres llevasen flores y el torso desnudo en las protestas de Femen, símbolos de la representación femenina a lo largo de la historia del arte (y reclamo de lo más poderoso para captar la atención de los medios de comunicación). Ella estaba convencida de haber creado “un nuevo feminismo para una nueva generación”. Para Femen, el desnudo en público es una forma de protesta donde la mujer toma el control de su propio sexo y convierte sus acciones en una forma pacífica de activismo. Sobre la organización se han generado amplios debates sobre sus formas (muchos veían hipersexualización en sus desnudos ante las cámaras) y sus propias luchas (su visión sobre la prostitución o el islamismo no han sido compartidas por todo el movimiento feminista), pero es indudable la influencia de Shachko en el activismo por la igualdad de género del s. XXI. Ella llevaba escrito Fuck Dictators! en su pecho cuando protestó contra Putin en 2013 (“casi dos años antes de que los ucranianos se dieran cuenta de lo que él estaba haciendo en nuestro país”) y tuvo que exiliarse a París en 2014 (solía contar que uno de sus peores momentos fue ser “secuestrada y torturada” por el KGB en Bielorrusia). Este mismo año, reconvertida en pintora, publicó Histoire d’une trahison, una biografía donde narraba los orígenes de su revolución feminista y los motivos por los que ella y otra de las pioneras del movimiento, Sacha Shevchenko, se desvincularon de Femen. 

Con la notica de su presunto suicidio, repasamos algunas de las citas más célebres y definitorias de una mujer que luchó por los derechos femeninos y definió parte del activismo de la pasada década:
  • “La imagen de una chica desnuda es la imagen más pacífica, pero también la más reveladora que puedes crear, por eso es tan poderosa”.
  • “El problema era que antes, las feministas muchas veces trataban de ser hombres: se cortaban el pelo, no usaban maquillaje, caminaban como hombres, se tapaban los pechos, usaban ropa masculina... se convirtieron en hombres y nosotras pensamos que ese era un camino peligroso para el feminismo”.
  • “No nos avergonzamos de nuestros cuerpos. Estamos orgullosas de ser mujeres, de ser diferentes de los hombres. Este es el mayor logro que hemos conseguido con Femen, hemos puesto a la mujer en el centro del feminismo”
  • “Estoy muy feliz de lo que hicimos, de lo que hacemos y de lo que haremos. Por eso, una vez más, les digo a las mujeres de todo el mundo: ¡Vamos a estar juntas y vamos a pelear juntas!”
Y TAMBIÉN…
Oxana Shachkó, una de las fundadoras de Femen, se suicida en París.

Los amigos de la activista, de 31 años, llevaban tres días intentando ponerse en contacto con ella.
Agencias | El País, 2018-07-24
https://elpais.com/internacional/2018/07/24/actualidad/1532440962_925391.html

jueves, 17 de mayo de 2018

#libros #maternidad | La lactancia materna : política e identidad

La lactancia materna : política e identidad / Beatriz Gimeno.
Madrid : Cátedra, 2018 [05-17].
328 p.
Colección: Feminismos
ISBN 9788437638393 / 18 €

/ ES / ENS
/ Feminidad / Feminismo / Lactancia materna / Maternidad / Patriarcado / Política

La lactancia materna no es una cuestión exclusivamente biológica, sino que es también una práctica política. En este trabajo se pone de manifiesto la presión que el sistema patriarcal ha ejercido casi siempre sobre las madres para que den de mamar y la resistencia frente a esta obligatoriedad. Desde la segunda mitad del siglo XX la práctica de la lactancia se hace más complicada y se sitúa en el centro tanto de las políticas neoliberales que buscan acabar con los servicios públicos como de un sector del feminismo que busca resignificarla positivamente. Coincidien­do con esto, la lactancia se convierte también en el centro de una nueva identidad femenina confrontada con la posición de otras madres que no desean dar de mamar. El ecologismo, los intereses de las multinacionales, el neoliberalismo, el feminismo, la religión, la ética, el racismo y las clases sociales son cuestiones que inciden en la lactancia materna construyendo una práctica personal y política muy compleja.

