#hemeroteca #lgtbi #memoria | El Museo de Historia de Madrid viaja al presente con un plano de Metro LGTB

Imagen: Twitter / Javier Sáez y su Metro de Madrid LGTBI

El Museo de Historia de Madrid viaja al presente con un plano de Metro LGTB.
Pepi Cardenete · EFE | La Vanguardia, 2019-09-29
https://www.lavanguardia.com/vida/20190929/47709166263/el-museo-de-historia-de-madrid-viaja-al-presente-con-un-plano-de-metro-lgtb.html

Gracias a donaciones, nuevas adquisiciones y exposiciones temporales, el Museo de Historia de Madrid comienza a escribir el relato de los siglos XX y XXI de la ciudad, huérfana hasta ahora de esa etapa de su propia biografía, que se reconstruye con piezas del presente como un plano de Metro de Javier Sáez con nombres de personalidades y activistas LGTBI en sus estaciones.

Este suburbano arcoíris no anuncia Cuatro Caminos como próxima estación, sino que hace parada en Boti García Rodrigo, histórica activista lesbiana, y en lugar de terminar la línea 8 en Aeropuerto T-4, los pasajeros tendrían que apearse en la estación Federico García Lorca.

Un mapa que pretende poner memoria e historia en la lucha de gais, lesbianas, transexuales y bisexuales ha sido una de las más recientes donaciones que se han hecho en el Museo de Historia de Madrid, inmerso en su propia reivindicación histórica: la de los siglos XX y XXI.

Y es que el museo capitalino, dependiente del Ayuntamiento y de entrada gratuita, centra su contenido en la historia de la urbe desde que Felipe II la escogiese como Corte en 1561 hasta el siglo XIX, y se encuentra "un poco cojo de piezas actuales, del siglo XX para adelante", explica a EFE la directora de la institución, Hortensia Barderas Álvarez.

Creado en 1929, el Museo de Historia de Madrid está construido en el antiguo hospicio de San Fernando, una obra del siglo XVII de la que aún se conservan tanto la fachada original como las escaleras y la capilla, relata la directora, que apostilla que una planta del complejo está dedicada a lo sucedido en los siglos XVI y XVII, otra al XVIII y la Guerra de la Independencia, y una tercera al XIX.

Los siglos anteriores se recogen en el Museo de San Isidro, y la crónica más reciente de la ciudad empieza ahora a tomar forma en el anteriormente conocido como Museo Municipal, porque "la historia no es una cosa del pasado".

"El empeño en los últimos años es que tanto con las adquisiciones como con las exposiciones temporales retratemos el siglo XX y el XXI en la medida de lo posible", asegura Barderas, que, en este sentido, resalta la exposición 'Madrid, ciudad educadora 1898/1938. Memoria de la escuela pública', prorrogada hasta el 6 de octubre.

Otra forma de resarcirse con el Madrid contemporáneo es la muestra 'Madrid se escribe con M de Mingote', un recorrido por la obra un madrileño adoptivo que nació en Sitges y que dibujó los bocetos del famoso carrillón de la calle de la Sal o bosquejó el mural de la estación de Metro de Retiro.

Además de atraer a un público "no típico de museo" con actividades y conciertos de jazz o gospel, el Museo de Historia de Madrid pone el acento en las adquisiciones y donaciones en su afán por retratar la modernidad.

Barderas cuenta que están llegando "cosas importantes" a la institución, como una colección de instantáneas de un ciudadano amante de la fotografía que retrató fachadas de tiendas madrileñas desde los años 80 hasta el año 2010.

"Su hija lo ha donado. Es un documento súper importante para la ciudad. Muchas de esas tiendas ya han desaparecido", resalta Barderas, que también pone en valor el plano de suburbano LGTB donado por el sociólogo y activista Javier Sáez.

La donación consiste en la pieza física, que tiene un valor "relativo" porque "se hizo para una exposición concreta", detalla Barderas, y en el documento digital original en alta resolución de este mapa que se expuso en CentroCentro en 2017, cuando Madrid fue capital mundial del Orgullo LGTBI.

"El hecho de que sea un soporte digital es meter a las colecciones de museo en la actualidad, en el siglo XXI. Es empezar a contar la historia de otra manera. Desde un punto de vista más social que historicista", argumenta la directora del Museo de Historia de Madrid.

Javier Sáez afirma en declaraciones a EFE que el museo "respondió muy bien" a su donación porque "recogía el espíritu" de un Madrid plagado de activistas.

