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jueves, 7 de marzo de 2024

#hemeroteca #homofobia | Francia indemnizará a centenares de personas condenadas por ser homosexuales hasta 1982

Google Imágenes / Éric Dupond-Moretti: "Pardon aux homosexuels de France" //

Francia indemnizará a centenares de personas condenadas por ser homosexuales hasta 1982

La Asamblea Nacional aprueba una ley de reparación histórica para las víctimas de la homofobia estatal durante el siglo XX
Enric Bonet | Levante, 2024-03-07
https://www.levante-emv.com/internacional/2024/03/07/francia-indemnizara-centenares-personas-condenadas-homosexualidad-99140577.html

Más de 50.000 personas homosexuales fueron sancionadas en Francia entre 1942 y 1982. A unas 10.000 de ellas las castigaron con penas de prisión. Incluso hubo deportados en campos de concentración nazi. La criminalización de la homosexualidad, legislada por el régimen colaboracionista de Vichy, duró más allá de la Segunda Guerra Mundial y no se terminó hasta principios de los 80, con la llegada al Elíseo del socialista François Mitterrand. Cuatro décadas más tarde de su despenalización, el Estado francés quiere reparar esta deuda histórica con las víctimas de la homofobia.

La Asamblea Nacional aprobó el miércoles a medianoche una propuesta de ley para indemnizar a los homosexuales condenados. Los 331 diputados que participaron en la votación, incluidos los de Los Republicanos (LR, afines al PP) y de la ultraderechista Reagrupación Nacional de Marine Le Pen, votaron a favor de la medida. Esta sigue la estela de iniciativas parecidas en Alemania, Reino Unido o España. El Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero fue precursor en Europa al impulsar indemnizaciones de este tipo hace 15 años, aunque solo unos pocos centenares de españoles se han beneficiado de ellas.

40 años de represión "totalmente injusta"
"Ha llegado la hora de (...) decir esta noche en nombre de la República francesa: perdón, perdón a los homosexuales de Francia que sufrieron durante 40 años esta represión totalmente injusta", dijo el ministro de Justicia, Éric Dupond-Moretti, en la Asamblea. Salvo algunos discursos algo reticentes por parte de la ultraderecha —representantes lepenistas cuestionaron que la ley incluya compensaciones económicas—, el debate nocturno reflejó el consenso suscitado por esta ley. Aunque resulta una evidencia que Francia se ha derechizado en la última década en cuestiones como la inmigración o el islam, el sentido común del país ha evolucionado de manera progresista en otros asuntos, por ejemplo, la homosexualidad o el aborto, que ha blindado esta semana en su Constitución.

La propuesta sobre los homosexuales condenados fue impulsada por el senador socialista Hussein Bourgi en 2022, coincidiendo con el 40º aniversario de la despenalización. "Algunas de las personas condenadas me explicaron haber sufrido un verdadero hostigamiento por parte de la policía. Los despidieron como funcionarios. Recuerdo el caso de una persona que tuvo que cambiar de ciudad para encontrar un nuevo trabajo", explicó este representante del partido de la rosa al diario progresista Libération. "Cuarenta años después de la derogación de esas leyes, esta iniciativa legislativa tiene sobre todo una dimensión simbólica", reconoció Bourgi.

Indemnizaciones a entre 200 o 400 víctimas

El Senado ya había aprobado esta propuesta de ley en noviembre del año pasado. La versión adoptada ahora en la Cámara Baja resulta más ambiciosa, al incluir unas indemnizaciones económicas de un mínimo de 10.000 euros. "Francia es capaz de hacer lo mismo que Alemania, Reino Unido, Irlanda o España", destacó durante el debate parlamentario el diputado Hervé Saulignac, quien estimó que indemnizarán entre 200 o 400 homosexuales condenados.

No obstante, muchas de esas víctimas ya fallecieron o bien tendrán dificultades para aportar las pruebas que justifiquen la represión sufrida. Para compensarlo, el texto prevé la creación de una comisión independiente que decidirá sobre las compensaciones económicas. De estas indemnizaciones depende que el perdón no quede en meras palabras.

jueves, 5 de octubre de 2023

#hemeroteca #homosexualidad #justicia | Mauricio despenaliza las relaciones homosexuales, castigadas desde 1898

Marcha LGTBI en Port Louis, Mauricio, en 2015 //

Mauricio despenaliza las relaciones homosexuales, castigadas desde 1898

Esta medida establece un nuevo precedente legal que podría influir en otros marcos legales de todo África, continente en el que 70 países criminalizan a la población LGTBI.
EFE | Público, 2023-10-05
https://www.publico.es/sociedad/mauricio-despenaliza-relaciones-homosexuales-castigadas-1898.html

El Tribunal Supremo de Mauricio despenalizó este miércoles las relaciones entre personas del mismo sexo, una decisión que inhabilitó una ley que se remontaba al período colonial británico y que Amnistía Internacional (AI) describió este jueves en declaraciones a EFE como un "hito importante".

"La decisión del Tribunal Supremo es una victoria histórica y un hito importante en la promoción de los derechos humanos en Mauricio", declaró el jueves a EFE el investigador de AI sobre derechos de las personas LGBTI (lesbianas, gais, bisexuales, transgénero e intersexuales) en África, Christian Rumu.

"Establece un nuevo precedente legal que podría influir en otros marcos legales más allá de las fronteras del país, en toda África", añadió Rumu, que también "aplaudió" el "coraje y la resiliencia de los activistas, profesionales del derecho y ciudadanos solidarios de Mauricio que han trabajado incansablemente por este cambio".

El Supremo empezó a estudiar la legislación mauriciana después de que un ciudadano homosexual, Abdool Ridwan Firaas Ah Seek, argumentase que la ley que castigaba la "sodomía" en el país desde 1898 violaba sus derechos básicos, incluido el derecho a la libertad.

Los jueces, por su parte, señalaron que esa ley no representaba los valores indígenas, sino el de los colonialistas británicos, que impusieron esa norma sin tener en cuenta la voluntad de los mauricianos.

El veredicto del Supremo se produjo en medio de una renovada ola de discursos anti-LGBTI en África, donde están más de una treintena de los al menos 67 países que, según Human Rights Watch (HRW), criminalizan las relaciones entre personas del mismo sexo en el mundo.

Muchas de esas leyes fueron heredadas del período colonial, pero Uganda aprobó el pasado mayo un texto legal que incluye largas penas de cárcel y castiga con la pena de muerte la "homosexualidad agravada", término amplio usado para referirse al hecho de mantener relaciones íntimas con un menor de edad u otros grupos vulnerables.

jueves, 4 de agosto de 2022

#press #lgtbi | 40 ans de la dépénalisation de l'homosexualité : la visite d'Elisabeth Borne à Orléans fait débat

France3 / La visite d'Elisabeth Borne à Orléans fait débat //

40 ans de la dépénalisation de l'homosexualité : la visite d'Elisabeth Borne à Orléans fait débat.

Eloïse Gerenton | France3, 2022-08-04

https://france3-regions.francetvinfo.fr/centre-val-de-loire/loiret/40-ans-de-la-depenalisation-de-l-homosexualite-la-visite-d-elisabeth-borne-a-orleans-fait-debat-2591760.html
 
Ce jeudi 4 août 2022, 40 ans jour pour jour après la dépénalisation de l'homosexualité en France, la Première ministre s'est rendue à l’association LGBT+ d'Orléans, le GAGL45 (Groupe Action Gay et Lesbien du Loiret). Elisabeth Borne est venue faire des annonces pour la lutte contre les discriminations homosexuelles. Une visite qui s'est faite dans un contexte polémique.

Mercredi 3 août en fin de journée, l'annonce du déplacement d'Elisabeth Borne à Orléans tombait dans les médias. Dans le communiqué émanant de Matignon, on apprend que la Première ministre vient marquer les 40 ans de la dépénalisation de l'homosexualité en France et qu'elle devrait faire des annonces. Cette venue intervient, alors que la situation entre le gouvernement et la communauté LGBT+ est tendue. Une partie de l'opposition de gauche a même interpellé Élisabeth Borne sur la présence de ministres qui "enchaînent les déclarations homophobes et sexistes". Deux députées NUPES ont demandé leur "limogeage" mardi 19 juillet pendant les questions au gouvernement. Ces députées faisaient notamment référence à Caroline Cayeux, la ministre des Collectivités territoriales, et ses propos passés sur le mariage pour tous. Cette dernière, en tentant de faire son mea-culpa, a remis de l'huile sur le feu. En juillet dernier, elle a déclaré qu'elle avait “beaucoup d'amis parmi ces gens-là”. Une phrase qui n'a pas manqué de faire réagir la communauté homosexuelle. La classe politique s'est également insurgée. Des députés et des collègues du gouvernement l'ont vivement critiquée. Face aux réactions, l'élue de 73 ans a de nouveau présenté ses excuses, en jurant qu'elle ne “pensait pas” ce qu'elle avait dit.

