#hemeroteca #lgtbifobia | Más de un millón de cristianos surcoreanos se manifiestan masivamente contra el «matrimonio» homosexual

Manifestación cristiana contra el matrimonio igualitario en Seúl, Corea del Sur //

Más de un millón de cristianos surcoreanos se manifiestan masivamente contra el «matrimonio» homosexual
Rechazan masivo de legislación pro-LGBT en Corea del Sur
InfoCatólica, 2024-11-02
https://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=50827

En una histórica manifestación en Seúl, más de un millón de cristianos surcoreanos se reunieron para rechazar el «matrimonio» homosexual y la legislación pro-LGBT. La protesta busca preservar los valores tradicionales en Corea del Sur frente a lo que consideran una amenaza a la libertad religiosa.

La tarde del domingo 27 de octubre, alrededor de 1.1 millones de cristianos surcoreanos participaron en una manifestación masiva en Seúl para expresar su oposición al «matrimonio» homosexual, a la nueva legislación pro-LGBT y a un fallo de la Corte Suprema que otorga ciertos derechos legales de pareja a personas homosexuales.

Imágenes aéreas muestran una multitud impresionante llenando lugares como la Plaza de Seúl, la Plaza de Gwanghwamun, la Estación de Seúl y Yeouido, en lo que el Korea Herald describió como «una de las concentraciones religiosas más grandes en la historia del país». La manifestación fue organizada por varios grupos cristianos, entre ellos el Consejo de Iglesias Presbiterianas y las Iglesias Cristianas Unidas de Corea.

Según el Korea Herald, «la manifestación, en forma de servicio religioso, se realizó en contra de la legalización del llamado matrimonio homosexual y de la aprobación de lo que los participantes consideran una ‘ley injusta’, una ordenanza legal que prohibiría la discriminación contra una persona por su género, religión, edad, raza, nivel académico u orientación sexual». Diferentes versiones de esta ordenanza de supuesta «antidiscriminación» han sido propuestas desde 2011, pero ninguna ha sido aprobada debido a la fuerte oposición, principalmente de sectores tradicionales y de la comunidad cristiana.

Condenando la legislación LGBT por considerarla «contraria a la ley natural y al orden en el que el mundo fue creado» y como un ataque a la libertad de conciencia y religión, el comité de grupos cristianos distribuyó listas con 100 sugerencias de oración durante la manifestación; una de ellas decía: «Que el pueblo discierna cuán peligroso y totalitario es el sueño de lograr la igualdad pretendiendo que todos sean iguales, en lugar de que todos sean iguales ante Dios. Para que tal ley antihumana, que oprime la libertad de la mayoría, no sea aprobada». Kim Jeong-hee, portavoz del comité organizador, también afirmó que el reciente fallo judicial que otorga beneficios estatales a personas homosexuales es inconstitucional, ya que el «matrimonio» homosexual no es reconocido en Corea del Sur. «Creo que eso solo sería el comienzo» hacia la legalización del «matrimonio» homosexual, expresó Kim. «Vemos esto no solo como un asunto cristiano, sino como una gran crisis que sacude los fundamentos de nuestro país».

El comité también «denunció la Ordenanza de Derechos de los Estudiantes, adoptada por varias oficinas de educación en el país, incluida Seúl, por ‘alentar relaciones románticas entre estudiantes del mismo sexo y llevar a la humillación sexual’, instando al Ministerio de Educación a abolir la ordenanza». Carteles en la manifestación mostraban eslóganes como «protejan a nuestros hijos de la contaminación, confusión y destrucción de género».

Varios cristianos prominentes de Corea del Sur hablaron en defensa del matrimonio bíblico, y muchos señalaron lo que está ocurriendo en Occidente: la sustitución de los valores cristianos por los de la Revolución Sexual. «¡La fe cristiana está siendo oprimida en Occidente, donde existen leyes antidiscriminación integrales y donde el llamado matrimonio homosexual es legal!», afirmó uno de los portavoces. «Corea del Sur debe permanecer como el último país sagrado que nunca vea la aprobación de leyes antidiscriminación» ni la legalización del «matrimonio» homosexual.

El comité también advirtió a los cristianos reunidos que «si las ramas legislativa y judicial de nuestro gobierno son vulneradas, no solo a los cristianos se les robará la libertad de practicar su fe, sino que su libertad de expresión también será suprimida. Si crees que la homosexualidad es pecado, levanta tu voz para decirlo».

Ante las condenas a la manifestación por parte de grupos pro-LGBT, los organizadores enfatizaron que estaban defendiendo principios cristianos. «No odiamos a los homosexuales. No estamos tratando de decirles qué hacer o qué no hacer, pero si estas leyes sobre el ‘matrimonio’ homosexual se aprueban en Corea, la Iglesia cristiana no podrá defender lo que cree», explicó Hyun-bo So, pastor principal de la Iglesia Segero en Busan, en una entrevista con Christian Daily International. La manifestación contó con tres sermones y oradores del Reino Unido y Alemania, quienes advirtieron a Corea del Sur contra seguir el camino de Occidente.

#hemeroteca #lgtbi #lgtbifobia #iglesia | Cristianos LGTBI+ exigen al Vaticano “una petición pública de perdón” por “años de rechazo y discriminación”

El Diario / Una pareja con la bandera arcoíris en el Vaticano //

Cristianos LGTBI+ exigen al Vaticano “una petición pública de perdón” por “años de rechazo y discriminación”.
Solo una de las 70 diócesis españolas invitó al mundo LGTBI+ a los debates para el futuro sínodo, por lo que una docena de colectivos ha enviado a Roma sus peticiones: matrimonio canónico, acceso al sacerdocio y el fin de la persecución de género.
Jesús Bastante | El Diario, 2022-08-06
https://www.eldiario.es/sociedad/cristianos-lgtbi-exigen-vaticano-peticion-publica-perdon-anos-rechazo-discriminacion_1_9225470.html 

Los creyentes LGTBI+ se sienten invisibles y “orillados en los márgenes de la pastoral”, echan en falta espacios específicos en las parroquias y comunidades eclesiales. Este es el lamento que una docena de asociaciones de cristianos del colectivo han hecho llegar al Vaticano. Han querido participar en los trabajos del sínodo de la Iglesia española y han visto las puertas cerradas.

Tan cerradas que solo una diócesis de las 70 que forman la Iglesia española les invitó a participar en los debates, impulsados por el Papa Francisco, para soñar la Iglesia del futuro. En otras tres hubo contactos informales, pero la mayoría ni siquiera contestaron.

De hecho, en la síntesis aprobada por la Conferencia Episcopal apenas se alude a la realidad LGTBI+ en la Iglesia, incluyéndola en el paquete de temas tabú y apuntando “la necesidad de que la acogida esté más cuidada en el caso de las personas que necesitan de un mayor acompañamiento en sus circunstancias personales por razón de su situación familiar –se muestra con fuerza la preocupación por las personas divorciadas y vueltas a casar– o de su orientación sexual”.

“Sentimos que, como Iglesia, lejos de quedarnos en colectivos identitarios que difuminan los rostros, hemos de mirar, acoger y acompañar a cada persona en su situación concreta”, sostiene la tesis de la Conferencia Episcopal Española, muy alejada de la realidad de los colectivos LGTBI+.

Las asociaciones LGTBI+ cristianas, no obstante, han hecho su propio trabajo, en forma de ‘Aportación colectiva de la red de asociaciones creyentes LGTBI+ de España al proceso sinodal’, que han enviado tanto al responsable del sínodo en España, Luis Manuel Romero, como a la secretaría general del sínodo de Roma, quienes les han contestado asegurando que incluirán sus peticiones dentro del conjunto de ideas que comenzarán a debatirse, a nivel continental, a partir de octubre, en un debate mundial que cerrará una asamblea en el Vaticano, presidida por Francisco, en octubre de 2023.