"Creo que el mapa entra bien en esa apertura del museo al siglo XX. Hay muchos activistas en el plano que son pioneros de la lucha, gente importante del movimiento en los años 70", añade el artista.

Contento de que su obra ponga memoria a Madrid, él también reivindica más memoria para el colectivo. Concretamente, más memoria histórica.

"Con memoria histórica se piensa sobre todo en las víctimas del franquismo o republicanos, que es cierto que fueron la gran mayoría, pero otras víctimas fueron los gais, lesbianas y trans. Queremos ampliar la memoria histórica a la comunidad LGTB", tercia.

#hemeroteca #visibilidad #activismo | Diez estaciones del metro de Madrid fueron nombradas en homenaje a activistas gais y trans argentinos

Imagen: La Nación / World Pride en Madrid

Diez estaciones del metro de Madrid fueron nombradas en homenaje a activistas gais y trans argentinos.
Este fue un modo de sumarse a la fiesta mundial del Orgullo Gay que tiene lugar en Madrid desde el 23 de junio y hasta el 2 de julio próximo; Gustavo Pecoraro y Mauro Cabral, entre los homenajeados.
La Nación, 2017-06-28
http://www.lanacion.com.ar/2037967-diez-estaciones-del-metro-de-madrid-fueron-nombradas-en-homenaje-a-activistas-gays-y-trans-argentinos

Con los nombres de una decena de activistas argentinos que defienden los derechos del colectivo gay y trans, fueron renombradas simbólicamente las estaciones de metro de la capital madrileña. Este fue un modo de sumarse a la fiesta mundial del Orgullo Gay que tiene lugar en Madrid desde el 23 de junio y hasta el 2 de julio próximo.

"Poner en palabras sus nombres, fue el gesto que se me ha ocurrido para agradecer a todos y todas las personas que han luchado e incluso muerto, por defender el derecho a vivir y expresar las distintas orientaciones sexuales", dijo a Télam en Madrid, Javier Sáez, un sociólogo y activista gay español, autor del proyecto.

De esta forma, los nombres de diez activistas gais argentinos integran, junto a los de Pedro Almodóvar, Oscar Wilde, Federico García Lorca o Truman Capote, un mapa de lesbianas, gais, trans, bisexuales, intersex y queer (LGTBIQ) del metro de un diámetro de cinco metros con 300 estaciones.

El lienzo, de fondo blanco con la impresión exacta que reproduce las líneas de metro de Madrid, está expuesto en el emblemático Centro Centro (este nombre es tal cual doble, se llama Centro Centro, el lugar) , sobre Plaza de Cibeles 1, en el corazón de Madrid hasta el 22 de agosto.

Saéz, creador de "Metro LGTBIQ de Madrid", además de sociólogo y activista es autor del ensayo ‘Teoría queer y psicoanálisis’. "Queer, como su término en inglés lo indica, es un lugar donde confluyen disidencias varias", explica a Télam.

"La idea se me ocurrió al mirar el mapa del metro de Madrid y ver que los nombres de las estaciones que llevan nombres de personas son denominaciones heterosexuales y me pregunté por qué no cambiar, utilizar nombres de personas homosexuales para incrementar su visibilidad", apuntó.

Entre los argentinos que dan nombre a las estaciones del metro del mapa de Sáez, se cuentan el Flavio Rapisardi; "Flavio es todo un símbolo, apenas empezaban a correr los ´90 cuando me pidió sin conocerme de nada que le ayudara a difundir en España su libro en el que hablaba de la situación de los homosexuales durante la dictadura militar argentina", recuerda Sáez.

Héctor Anabitarte, Gustavo Pecoraro, Mauro Cabral, Ilse Fukowa, Néstor Perlongher, Alejandra Pizarnik, Lohana Berkins, pionera en la lucha por el derecho a la identidad de género, y la asesinada activista trans Diana Sacayan, que coordinó el Movimiento Antidiscriminatorio de Liberación y fue una de las primeras en recibir un DNI con su identidad autopercibida en el país.

"A todos estos activistas les he conocido, hemos luchado juntos, en Argentina y aquí, son personas que han hecho mucho por los derechos de las personas con orientación sexual diversa", expresó a Télam.

"Argentina me parece un país tolerante, tanto como España, aunque también hay discriminación y homófobicos", comentó.