Dans ce contexte brûlant, la venue de la Première ministre dans une association LGBT+ a suscité beaucoup de réactions, notamment sur les réseaux sociaux. Sur Twitter une vague de critiques acerbes défilent. "Si c'est pas pour annoncer la démission de Caroline Cayeux, c'est pas la peine de se déplacer" dit un twitto. "Cayeux, Béchu, Darmanin, Lecornu démission" écrit une autre internaute.

"La visite sera mal venue si ça ne débouche pas sur du concret"
Johan Yager est co-président de l'association LGBTI Touraine, et son regard est moins tranché que les internautes "C'est une bonne chose que la Première ministre se déplace à Orléans pour célébrer cet anniversaire historique. En revanche, il faut que son passage aille au-delà des beaux discours, on réclame du fond. Le quinquennat précédant, le Plan national d'actions pour l'égalité des droits, contre la haine et les discriminations anti-LGBT+ 2020-2023, a été lancé, mais il n'est pas assez poussé. La visite sera mal venue si ça ne débouche pas sur du concret". À quelques kilomètres de Johan Yager, à Orléans, Michel Navion de l'association SOS Homophobie, partage les mêmes idées " En tant que Première ministre, ça visite est nécessaire pour faire oublier les cafouillages de Madame Cayeux , ceci- dit, les actes seraient encore mieux. Les discriminations et l'homophobie restent assez ignoré par le gouvernement."

La nomination d'un " ambassadeur aux droits LGBT+"
Après notre entretien avec Johan Yager et Michel Navion, la Première ministre annonçait lors de son allocution à Orléans, ce jeudi 4 août 2022 qu’un "ambassadeur aux droits LGBT+" serait nommé "avant la fin de l’année". Un fond de trois millions d’euros serait également crée pour financer de nouveaux centres LGBT+.

#hemeroteca #lgtbi | Francia anuncia un embajador LGTBI para la defensa de los derechos del colectivo

Google Imágenes / Élisabeth Borne en el acto pro LGTBI de Orleans //

Francia anuncia un embajador LGTBI para la defensa de los derechos del colectivo.

Su labor consistirá en luchar contra su discriminación, promocionar sus derechos y defender "la despenalización universal de la homosexualidad y de la identidad trans".
EFE | Heraldo, 2022-08-04
https://www.heraldo.es/noticias/internacional/2022/08/04/francia-embajador-lgtbi-defensa-derechos-1591820.html 

La primera ministra francesa, Élisabeth Borne, anunció este jueves que nombrará a finales de año un embajador LGTBI que defienda los derechos de ese colectivo en el ámbito internacional.

Durante un acto en Orleans, en el centro del país, con motivo de la conmemoración del 40 aniversario de la despenalización en Francia de la homosexualidad, la jefa del Gobierno aseguró que este nuevo puesto coordinará las acciones del ministerio de Exteriores. Su labor consistirá en luchar contra la discriminación del colectivo, promocionar sus derechos y defender "la despenalización universal de la homosexualidad y de la identidad trans", señaló Borne.

La primera ministra francesa denunció "que se estén poniendo en cuestión, incluso en el ordenamiento europeo", los derechos homosexuales, en una velada alusión a la Hungría de Viktor Orbán, lo que justifica la creación de ese nuevo puesto.

El 4 de agosto de 1982 la izquierda francesa sacó del Código Penal las penas impuestas a las relaciones homosexuales, que habían sido introducidas por el régimen de Vichy durante la invasión alemana en la Segunda Guerra Mundial. Ese mismo día tuvo lugar en Francia la primera manifestación del Orgullo LGTBI de la historia del país.

Borne destacó los progresos legislativos para la comunidad LGTBI en los últimos cinco años, desde la llegada al poder del presidente, Emmanuel Macron. En ese sentido, citó el acceso a la reproducción médica asistida a todas las mujeres o la prohibición de las terapias de conversión.

También recalcó que la batalla "aún no está ganada" y que "el odio hacia las personas Lgtb+ continúa excluyendo, hiriendo y en ocasiones, matando".

Agradeció el trabajo "ejemplar" de los centros LGTBI y las asociaciones del país, que son "un punto de entrada identificable y accesible" para la "gran cantidad de personas que no saben a quién recurrir". En relación con ello, anunció la creación de un fondo de tres millones de euros para crear diez nuevos centros LGTBI en Francia y reforzar los 35 que ya existen.

La primera ministra propuso que haya al menos dos centros por cada región de la Francia metropolitana y uno en cada región de ultramar. "Afortunadamente, la lucha por la igualdad nunca se rinde" celebró Borne.

martes, 17 de mayo de 2022

#hemeroteca #lgtbifobia | ¿Qué pasó el 17 de mayo de 1990? ¿Por qué celebramos hoy el Día contra la Transfobia?

La Vanguardia / Mani LGTBI en Picadilly Circus, Londres, 1996 //

¿Qué pasó el 17 de mayo de 1990? ¿Por qué celebramos hoy el Día contra la Transfobia?

Este es el Día Internacional contra la Homofobia, la Transfobia y la Bifobia. Os contamos por qué se celebra hoy.
Xavier Vilaltella Ortiz | La Vanguardia, 2022-05-17
https://www.lavanguardia.com/historiayvida/mas-historias/20220517/8270249/que-paso-17-mayo-1990-celebramos-hoy-dia-transfobia-pmv.html 

En 1983, el programa La clave de RTVE emitió un debate sobre la homosexualidad. El elenco de especialistas lo formaban Jordi Petit, activista histórico del movimiento homosexual, un médico endocrino, un psiquiatra, un jurista y una activista norteamericana. Una advertencia del presentador, José Luis Balbín, de que se iba a tratar un tema tabú, es testimonio de cómo aquella sociedad se enfrentaba a esta realidad.

Aunque desde 1973 la Asociación Estadounidense de Psiquiatría ya no consideraba la homosexualidad como una enfermedad, no fue hasta tal día como hoy de 1990 que la Organización Mundial de la Salud dejó de reflejarla como tal. Desde entonces, cada 17 de mayo se celebra el Día Internacional contra la Homofobia, la Transfobia y la Bifobia.

Pero ¿cómo es que se la tuvo por enfermedad en primer lugar? Referirse a la historia de la homosexualidad implica remontarse hasta la prehistoria. Como en el yacimiento de Addaura, en Sicilia, donde aparecen en un dibujo rupestre un grupo de mujeres bailando alrededor de dos varones que practican sexo.

Antes de irrumpir en el siglo XIX y el nacimiento de la psiquiatría, un par de ejemplos servirán para ver cómo distintas épocas han tratado esta realidad de modos distintos. Muy conocida es la libertad sexual de la antigua Grecia o de Roma, que, si se examina más de cerca, resulta no ser tanta.

En buena medida, las relaciones homosexuales en la Antigüedad eran también una representación de las relaciones de poder. De ahí que se celebrara el sexo activo con alguien de estatus inferior, mientras que se condenaba si era en sentido contrario. Julio César recibió el calificativo despectivo de “la reina de Bitinia” por las sospechas de que se había ofrecido al rey de esa nación.

“Yo le seguí hasta la puerta de su casa, porque hay que seguir a la pieza hasta alcanzarla, le até con mis riendas y fue dócil a mi bocado. Fui a beber a los pozos del deseo y pasé por encima de la vileza del pecado...”. Este es un fragmento de un poema de Abū 'Āmir ibn Šuhayd (992-1035), el hijo bisexual y libertino de un ministro de Almanzor, y también un gran poeta.

Lejos de ser una excepción, este lord Byron local constituye una gran muestra de lo que se ha llamado literatura homoerótica hispanoárabe.

Ejemplos que pueden sorprender de una historia que es tan larga como la del ser humano. Sin embargo, en su versión psiquiátrica no se inició hasta el siglo XIX. No por casualidad, pues fue entonces cuando la psiquiatría se separó de la medicina para instaurarse como disciplina aparte, y el estudio de la homosexualidad estuvo ya en su germen.

De esa época son los trabajos de Sigmund Freud, que interpretó la homosexualidad como una anormalidad fruto del desarrollo en la familia. De hecho, esa visión negativa heredada del psicoanálisis fue la causa por la que se incluyó ya como desorden en la primera publicación de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría.

Más tarde aparecieron los trabajos de Havelock Ellis, que discrepó de la teoría del complejo de Edipo de Freud. Lo que sí defendió es que, en algún momento de sus vidas, todos los seres humanos son sexualmente ambiguos. En esta línea, la homosexualidad sería una elección que en ningún caso debía ser discriminada. Prohibido en Inglaterra por escandaloso, su libro ‘Sexual Inversion’ (1897) abría la puerta a aceptar a esa minoría dentro de la sociedad.

Sea como fuere, el acercamiento psiquiátrico tradicional fue siempre tratar de corregir cualquier orientación distinta de la heterosexualidad. Esa fue la tendencia durante todo el siglo XIX y buena parte del XX. En España, científicos como Gregorio Marañón aceptaban la interpretación más consensuada, que consideraba la homosexualidad una desviación.