¿Y qué proponen los colectivos LGTBI+? “Solicitamos al Vaticano un grupo de reflexión de género, cambios en la doctrina actual, un acercamiento a la realidad LGTBI+ creyente y el acceso a todos los sacramentos, como el orden y el matrimonio, en las mismas condiciones que el resto de los miembros de la Iglesia”, señalan sus responsables, que lamentan que los intentos de diálogo, “salvo algunas excepciones”, han sido “excesivamente discretos y con escasa incidencia en la iglesia local española”.

LGTBIfobia en la Iglesia
“Echamos en falta una denuncia profética por parte de la jerarquía, cuando existe una vulneración de los derechos humanos por ‘LGTBIfobia’ y una petición de perdón por el dolor provocado a las personas LGTBI+”, añaden los firmantes, que aseguran que la Iglesia católica “se encuentra en ‘deuda de escucha’ hacia colectivos alejados como las personas divorciadas, LGTBI+ o el papel de la mujer en la Iglesia”.

En su particular síntesis, los colectivos LGTBI+ cristianos lamentan cómo “a menudo nos encontramos con dificultades e incluso rechazo en nuestra propia comunidad eclesial para poder vivir y expresar lo que somos, sentimos y deseamos, lo que provoca un gran sufrimiento personal, familiar y comunitario”.

Sin embargo, se resisten a que les echen de la Iglesia de Jesús. “Dentro de esta realidad existimos grupos de hombres y mujeres LGTBI+ cristianos que estamos decididos a reivindicar nuestra pertenencia a la Iglesia y, por tanto, convocados al camino de la sinodalidad”.

“No estamos en pecado”
“Se nos dice que estamos en pecado y, por eso, nadie mejor que nosotras y nosotros conocemos lo que es perseverar en el amor del Padre. Se nos insulta y persigue y, por eso, hemos aprendido misericordia y perdón”, recuerdan, insistiendo en que “el camino de la sinodalidad solo es posible si hay escucha recíproca y diálogo sincero”, algo que, lamentablemente, todavía está muy lejos de suceder en la Iglesia española, que se nutre de clichés acerca de este colectivo hasta el punto de llegar a defender las pseudoterapias para curar la homosexualidad, o a impedir que hijos de un matrimonio igualitario puedan ser bautizados, en contra de lo dispuesto por el Papa Francisco, que asegura que “el sacramento no se le puede negar a nadie”. También ven vetado el acceso a la comuwnión y a sacramentos como la ordenación sacerdotal.

“Las personas con orientación sexual o identidad de género diversas no son fruto de una caprichosa «ideología de género». Su existencia real como parte inherente y propia de la naturaleza humana viene demostrada desde la biología, la psicología, la psiquiatría, la antropología y otras ciencias y no responde a un mero capricho o una autoinducida y perniciosa inmadurez de la personalidad”.

“Nuestro camino en la Iglesia es un camino acompañado de otros colectivos marginados, por ello, no podemos olvidarnos del papel de la mujer en la Iglesia. Las personas LGTBI+ vamos haciendo camino junto a ellas”, recalca el documento, que sostiene la existencia de “preferencias, derechos negados y exclusiones manifiestas”.

“La imagen que se ofrece es la de un camino del que se apropiaron quienes marcan la doctrina y la tradición; y orillaron a los diversos senderos paralelos por los que discurre el resto del pueblo de Dios, sin apenas ocasión para sentirse parte de la Iglesia”.

Invisibles para la Iglesia
“A veces tenemos la sensación de que las personas LGTBI+ en la acción pastoral somos invisibles. Da la impresión de que no existimos ni en las homilías ni en ninguna manifestación pastoral, salvo en contados casos que no suelen ser precisamente positivos”, denuncian, señalando la “doble vara de medir” que sufre el colectivo. “Hemos vivido presiones de diverso tipo: pastoral, laboral, familiar, para abandonar un encargo, un trabajo e incluso una misión pastoral por causa de nuestra condición”. Algo que sigue sucediendo, hoy, en pleno siglo XXI, en plena Iglesia pastoreada por Francisco.

“Nuestra realidad está dejada al margen expresamente y, de hecho, estamos habituadas a situarnos en las fronteras de la Iglesia. El colectivo LGTBI+, las personas divorciadas o las personas consagradas que dejaron su ministerio para casarse, y por supuesto la mujer, apartada por la tradición del sacramento del orden por lo que su capacidad de decisión en la Iglesia se sitúa por debajo de la del hombre”, insisten.

“Esta experiencia de rechazo ha provocado en el colectivo LGTBI+ –y en otras realidades alejadas– el abandono de la Iglesia e incluso en la apostasía de muchos”, evidencia el texto, que lamenta los “planteamientos intransigentes” de muchos documentos doctrinales del Vaticano, especialmente de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y del propio catecismo, que en la práctica expulsan a los gays de la institución.

Junto a ello, una petición expresa: “Las personas LGTBI+ deben tener acceso a todos los sacramentos en las mismas condiciones que el resto de los miembros de la Iglesia, muy especialmente los sacramentos de misión o servicio: el orden y el matrimonio”, algo absolutamente vedado en la actualidad. Un gay no puede ser sacerdote, pero tampoco casarse por la Iglesia ni ser enviado como misionero o catequista. Hoy, en pleno siglo XXI, en plena Iglesia de Bergoglio.

Protección de menores
Al tiempo, solicitan que sean las parroquias y las comunidades las que impulsen “actividades de sensibilización de la comunidad, que permita la integración dentro de la vida comunitaria”, especialmente en el caso de niños y adolescentes LGTBI+, para los 5que “solicitamos garantía de protección y acompañamiento, de manera que puedan crecer en la fe, también en un entorno seguro como el resto de menores”.

Finalmente, reclaman un cambio en la dimensión educativa de la Iglesia, para “incorporar la reflexión sobre la realidad LGTBI+ dentro de los programas formativos, con una perspectiva de aceptación y acogida incondicional”.

“Proponemos, además, a los colegios católicos la posibilidad de declararse entornos seguros, manifestando de manera clara y pública su rechazo a cualquier tipo de delito de odio, entre los que se encuentra la LGBTIfobia”. De igual modo, apuntan a la posibilidad de implementar programas de educación afectivo-emocional en los seminarios y noviciados. “Tener ministros equilibrados en este campo será fundamental para hacer un proceso de camino conjunto y de aceptación”.

“Tenemos que facilitar la ‘visibilidad’, para que sean acogidas con su realidad, puedan transformar sus comunidades por dentro y faciliten la acogida de los que decidieron o se vieron obligadas a quedarse fuera”, concluye el texto, que reclama una “petición de perdón” por parte de la Iglesia que debe hacer un camino de “reconocimiento de años de rechazo y discriminación, con terribles consecuencias de dolor y ruptura interior para las personas LGTBI+ que estaban integradas dentro del seno de la Iglesia”.

“Debemos pedir perdón de manera pública, desde el ámbito de la Iglesia Universal a la particular y desde cada parroquia, por el daño ocasionado a tantas personas amadas por Dios de un modo diferente, pero rechazadas por su Iglesia”, finaliza el texto.