"He estado en numerosas ocasiones en Argentina, y allí hay gente con vidas dedicadas enteramente al activismo gay, que ha luchado mucho por los derechos de las minorías sexuales", agregó Sáez.

"Todas estas personas guardan una relación o un vínculo especial conmigo y con mi vida; por ejemplo, con Alejandra Pizarnik descubrí el amor más profundo en sus poemas y luego me enteré de que era gay y así fue que la designé para formar parte del proyecto, un tanto parecido me ha pasado con Oscar Wilde", señaló.

"También me pasó que necesitaba encontrar referentes, de la lucha de la valentía, y en sus discursos y textos, esto se percibe abierta y valientemente", agrega Sáez de 51 años y oriundo de Burgos, una ciudad al norte de España.

Entre los nombres de los famosos con los que se han nombrado las estaciones de metro, destacan los de Jodie Foster, Chavela Vargas que se sitúa en Príncipe Pío, Tchaikovsky en Plaza Elíptica, Oscar Wilde tiene su parada en Arganda del Rey, La Fortuna es para Truman Capote o Nueva Numancia para Ellen DeGeneres.

De las 301 estaciones que tiene el metro de Madrid, sólo la de Chueca ha quedado excluida dado que ?es el único sitio que guarda relación con el colectivo gay porque es la estación del barrio rosa de Madrid?, explicó Sáez.

"Quise homenajear de alguna forma, a mi amigo Paco Vidarte, que falleció de sida hace 9 años. A Paco lo coloqué en la estación de Sol, intentando argumentar de alguna forma sobre su sabiduría y honestidad con la que luchó por el colectivo LGTB hasta el fin de su vida", añadió.

Al momento, Sáez, no puede creer la repercusión que ha tenido su obra, periodistas de toda Europa se han hecho eco de la instalación que, con tan poco, ha hecho tanto ruido y lo que es más importante "ha generado un aporte a la construcción positiva de la imagen del colectivo LGTBIQ", concluyó Sáez.

#hemeroteca #visibilidad #activismo | Por qué un Metro LGTBIQ en Madrid

Imagen: Twitter | Javier Sáez

Por qué un Metro LGTBIQ en Madrid.
“¿Y si amariconamos, bollerizamos, transgenerizamos, queerizamos el Metro?”. Javier Sáez, autor del mapa LGTBIQ del Metro de Madrid, explica qué le ha motivado a realizar esta iniciativa de ‘desterritorialización’ de un especio heterocentrado.
Javier Sáez | Pikara, 2017-06-26
https://www.pikaramagazine.com/2017/06/por-que-un-metro-lgtbiq-en-madrid/

El origen de este proyecto parte de una anécdota de mi vida cotidiana: al observar el plano del Metro de Madrid me di cuenta de que no encontraba ninguna referencia a mi comunidad, la comunidad LGBTI y queer. A pesar de ver ante mí cientos de paradas, no había ninguna persona o referencia LGBTI. Digamos que me sentía en un territorio muy heterocentrado, es decir, en lo que yo suelo llamar un “heterritorio”.

De este modo surgió la idea: ¿Por qué no desterritorializar el espacio del Metro?

El plano del Metro es una imagen donde encontramos puntos de referencia, un mapa con el que nos identificamos (yo vivo en esta parada de Metro, mi amiga en esta otra…); es algo icónico que representa a la ciudad.

Y pensé: ¿Y si amariconamos, bollerizamos, transgenerizamos, queerizamos el Metro?

Desde hace 30 años colaboro en activismos y producción cultural LGBT y queer, con muchas otras personas, activistas, escritorxs, artistas, de las que he aprendido todo lo que sé. Personas y colectivos cuyo trabajo silencioso y pertinaz es lo que llamamos movimiento LGBT y movimiento queer. Me pareció una buena idea homenajear a todas esas personas, activismos, publicaciones y espacios. Y también recordar a referentes intelectuales que han sido importantes en mi vida. Las personas LGBT nacemos y crecemos en un contexto donde no hay referentes; todo el entorno, los discursos y representaciones, la cultura y el arte, la educación, todo es heterocentrado. Hay una invisibiliación de la diversidad sexual que hace que nos sintamos bichos raros, personas aisladas, solas. De adolescente tuve que ir buscando, con mucha dificultad, esos referentes: Lorca, Lezama Lima, Gabriela Mistral, Monique Wittig, Pasolini, Michel Foucault, Divine… Y eso lo pude lograr porque, afortunadamente, tenía una situación privilegiada, con un acceso fácil a la cultura. La mayoría de las personas LGBT no tienen ese privilegio, las bibliotecas no cuentan con secciones de libros LGBT, ni hay festivales de cine LGBT en la mayoría de las ciudades y pueblos de España, ni se enseña en el colegio que muchos de lxs más importantes pensadorxs, artistas y escritorxs de la historia eran LGBT, algo que subiría mucho la autoestima de los niños y niñas LGBTI.