Aun así, el científico madrileño se oponía a la penalización. Con poco éxito, pues, a excepción de algunos intervalos a inicios del siglo XX, en España ser gay siempre fue un delito. Durante la época franquista, sendos códigos penales prohibían y castigaban los comportamientos homosexuales. Tristemente recordados son los penales de Badajoz o Huelva, donde se internaba a quienes habían causado “escándalo público”, separándolos en los recintos entre “activos” y “pasivos”.

MC-OIC contra la LPRS, Madrid, 1978-06-25 //
Más tarde, en 1970, la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social introdujo una reforma para tratar de curar activamente la homosexualidad. Desde las durísimas terapias que combinaban electrochoques con la visualización de imágenes explícitas hasta curas menos agresivas. En esto España no fue una excepción, puesto que anteriormente en muchos países de Europa ya se había recurrido a terapias similares, incluso a la lobotomía.

Si poco a poco la comunidad científica fue cambiando su perspectiva fue de la mano de los movimientos por los derechos de los homosexuales. Aunque siempre habían existido, a partir de los años sesenta cobraron la fuerza necesaria para presionar a las asociaciones científicas, sobre todo a las estadounidenses.

Que la Asociación Estadounidense de Psiquiatría, relevante en todo el mundo, eliminara la homosexualidad de su lista de enfermedades inició un efecto dominó. En España, la despenalización sucedió en 1978, cuando Adolfo Suárez modificó la ley de Peligrosidad Social.

Hasta aquí este somero repaso histórico, que acaba con un dato revelador. En uno de cada tres países del mundo la homosexualidad sigue siendo un delito, y en diez de ellos, además, está penada con la muerte. Todo esto, por desgracia, no ha pasado aún a la historia.
 
 
NOTA DE IGLU: El titular es inexacto, pues habla únicamente de "Día contra la Transfobia", cuando en realidad es como dice el subtítulo: "Día Internacional contra la Homofobia, Transfobia y Bifobia". En efecto se conmemora el 17 de mayo por ser ese día de 1990 cuando la OMS despatologizó la homosexualidad, al dejar de considerarla como una enfermedad. Pero no es cierto que este día, como se afirma en el texto, se celebre desde entonces. Comenzó a gestarse en 2004 y se celebró por primera vez en 2005 como Día Internacional contra la Homofobia (iniciativa IDAHO, International Day Against Homophobia). En 2009 se amplia con el término Transfobia (pasando a considerse IDAHOT). En 2015 se incluye la Bifobia.

miércoles, 20 de abril de 2022

#hemeroteca #homofobia | Noruega pide disculpas por criminalizar la homosexualidad

Google Imágenes / Orgullo LGTBI en Oslo //

Noruega pide disculpas por criminalizar la homosexualidad.

Ámbito, 2022-04-20

https://www.ambito.com/mundo/noruega/pide-disculpas-criminalizar-la-homosexualidad-n5420655 

El Gobierno publicó un comunicado en el cual asegura que "criminalizar y perseguir a las personas por sus vidas personales y tratarlas médicamente estando en buena salud son violaciones graves de nuestros valores".

El Gobierno noruego presentó disculpas oficiales a las personas homosexuales por ser perseguidas y criminalizadas debido a su orientación sexual, en la víspera del 50º aniversario de la despenalización de la homosexualidad en el país.

"Quiero, en nombre del Gobierno noruego, pedir perdón porque las personas homosexuales fueron tratadas como criminales y perseguidas por las autoridades", dijo el primer ministro, Jonas Gahr Store.

Según cifras gubernamentales, entre 1902 y 1950, se condenó a 119 hombres por mantener relaciones con otros hombres, en virtud de un artículo del código penal que fue suprimido el 21 de abril de 1972, según indicó la agencia de noticias AFP. En ese entonces, la homosexualidad podía merecer penas de cárcel y eso contribuía a estigmatizar a las personas.

"La ley tenía un valor simbólico importante ya que los homosexuales estaban expuestos a múltiples condenas, discriminaciones, calumnias y chantajes", expresó el Gobierno en un comunicado. Y también señaló que "criminalizar y perseguir a las personas por sus vidas personales, tratarlas médicamente estando en buena salud y privarlos de oportunidades profesionales son violaciones graves de nuestros valores".

Sin embargo, colectivos de defensa de los homosexuales señalaron que “queda camino por recorrer en materia de derechos” como la prohibición de terapias de conversión, la introducción de un tercer sexo jurídico o el acceso de cuidados médicos para los transexuales.

Según un informe publicado en 2020 por la Asociación internacional de personas lesbianas, gays, bisexuales, trans e intersex (ILGA), la homosexualidad está prohibida en 69 países y en 11 de ellos, inclusive, puede merecer la pena de muerte.

viernes, 19 de febrero de 2021

#hemeroteca #homosexualidad #despenalizacion | Alivio en Angola al entrar en vigor la despenalización de la homosexualidad

Imagen: Público / Asociación Iris Angola

Alivio en Angola al entrar en vigor la despenalización de la homosexualidad.

Tras dos años de larga espera la comunidad LGTB angoleña respira, por fin, aliviada gracias a la entrada en vigor este mes del nuevo código penal del país.
EFE | Público, 2021-02-19
https://www.publico.es/internacional/alivio-angola-al-entrar-vigor-despenalizacion-homosexualidad.html 

Tras dos años de larga espera desde la aprobación en 2019 de la despenalización de las relaciones entre personas del mismo sexo por parte del Parlamento de Angola, la comunidad LGTB angoleña respira, por fin, aliviada gracias a la entrada en vigor este mes del nuevo código penal del país.

"Aliviados. Estamos aliviados (...). En Angola, hasta ser aprobado el código han pasado dos años de espera, pero ahora que ya ha salido la idea es de que 'finalmente han cumplido', que era lo más importante", explica a Efe por teléfono desde Luanda, Carlos Fernandes, activista pro derechos LGTB (lesbianas, gays, transgénero y bisexuales) y líder de la Asociación Iris Angola.

El retraso de dos años hasta la entrada en vigor de esta histórica medida lo ha provocado, paradójicamente, la lucha contra la corrupción, ya que desde entonces las leyes tuvieron que ser debatidas de nuevo para aumentar las penas contempladas inicialmente por este tipo de delitos, muy extendidos en Angola.

Leyes que databan de hace 135 años
La espera de la comunidad LGTB angoleña terminó oficialmente el pasado 11 de febrero, cuando, al fin, entró en vigor la nueva normativa.

Anteriormente, Angola se regía aún por un corpus de leyes que databa nada menos que de 1886 y que castigaba, con penas de seis meses a tres años de cárcel, a quienes practicasen "actos contra natura".

Esta es una fórmula muy utilizada en las legislaciones africanas para criminalizar las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo.

Si bien en Angola no había, en la práctica, una persecución legal real contra los homosexuales –de hecho, importantes personajes públicos, incluso uno de los hijos del anterior presidente, José Eduardo dos Santos (1979-2017), reconocen públicamente su homosexualidad–, para la comunidad esta ley supone la "oportunidad" de empezar a luchar contra otras barreras estructurales.

Sobre todo, activistas como Fernandes hablan de combatir la "discriminación" que, aunque no se vea tanto en la esfera pública, sí que se da en los ámbitos privados, especialmente en las zonas más rurales y menos desarrolladas del país.

"Hay respeto, pero las cosas cambian un poco cuando el gay está en tu casa. Mientras sea en las casas de los otros no hay problema", explica el líder de la Asociación Iris, grupo que no solo fue uno de los principales impulsores de la despenalización, sino que en 2016 había hecho ya historia convirtiéndose en la primera organización LGTB reconocida oficialmente en el país austral africano.

Ahora, Iris centrará sus objetivos en "ocupar espacios" sociales nuevos, explica Fernandes, para que la comunidad LGTB deje de ser considerada un "grupo al margen" en temas como la educación o la salud, pero también para concienciar a la población en general.

"El principal problema es la familia, cómo entablar diálogos con las familias para que sean un soporte", opina el activista angoleño.

"[La despenalización] no significa que los problemas vayan a desaparecer, significa que ahora van a tener un mecanismo legal para defender sus derechos", declara a Efe, en el mismo sentido, la investigadora de Human Rights Watch (HRW) Zenaida Machado.

Penalización de la homofobia
El nuevo código penal angoleño no sólo elimina las menciones potencialmente discriminatorias de los "actos contra natura", sino que, en un giro de 180 grados, pasa a castigar la homofobia.

"Esta es una de las herramientas más importantes que podrán tener para poder conseguir una carrera, oportunidades de trabajo (...) como cualquier otro angoleño", recalcó Machado.

"Con suerte, esto incentivará a la comunidad LGTB a continuar peleando por sus derechos, por una sociedad más justa que los mire de la misma forma que mira a los demás", agrega la investigadora.

Con la despenalización de la homosexualidad, Angola se suma al club de países del sur de África que en los últimos años han estado demostrando al continente que, pese a los prejuicios que todavía impregnan buena parte de sus sociedades, el Estado puede diseñar sociedades más inclusivas y tolerantes.