#hemeroteca #lgtbi #testimonios | Alí, Fani y Óscar: las desconocidas reivindicaciones del Orgullo LGTBI+

La Razón / Óscar y Fani, de Crismhom //

Alí, Fani y Óscar: las desconocidas reivindicaciones del Orgullo LGTBI+.
Un refugiado y dos cristianos del colectivo relatan sus historias
Elena Mgariños | La Razón, 2022-07-09
https://www.larazon.es/madrid/20220709/ks4bfu7jtbhizhpwq7wdn7bpnq.html

¿Cuál es el primer signo de civilización? Este es un tema que se ha debatido hasta la saciedad. Sin embargo, la conclusión tal vez más extendida es la propuesta por la antropóloga Margaret Mead y es tan –aparentemente– sencilla como el hallazgo de un fémur fracturado y sanado. En una época en la que los humanos eran presa fácil para los depredadores, alguien se encargó de trasladar a lugar seguro, curar y alimentar al herido hasta lograr su recuperación. Las personas nos necesitamos unas a otras. Y, por esta regla de tres, tal vez la primera muestra de pérdida de humanidad sea privar a otro del refugio, de la seguridad que proporciona una red de apoyo. Más aún, si este abandono se produce por motivos tan arbitrarios como la condición sexual. Tejer nuevas redes de seguridad se hace fundamental en estos casos, y es lo que han logrado organizaciones como Crismhom (Cristianos de Madrid Homosexuales) o Kifkif. La primera, la única asociación LGTBI+ que tiene su sede en el barrio de Chueca, es refugio para aquellos que buscan vivir su fe de forma integrada con su identidad sexual, sin prejuicios, «viviendo el mensaje de Jesús, que es puro amor». Kifkif, por su parte, se dedica a prestar asistencia a aquellos que han tenido que salir de su país tras ser perseguidos por su sexualidad, y que buscan en España asilo político.

Crismhom es una comunidad ecuménica. Es decir, si bien es de mayoría católica –ya que es la confesión más extendida en España–, también mantienen sus puertas abiertas a protestantes, evangélicos, mormones, e, incluso, personas que tienen fe pero no se adscriben a ninguna confesión. Cada jueves hacen una oración en la que todos se reúnen. «Mucha de la gente que nos conoce es porque pasa por la calle», dicen desde la organización, convencidos de que no son ellos, sino Dios, quienes deciden donde estar. «El local es la donación de una mujer que, en lugar de poner un bar y sacarle rendimiento económico, pensó que nuestra labor de escucha y acompañamiento podía hacer mucho bien», señalan. «Hay personas que llegan muy heridas». Del mismo modo llegan a Kifkif después de haber pasado por distintos países en busca de una vida sin persecución. «Dejan atrás a sus familias, a sus amigos, y no solo de esos 70 países en los que la homosexualidad está penada», apunta la organización. Son otros muchos, de hecho, en los que el abandono al colectivo lo ejerce la propia sociedad.

La Razón / Alí //

Alí, de Venezuela a Madrid en busca de «una vida normal»
Cuando Alí P., de 31 años, por fin logró su cita para tramitar el estatuto de refugiado en nuestro país, se encontró con un muro de hormigón. «El funcionario me dijo que nada de lo que llevaba servía», dice a La Razón. «Ni siquiera quería poner que soy homosexual, cuando una de las causas de asilo es la persecución por pertenecer al colectivo LGTBI+», añade. Llegó a Madrid hace apenas dos meses, y en Kifkif ha encontrado todo el asesoramiento necesario para argumentar que, efectivamente, tiene derecho a solicitar asilo en España. Madrid se ha convertido en su hogar en este tiempo. Ese hogar en el que busca, simplemente, «tener una vida normal».

Natural de Caracas, Venezuela, Alí es consciente de que su país no suele aparecer en el imaginario colectivo como uno de los más peligrosos para ser LGTBI+, ya que no está criminalizado, pero lo cierto es que tampoco está protegido. «No vengo de un continente fácil para ser gay, por mucho que digan que la situación ha cambiado», asegura. «Mírame, en América Latina llamo muchísimo la atención, y eso te lleva a vivir episodios de violencia y discriminación ante los que la policía no hace nada tampoco porque no les interesa atender una denuncia por agresión homofóbica», explica. «Venezuela es un país que tiene muchísimos problemas que trata de solucionar, así que lo que nos ocurra a nosotros no es una prioridad, como tampoco lo es educar contra la homofobia», añade Alí. Sin embargo, en España, y en Madrid concretamente, siente «que hay más garantías», que es «más seguro estar y vivir». Pero no deja de ser complicado. «Yo nací en Venezuela, allí me crié, allí tengo a mi familia, a mis amigos y mi trabajo como entrenador personal», dice. «Aquí estoy solo, ¿quién puede pensar que he abandonado todo eso por capricho?», añade. Si lo ha hecho es por un motivo vital: la seguridad, para poder tener «una vida más estable y que te reconozcan con respeto y dignidad».

Situaciones como la de Alí la comparten también las personas transexuales. «Yo diría que, sobre todo las chicas trans, en mi país lo tienen mucho peor, porque cuando las agreden no tienen ningún tipo de garantías, así que les puede pasar cualquier cosa y para las autoridades nunca va a ser importante», asegura Alí. La asociación, de hecho, ha estado haciendo los últimos meses mucha incidencia en lo referente a la ley Trans. «Muchas personas llegan aquí perseguidas por su identidad de género, algo que en sus países no se reconoce, por lo que es imposible que presenten ningún tipo de informe que acredite su identidad», subraya la organización.

Esto se suma, además, a un proceso para recibir el estatus de refugiado que no es nada sencillo. «Solamente para que te den la cita pueden tardar meses, y después tienes que pasar una entrevista personal que puede demorarse otro tanto tiempo», explica Alí. Sin embargo, en todo este proceso las personas tienen que trabajar para subsistir, algo que se tercia complicado sin residencia ni permiso de trabajo. «Ya me ha pasado que he trabajado y no me han pagado, pero, por ahora, es lo que hay», lamenta Alí.

Fani y Óscar: vivir la fe desde la diversidad
Oscar es homosexual, católico y uno de los socios fundadores de Crismhom, entidad que nació hace 16 años. Nació en Alicante, en el seno de una familia cristiana. En su ciudad natal ya había tenido contacto con otros grupos formados por cristianos LGTBI+, por lo que, al llegar a Madrid, echaba de menos un lugar al que la gente pudiera acercarse para reencontrarse con la fe desde su realidad personal, que fuera un espacio seguro para ser ellos mismos. Fani llegó un poco después. Tuvo un primer contacto tras una charla que dio la asociación en la Universidad Autónoma de Madrid, pero no fue hasta un año después, tras un encuentro de diversidad sexual interreligiosa en el que participó que acabó por vincularse al grupo. Ella es bisexual, también de familia católica y practicante. «Llevaba muchos años de búsqueda», explica, «de un espacio donde se viviera la fe desde la diversidad, y aquí lo he encontrado».

Pero Fani ha encontrado mucho más en Crismhom. Allí conoció a su marido, quien llegó a la comunidad acompañando a su mejor amigo, que es homosexual. «Compartir con tu pareja el ideal de reivindicar los derechos de las personas es un regalo», dice. Cuatro años después de conocerse se casaron, y hoy tienen dos hijos. A Martín, su hijo mayor, de cinco años, «el arcoíris le encanta, y ya tiene su bandera pequeñita para participar con nosotros en la manifestación del Orgullo».

«En Crismhom mostramos que el amor de Dios no tiene excepciones. Jesús habló de amor y solidaridad, de acompañar y aceptar a las personas», señala Óscar, apoyándose, además, en que «hay muchísimos estudios bíblicos muy serios que demuestran que la Biblia no condena la realidad LGTBI+, sino que esto procede de interpretaciones posteriores». Sin embargo, desde Crismhom no buscan entrar en debates desde la violencia, sino desde el amor. «Creemos que hablar desde la pedagogía y la tranquilidad, en lugar desde la rabia, da resultados mucho mejores», señala, aunque sin olvidar «la firmeza de estar convencidos de quiénes somos y del amor de Dios».