Por eso añadí en el plano no sólo a esas activistas con las que he trabajado y de las que he aprendido tanto, sino también esos referentes culturales que me han ayudado a sobrevivir, a entender y denunciar el sistema heterocentrado y a tener recursos contra la LGBTfobia. El mapa es una forma de mostrar que somos muchxs, que no somos ‘excepciones’ o ‘minorías’. De algún modo es un mensaje político para el mundo hetero: “Aquí tienes a 300 personas LGBTI y queer, y podríamos llenar todos los metros del mundo con más nombres. Estamos por todas partes. No nos van a volver a meter en el armario. Hemos ocupado el metro. Somos muchas, estamos organizadas, tenemos fuerza y dignidad. Hemos ocupado Madrid”.

Este mapa de Metro tiene también otra función, además de visibilizar la existencia de las personas LGBT y de homenajear el trabajo de muchas de ellas. Es un ejemplo gráfico de que esos espacios y esas historias están llenos de afectos, de conexiones, de deseos, de historias de vida y de muerte. En el mapa se superponen y entrecruzan esas historias: lugares donde se reunían esas activistas, nuestras publicaciones, las amigas que han muerto por el sida o por la violencia transfóbica, bares, fanzines, las relaciones de solidaridad y de ayuda mutua que subyacen en los activismos LGBT, la potencia de la amistad, esas otras familias que hemos creado para sobrevivir, ya que la familia nuclear casi nunca nos ha servido para nada.

El mapa ofrece un espacio de representación y una topología de los afectos. Porque a pesar de lo que proclama la retórica liberal, en realidad somos redes de relaciones, no individuos. Y aquí se trata además de redes de supervivencia. La idea de red se transmite muy bien con la imagen del Metro. El hecho de que muchos de esos activismos los hemos hecho ‘bajo tierra’, en la clandestinidad o en los márgenes, se recoge en la idea de ‘underground’ (metro en inglés). El Metro está lleno de metáforas afortunadas.

Otro elemento que me motivó a la hora de hacer el mapa fue la posibilidad de una didáctica queer. Es decir, usando este mapa podemos explicar mucho de la historia del movimiento LGBT y queer del Estado español, desde los inicios del activismo en los 70 (Empar Pineda, Armand de Fluvià, Nazario, Ocaña, el FAGC…) pasando por los grupos queer de los 90 (la Radical Gai, LSD), el activismo trans, la lucha antisida, activistas gitanos/as LGBT, hasta muchas otras personas y entidades que trabajan hoy contra la LGBTfobia. El mapa es un manual de historia. Basta con tomar una parte del mismo, o una línea de Metro, y cada parada nos hablará de una historia, una aportación de cierta persona o grupo, y una conexión con otra parada/persona.

El mapa transforma la topología en una genealogía política, y esto puede ser utilizado en la enseñanza, si algún día el sistema educativo asume que debe integrar en su seno la enseñanza de la diversidad y la disidencia sexual.

Este mapa se enmarca en un conjunto de proyectos más amplio que se llama ‘El Porvenir de la Revuelta’, dirigido por Fefa Vila, que ha hecho un trabajo enorme desde hace un año con muchas activistas y artistas para ampliar la oferta del Orgullo Mundial con un enfoque feminista, queer y antirracista, con proyectos y exposiciones sobre el sida, las personas racializadas, los gitanos/as LGBT, las cárceles, la memoria y el deseo LGBT, las fiestas nocturnas, el cruising, el movimiento queer, etc. . Sin duda, el programa más interesante y radical de todo el Orgullo.

El apoyo del Ayuntamiento de Madrid al proyecto ha sido fundamental. De hecho aceptaron exponer mi mapa en CentroCentro, en el Palacio de Cibeles, sede del Ayuntamiento, algo que le está dando una visibilidad enorme.