En esa lista figuraban ya naciones como la pionera Sudáfrica (que en su primera Constitución democrática de 1996 ya especificaba el derecho de la comunidad LGTB a no ser discriminada), Mozambique (despenalización en 2015) o Botsuana (en 2019).

En el lado opuesto de la balanza figuran todavía más de la mitad de los países de África, con casos como Tanzania o Zambia, donde la ley criminaliza expresamente la homosexualidad.

Angola, sin embargo, aún tiene mucho que trabajar en otras áreas como la protección de la comunidad trans, que sigue sin tener reconocimiento oficial incluso respecto al cambio de nombre legal.

"Para la comunidad trans es muy pesado (duro), porque no tiene casi ningún soporte. Hasta sus tratamientos hormonales los tienen que hacer de formas no apropiadas, con gente que no son técnicos", detalla Fernandes.

Este grupo es, además, blanco frecuente de violencia y, solo en diciembre pasado, Angola tuvo que lamentar el asesinato de un hombre y una mujer trans en distintos puntos del país.

Por el momento, no hay, sin embargo, cambios previstos a corto plazo para este vulnerable sector social.

viernes, 18 de diciembre de 2020

#hemeroteca #homosexualidad | Bután, el país feliz, despenaliza la homosexualidad

Imagen: Wion / El activismo LGTBI de Bután celebra la despenalización
Bután, el país feliz, despenaliza la homosexualidad.

La pequeña nación del Himalaya se suma a otros Estados asiáticos que han revocado recientemente medidas contra las relaciones entre personas del mismo sexo.
Paloma Almoguera | El País, 2020-12-18
https://elpais.com/internacional/2020/12/14/mundo_global/1607939430_176084.html 

El “país más feliz del mundo”, como se autoproclama, ahora lo es un poco más. El Parlamento de Bután, la pequeña nación asiática enclavada entre India y China, famosa por medir la calidad de vida nacional en función del índice de Felicidad Interna Bruta (FIB), ha votado a favor de enmendar un apartado de su código penal que criminalizaba el “sexo antinatural”. “La homosexualidad no será considerada como sexo antinatural a partir de ahora”, aseguró un diputado tras la votación.

De los 69 miembros del Parlamento bicameral, 63 votaron a favor de modificar los apartados 213 y 214 del texto, mientras los seis restantes se abstuvieron. La votación tuvo lugar el pasado 10 de diciembre, Día de los Derechos Humanos, y, además de ser celebrada por la comunidad LGTB butanesa, recibió el aplauso de organizaciones de los derechos humanos. “Estoy emocionado y realmente feliz, es una victoria para la comunidad”, subrayó Tashi Tsheten, activista LGTB de Bután.

“Creo que el hecho de que la ley se haya aprobado el Día de los Derechos Humanos lo convierte en una fecha crucial para todos en Bután”, declaró Tsheten, director del grupo “Rainbow Bhutan” (Arcoíris de Bután) a la agencia Reuters.

El código penal de Bután se aprobó en 2004, cuatro años antes de que este país de 800.000 habitantes y mayoría budista celebrara sus primeras elecciones como parte de su transición de monarquía absolutista a democracia constitucional. Aunque gran parte del código tomó como referencia leyes de Estados Unidos, las secciones sobre sodomía y “sexo antinatural” emplean un lenguaje muy parecido al utilizado por otros países del sur de Asia. Estos textos eran normalmente copias del código penal indio, a su vez obra de las autoridades coloniales británicas a finales del siglo XIX.

Si bien la expresión “sexo antinatural” permanecerá en el código butanés, será sucedida por una frase que clarifica que “la homosexualidad entre adultos” no entra dentro de tal definición, sin aclarar qué tipo de relaciones sí lo hacen. Los cambios todavía tienen que ser aprobados por el monarca de Bután, Jigme Khesar Namgyel Wangchuk, conocido como el "rey Dragón".

Fue el padre del actual soberano, Jigme Singye Wangchuk –el cuarto "rey Dragón"–, quien ideó medir la calidad de vida nacional en función del índice de Felicidad Interna Bruta (FIB), que tiene no solo en cuenta el crecimiento económico, sino también la conservación de las costumbres locales y el cuidado del medioambiente.

El afán de preservación de las costumbres no ha sido óbice para que Bután dé pasos en favor de la modernidad, con un rey que ha dado un cierto barniz de progreso a la monarquía al eliminar tradiciones como la poligamia, tras casarse con la plebeya Jetsun Pema.

Bután sigue así la tendencia de otros países asiáticos que en los últimos años han eliminado leyes contra la homosexualidad. La Corte Suprema de India decidió por unanimidad despenalizar las relaciones homosexuales entre adultos en 2018, y puso así fin a una ley colonial de más de 150 años. Un año después, las autoridades nepalíes decidieron incluir por primera vez en el censo nacional a las personas LGTB para favorecer su acceso a programas de salud y educación.

También en 2019, Taiwán votó a favor de legalizar el matrimonio homosexual, algo inédito en Asia, mientras el pasado julio Tailandia informó de que había aprobado un borrador de ley para otorgar a las uniones entre personas del mismo sexo los mismos beneficios que a los matrimonios heterosexuales. La decisión de Bután “integra al país dentro de un movimiento global hacia el reconocimiento de la igualdad para las lesbianas, los gais, bisexuales y transexuales”, destaca Kyle Knight, de la organización Human Rights Watch.

miércoles, 12 de febrero de 2020

#hemeroteca #homofobia | Presidente senegalés niega que prohibición de homosexualidad sea por homofobia

Imagen: Google Imágenes / Macky Sall y Justin Trudeau
Presidente senegalés niega que prohibición de homosexualidad sea por homofobia.
Infobae, 2020-02-12
https://www.infobae.com/america/agencias/2020/02/12/presidente-senegales-niega-que-prohibicion-de-homosexualidad-sea-por-homofobia/

La prohibición de la homosexualidad en Senegal se debe a razones culturales y que no tiene "nada que ver" con la homofobia, dijo el presidente Macky Sall el miércoles en presencia del primer ministro canadiense, Justin Trudeau.

"Siempre defiendo los derechos humanos y saco a colación estas cuestiones allá donde voy", declaró durante una rueda de prensa común en Dakar Justin Trudeau. "El presidente Macky Salle conoce muy bien mis puntos de vista al respecto y hablamos de ello de forma breve", añadió.

Sall confirmó que el tema, delicado en este país de África del Oeste, fue abordado durante las reuniones.

"Las leyes de nuestro país obedecen a normas que son el condensado de nuestros valores de cultura y de civilización", declaró. "Eso no tiene nada que ver con la homofobia. Quienes tienen una orientación sexual de su elección no son objeto de exclusión", reiteró.

Pero, al ser preguntado por un periodista sobre de qué modo las leyes que prohíben la homosexualidad no son una muestra de homofobia, Sall evitó responder.

Sin embargo, dejó la puerta abierta a un cambio.

"Tampoco le podemos pedir a Senegal que diga: 'mañana legalizamos la homosexualidad y, mañana aquí hay un desfile gay, etc.'", agregó, en alusión a las marchas del orgullo LGTB que se celebran en otras regiones del mundo.

"Eso no es posible porque nuestra sociedad no lo acepta. La sociedad evolucionará, esto llevará un tiempo", dijo el presidente senegalés.

En Senegal, la ley castiga con penas de entre uno y cinco años de cárcel los actos homosexuales. El código penal se refiere a "actos impúdicos o contra natura con un individuo del mismo sexo".

Más de la mitad de los países de África subsahariana -28 de 49- tienen leyes que prohíben o reprimen la homosexualidad, a veces incluso con la pena de muerte.

lunes, 2 de diciembre de 2019

#libros #homosexualidad #despenalizacion | 40 años después : la despenalización de la homosexualidad en España. Investigación, memoria y experiencias

40 años después : la despenalización de la homosexualidad en España. Investigación, memoria y experiencias / Víctor Mora y Geoffroy Huard (eds.) ; prólogo de Manuela Carmena.
Barcelona [etc.] : Egales, 2019 [12-02].
301 p.
Colección: G.
ISBN 9788417319779 / 20 €

/ ES / ENS / REC
/ Despenalización / España / Homofobia / Homosexualidad / LPRS / Memoria histórica / Transición

Se suele afirmar que la homosexualidad fue despenalizada en España en 1978. En realidad, el 26 de diciembre de 1978 la homosexualidad fue excluida de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social. Esta exclusión fue posible gracias a las múltiples manifestaciones y protestas que, desde al menos 1977, pedían su derogación. Sin embargo, esta exclusión no significó la despenalización o el fin de la represión de gais, lesbianas y transexuales. La policía siguió deteniendo a «invertidos» y «travestis» (como se decía entonces), a putas, chaperos y a cualquier cuerpo que pudiera ser sospechoso de «escándalo público», ley vigente hasta 1988.