Fani, por su parte, considera que en los últimos años ha habido una evolución clara tanto en la aceptación del colectivo a sus miembros con fe, como de la Iglesia a la comunidad LGTBI+. «Aún queda mucho por hacer, pero la mirada ha cambiado, y creo que los cristianos LGTBI+ hemos contribuido a abrir esta visión», apunta, «hasta el punto de que incluso algunos sacerdotes van dando el paso, y se acercan a nosotros para saber cómo proceder con esta realidad en sus parroquias». «La gente necesita referentes», añade Óscar. «Muchas personas ni siquiera saben que existe este grupo, y cuando llegan lo hacen con heridas muy grandes por el rechazo dentro de su propia familia o por instituciones religiosas». Por eso en Crismhom han puesto en marcha la iniciativa «El amigo que escucha», que se dedica a acoger y escuchar a aquellas personas LGTBI que lo necesiten. También hay un grupo de familias, las cuales «tienen sus parroquias, y esto ayuda no solo a que vean que Dios ama a sus hijos, sino que lo visibilizan y dan ese testimonio con sus propias vidas».

#hemeroteca #homofobia #ideologiadeodio | Kort, Latzel y Räsänen: vencer las acusaciones de homofobia en Europa

Protestante Digital / Kort, Latzel y Räsänen //

Kort, Latzel y Räsänen: vencer las acusaciones de homofobia en Europa.
Tres cristianos en tres países europeos han sido absueltos de las acusaciones de incitación al odio contra los homosexuales. En estos casos hay similitudes de interés.

Addy de Jong | Protestante Digital, 2022-06-01
https://protestantedigital.com/actualidad/64789/kort-latzel-y-rasanen-vencer-las-acusaciones-de-homofobia-en-europa 

Los expertos judiciales siempre dirán a los legos: no comparen un caso con otro demasiado rápido. Cada proceso es diferente. Casi siempre, el contexto difiere. Los detalles o pequeñas diferencias en los matices pueden llevar una vez a un veredicto de culpabilidad y en otra ocasión a una absolución. Además, los sistemas judiciales también difieren según el país, también dentro de Europa.

Por ello, los cargos contra el reverendo A. Kort (Países Bajos) y el desarrollo de su caso no son una copia del caso contra el pastor Olaf Latzel (Alemania). Y que el caso contra la política finlandesa Päivi Räsänen terminara en absolución del cargo de incitación de odio a los homosexuales no garantiza que el caso similar contra el pastor de Bremen termine igual. Las cosas no son tan fáciles.

Con razón, Gerrit van den Brink, un experto judicial, advierte en el diario holandés Reformatorisch Dagblad de no sacar demasiadas conclusiones de una o unas pocas audiencias judiciales. Señala que las audiencias son siempre sobre “una declaración específica en un contexto específico por parte de una persona específica”. El caso contra el pastor Latzel podría haber tenido un final diferente si lo hubiera examinado otro juez. E incluso si Räsänen hubiera sido condenada, no podríamos haber concluido que los finlandeses no podrían hacer declaraciones sobre la homosexualidad basadas en la Biblia, dice Van den Brink.

Sin embargo, dicho todo esto, nadie puede haber pasado por alto que los tres casos mencionados anteriormente, en los Países Bajos, Alemania y Finlandia, muestran notables similitudes. Y los tres terminaron de la misma manera, es decir, en absolución o abstención de procesamiento. A continuación señalo cuatro puntos de inconfundible similitud:

1. Tres cristianos ortodoxos

Sí, si te fijas bien, verás que los tres difieren mucho entre sí. Dos son pastores y una es política (aunque se casó con un pastor luterano). Los miembros de la denominación de Reverendo Kort tendrían problemas con una mujer que sigue una carrera intensiva en política como lo hizo Päivi Räsänen. La madre de cinco hijos y diez nietos no solo fue líder de los demócratas finlandeses (de 2004 a 2015) sino también ministra de Interior (de 2011 a 2015) y actualmente es líder de la fracción de los demócrata cristianos en el parlamento finlandés.

Además, los contextos religiosos de los tres acusados ​​también difieren. Un clip de YouTube de un sermón del pastor Latzel el 18 de febrero en la congregación menonita de Irlich termina con un llamado a pasar al frente después del sermón si uno quiere entregar su corazón a Jesús. Al escuchar tales palabras, los miembros de la congregación reformada del reverendo Kort no se sentirían muy a gusto.

Pero quien lo mira desde una perspectiva más amplia puede apreciar a tres cristianos que, desde la fe personal, quieren tomar en serio la Biblia como Palabra del Dios vivo, también en el ámbito de las relaciones y de la sexualidad; cristianos que leen las Escrituras sobre estos temas de la misma manera que la iglesia cristiana lo ha hecho durante siglos.

Son cristianos que, independientemente de su oficio o posición, experimentan un fuerte llamado a expresar públicamente su visión sobre este tema, incluida la homosexualidad. Porque comparten la opinión de que esta visión no solo es importante para ellos sino para el bien de toda la sociedad, y los tres han sido criticados por sus declaraciones.

2. Tres acusaciones similares

Es cierto que el tono y el vocabulario de las tres personas difieren. Sin duda, el pastor Latzel usó las palabras más fuertes. En su seminario sobre matrimonio en 2019, clasificó las expresiones de homosexualidad como “formas degenerativas de la sociedad”, habló sobre el “lobby homosexual diabólico” y llamó a la ideología de género (dependiendo de cómo se traduzca el término alemán) "estiércol", “basura”, o “inmundicia”.

Al igual que el pastor de Bremen, el reverendo Kort se refirió al orden de la creación pero fue más cuidadoso con sus palabras. En una carta al ayuntamiento de su ciudad natal, Krimpen aan den IJssel, escribió sobre “denunciar los pecados” que deben ser “prohibidos”.

Räsänen le preguntó a la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia en Twitter en 2019 si apoyar financieramente la Semana del Orgullo LGBTI era lo correcto. “¿Cómo puede conciliarse el fundamento doctrinal de la iglesia, la Biblia, con promover el pecado y la vergüenza como motivo de orgullo?”, tuiteó mientras agregaba una imagen de Romanos 1, 24-17.

Pero a pesar de las diferencias de tono, los tres casos trataban de lo mismo. Los tres criticaron la visión dominante sobre la sexualidad con la Biblia en sus manos. Eso fue etiquetado por parte de diversos actores como discriminación, demonización de homosexuales y LGTBI e incitación al odio. Y las mismas declaraciones los llevaron a acusaciones oficiales.

A estas acusaciones se añadieron causas que añadió la fiscalía, como lo hizo la fiscal en el caso Latzel. Según ella, el pastor “negaba a los homosexuales el derecho a participar por igual en la vida pública”, “incitó al odio contra los homosexuales”, e incluso violó su "dignidad humana”.

3. El mismo acusador en los tres casos

No, la denominación reformada no acusó al reverendo Kort de su carta al consejo de la ciudad. En ese sentido, la situación difería del pastor alemán Latzel y de la finlandesa Räsänen. El pastor de Bremen fue acusado por su iglesia, la Iglesia protestante de Alemania (EKD). Además, Räsänen se enfrentó a su denominación, la Iglesia Evangélica Luterana, a la que había criticado en su polémico tuit. Uno de sus acusadores era un teólogo luterano.