Y TAMBIÉN…
La España del pecho frente a la del biberón.

Las madres que eligen una u otra opción se sienten presionadas a la hora de decidir. Un libro que aboga por el destete temprano desata la polémica.
Patricia Gosálvez | El País, 2015-03-02
https://politica.elpais.com/politica/2015/03/01/actualidad/1425230453_432892.html
Estoy en contra de la lactancia materna.
La presión a favor de la lactancia se encuadra en la cada vez mayor naturalización de las mujeres. Ser madre lactante no es una obligación, sino una opción; se puede ser buena madre y dar biberón; que además permita compartir la crianza a partes iguales con el otro progenitor o progenitora.
Beatriz Gimeno | Pikara Magazine, 2011-10-04
http://www.pikaramagazine.com/2011/10/estoy-en-contra-de-la-lactancia-materna/

jueves, 5 de abril de 2018

#hemeroteca #cuerpos | Mujeres rapadas: las humilladas del pasado son las heroínas del presente

Imagen: El País / Tessa Asplund
Mujeres rapadas: las humilladas del pasado son las heroínas del presente.
La cultura pop y una nueva generación de activistas rompen con los estereotipos de la feminidad y la sexualidad asociados al pelo.
Noelia Ramírez | SModa, El País, 2018-04-05
https://smoda.elpais.com/belleza/mujeres-rapadas-las-humilladas-del-pasado-son-las-heroinas-del-presente/

“¿Es que has cortado con alguien?”. Una y otra vez la misma pregunta. La misma que Rose McGowan no dejó de escuchar en noviembre de 2015, fecha en la que se rapó la cabeza, contradiciendo todo lo que su agente le había recomendado (“o tienes melena o los hombres de Hollywood no te darán papeles porque no van a querer follar contigo, y si no quieren follar contigo, no te darán papeles. Consérvala”). Se rapó para no sexualizarse más porque “me sentía como una muñeca hinchable, de esas que tienen el agujero en la boca”. Lo que le sorprendió al hacerlo es que todo el mundo asumiese que se había hecho el clásico corte de la ruptura. Por un hombre. El rapado post corazón roto. “Todas esas preguntas me parecieron sexistas, estereotípicas y descorazonadoras”, escribe en ‘Brave’ (Valiente), las memorias que publicó hace unos meses donde narra cómo Harvey Weinstein la violó en 1997 y cómo fue la primera actriz en dar los pasos necesarios y alzar la voz para poner en jaque a toda una industria cómplice con el acoso sexual y las abusos de poder. La portada de su libro, simbólicamente, capta el momento en el que una maquinilla afeita su cabeza de forma catártica. “Sin pelo no te preocupas. Sinceramente, es liberador”, defiende desde que se deshizo de uno de los símbolos de su carrera. “Es como si lo pudiésemos ser una cosa: pelo”.

Su insurrección capilar supuso un punto de inflexión y llamada a la rebelión frente a la connotación de su imagen durante toda su carrera. Su ‘bob’ perfecto en el trío sexual violento de 'The Doom Generation' (1995), su melenita cobriza de vecinita como 'Paige en Embrujadas' o su pelazo salvaje de mujer con pierna-ametralladora en 'Grindhouse' (2007). Mcgowan se rapó y sí supuso una ruptura: la suya con todos los arquetipos hipersexualizados de su carrera. Dos años después de hacerlo, su imagen se ha convertido en un revulsivo incómodo contra la industria. Visita los platós en chándal con capucha, se sienta como un indio en las entrevistas y se ríe en la cara de los presentadores que tienen que ir en traje en los ‘late nights’ (véase, Stephen Colbert). Su cabeza rapada es un símbolo de orgullo y supervivencia a un Hollywood que (supuestamente) nunca más será.