Hoy, 40 años después de la exclusión de la homosexualidad de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social, este volumen colectivo mira críticamente este periodo para reivindicar la memoria sexual y de género de nuestro país. Compuesto por textos de activistas e investigadorxs que analizan este recorrido de la historia reciente, y también por testimonios en primera persona de aquellxs que sufrieron la represión sexual durante la dictadura y la transición a la democracia.

Este libro demuestra que la historia de gais, lesbianas y transexuales no es una historia lineal desde la «despenalización» de 1978, pues la represión continuó como constante, incluso hasta nuestros días, con estrategias y formas diversas. Este volumen colectivo no solo pretende volver sobre la historia de la represión sexual durante la dictadura franquista y la posterior transición, sino que pretende ser una herramienta crítica y testimonial que sirva como continuación de una lucha que está lejos de haber terminado.

viernes, 4 de octubre de 2019

#hemeroteca #aborto | Andorra, el bastión católico donde el aborto se castiga con penas de cárcel

Imagen. El Diario / Manifestación por el derecho al aborto en Andorra, 2019-09-28
Andorra, el bastión católico donde el aborto se castiga con penas de cárcel.
La influencia y protección que el Vaticano ofrece a este microestado lo ha convertido en uno de los últimos lugares de Europa donde se castiga con prisión el aborto. Cada año, se calcula que centenares de andorranas viajan a Catalunya y a Francia para interrumpir su embarazo, teniendo que pagar todo el proceso de su bolsillo. Un nuevo movimiento feminista ha irrumpido en el país y ha puesto la reivindicación de este derecho humano en el centro del debate.
Pol Pareja | El Diario, 2019-10-04
https://www.eldiario.es/catalunya/Andorra-bastion-catolico-aborto-castiga_0_947706045.html

Cuando tenía 21 años, Marta le dijo a su madre que se tomaba una semana de vacaciones para ir a Barcelona. En principio iba a ver a su mejor amiga, que estudiaba en la Universidad Pompeu Fabra. "Pero si acabas de regresar de tus vacaciones en Mallorca", le respondió extrañada su madre. Era septiembre de 2012. Marta, cuyo nombre real ha sido modificado para este reportaje, no se iba de vacaciones. Viajaba a la capital catalana para abortar.

"No sé por qué, todavía tengo grabado ese trayecto en autobús a Barcelona", explicaba el sábado por la tarde esta joven de 28 años, sentada en una cafetería de Andorra la Vella. "Sólo pensaba en mi madre, en mi padre, en mi hermana. Me preguntaba por qué les estaba mintiendo sobre algo tan importante".

Como Marta, centenares de andorranas tienen que salir cada año de su país para poder abortar. La interrupción voluntaria del embarazo está prohibida en Andorra y se castiga con hasta seis meses de cárcel. La pena también se aplica a las embarazadas cuya vida está en peligro, a las que fueron violadas y a las gestantes que llevan un feto con malformación. Para los médicos que interrumpan un embarazo, las penas de prisión ascienden a tres años de cárcel y pueden ser inhabilitados por un periodo de hasta cinco años.

Este microestado de 77.000 habitantes, situado entre España y Francia, es uno de los últimos lugares de Europa donde el aborto es ilegal en todos los supuestos. Solo Malta comparte una legislación tan restrictiva e incluso otros países de tradición conservadora, como Liechtenstein o Polonia, recogen legalmente algunas excepciones. Nada de eso ocurre en Andorra.

Cada año, un reguero de mujeres se ausenta discretamente de su rutina durante unos días y se traslada al país vecino para ir a abortar, con el coste personal y económico que esto supone. "Yo tuve suerte porque me lo pude pagar", rememora Marta, que en el momento de ir a Barcelona a interrumpir su embarazo trabajaba en una tienda de ropa. "Aún así, me gasté casi todos mis ahorros".

Marta calcula que su aborto, contando el desplazamiento, las dietas y el coste de la intervención, le costó más de 700 euros. Eso sin tener en cuenta la semana de vacaciones que se tuvo que pedir. "Hay muchas mujeres que esto no se lo pueden permitir", añade.

"La situación en Andorra genera una clarísima desigualdad para las mujeres con pocos recursos", señala Sílvia Aldavert, coordinadora de la Asociación de Derechos Sexuales y Reproductivos de Catalunya. "No todas pueden costearse el viaje para ir a abortar y estas mujeres son las mayores perjudicadas por la legislación actual".

Marta estaba embarazada de 10 semanas cuando abortó. Pero una mujer que a partir de las 19 semanas descubre alguna malformación fetal o le advierten de que su vida está en peligro, debe gastarse hasta 1.700 euros, sin contar los gastos del viaje, para poder interrumpir su embarazo en alguna clínica privada.

Aparte de la cuestión económica, varios profesionales consultados –tanto de Andorra como de Catalunya– señalan que la prohibición genera una criminalización de la mujer que quiere interrumpir su embarazo. "El estigma respecto al aborto ya es común en todos los sitios, imagínate si tienes que ir a escondidas a otro país a hacer algo que en tu casa es ilegal", explica Vanessa M. Cortés, psicóloga social y una de las activistas pro aborto más destacadas de Andorra. "Se están vulnerando sistemáticamente los derechos humanos de las andorranas", remacha.

Resulta imposible conocer datos exactos sobre el número de andorranas que se desplazan para abortar, ya que la mayoría lo hace en clínicas privadas de Barcelona o Toulouse (Francia). Según datos de la Conselleria de Salut de la Generalitat, en 2018 hubo 124 andorranas que abortaron en centros públicos catalanes.

Los expertos, sin embargo, creen que podrían ser muchas más. El doble o el triple, ya que esta cifra solo se refiere a mujeres que han interrumpido su embarazo en hospitales públicos catalanes. Según fuentes de la sanidad catalana, de esas 124 algunas lo han hecho gratuitamente al tener permiso de residencia en España. El resto ha tenido que asumir el coste de su bolsillo a pesar de haber abortado en un centro de la Generalitat.

Desde la Conselleria de Salut, por razones de privacidad, no precisan cuántas han pagado y cuántas no. Desde el mismo departamento han rechazado hacer declaraciones para este reportaje.

La larga sombra del Vaticano
Andorra es una democracia parlamentaria. Mantiene, sin embargo, una estructura feudal que se remonta al siglo XIII y que otorga al Vaticano un gran poder sobre el país. Para muchos andorranos, esta estructura ha permitido a un país tan pequeño subsistir y mantenerse neutral en un mundo cada vez más globalizado.

El diseño institucional, blindado en la Constitución de 1993, implica que el país tiene dos jefes de Estado que están por encima del presidente del Govern. Estos dos jefes de Estado, llamados copríncipes, son el presidente de la república francesa, actualmente Emmanuel Macron, y el obispo de la Seu d’Urgell, Josep-Enric Vives. La Constitución, con marcado acento católico, protege el "derecho a la vida en todas sus fases".

El obispo de la Seu, que se deja ver habitualmente por el país, ya ha advertido varias veces de que la legalización del aborto es una línea roja que no está dispuesto a aceptar: si se despenalizara, renunciaría al coprincipado y Andorra perdería entonces la protección y la influencia internacional que le brinda el Vaticano.

"La estructura del coprincipado es curiosa y está anclada al pasado, pero nos ha permitido sobrevivir durante siglos como un Estado independiente y neutro", señala en conversación telefónica Eric Jover, ministro de Finanzas y portavoz del Govern de Andorra. "Somos pocos habitantes y no tenemos grandes recursos ni reservas naturales, nuestro futuro pasa por una diplomacia fuerte y para esto necesitamos al Vaticano y a Francia".

Jover sostiene que la influencia de la iglesia y de Francia también resulta determinante para el acuerdo de asociación con la Unión Europea que está negociando el país. Según una investigación de eldiario.es publicada esta semana, la iglesia católica es uno de los principales lobbistas en las instituciones europeas. La diferencia con el resto de grupos de presión, no obstante, es que los encuentros con representantes de la iglesia apenas se registran públicamente.

"Al final el tema del aborto en Andorra parece ser una cuestión geopolítica", opina Èric Sylvestre, médico de familia en Andorra y uno de los pocos facultativos que se ha posicionado públicamente a favor del derecho al aborto. "Te encuentras mucha gente que está a favor de su despenalización, pero al tener que escoger entre este derecho o la protección del Vaticano se quedan con lo segundo".

Cuando se legalizó el divorcio o la unión civil entre homosexuales en Andorra, el obispo se abstuvo de ratificar la ley y la normativa se tramitó sólo con la firma del copríncipe francés. Tanto desde el Partido Socialdemócrata de Andorra como desde otras instituciones del país reclaman que se lleve a cabo una medida similar con la despenalización del aborto. El obispo, no obstante, ha sido tajante: si se legaliza el aborto el Vaticano se va de Andorra.

Este periódico se ha puesto en contacto con el Obispado de la Seu d'Urgell, pero una portavoz ha rechazado hacer comentarios y se ha remitido a las declaraciones públicas del obispo sobre el asunto.