Por supuesto, en el mapa faltan muchas personas y organizaciones. En realidad no faltan, porque el objetivo del mapa no era recoger a todas las personas que han aportado algo al movimiento LGBT español, o al catalán o al vasco (que son miles de personas), sino aquéllas que han tenido una interacción personal conmigo, aquellas que conozco o he conocido. Es mi homenaje a esas personas (y a mis referentes intelectuales), no se trata de un intento de identificar y localizar a todo el mundo, algo que obviamente es imposible.

He puesto en el centro del mapa, en la estación de Sol, a mi amigo Paco Vidarte. Porque por él pasaban todas las líneas de la sabiduría, y en recuerdo de su memoria.

Javier Sáez. Sociólogo y activista LGTBI, es especialista en teoría queer y psicoanálisis.

#hemeroteca #visibilidad #activismo | Próxima parada, Pedro Almodóvar

Imagen: El País / Lucas Platero y Javier Sáez

Próxima parada, Pedro Almodóvar.
Las estaciones son personalidades y activistas LGTB+ en este mapa del Metro de Madrid. En este mapa del Metro de Madrid solo hay una parada que conserva su nombre real, Chueca.
Emilio Sánchez Hidalgo | Verne, El País, 2017-06-24
http://verne.elpais.com/verne/2017/06/24/articulo/1498309996_334487.html

300 de las 301 estaciones del suburbano de la capital son renombradas en esta propuesta alternativa, obra del sociólogo y activista LGTB+ Javier Sáez, que atiende a Verne por teléfono. "Hay muchas estaciones que llevan el nombre de personas. Ni una sola de ellas forma parte del colectivo LGTB+. Creo que va siendo hora de cambiar eso", indica el creador del mapa, que se expone hasta el 22 de agosto en Centro Centro (plaza de Cibeles, 1).

Esta obra, de cuatro metros y medio de ancho y otros cuatro medio de alto, se enmarca en 'El porvenir de la revuelta', una serie de exposiciones, seminarios, talleres y conciertos que forman parte de la programación del Orgullo en la capital. "Un día, mirando el mapa del Metro, me paré a pensar en lo mal representados que estábamos", comenta.

En su obra, Príncipe Pío es Chavela Vargas, Plaza Elíptica es Tchaikovsky, La Peseta es Harvey Milk, El Casar es Jodie Foster, Pacífico es Alejandra Pizarnik, Príncipe de Vergara es Carla Antonelli, La Almudena es Pedro Almodóvar, La T4 es Federico García Lorca, Arganda del Rey es Oscar Wilde, Lago es Pedro Zerolo, La Fortuna es Truman Caporte, Moncloa es Eduardo Mendicutti, Nueva Numancia es Ellen DeGeneres...

Activistas, cineastas, políticos, escritores y presentadores están colocados al azar, pero sí hay un nombre que Sáez colocó intencionadamente: "Quería que el filósofo Paco Vidarte estuviera en Sol. Fue un gran amigo mío y una persona brillantísima que murió hace nueve años. Por él, como en este mapa de Metro, pasaron todas las líneas del saber". Una versión reducida de la obra de Sáez ya fue expuesta hace un año en la muestra 'LGTBfobia y Derechos Humanos', en la Biblioteca Manuel Alvar de Madrid

Aunque casi todos los nombres están colocados al azar, sí se aprecia un especial cuidado a la hora de elegir los principios y finales de línea. La mayoría son personalidades muy conocidas. La lista de nombres es tan larga como el número de estaciones del suburbano madrileño. "Además de las personas famosas, hay infinidad de activistas LGTB+ que son menos conocidos y a los que quería reivindicar desde hace mucho años", añade el creador del mapa.

"El mapa de Metro es una metáfora perfecta sobre el movimiento LGTB+. Esas líneas que avanzan estación a estación, uniéndose unas con otras, apoyándose... Creo que es una forma muy bonita de representar nuestra lucha", añade Sáez, especialista en teoría queer.Esta línea de pensamiento sostiene que la identidad y la orientación sexual son una construcción social.

Además, Sáez trabaja en la Fundación Secretariado Gitano y ha traducido al español obras de autoras como Judith Butler, Monique Wittig y Jack Halberstam. "Mi infancia, siendo un niño gay en Burgos, fue durísima. No empecé a sentirme a gusto hasta que llegué a Madrid, cuando tenía 16 años. Esta ciudad es muy importante para mí y para muchos otros. Es uno de los aspectos que intento transmitir en el mapa", indica Sáez, que posa en junto al sociólogo Lucas Platero, una de las estaciones.