La intérprete se alinea en una nueva avanzadilla de mujeres rapadas en primeras filas del activismo global huyendo de estereotipos. Ahí está Tessa Asplund, cuya foto enfrentándose a una manifestación neonazi en Suecia dio la vuelta al mundo; Adwoah Aboa, la supermodelo activista –fundadora de Gurls Talk– que ha hecho de su rapado una vía de escape a la omnipresencia de caucásicas con melena a lo Bündchen en la moda femenina o Emma Gonzalez, la adolescente superviviente al tiroteo en un instituto de Parkland (Florida) que se ha erigido en voz y rostro de la rebelión del #NeverAgain, el movimiento estudiantil que pide reformar la legislación de las armas en EEUU. A González la extrema derecha la insulta llamándola “lesbiana cabeza rapada” (un republicano aspirante a las estatales de Maine tuvo que retirar su candidatura tras un tuit ofensivo) y su corte de pelo ha generado tanto revuelo que hasta ‘Teen Vogue’ le dedicó una pieza al peinado del momento. La adolescente ofrecía una respuesta muy en línea con el salto generacional que vivimos: No, su peinado no es un alegato feminista. Se rapó como solución práctica ante el calor y porque tener melena supone gastos y cuidados. Fue por pura comodidad. “Vivo en Florida. El pelo es como un suéter extra que me veo obligada a llevar”.

La potente simbología de sexualidad asociada a la cabellera femenina ha sido una constante sociocultural históricamente. El fervor que despertó el corte ‘pixie’ de Vidal Sassoon a Mia Farrow en 1967 para ‘La semilla del diablo’ certifica esa fascinación por ver a una mujer perdiendo a uno de sus supuestos estandartes de feminidad. El corte, por el que se dice que Polanski pagó más de 5.000 dólares al célebre peluquero para que volase desde Londres, fue todo un espectáculo con producción propia: al rapado acudieron fotógrafos y periodistas que narraron el suceso en los medios, en Life y en los noticieros que se pasaban en el cine antes de la proyección de la cinta. La leyenda diría que Frank Sinatra pidió los papeles del divorcio nada más ver a su mujer con tal aspecto, pero nada más lejos de la realidad. La propia Farrow lo desmentiría décadas después: a Sinatra le encantaba su corte, ella ya llevaba el pelo corto en 'Peyton Place', en ‘La Semilla del diablo’ llevaba peluca en las primeras escenas y Sassoon y su cacareado corte apenas consistió en retocar un par de centímetros un ‘pixie’ con el que ya llevaba meses a cuestas.

“Incluso en las películas, la mujer calva o rapada siempre tiene que jusficarse”, lamenta Min Li Chan en su ensayo personal ¿Qué representa una mujer calva? (‘Buzzfeed Reader’), donde recuerda los casos de Sigourney Weaver en ‘Alien 3’ (rapada para evitar violaciones en la cárcel) o el icónico afeitado entre lágrimas de Evey Hammond, el personaje de Natlie Portman en ‘V de Vendetta’. “Evey mantendrá su afeitado cuando sea liberada: lo que una vez fue símbolo de violación se transmuta a otro de resistencia a la tiranía y la conformidad”, apunta la ensayista. El testigo de esa nueva simbología de guerreras rapadas contra un sistema opresor lo recogería Charlize Theron como heroína indiscutible en ‘Mad Max: Furia en la carretera’, generando nuevos referentes de fortaleza femenina a las nuevas generaciones. Fue en Imperator Furiosa en quién, precisamente, pensó Millie Bobby Brown cuando se tuvo que afeitar el cráneo para dar vida a Eleven en ‘Stranger Things’. “Raparme fue lo más empoderador que hice en mi vida”, contaría en sus redes.

La connotación humillante (‘V de Vendetta’) o arrebato forzado del poder sexual (‘Alien’) también se enmienda en el cine. En la reciente ‘Black Panther’ no hay traumas para las rapadas. Oyoke (Danai Gurira) lidera un ejército de mujeres calvas. Su alopecia simboliza una estirpe de mujeres guerreras y fuertes. En una de las escenas, la lideresa lanza una peluca que portaba como disfraz como arma contra su enemigo y descubre su cabeza afeitada con orgullo. La propia intérprete lo ha enfatizado este gesto durante la promoción del film: “Okoye resiente la peluca. Ella no la quiere ni la necesita. Tiene un tatuaje en su cuero cabelludo con su rango, y este la hace sentir poderosa. La película muestra cómo hay maneras infinitas de ser una mujer sin las trabas de las normas de género“.