El feminismo irrumpe en el Principado
A pesar del tabú y de las críticas de los sectores más conservadores, en Andorra empiezan a surgir voces contra la situación en el país. Desde hace unos años, varias asociaciones defienden la despenalización del aborto y han puesto la reivindicación en el centro del debate. Estas asociaciones, además, han traído algo nuevo a la sociedad andorrana: la protesta social y las manifestaciones.

Por segundo año consecutivo, el pasado 28 de septiembre, 200 personas se manifestaron en Andorra para celebrar el Día Mundial por el Derecho al Aborto. La concentración fue precedida de una jornada de conferencias donde mujeres de diversos lugares (Italia, Portugal, Marruecos, Uruguay...) explicaron la lucha llevada a cabo a favor del aborto en sus países.

El evento estaba organizado por la asociación Stop Violències, formada por unas 15 mujeres que residen en Andorra. Este grupo ha liderado las últimas protestas y está en el punto de mira de los sectores más reaccionarios del país. "La gente tiene miedo de manifestarse en Andorra, nunca ha habido tradición de protesta", comentaba el sábado Vanessa M. Cortés, presidenta de Stop Violències. "Afortunadamente esto empieza a cambiar"

Desde Stop Violències, además, han impulsado una red llamada La Meri en colaboración con asociaciones feministas catalanas. La Meri ofrece recursos a las mujeres que no se pueden permitir ir a Catalunya a abortar, así como información y acompañamiento psicológico. En otras ocasiones, simplemente se ofrece una casa donde dormir en Barcelona a las andorranas que viajan para interrumpir su embarazo.

"Tu vienes a comprar perfumes a Andorra y nosotros tenemos que ir a comprar derechos a tu país", rezaba una imagen mostrada durante las conferencias. Se respiraba en el auditorio de Escamps (Andorra) un ambiente de camaradería entre las presentes, pero también de hartazgo y rabia hacia unos gobernantes que impiden a las andorranas ejercer este derecho humano según la ONU.

Unos días antes, el 13 de septiembre, varias activistas aprovecharon la visita del copríncipe Macron a Andorra para hacer visible su reivindicación. Levantaron pañuelos durante su intervención y el presidente de Francia les respondió que él apoyaba el derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo, pero que no podía decidir por los andorranos.

La concentración del sábado pasado tenía el permiso del Govern de Andorra desde hacía meses, pero tras la protesta ante Macron las autoridades prohibieron la manifestación.

Tres policías llegaron al principio de la marcha y emplazaron a las manifestantes a hacer su recorrido por la acera. Las concentradas, sin embargo, desobedecieron y caminaron por la calzada en ambiente festivo la decena de kilómetros que hay entre el municipio de Escamp y Andorra la Vella, la capital del Principado. Entre las reunidas se veían pancartas con lemas como "Fuera rosarios de nuestros ovarios" y se escuchaban gritos contra el obispo de la Seu, la iglesia católica y el Govern de Andorra.

Un tabú que se mantiene en la sociedad
La manifestación fue un éxito para los estándares del país, pero resultaba muy difícil encontrar andorranas en la marcha del pasado sábado. La mayoría de las presentes había venido en autobús o en coche desde Barcelona y otros lugares de Catalunya. "Manifestarse no es habitual en el Principado y puede acarrear consecuencias", opinaba Cortés, organizadora de la concentración.

Queralt Palomino, Angelica Cleire y Nara Costa, las tres de 17 años, eran de las pocas mujeres de Andorra que fueron a la manifestación del sábado. Entre las tres conocen una docena de amigas que han ido a Catalunya a abortar. "Esto es muy pequeño y nos conocemos todos", decía Costa. "No hay tradición de manifestarse y la gente no se atreve". Las tres opinaban que el estigma respecto al aborto sigue siendo muy grande en la sociedad. "Mi madre al saber que venía aquí se ha escandalizado", añadía una de ellas.

Èric Sylvestre, el médico de familia, comentaba durante la manifestación que, tras poner un cartel a favor del aborto en su consulta, cuatro de sus pacientes de toda la vida le confesaron que habían realizado abortos en Catalunya en años anteriores. "Imagínate hasta donde llega el estigma, que las pacientes ni siquiera se lo cuentan a su médico de familia", analizaba.

El tabú se palpa en Andorra. Tras una docena de entrevistas en comercios y bares de Escamp y Andorra la Vella, nadie accedía a que apareciera su nombre y apellido hablando de un tema tan sensible. De las conversaciones se desprendía, no obstante, que a las personas con recursos les vale más la pena mantener la protección del Vaticano que obtener el derecho a interrumpir el embarazo.

"Tenemos que ir a Barcelona para muchas cosas, no pasa nada por tener que ir a abortar", explicaba una mujer de 34 años en un bar de Escamp (el trayecto en coche hasta la capital catalana es de más de tres horas).

Eric Jover, ministro portavoz del Govern de Andorra, apunta en una dirección similar. "Muchas mujeres que abortan en otra localidad buscan un poco de distancia respecto a su entorno más habitual", opina. "Las mujeres que van fuera a abortar hacen un camino que muchas otras problemáticas de salud también deben hacer. Es habitual para nosotros ir a Francia o Catalunya por temas médicos".

Cortés, de Stop Violències, critica esta opinión porque, según ella, representa solo a los andorranos con más recursos. "La gente que tiene dinero no lo ve como un problema: van a Barcelona, pagan y ya está", asegura. "Si no tienes dinero o eres una adolescente recién violada, tal vez sí que preferirías poder abortar en casa".

Jover asegura que su Ejecutivo, una coalición de centroderecha, prepara un programa "de acompañamiento social, legal y psicológico" para las mujeres que quieran desplazarse a Catalunya a abortar, pero en ningún momento se plantea un cambio legislativo relevante. "Las mujeres que tienen la necesidad de abortar tienen la solución a una proximidad geográfica", remacha.

Siete años después de la interrupción de su embarazo, Marta, como la mayoría de andorranas, tampoco ha ido a la manifestación a favor del aborto. "Mi círculo se sorprendería, aquí nadie va a manifestaciones", constataba el sábado mientras, a unos metros de ahí, las concentradas gritaban por un derecho que ella no pudo ejercer.

"Mis padres son progresistas, votan al partido socialdemócrata, pero a día de hoy no saben que aquel septiembre fui a Barcelona a abortar", asentía triste, algo nerviosa, moviendo la cucharilla en su taza de té. "Espero que si algún día tengo una hija y quiere abortar no tenga que pasar por todo lo que yo hice".

jueves, 19 de septiembre de 2019

#hemeroteca #aborto #politica | De la esperanza a la rabia: Ecuador rechaza por cinco votos despenalizar el aborto en casos de violación

Imagen: El Diario
De la esperanza a la rabia: Ecuador rechaza por cinco votos despenalizar el aborto en casos de violación.
El proyecto para legalizar el aborto en caso de violación necesitaba este martes 70 votos a favor en el Parlamento, pero solo logró 65. Abortar en Ecuador es ilegal excepto en dos casos: cuando la vida de la madre está en riesgo o cuando una mujer con discapacidad mental ha sido violada.
María García Arenales | El Diario, 2019-09-19
https://www.eldiario.es/internacional/esperanza-Parlamento-ecuatoriano-despenalizar-violacion_0_943855942.html

Si hubiera que elegir una palabra para describir el sentir de las organizaciones feministas en Ecuador sería, sin duda, indignación. El Parlamento ha rechazado este martes despenalizar el aborto en todos los casos de violación y malformación del feto. Los colectivos lamentan que el Estado continúe así "criminalizando" a las mujeres, sobre todo a las jóvenes y a las que disponen de escasos recursos económicos.

Un total de 65 parlamentarios votaron a favor de la reforma del Código Penal que proponía ampliar los casos en los que se habilita el aborto, mientras que 59 se opusieron y seis se abstuvieron. Tan solo cinco votos más habrían bastado para aprobar la reforma legislativa.

"Es indignante; tanto los asambleístas que votaron en contra como los que se abstuvieron o decidieron no estar en la Asamblea no nos representan. Tuvieron un momento histórico para el avance de los derechos de las mujeres y, sin embargo, no les interesó. Lamentablemente retrocedimos diez años en los derechos de las mujeres", cuenta a eldiario_es la psicóloga Cristina Cachaguay, presidenta de la organización ecuatoriana Mujeres por el Cambio.

El rechazo de esos diputados a la despenalización del aborto en determinados casos responde, según la activista, a "un cálculo político" de cara a las elecciones presidenciales de 2021, ya que si hubieran votado a favor de esa reforma "no serían reelectos en los próximos comicios", afirma.

Tampoco hay que olvidar que Ecuador es un país conservador, con un 80% de población católica, y, al igual que en otras naciones de la región como Brasil, Argentina y Colombia, "también aquí ha habido un fortalecimiento de una ultraderecha a la que no interesan los temas relativos a los derechos", añade Cachaguay.