Sin embargo, una similitud entre los tres casos ha sido el hecho de que el lobby gay se presentó como la parte insultada y denunciante. En Bremen, uno de los organizadores del orgullo gay anual, a menudo llamado “Christopher Street Day” (referencia a Christopher Street en Manhattan, donde muchos homosexuales protestaron contra las acciones policiales). En Finlandia, también una de las acusaciones provino de este bloque. En los Países Bajos, el activista gay Leon Houtzager quería procesar al reverendo Kort. Houtzager es un ex miembro del consejo civil del partido liberal VVD en Krimpen aan den IJssel y miembro de la junta de la organización holandesa COC que propaga los derechos LGBT en su ciudad natal, Schiedam. El activista gay contó con el apoyo de Tim Hofman, un conocido periodista en los Países Bajos.

Y no se debe subestimar el papel del famoso abogado Gerard Spong en el caso holandés. Spong se identifica como bisexual y cohabita con un hombre. Apoyó con dedicación a Houtzager cuando el activista presentó una denuncia ante el fiscal holandés, porque el fiscal no quería iniciar un caso contra el pastor reformado.

4. Protegidos por la Constitución

Hay algunas diferencias menores con respecto al proceso judicial. Los querellantes en el caso de Reverendo Kort fueron los que menos llegaron. El fiscal calificó de inmediato las declaraciones del ministro como parte de su libertad de religión y de expresión. Por lo tanto, el fiscal se negó a procesarlo. Houtzager activó entonces un procedimiento especial para apelar la decisión del fiscal. Pero también, ese intento fue en vano. Por lo tanto, no ha habido una audiencia judicial real en el caso de Kort.

El lobby gay en Finlandia tuvo más éxito. Pudieron iniciar una audiencia judicial oficial contra Païvï Räsänen. Sin embargo, fue absuelta, también por motivos de libertad religiosa y libertad de expresión.

El lobby homosexual en Alemania fue el que más logró. El pastor Latzel fue inicialmente condenado por incitación al odio por el Amtsgericht Bremen, que lo condenó a una multa de 8.100 euros. Sin embargo, el Landgericht Bremen deshizo esa sentencia. Este tribunal superior dijo que las declaraciones del pastor están clasificadas bajo la libertad de expresión y religión.

¿Cuál es la situación actual? El caso del reverendo Kort parece estar definitivamente cerrado. Ese caso ha terminado. En el caso de Räsänen, el fiscal interpuso recurso de apelación. Ese proceso tiene que empezar todavía. Asimismo, en Bremen, la oposición solicitó un recurso. Por lo tanto, dos de los tres casos aún tienen recorrido.

“La justicia no quiere silenciar el debate público”

Hasta el momento, en tres casos diferentes en tres países diferentes de Europa occidental, el poder judicial no ha condenado a cristianos que, basados ​​en la Biblia, se mostraron críticos con la homosexualidad. A Kort, Latzel y Räsänen se les ha permitido decir lo que decían. En cada uno de estos casos, el derecho constitucional fue decisivo: a pesar de la prohibición de la discriminación, los derechos de libertad de expresión y religión fueron cruciales.

“Eso es gratificante”, dice el doctor Matthijs de Blois. Hasta 2017, De Blois fue letrado en la Universidad de Utrecht. “El juez ha resistido la tentación de silenciar el debate social sobre temas sensibles con el derecho penal. Creo que es una buena decisión. Ahora, el debate social puede continuar sin la amenaza de un proceso penal”.

El profesor Paul van Sasse van IJsselt comparte esa opinión sobre estos casos. “Parece que los jueces no tienen ganas de aplicar el código penal con demasiada precipitación en este tipo de casos”, dice el experto en justicia y religión. “Creo que los tres casos muestran la visión general del poder judicial sobre su papel. En el caso de Latzel o Räsänen, los jueces no dicen que todo lo que dijeron está bien. Sin embargo, no sienten la necesidad de sancionar estas declaraciones con multas o incluso con penas de prisión. Estoy de acuerdo con ese enfoque. Un debate social abierto es oxígeno para nuestra democracia”.

Sin embargo, el experto quiere añadir un contrapeso: “A mi modo de ver, este enfoque significa que, si la libertad de expresión dentro del debate social se mantiene como hasta ahora, también debería permitirse decir muchas cosas sobre la fe y los creyentes, aunque estas expresiones también pueden experimentarse como hirientes”. Esto último no significa que “las personas de ambos lados estén exentas de su responsabilidad de pensar cuidadosamente sus palabras. Ofender no es una virtud”.

Algunos dicen que el derecho constitucional de la libertad de religión da a los creyentes más libertad para decir cosas que a los no creyentes. Sin embargo, a ambos expertos no les impresiona esa afirmación. De Blois: “Sí, la libertad de religión es, en principio, sólo para los creyentes. Pero un no creyente puede convertirse en creyente”. Paul Van Sasse van IJsselt añade que “quien no va a las manifestaciones no hace uso de su derecho a protestar. Pero eso no significa que este derecho sea sólo un privilegio para un determinado grupo de ciudadanos”.

A pesar de la presión que pueda despertarse por lo tanto en contra de la libertad de religión en el marco de las constituciones, estos expertos no creen que se pueda llegar a una situación de presión contraria a este derecho.

De Blois cree que “hay muy buenos argumentos para afirmar que la libertad de religión es un valor independiente, que la combinación de algunos otros derechos no puede reemplazar. El derecho a la libertad de religión tiene su propio dominio, incluidos temas como la circuncisión masculina o el sacrificio ritual”.

Para Van Sasse van IJsselt “la libertad de religión es en realidad la madre de todos los demás derechos y libertades. Este derecho constitucional ha sido parte de muchos acuerdos internacionales a los que los Países Bajos y otros países europeos han estado obligados en un sentido práctico y judicial, por lo que sería muy difícil borrar o limitar el derecho”.

#hemeroteca #lgtbifobia | “Te liberamos. Eres libre de todo demonio y homosexualismo”

El País / Colectivos LGTBI en el Congreso de Bogotá //

“Te liberamos. Eres libre de todo demonio y homosexualismo”
El País habla con víctimas de terapias de conversión en Colombia.
Lucía Franco | El País, 2022-05-11
https://elpais.com/america-colombia/2022-05-11/las-heridas-que-dejan-las-terapias-de-conversion-en-colombia.html 

Andrés tiene hoy 20 años. A los 12, fue sometido a una terapia de conversión para que dejara de ser homosexual en la iglesia Misión Paz a Las Naciones en Cali, institución a la que pertenece el candidato presidencial John Milton Rodríguez. A pesar del tiempo que ha pasado, recuerda con nitidez lo que hicieron con él: “Era un exorcismo para sacar el demonio del homosexualismo que llevaba dentro”.

El ritual de liberación, como lo llamaron en su congregación, se llevó a cabo en una casa rural a las afueras de la ciudad. Allí, media decena de hombres agarraron a Andrés de las extremidades mientras le apretaban el estómago y repetían una y otra vez la misma oración: “Te liberamos. Eres libre de todo demonio y homosexualismo. Renuncia al pecado que no te deja vivir para alabar a Dios”. “Intentaba mover los brazos y las piernas, pero no podía. Me sentía muy mal. Yo era muy pequeño, y todos los hombres eran mayores, tenían mucha fuerza”, recuerda Andrés, que cuenta que esos rituales se reservaban solo para drogadictos, alcohólicos y homosexuales.

Una de cada cinco personas LGTBIQ ha sido sometida a algún tipo de terapia de conversión en Colombia, y entre las personas trans es una de cada tres, según un informe de la fundación Thomson Reuters. “Uno de los problemas es que la mayoría de las personas que han sufrido este tipo de torturas o abusos no saben que lo que están viviendo son efectivamente terapias de conversión, porque no se promocionan de forma abierta y estos centros no se dedican exclusivamente a estas prácticas, por lo que estos datos podrían ser mucho más alarmantes”, explica Juan Felipe Rivas, de la ONG Colombia Diversa.