La humillación histórica: las rapadas del franquismo
La liberación de las rapadas rompe con un legado patriarcal atado a la sumisión y la vejación del cuerpo femenino. En 1944, unas 20.000 francesas fueron rapadas por orden de su gobierno. Fue el ‘castigo’ que los aliados impusieron a sus ciudadanas, acusadas de colaboracionismo con el ejército alemán (en la mayoría de casos, por mantener relaciones sexuales con los nazis). La humillación y cosificación sexual de las mujeres en conflictos y guerras no entiende de ideología. En España se vivieron estampas similares durante y después de la Guerra Civil. Tal y como recogía la muestra 'Yo soy. Memoria de lmuvas rapadas' en el Muvim de Valencia, el bando franquista afeitaba a las mujeres por motivos tan dispares como haberse significado políticamente, haber dado agua a soldados republicanos o haberse tumbado a tomar el sol, en bañador, en la playa de la Malva-rosa en la década de los 40.

Existen pocas imágenes de las mujeres peladas del franquismo, pero un historiador, Arcángel Bedmar, se ha dispuesto a tratar de localizar a sus protagonistas y ponerlas en contexto. “Las afeitaban en los cuarteles de la Guardia Civil y en las sedes de la Falange. A algunas de estas mujeres se les dejaba un pequeño mechón de pelo en la cabeza en el que luego se les colocaba un lacito con los colores de la bandera monárquica. Generalmente, el rapado iba acompañado de la ingesta obligada de aceite de ricino, un laxante que tenía como fin simbólico ‘arrojar el comunismo del cuerpo'”, aclara el también miembro del Comité Asesor de la Cátedra de Memoria Histórica del Siglo XX de la Universidad Complutense de Madrid.

El trauma pervive en las víctimas. “El miedo, la vergüenza y el deseo de no recordar algo tan doloroso aún persiste”, resume Bedmar, que se ha topado con más de una negativa al tratar de recordar estos episodios con las protagonistas de las fotos. “Solo puede contactar directamente en Montilla (Córdoba) con una mujer que todo el mundo decía que había sido rapada, pero ella lo negaba, así que no conseguí ninguna información. En ese mismo pueblo concerté una entrevista con una señora pelada, y en el último momento se echó para atrás. Otras que quedaban vivas también se negaron a testimoniar sobre el tema. De hecho, cuando la Junta de Andalucía legisló en 2010 que estas mujeres pudieran cobrar una indemnización por los vejámenes que habían sufrido, parece que solo menos de 200 se acogieron a la medida, aunque es verdad que muchas ya habían muerto”, apunta.

El historiador enfatiza el carácter de represión sexuada de los afeitados. “Aquellas mujeres recibieron castigos por su condición de mujeres, sin que estos mismos castigos se aplicaran a los hombres, al menos de manera habitual”, cuenta y recuerda que además del rapado de cabeza, forzarlas a ingerir aceite de ricino y desfilar por las calles, llevarlas a limpiar el cuartel de la Guardia Civil o la sede de la Falange, y utilizar detenciones y torturas para que delataran a sus familiares varones que se habían escondido o habían huido, se “les hacían comentarios soeces, sufrían amenazas de agresión sexual, abusos y violaciones, debían soportar el asedio de quienes les solicitaban favores sexuales a cambio de gestiones para favorecer a familiares encarcelados e incluso se les imponía la prohibición de llevar luto por sus seres queridos asesinados”. Tres generaciones después, aquellas rapadas que escondían su afeitado bajo pañuelos como si de una letra escarlata se tratara ya no son las humilladas de los represores. Aquel estigma se ha transformado en un estandarte de fortaleza y dignidad femenina de las nuevas justicieras.