#hemeroteca #visibilidad #activismo | Un mapa de Metro de Madrid rescata la memoria LGBTIQ

Imagen: Condé Nast Traveler

Un mapa de Metro de Madrid rescata la memoria LGBTIQ.
En trescientas paradas de metro y trescientos nombres para visibilizar la comunidad LGBTI y queer. El proyecto del sociólogo Javier Sáez se expone en el CentroCentro de Madrid del 23 de junio al 31 de agosto.
María Crespo | Condé Nast Traveler, 2017-06-22
http://www.traveler.es/viajes/mundo-traveler/articulos/un-mapa-de-metro-de-madrid-rescata-la-memoria-lgbtiq/10801

La idea surgió de un gesto tan cotidiano como mirar el plano del metro. “Me di cuenta de que no encontraba ninguna referencia a mi comunidad, la comunidad LGBTI y queer. A pesar de ver ante mí cientos de paradas, no había ninguna persona o referencia LGBTI”, escribe en Javier Sáez en su blog.

“Digamos que me sentía en un territorio muy heterocentrado, es decir, en lo que yo suelo llamar un 'heterritorio'. Y pensé: ¿y si mariconizamos, bollerizamos, transgenerizamos, queerizamos el Metro?”, sentencia.

Su mapa es una representación personal, una topología de afectos. Su forma de decir, somos y estamos. “No disponemos de espacios públicos donde se habla de la lucha LGBTI, de personas que llevan 30 años o más luchando, peleando, siendo perseguidas o arriesgándose por la igualdad. No se habla de nosotrxs en el sistema educativo, ni en los medios de comunicación, ni en los libros de historia. Y es importante para que los jóvenes LGBT vean que no están solos/as, que ven que la diversidad sexual es una realidad y lo ha sido siempre”, explica Sáez a Traveler.

Cada parada, cada nombre, forma parte de su historia personal, un homenaje a las personas de las que ha aprendido “casi todo lo que sabe” tras 30 años de activismo. Y aunque reconoce que le ha marcado su generación, nació en Burgos en 1965, también recoge el trabajo de activistas jóvenes.

Bares, fanzines, lugares donde se reunían esas activistas, “amigas” que han fallecido por el sida o por la violencia transfóbica, emergen en cada estación.

Educar en la diversidad
Su mapa es genealogía política. ¿Cree que este mapa se podría enseñar en los colegios? “Sí, absolutamente. Creo que es una herramienta didáctica muy útil y divertida: según qué líneas o paradas elijas, puedes explicar el movimiento queer, la crisis del sida, el activismo lesbiano, el gitano o el trans, los años 80, o los 90 o la actualidad, los referentes intelectuales LGBT de la historia de occidente (Wilde, Tchaikovsky, Barthes, Foucault, Djuna Barnes, Monique Wittig, Chavela Vargas, etc.)”, responde sin dudar.

Tras décadas de compromiso como activista y técnico experto en el Departamento de Igualdad y Lucha contra la Discriminación de la Fundación Secretariado Gitano, Javier Sáez fija su mirada en el presente y en las futuras generaciones.

“Falta una educación en la diversidad sexual en las escuelas, y además los niños y niñas gais, lesbianas, trans podrían conocer referentes, ver que no están solos sino que somos miles, millones. Y los niños y niñas heteros entenderían mejor lo que es la diversidad y su riqueza”, añade.

Los nombres que hacen (la) historia
Le pedimos que nos presente a tres de sus protagonistas y por qué los ha elegido:

- “Paco Vidarte: era un pensador brillante y una gran persona, era mi mejor amigo, y desgraciadamente falleció de sida hace 9 años. Fue una pérdida enorme para mí, para el activismo LGBT y para la filosofía. Su Ética marica es el mejor libro que se ha escrito nunca sobre políticas LGBT”.

- “Fefa Vila, porque es una activista feminista, lesbiana y queer muy comprometida, alguien de una honestidad insobornable y un referente para el movimiento lesbiano desde los años 90. También porque me enseña cada día la necesidad de apoyar el feminismo y de ser feminista”.

- “Sonia Rescalvo, mujer transexual que fue asesinada por un grupo de nazis en 1991. Es fundamental recordar a las víctimas de la transfobia, y la difícil situación que aún viven las personas transexuales en nuestro país”.

El mapa se podrá ver expuesto a gran tamaño en CentroCentro (Plaza de Cibeles) desde el 22 de junio 2017 al 30 de septiembre, en el marco del proyecto #elporvenirdelarevuelta y estará disponible en la librería Berkana (calle de Hortaleza, 62; Madrid) hasta finalizar existencias.