En Colombia, estas mal llamadas “terapias” —pues carecen de todos los certificados de las instituciones psicológicas oficiales que permitan considerarlas como tal— son legales. Esto quiere decir que, a ojos de la ley tratar de forzar la orientación sexual de una persona a través de oscuros rituales de carácter místico, utilizando la fuerza física, amenazando o maltratando no es constitutivo de delito.

Desde la organización internacional All Out han lanzado una campaña que ha recaudado 48.000 firmas pidiendo la prohibición de estas prácticas. Este martes, el partido de centro Alianza Verde, de la mano del congresista Mauricio Toro, llevó al Congreso de Colombia un proyecto de ley que busca proteger a las personas LGTBIQ de caer en una terapia de conversión: “Proponemos prohibirlas en Colombia, tal como se ha hecho en Francia, Canadá, Chile y Ecuador, entre otros. Esto es un mandato, no solo por los 40.000 ciudadanos que firmaron, sino por los cientos de personas diversas, para que no tengan miedo porque no hay nada que curar”.

El proyecto de ley prohíbe explícitamente que cualquier persona ofrezca, publicite y practique una de estas terapias, así como buscar lucro con ellas. Además, prohíbe que se destinen fondos públicos para la práctica y promoción de las mismas. Alberto de Belaunde, portavoz de OutRight International, explica que se han fijado en las experiencias en Ecuador y Argentina para elaborar el proyecto de ley. El gerente de campañas para América Latina en All Out, Andrés Forero Ordóñez, denuncia que las terapias de conversión son una forma de tortura. “Lo mínimo que los Gobiernos deberían hacer es prohibirlas y castigar a quienes las ejerzan. Son prácticas que se basan en la idea completamente equivocada de que estas personas están enfermas”.

La vicepresidenta del Colegio colombiano de psicólogos, Blanca Ballesteros, explica que los pensamientos suicidas, la depresión y la ansiedad son solo algunas de las muchas consecuencias que estos procesos dejan a las víctimas.

Para Danne Aro, directora de la Fundación GAAT (Grupo de Acción y Apoyo a Personas Trans), una de las barreras más grandes al hablar de este tipo de terapias es que están muy normalizadas. “Las contamos como anécdotas entre amigos, pero cuando lo piensas, en realidad es muy grave porque han intentado convertir a alguien en algo que no es. En mi caso, me negaron la posibilidad de tener un vínculo espiritual”, explica Aro, que fue incluida por sus padres en un programa de terapia de conversión cuando estos se enteraron de que era una mujer trans.

Ahora, tras un largo proceso de sanación y horas y horas de charlas informativas con quienes tiene más cerca, Aro ya logra hablar de esto con su familia con cierta normalidad. “Hoy recuerdan que cuando me llevaron allí, me hicieron un exorcismo”, dice.

La experiencia fue particularmente traumática: “Me hicieron exámenes de todo tipo para encontrar qué era lo que estaba mal en mí. Revisaron mis cargas hormonales y me preguntaron si me habían violado cuando era pequeña. Incluso en algunos centros religiosos me hicieron exorcismos y procesos de sanación para eliminar la influencia que me hacía ser diferente o una persona con una orientación sexual no heterosexual”.

Cuando Sergio tenía 14 años le pasó lo mismo. Sus padres lo llevaron a un psicólogo cristiano que le preguntó si alguien lo había violado cuando era niño. No era su caso, pero se trata de una pregunta recurrente en este tipo de sesiones. Sergio recuerda que el psicólogo le dijo que sus padres estaban dispuestos a internarlo si él no aceptaba la terapia: “Vas a tener terapias de electrochoques. Te van a mostrar fotos de hombres desnudos y te van a dar choques hasta que tu cuerpo acepte que eso no es normal, que a ti no te pueden gustar”. Como en muchos otros casos, aterrado ante la posibilidad de que sus padres lo pudieran pasar mal por su culpa, aceptó entrar en la terapia de conversión.

A Óscar no solo lo obligaron a convertirse sino que se transformó en el líder de la comunidad cristiana en donde estaba para convertir a otros hombres como él. “Mi pastor me dijo un día que había tenido una revelación de Dios y que sabía que yo era homosexual. Después me enteré de que fueron otros asistentes a la misa los que le contaron”. El pastor le ofreció ir a un lugar en donde hacían terapias de conversión a los 15 años: “Acepté porque me dejé convencer de que había algo malo en mí y estaba cometiendo un pecado”.

Fue a un curso llamado 'Aguas vivas' en donde al final lo certificaron como una persona exgay. “A partir de ahí, yo mismo empecé a dirigir ese curso. Les dije a decenas de hombres como yo que eran unos pecadores”. Les hacía confesarse y aceptar que alguien había abusado de ellos para justificar su homosexualidad, para encontrar una justificación. “Me impuse una terapia de conversión, y después traté de hacer lo mismo con los demás”. Óscar se convirtió en un guía implacable: “Los obligaba a dejar el sexo y la masturbación, y si tenían sueños homoeróticos, los castigaba”. Con ello, aspiraba a que recorrieran su mismo camino para conseguir lo que en su día lograron con él, que la culpa pudiera con el deseo.

Para su congregación, la transformación de Óscar nunca fue suficiente. Su confianza en la comunidad se empezó a resquebrajar cuando lo amenazaron con echarlo de la misma después de asistir, como parte de su trabajo en la Alcaldía de Medellín, a una marcha en favor de los derechos LGTBIQ. Después, tuvo que hacer una lista de las personas con las que había tenido relaciones sexuales para pedirles perdón. Según su pastor, aquella era una práctica restaurativa. Pero, poco a poco, Óscar se fue sintiendo cada vez más alejado de aquel hombre. Tras cinco años, abandonó su comunidad. Lo hizo arrepentido. Por el daño que se había causado a sí mismo y por el que le hizo a otros hombres.

#hemeroteca #lgtbifobia #aborto | Guatemala endurece su legislación contra el aborto y declara a la comunidad LGBTI “incongruente con la moral cristiana”

El País / Alejandro Giannattei (c) participa en un congreso religioso //

Guatemala endurece su legislación contra el aborto y declara a la comunidad LGBTI “incongruente con la moral cristiana”.
En medio de una fuerte presión social por un decreto que aumenta las penas de cárcel por abortar, el presidente Giammattei dijo en la tarde de este jueves que, de llegar a su despacho, vetará la ley.
Carlos Salinas Maldonado | El País, 2022-03-10
https://elpais.com/internacional/2022-03-10/guatemala-endurece-su-legislacion-contra-el-aborto-y-declara-a-la-comunidad-lgbti-incongruente-con-la-moral-cristiana.html

Ana Lanz se muestra alarmada y temerosa después de que el Congreso de Guatemala aprobara un ‘paquetazo’ legislativo que castiga con penas más severas el aborto, prohíbe la educación sexual en las escuelas y echa llave a cualquier iniciativa que incentive el matrimonio igualitario. Esta activista guatemalteca, presidenta de Visibles —una organización que promueve los derechos de la comunidad LGBTI—, describe como peligrosa la nueva legislación, en un país donde hasta octubre pasado se registraron 28 crímenes de odio contra personas sexualmente diversas y sigue siendo uno de los más violentos para las mujeres. “Es una ley intencionalmente violenta, que se aprueba en el marco del Día Internacional de la Mujer, lo que envía un mensaje claro desde el Gobierno. Es una ley de odio, de retroceso de derechos humanos”, afirma, indignada, Lanz. El presidente Alejandro Giammattei ha anunciado la tarde de este jueves que vetará la ley, que ha llenado de júbilo a las iglesias cristianas, firmes promotoras del nuevo decreto legislativo, y que han declarado a este país centroamericano como “Capital Iberoamericana Provida”.