Abortar en Ecuador es ilegal excepto en dos casos: cuando la vida de la madre está en riesgo o cuando una mujer con discapacidad mental ha sido violada. Se trata de una legislación vigente desde 1938 y establece penas de cárcel de seis meses a dos años para las mujeres que deciden abortar.

Según datos de la organización feminista ecuatoriana Surkuna, un total de 435 mujeres fueron criminalizadas por aborto entre enero de 2013 y enero de 2019 en el país. Este mismo colectivo cifra en 20.632 los abortos registrados a lo largo de 2016 en adolescentes de 15 a 19 años, o dicho de otra manera: 56 adolescentes interrumpen su embarazo cada día poniendo en riesgo su salud, pues en su mayoría se someten a prácticas inseguras. Asimismo, Surkuna sostiene que en 2016 hubo 1.102 abortos en niñas de 10 a 14 años, si bien la ley ecuatoriana considera violación toda relación íntima con menores de 14.

"La decisión que tomó el martes la Asamblea Nacional fue lamentable, una medida que contribuye al retroceso de los derechos humanos de las mujeres y de las niñas porque continuar con un embarazo producto de una violación es un acto de tortura, un trato cruel y degradante", indica a eldiario_es Mayra Tirira, abogada de este colectivo encargado de defender a mujeres que han sido criminalizadas por abortar en el país latinoamericano.

Desde las organizaciones feministas también recuerdan que la mayor parte de las mujeres que en Ecuador "son ultrajadas y violentadas" provienen de los sectores más populares. "El Estado sigue criminalizando la pobreza. Las mujeres ricas abortan fuera del país, mientras que las pobres lo hacen de forma clandestina y mueren", sostiene Cachaguay.

Aunque el proyecto para legalizar el aborto en caso de violación y malformación del feto haya fracasado esta vez –y otra más en 2013–, los colectivos de mujeres en Ecuador ya han advertido de que "esto recién empieza" y de que continuarán "posicionando el tema en la agenda" con el objetivo de poder decidir sobre sus propios cuerpos.

América Latina es una de las regiones del mundo con leyes más restrictivas en cuanto al aborto. En El Salvador, Haití, Honduras, Nicaragua y República Dominicana la interrupción del embarazo está prohibida bajo cualquier circunstancia. El aborto en la región solo está despenalizado en Uruguay, Cuba, Guyana, Puerto Rico y Ciudad de México, lugares donde las mujeres siguen enfrentándose a numerosas dificultades para acceder a estos servicios.

miércoles, 21 de agosto de 2019

#hemeroteca #homofobia | China reitera su veto al matrimonio gay: no se "ajusta" a sus tradiciones culturales

Imagen: El Confidencial / Marcha LGTBI en Hong Kong en 2018
China reitera su veto al matrimonio gay: no se "ajusta" a sus tradiciones culturales.
El Parlamento de Taiwán —un territorio enfrentado a China y que esta última reclama como suyo— aprobó el pasado mayo un proyecto de ley que legalizaba las uniones gais.
J. Corbacho | El Confidencial, 2019-08-21
https://www.elconfidencial.com/mundo/2019-08-21/china-matrimonio-gay-homosexual-lgtb_2187171/

China no permitirá, por el momento, el matrimonio entre personas del mismo sexo. El portavoz de la comisión de Asuntos Legales del parlamento del país asiático, Zang Tiewei, ha reiterado este miércoles que la postura del gobierno de Pekín es contraria a las uniones civiles entre homosexuales.

La legislación de la República Popular solo permite las bodas entre un hombre y una mujer y "esa regla se ajusta a nuestra condición nacional y a nuestras tradiciones históricas y culturales", declaró el responsable.

El Parlamento de Taiwán —un territorio enfrentado a China y que esta última reclama como suyo— aprobó el pasado mayo, por 66 votos a favor y 27 en contra, un proyecto de ley que legalizaba las uniones gais, convirtiéndose en el primer país del continente con una legislación favorable a las bodas entre personas del mismo sexo. La propuesta contaba, además, con el apoyo de los colectivos LGTB y reconocía, aunque de forma limitada, el derecho a la adopción.

No obstante, en un referéndum celebrado en noviembre de 2018, en torno a dos tercios de la población de la isla autogobernada habían votado en contra de permitir las bodas gais. Pero el fallo, un año antes, de la Corte Constitucional taiwanesa, que urgía a eliminar la prohibición, allanó el camino a las uniones entre personas gais.

Sin embargo, este aperturismo no cuaja en el gigante asiático, que reitera —en lo que podría considerarse una alusión a las políticas taiwanesas— que su veto a las uniones civiles entre parejas homosexuales responde a la naturaleza cultural e histórica propia de China. "Hasta donde yo sé, la gran mayoría de los países del mundo no reconoce la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo", expuso este miércoles Tiewei.

Pekín no eliminó hasta 2001 la homosexualidad de su lista de enfermedades, que también era considerada un delito hasta 1997. La Asociación Americana de Psiquiatría, una de las instituciones más relevantes en el ámbito de la salud psíquica, la había borrado de su 'Manual de Diagnóstico de los trastornos mentales' en 1973.

No obstante, el estigma y el rechazo sigue existiendo en el país. Un informe de Human Rights Watch denunció en 2017 la existencia de 'terapias' de electroshocks para 'curar' la homosexualidad, una "extendida práctica pseudocientífica que se lleva a cabo en hospitales públicos y en clínicas aprobadas por el gobierno".

A lo largo de este siglo, agunas propuestas encaminadas a legalizar el matrimonio igualitario se han presentado en el parlamento chino, aunque no han dado sus frutos al no conseguir la mayoría necesaria para tramitarse.

Pero eso no ha impedido que se desarrolle un movimiento LGTB en el país, que, por ejemplo, tumbó en 2018 el veto de Weibo —el Twitter chino, con casi 400 millones de usuarios activos— al contenido "pornográfico u homosexual". Algunas parejas han celebrado incluso 'uniones simbólicas' tras ser rechazadas en los registros administrativos.

Cada año, en la ciudad china de Hong Kong se celebra el desfile del Orgullo Gay, en el que la excolonia británica, que goza de cierta autonomía frente a Pekín, reclama tolencia a la diversidad sexual.

En el resto del mundo
El matrimonio entre personas del mismo sexo es legal en 30 países —la ONU reconoce 193 naciones y dos Estados observadores— y en otros 12, se permiten las bodas gais con derechos similares a los de las uniones de un hombre y una mujer.

Europa es el continente más aperturista, con 16 legislaciones —España, Holanda, Portugal, Alemania, Austria, Malta, Finlandia, Reino Unido, Suecia, Dinamarca, Francia, Bélgica, Islandia, Irlanda, Luxemburgo y Noruega— que lo reconocen de forma efectiva y otros países, como Italia o Suiza, que conceden derechos similares al matrimonio, aunque sin esta denominación.

miércoles, 14 de agosto de 2019

#hemeroteca #homosexualidad #testimonios | Abdelá Taia, el niño pobre que despertó la conciencia homosexual en Marruecos

Imagen. El País / Abdelá Taia
Abdelá Taia, el niño pobre que despertó la conciencia homosexual en Marruecos.
El primer intelectual en salir del armario en su país es hoy un narrador sólido y prestigioso cuya obra trata de averiguar cómo ser marroquí y homosexual sin dejar de ser ninguna de las cosas.
Carlos Primo | Icon, El País, 2019-08-14
https://elpais.com/elpais/2019/08/13/icon/1565692195_262018.html

Asegura Abdelá Taia (Salé, 1973) que cuando era niño nunca pensó en convertirse en escritor, pero mucho menos en motivo de escándalo. El primer intelectual marroquí en salir del armario asumió su destino como algo dado. “Ser escritor era un sueño de niño pobre”, explica con motivo de la publicación de ‘El que es digno de ser amado’ (Cabaret Voltaire), una novela que, como gran parte de su obra, comienza en el Marruecos de su infancia. “Los sueños eran cosas que sucedían en la tele. Sabía que nunca se cumplirían, porque era verdaderamente muy pobre. Incluso cuando, más tarde, conocí a un suizo, ligué con él, terminé mis estudios de literatura francesa en Ginebra, me fui a París y empecé a escribir, seguí empeñado en la escritura, pero sin pensar que pudiera interesar a nadie”.

Todo cambió en verano de 2005. La televisión marroquí produjo una serie sobre artistas marroquíes en el extranjero, y Taia protagonizó un documental de 30 minutos. “Fue sensacional”, recuerda. “La gente en Marruecos vio que era un buen chico, humilde, sin arrogancia, que hablaba bien francés y había escrito un libro. Yo representaba un motivo de orgullo porque en el vídeo salía en París, en el Barrio Latino, paseando por el Louvre... Eso, para los marroquíes, son cosas importantes. Y pensaron que había triunfado. Así que pocos meses después, en enero de 2006, salió mi nuevo libro, fui a presentarlo a Marruecos y dije que era homosexual”. Y entonces el héroe se convirtió en escándalo.