Descarga el mapa completo aquí.

#hemeroteca #memoria | El activismo olvidado que ocupó sin armarios la calle cuando estaba prohibido

Imagen: El Diario / 'El ministerio tiene las manos manchadas de sangre', acción contra el sida, 1 Diciembre 1994 / Fotografía de Andrés Senra

El activismo olvidado que ocupó sin armarios la calle cuando estaba prohibido.
Desde la primera manifestación LGTBI en 1977, la memoria del movimiento ha estado marcada por dos líneas de activismo: los colectivos más institucionalizados y los grupos ‘queer’ radicales. La Radical Gai y LSD combatieron a principios de los 90 la pasividad del Gobierno ante la crisis del sida con sus propias campañas de prevención. El sociólogo Javier Sáez ha ideado un metro de Madrid en el que las estaciones son activistas LGTBI para rescatar su memoria: "No nos van a volver a meter en el armario".
Marta Borraz | El Diario, 2017-06-22
http://www.eldiario.es/sociedad/memoria-olvidada-activismo-LGTBI-movimiento_0_656885021.html

Cuando el 26 de junio de 1977 un grupo de lesbianas, travestis, trans y gays se echaron a la calle y ocuparon La Rambla de Barcelona, todavía eran consideradas por ley un peligro social. Al calor de los disturbios que unos años antes habían prendido la mecha del Orgullo en el bar neoyorquino de Stonewall Inn, el movimiento comenzaba a organizarse políticamente en España e intentaba dejar atrás los duros tiempos de feroz represión contra la diversidad sexual y de género en el régimen franquista.

Solo el Movimiento Español de Liberación Homosexual, formado por un pequeño grupo, entre ellos Armand de Fluviá, había logrado ponerse en marcha en la clandestinidad llegando incluso a editar una revista que lograba pasar a Francia para ser enviada de nuevo desde allí. Pero la efervescencia política tomó los últimos años de la década de los 70, que se inundó de colectivos agrupados en una Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual y el feminismo lesbiano empezó a irrumpir con fuerza en escena.

Fueron muchas las personas que "se visibilizaron políticamente en un territorio muy hostil. Ya en los 60 había pequeños grupos de travestis que arriesgaban mucho", explica el activista y sociólogo Javier Sáez del Álamo, que en 1982 huyó de la homofobia de su Burgos natal para asentarse en Madrid. "No es tanto un relato de nombres propios, sino una genealogía de experiencias y grupos con mucha necesidad de organizarse", prosigue.

La ley franquista de Peligrosidad y Rehabilitación Social, que perseguía a los homosexuales y que no fue derogada por completo hasta bien entrada la democracia, fue uno de sus principales blancos. La primera manifestación del Orgullo en Madrid estaba encabezada por una pancarta que pedía su retirada. "Fue en 1978 y había bastante gente, vinieron sindicatos y partidos políticos, porque aquella fue una época de mucha movilización. Luego fue una especie de travesía del desierto hasta el renacimiento del activismo con la pandemia del sida", explica Sejo Carrascosa, autor junto a Sáez del libro ‘Por el culo. Políticas Anales’.

La pasividad del Gobierno ante el sida

Además de la movida y una atmósfera de liberación sin precedentes, los años 80 trajeron consigo la crisis del sida y la pasividad de un Gobierno que silenciaba el problema y favorecía un discurso homófobo muy presente. "Todos teníamos amigos con VIH, así que comenzaron a crearse redes de afecto porque la falta de reacción institucional condenaba a la gente a la muerte simbólica y física", explica Fefa Vila, directora de 'El Porvenir de la Revuelta', un proyecto que conjuga arte y política para rescatar la memoria del movimiento y que puede visitarse en Madrid.

Ya existía el colectivo COGAM en un intento por agrupar a las principales organizaciones gays bajo una misma voz. Allí comenzó su activismo Boti García Rodrigo, expresidenta de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Bisexuales y Transexuales (FELGTB), que ha organizado la exposición Subversivas sobre la historia del movimiento. "Abrí la puerta de la mítica librería LGTBI Berkana con muchísima vergüenza para decirle a Mili, la librera, que era lesbiana y que a dónde podía ir. Ella me dio las señas de COGAM", recuerda.