Han sido semanas intensas para las organizaciones que defienden los derechos humanos en Guatemala e intentan frenar la deriva reaccionaria del Gobierno que lidera el conservador Alejandro Giammattei. Estos organismos civiles califican de “talibana” la nueva legislación, porque violenta los derechos de las mujeres y borra de un plumazo el reconocimiento del Estado a personas sexualmente diversas, que desde el texto legislativo son consideradas “grupos minoritarios incongruentes con la moral cristiana”. La ley también golpea con fuerza al Estado laico, al darle un enorme altavoz al mensaje de las religiones cristianas pentecostales, que han avanzado como un tsunami con su prédicas conservadoras en la mayoría de los países centroamericanos. Algunos de estos movimientos satanizan a la mujer, como ocurrió en una comunidad rural de Nicaragua, donde una joven de 26 años fue quemada en una hoguera después de que el pastor del poblado afirmara que estaba “poseída por el demonio”.

A media tarde del jueves el presidente de Giammattei ha respondido al repudio local y la alarma internacional que ha generado el decreto. A través de un mensaje publicado en Twitter, el mandatario ha afirmado que vetará el decreto cuando llegue a su oficina. “Como representante de la unidad nacional, anuncio que de venir a este despacho la Iniciativa de Ley 5272, que da origen al Decreto 18-2022, será vetada porque viola la Constitución Política de la República y convenciones internacionales de las cuales Guatemala ha sido signataria”, ha informado Giammatti, en un giro inesperado a su discurso conservador y contrario al aborto.

“Desde la comunidad [LGBTI] hemos visto como otros países de Latinoamérica, como Colombia y Chile, avanzan con legislaciones que promueven derechos para las mujeres y parejas del mismo sexo. Es una burla para nuestra comunidad que en pleno siglo XXI el Congreso de Guatemala apruebe este decreto legislativo. Es una ley intencionalmente violenta, que nos niega recuperar la autonomía de nuestros cuerpos, el derecho de vivir en libertad e incita al odio”, afirma Lanz.

La arremetida contra los derechos de mujeres y comunidad LGBTI ha encontrado un firme impulsor en el presidente Giammattei, quien participó en un congreso cristiano organizado en la sede del Gobierno, en el que afirmó que “hará todo lo posible por respetar la vida desde su concepción”. El mandatario dijo en el evento que se trataba de un “día especial” para Guatemala. “¿Qué pasaría si nos uniéramos? Hoy este evento es una invitación a unirnos en proteger la vida desde su concepción hasta la muerte natural en sus cinco etapas”, dijo el mandatario. “Mientras en otros países ahorita se están tirando bombas, nosotros aquí le decimos sí a la vida, alto a la guerra, sí a la paz”, agregó en referencia a la ofensiva rusa contra Ucrania.

Giammattei celebraba de esta manera un triunfo legislativo que sella su política conservadora. La ley, que aumenta hasta diez años las penas de cárcel por abortar, fue aprobada por 102 votos, principalmente de la bancada oficialista, Vamos, y sus aliados. En la actualidad, en Guatemala solo está permitido el aborto terapéutico —cuando la vida de la madre está en peligro—. El hecho de que solo ocho congresistas votaran en contra del decreto legislativo da una idea del retroceso que sufre este país, donde además son perseguidos activistas de derechos humanos, fiscales y jueces que encaran la corrupción e impunidad, dos de los cánceres que carcomen a Guatemala. El Procurador de los Derechos Humanos guatemalteco, Jordán Rodas, ha instado al Gobierno a vetar el decreto que considera que viola los derechos humanos y “contraviene lo establecido en leyes y convenciones internacionales aprobadas por el Estado de Guatemala”.

Por su parte, la activista Lanz insiste en que el decreto añade tensión a la comunidad LGBTI. “Se han activado todas las alarmas y también los miedos que tenemos porque históricamente hemos sido rechazados”, afirma. “Es preocupante que desde el Estado se nos etiquete como amenaza y peligro para la paz. Estas narrativas promueven la violencia y crímenes de odio hacia nosotras y principalmente contra las mujeres trans”, agrega.

Los organismos que defienden los derechos humanos en el país centroamericano se movilizan para intentar frenar el último paso para que la ley entre en vigencia, que es el visto bueno de la Corte Constitucional. Tienen pocas esperanzas, porque tachan a los jueces de “corruptos” y de bailar al son que se toca desde la Presidencia. “Vamos a presentar un amparo y una iniciativa por inconstitucionalidad”, dice Lanz, quien además informa que se organizan movilizaciones desde las redes sociales para manifestarse contra la legislación. Si el proceso legal falla en Guatemala, estas organizaciones llevarán el caso a instancias internacionales, como la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). “La lucha no termina, aquí nadie se cansa”, dice Lanz. “No podemos permitirle al Estado que legisle sobre nuestros cuerpos e identidades en nombre de Dios y la familia tradicional. Las familias diversas existimos, quiera o no verlas el Gobierno. Siempre hemos resistido, aunque el Estado trate de invisibilizarlos”, concluye la activista.

#hemeroteca #homofobia | El Supremo brasileño suspende la censura a la comedia de Netflix sobre Jesús gay

Imagen: El País / Grabación de 'La primera tentación de Cristo'

El Supremo brasileño suspende la censura a la comedia de Netflix sobre Jesús gay.
“Apoyamos fuertemente la expresión artística y vamos a luchar para defender este importante principio”, dice el portavoz de la plataforma.
Felipe Betim | El País, 2020-01-10
https://elpais.com/cultura/2020/01/10/actualidad/1578619997_837877.html

La Corte Suprema de Brasil ha acordado con Netflix anular la orden judicial que pedía retirar de la plataforma de vídeo en línea la comedia 'La primera tentación de Cristo', de la productora Porta dos Fundos. La empresa envió este jueves una reclamación a la máxima corte brasileña contra la resolución del magistrado Benedicto Abicair, del Tribunal de Justicia de Río de Janeiro. La queja fue atendida por el presidente del Supremo, Antonio Dias Toffoli. Netflix argumentaba que la medida imponía “restricciones constitucionales a la libertad de expresión, de creación y de desarrollo artístico”, infringiendo de este modo resoluciones del propio Supremo que aseguran el derecho a la libre expresión artística.

“Apoyamos fuertemente la expresión artística y vamos a luchar para defender este importante principio, que es el corazón de grandes historias”, afirmó el portavoz de Netflix. Dias Toffoli resolvió que "en virtud de lo expuesto, y sin perjuicio de una nueva apreciación del tema por parte del ponente, concedo la medida preliminar provisional para suspender los efectos de las resoluciones dictadas”.

En 'La primera tentación de Cristo', especial humorístico que emite Netflix desde el 3 de diciembre, la productora Porta dos Fundos muestra la figura de Jesucristo e insinúa que era homosexual. La obra causó polémica y despertó la ira de algunos sectores religiosos. Una petición de la Asociación Centro Dom Bosco de Fé e Cultura ya había sido desestimada en primera instancia. No obstante, tras el recurso interpuesto en segunda instancia, el juez Benedicto Abicair, del sexto tribunal civil de Río de Janeiro, acabó concediendo la medida provisional que ordenaba que Netflix retirara la producción de su catálogo hasta que el tribunal se reuniera y tomara una decisión definitiva, prevista solo después del parón.