Hace más de dos décadas que Taia vive autoexiliado en París, donde ha escrito y publicado una decena de novelas en francés, la mayoría de ellas publicadas en español en la editorial Cabaret Voltaire. Pero el desgarro, asegura, sigue intacto. “Cuando hice pública mi homosexualidad pasé mucho miedo. Un miedo físico, en las tripas, en la piel. Porque, en mi cabeza, los medios siempre están del lado del poder. En los medios solo hablan los poderosos, los ricos y algunos intelectuales muy asentados que son evidentemente burgueses”, denuncia. “Yo era pobre, hablaba de homosexualidad, de la sociedad marroquí, de supervivencia y de literatura, y de que estaba muy solo. Es cierto que la prensa marroquí estaba esforzándose por hablar objetivamente del tema, pero yo seguía estando solo”.

La situación paradójica de la vivencia homosexual en Marruecos es uno de los temas centrales de su obra. “En mi adolescencia algunas películas de Almodóvar se consideraban como ‘porno soft’, así que podían verse en salas de cine erótico a las que todo el mundo iba. Fue ahí donde vi, en programa doble, ‘La ley del deseo’ y ‘Átame’, que fueron muy populares. Incluso recuerdo haber visto ‘La ley del más fuerte’ de Fassbinder o ‘Les nuits fauves’. Películas que hablaban claramente de la homosexualidad. En un cine marroquí, en 1992. ¿Cómo llegaron allí? Es un misterio... pero hoy sería impensable”.

Desde su exilio parisino, Taia ha seguido de cerca la evolución del movimiento LGTB en Marruecos. “Para mí hay dos épocas bien diferenciadas”, explica. “A partir de 2004 o 2005, cuando yo empecé a hablar, hubo un periodo en que se permitió a la gente expresarse. Los periodistas marroquíes hacían autocrítica y comenzaban a hablar de forma objetiva de los homosexuales, la asociación LGTB fundó una revista en árabe y, en cierto modo, había una brisa de cambio que casi siempre procedía de la clase media o baja, a la que yo pertenecía”. El cambio llegó tras la primavera árabe de 2011, una época “de inmensa conciencia política”. “Posteriormente la sociedad evolucionó de otro modo, pero recuerdo que en Marruecos, durante el movimiento del 20 de febrero, una de las cosas que se pedían era la despenalización de la homosexualidad. Estaba en el programa. Hoy estamos en otro periodo en el que ha quedado claro que el poder, en Marruecos, no quiere cambios. Y no hablo del gobierno ni de los islamistas, sino de las estructuras de poder en general. De todos los poderosos. Antes del islamismo ya había una ley que criminalizaba la homosexualidad. Sin ir más lejos, los socialistas marroquíes no hicieron nada para cambiarla cuando gobernaron”.

Sin embargo, explica, la rígida legislación no impide una cierta libertad que ha encontrado un canal natural a través de las redes sociales. “Desde hace unos años hay algunas superestrellas de Youtube que son LGTB. Varios de ellos son transgénero. Para los legisladores, no existen. Pero hablan a millones de personas”. En los últimos tiempos, el activismo de Taia se ha vuelto más intenso. Especialmente desde la publicación, a finales del mes de julio de este año, de una tribuna en ‘Le Monde’ donde abogaba a favor de la despenalización de la homosexualidad en Marruecos.

De ahí no es difícil saltar a otra cuestión espinosa: la del mito de Marruecos como paraíso homosexual, fomentado durante buena parte del siglo XX por occidentales que acudían al país magrebí atraídos por el la leyenda de la extrema liberalidad marroquí, especialmente de puertas adentro. “No sé si Marruecos es un paraíso homosexual, aunque quizás lo fuera para Paul Bowles, Tennessee Williams o Jack Kerouac”, responde. “Bowles me encanta, pero lo que dice sigue la estela del orientalismo y del colonialismo e incluso de una cierta depravación muy anglosajona que consiste en ir en busca de salvajes para experimentar el paraíso primitivo. Pero esa gente no hizo nada para ayudar a los marroquíes, y mucho menos para ayudar a los homosexuales marroquíes. Iban para tener sexo barato con jóvenes marroquíes y fumar hachís. Así de claro”. Le preguntamos por otro ardiente defensor de la cultura marroquí, Juan Goytisolo, a quien Taia conoció. “Bueno, es que Goytisolo era otra cosa. Siempre defendió la cultura árabe, la defendió por escrito, escribió muchísimo acerca de ella y se le atacó por ello. Y sus libros están tan impregnados de la estructura y la estética de la cultura árabe que creo que conocía la cultura árabe mejor que yo, por ejemplo. Goytisolo no tiene nada que ver con Bowles o Kerouac. Hay que ser justos con él”.

¿Qué hay entonces de esa afirmación de que la homosexualidad, en Marruecos, se practica pero no se menciona? “Todo ser humano tiene la necesidad de follar, y da igual que esté en Sudán o en Austria o en Marruecos o en Chile. Así que uno se las apaña a pesar de la ley, las prohibiciones y los tabúes. Hay tabúes en todas partes, incluso en el mundillo literario de París, donde hay muchos homosexuales casados y en el armario. Los tabúes están mucho más arraigados en el alma humana que la ley. Luego están la ley y el poder, y la gente en Marruecos no es tonta. Sabe que si habla abiertamente va a la cárcel o se expone a las críticas. La ley no les obliga a ser hipócritas, sino a protegerse y a protegerse de la mirada de los otros, que podrían denunciarlos al poder. Así que, en lugar de hablar de sociedades musulmanas homófobas, porque no se puede tratar a toda una sociedad de un modo tan esencialista, hay que señalar a la ley. Y preguntarse por qué el poder no quiere dar la libertad a sus individuos, que deben robarla como pueden. Y no lo digo para defender a Marruecos. Pero un escritor debe profundizar y entender el contexto en el que se mueven las personas. Después de las revoluciones árabes han pasado muchas cosas, y ya no se puede hablar de estas sociedades del mismo modo que antes, desde ese cómodo orientalismo”.

En ‘El ejército de salvación’ (2006), que él mismo llevó al cine en 2013, Taia narra su llegada como inmigrante a Suiza. En 'El que es digno de ser amado', la voz del protagonista, Ahmed, ya no es solo la del niño marginado, sino la de un hombre en busca de un arraigo imposible. “Cuando llegué a París, en 1998, no tenía miedo. Deseaba conquistar la ciudad como los héroes de las novelas de Balzac o de Zola. No temía a los burgueses ni a las editoriales. Contacté con todo el mundo, no tenía vergüenza, era casi un arribista. En Marruecos, cuando veía un marroquí rico, me volvía pequeño. Pero en París no me sentía pequeño. Así que pasé de largo por el racismo. El racismo contra los árabes y los musulmanes no me afectaba. La vida no era fácil, a menudo no tenía ni para comer, pero no era grave, porque estaba en París, una ciudad donde incluso podía cruzarme con Isabelle Adjani”, bromea.

“Pero llegó un momento en que la soledad y las dificultades se tradujeron en ataques de pánico”, recuerda. “Si me preguntas, te diría que no me siento un exiliado. A veces me deprimo, pero me acuesto, duermo, me levanto y ya está. Nunca me dura más de dos días. En mi cabeza no soy un exiliado, pero el cuerpo tiene otra consciencia que acaba imponiendo su verdad al espíritu”, apunta. “Mi cultura y mis lecturas de Voltaire o Proust me protegen, pero solo mentalmente. Mi cuerpo sigue vinculado sentimentalmente a la lógica de otra tierra. Y el cuerpo, curiosamente, pide límites, que no son los del racismo, sino los que se experimentaban en la tierra natal”. Ese es el tema central de su novela más reciente, cuyo protagonista, Ahmed, al igual que Taia, ha pasado ya la cuarentena. “Tiene el corazón seco", explica. "Ha ido a la universidad, tiene cultura, habla bien, tiene un novio francés y cumple todos los requisitos para sentirse libre en el sentido francés del término. Y se da cuenta de que para volverse libre ha tenido que matar una parte de él, igual que, en Marruecos, tuvo que sacrificar una parte de sí mismo para que no le violaran o mataran por ser homosexual”. En ese punto no es difícil reconocer en el personaje a un trasunto del propio autor. “Yo, por ejemplo, tuve que dejar de ser afeminado para que los chicos no me insultaran”, recuerda. “Para existir tuve que dejar de existir, en cierto modo. Es algo muy propio de la vivencia homosexual, en la que a veces lo esencial no debe ser nombrado y la verdad no debe ser dicha para sobrevivir. A veces hay que inventar un espacio en el que existir sin existir”.

La literatura más reciente de Taia aborda esas cuestiones en un doloroso proceso de examen de identidad que, asegura, no mitiga los dilemas internos. “No por convertirnos en artista o escritor se resuelve todo en nosotros”, responde. “Los problemas, las neurosis, las heridas siguen ahí. El arte no cura las heridas. Roba la vida del artista, pero no la cura. Estoy convencido de ello. Para mí no hay efectos catárticos en la escritura”.