Pronto comenzaron a convivir dos estrategias para enfrentar la crisis del sida que derivaron en dos líneas de activismo: una más propensa a colaborar con las instituciones y otra radical que apostaba por la autogestión. En ese escenario irrumpieron dos colectivos que revolucionaron la escena activista madrileña a través de la acción directa y la provocación inspirados por el estadounidense Act Up: La Radical Gai y LSD.

Irrumpe el activismo ‘queer’
"No nos sentíamos cómodos en los grupos más asistencialistas. Queríamos romper con la invisibilidad en la representación porque andar con remilgos hacía que la gente se muriera", explica Vila, una de las impulsoras del colectivo de lesbianas LSD.

"La primera revolución era la supervivencia", apunta Carrascosa, que fue activista en La Radical Gai, surgida en 1993 como escisión de COGAM. Ambos grupos volcaron gran parte de su fuerza en hacer prevención del VIH y denunciar el silencio del Gobierno a través de acciones y campañas explícitas. "Alguien tiene que hacer la prevención", escribían en los ‘flyers’, posters y pegatinas que imprimían.

Fueron años de mucha intensidad en los que "intentábamos mariconizarlo todo, cuestionar la heterosexualidad, reapropiarnos del insulto, salirnos de las buenas formas. Era una manera de hacer política subversiva", prosigue Carrascosa. También LSD pretendía impactar en el imaginario colectivo porque "las lesbianas aparecían como sujetos invisibles" así que "lo que hicimos fue demandar un espacio público y político", esgrime Vila.

Esta fue época de traducciones de lo que se estaba produciendo en el pensamiento queer de puertas para fuera, lo que introdujo en España nuevos debates, y también de fanzines publicados por los propios colectivos. Tanto LSD como la Radical Gai tenían el suyo ( Non Grata y De un Plumazo), a los que más tarde se unió Bollus Vivendi, del grupo Las Goudous, que nació a mediados de los 90 en la recién okupada Eskalera Karakola, que todavía pervive en Madrid, con la idea de crear colectivos de lesbianas en el feminismo.

Rescatar la memoria

También la FELGTB, que en 2017 cumple 25 años, se había constituido ya porque un gran número de asociaciones se habían ido formando en diferentes comunidades autónomas. La universidad comenzaba a ser un espacio en el que articular el activismo LGTBI con la primera asociación, creada en la Universidad Complutense de Madrid (UCM) en 1994, llamada RQTR.

Las organizaciones se dedicaban fundamentalmente a la prestación de servicios desatendidos por las administraciones, como la educación en salud sexual y "pronto comenzamos a reivindicar una ley de parejas de hecho, que luego se convirtió en la del matrimonio porque nos dimos cuenta de que pedir una ley menor era consagrar nuestra desigualdad", insiste Boti.

En la agenda de los grupos ‘queer’ minoritarios, explica el también activista de la Radical Gai Javier Sáez, no estaba esta demanda: "Nuestro discurso no se basaba en pedir leyes al Estado. Nos interesaba la autogestión y estábamos preocupados por la precariedad, el feminismo o la insumisión al servicio militar". Carrascosa coincide al hablar de las alianzas con otros movimientos, como el okupa, y la presencia en otras luchas. "Si había una huelga allí estábamos nosotros para gritar 'la patronal es heterosexual'", ejemplifica.

Aún así, para Sáez, "las peticiones al Estado del movimiento más oficial tienen sentido", pero "no era nuestra forma de hacer política". Para Boti, la luz verde al matrimonio igualitario tuvo mucho que ver con que "la clase política nos escuchó porque eramos una sola voz", dice la activista, que recuerda "haberse aprobado con una sociedad convencida de que lo merecíamos. Allí estábamos, con un alto responsable del Gobierno de Aznar ofreciéndonos una ley de parejas de hecho lo más amplia posible a cambio de renunciar al matrimonio. Y nos negamos".

40 años después de la primera manifestación LGTBI, los cuatro activistas reclaman la necesidad de hacer memoria y rescatar la experiencia colectiva de la disidencia sexual y de género, que pocas veces es nombrada y no suele aparecer en las páginas de Historia. Con esta intención ha imaginado Sáez un metro en el que las paradas son activistas o colectivos trans, gays, lesbianas o bisexuales: "Aquí tienes a 300 personas LGTBI y ‘queer’, pero podríamos llenar todos los metros del mundo. Estamos por todas partes. No nos van a volver a meter en el armario. Hemos ocupado el metro. Somos muchas, estamos organizadas, tenemos fuerza y dignidad. Hemos ocupado Madrid".