En su resolución, Abicair argumentó que “el derecho a la libertad de expresión, prensa y artística no es absoluto”. También afirmó que las “redes sociales son incontrolables”, que todos pueden entrar en la plataforma de vídeo en línea, “incluso menores de edad” y que “el título de la producción artística no refleja la realidad de lo que se reproduce”. Y concluyó de la siguiente forma: "Considero, por lo tanto, más adecuado y benéfico, no solo para la comunidad cristiana, sino para la sociedad brasileña, mayoritariamente cristiana, hasta que se juzgue el fondo del recurso, recurrir a la cautela para calmar los ánimos, por lo que concedo una medida preliminar provisional en la forma solicitada”.

El malestar que provocó la comedia en sectores conservadores y ultraconservadores en Brasil fue tal, que, la madrugada del 24 de diciembre, un grupo de hombres lanzó cócteles molotov en la sede de la productora, en Río de Janeiro. Nadie resultó herido. Esa misma semana, varios encapuchados divulgaron un vídeo en YouTube asumiendo la autoría del atentado e identificándose con el integralismo, movimiento católico y de orientación fascista surgido en la década de 1930 en Brasil. Días después, la Policía Civil señaló al economista y empresario Eduardo Fauzi como principal sospechoso. Fauzi permanece en paradero desconocido desde el 31 de diciembre, cuando la Policía de Río intentó cumplir la orden de detención que la Justicia emitió contra él. Según la Policía, el empresario huyó a Rusia el 29 de diciembre. El miércoles, la Policía Federal incluyó el nombre del economista en la lista de la Interpol.

#hemeroteca #homofobia | Un juez en Brasil ordena a Netflix retirar la comedia sobre Jesús gay

Imagen: El País / Gregório Duvivier interpreta a un Jesús gay

Un juez en Brasil ordena a Netflix retirar la comedia sobre Jesús gay.
La justicia brasileña determinó, de manera provisional, el retiro de 'La primera tentación de Cristo' "por el bien de la mayoría cristiana".
Joana Oliveira | El País, 2020-01-09
https://elpais.com/cultura/2020/01/09/actualidad/1578527280_105454.html

La justicia brasileña ordenó, de manera provisional, que Netflix y la productora Porta dos Fundos retiren del aire 'La primera tentación de Cristo', una sátira de Navidad en la que se insinúa que Jesús tuvo una relación homosexual. La decisión del juez Benedicto Abicair, del sexto tribunal civil de Río de Janeiro, consideró que "el derecho a la libertad de expresión, prensa y artística no es absoluto". En la resolución, el magistrado añadió que "las redes sociales son incontrolables" y que todos pueden entrar a la plataforma de vídeo en línea "incluso menores edad".

La Asociación Centro Dom Bosco de Fé e Cultura puso en marcha una petición (con más de dos millones de firmas) para solicitar el veto a la obra, que había sido denegado en primera instancia. El juez de apelación dijo que su medida seguirá valiendo hasta que se juzgue el fondo del asunto. La resolución del juez Abicair, la cual puede recurrirse, dice: "En virtud de lo expuesto, considero, por lo tanto, más adecuado y benéfico, no solo para la comunidad cristiana, sino para la sociedad brasileña, mayoritariamente cristiana, hasta que se juzgue el fondo del recurso, recurrir a la cautela para calmar los ánimos, por lo que concedo una medida preliminar provisional en la forma solicitada”. Netflix no ha hecho declaraciones sobre el caso. Extraoficialmente, El País supo que la plataforma no ha recibido la notificación judicial.

'La primera tentación de Cristo', disponible desde el 3 de diciembre, fue objeto de críticas y causó polémica porque la trama insinúa que Jesús tuvo una relación homosexual. En la sátira humorística de 46 minutos, Jesús (Gregório Duvivier) regresa del desierto a su casa —donde le han preparado una fiesta sorpresa por su 30 cumpleaños— con un invitado especial, Orlando (Fábio Porchat), que deja implícito que él y el hijo de Dios tienen una relación (incluso le llama “Capricornio travieso”). Fue lo suficiente para atizar la ira de cristianos, políticos y pastores, que culminó en el ataque con una bomba molotov a la sede de la productora de los humoristas.

Este miércoles, el vicepresidente de Polonia, Jaroslaw Gowin, también pidió en Twitter que Netflix retire el especial navideño, que está en el catálogo global de la plataforma. Gowin mencionó a Reed Hastings, cofundador y director ejecutivo de Netflix, y adjuntó una petición ‘online’ de su país, en la que más de 1,4 millones de personas solicitan la retirada de la producción del servicio de ‘streaming’.

La Interpol busca al sospechoso del ataque
Este miércoles, la Policía Federal brasileña incluyó el nombre del economista y empresario Eduardo Fauzi, sospechoso de atacar la sede de Porta dos Fundos a finales de diciembre, en la lista de la Interpol, permitiendo así que pueda ser detenido por cualquier fuerza policial del país en el que se encuentre. Fauzi permanece en paradero desconocido desde el 31 de diciembre, cuando la Policía de Río intentó cumplir la orden de detención emitida que la Justicia emitió contra él una semana después del ataque con cóctel molotov que cometió en vísperas de Navidad. Según la Policía, el empresario huyó a Rusia el 29 de diciembre.

Una autoridad brasileña en Moscú, la cual no quiso identificarse, ha comenzado a negociar con el Gobierno ruso para extraditar a Fauzi, según informó ‘Globo News’. El ministerio de Exteriores brasileño comunicó que todavía no se ha puesto en contacto con Rusia y que la solicitud de extradición le corresponde al Poder Judicial. Por su parte, el Ministerio de Justicia dijo que Río de Janeiro ya ha solicitado la extradición del sospechoso.

#libros #fiestas #identidades | Halloween : la muerte sale de fiesta

Halloween : la muerte sale de fiesta / David J. Skal.
Madrid : Es Pop, 2019 [10-30].
304 p. + 16 p. de il.
ISBN 9788494458774 / 19,95 €
/ ES / ENS
/ Cristianismo / Cultura gay / Estados Unidos / Fiestas / Halloween / Historia / Identidades / Paganismo / Tradiciones

Sirviéndose de una chispeante mezcla de indagaciones personales y análisis social e histórico, el aclamado crítico cultural David J. Skal examina la más desconcertante y popular de las fiestas estadounidenses, trazando la historia de su evolución a partir de antiguos ritos paganos en honor de la cosecha que hunden sus raíces en las culturas celta y romana. Haciendo gala de un gran poder de adaptación, Halloween ha cambiado a lo largo de la historia, asimilando elementos de todo tipo de tradiciones religiosas y seculares (el Día de Guy Fawkes, Todos los Santos, las danzas de la muerte medievales o Acción de Gracias son sólo algunas de ellas) hasta explotar en el siglo XX, donde en el transcurso de apenas unas pocas generaciones ha acabado imponiéndose como la segunda celebración más relevante en los Estados Unidos, por detrás únicamente de la Navidad.

Además de explorar sus raíces en diversas festividades paganas, Skal también aborda su presente como monstruoso fenómeno comercial, retratando casos como la explotación de la brujería como reclamo turístico en Salem, el fenómeno de las casas encantadas, la presencia de Halloween en el cine, la importancia de esta fiesta para la comunidad gay de San Francisco o las consecuencias del 11-S sobre el 31 de octubre, y recogiendo las historias y opiniones de todo tipo de individuos: empresarios que ven Halloween como una excusa para ganar dinero fácil o convertir en una profesión sus sueños de infancia; artistas como Clive Barker o John Carpenter; fundamentalistas que consideran la fiesta blasfema, brujas practicantes que la consideran sagrada e incontables ciudadanos normales y corrientes que, una noche al año, se entregan al máximo para transformar su aspecto y entorno en elaboradas fantasías. Un paseo agudo y revelador por la más macabra de las fiestas.

#hemeroteca #fiestas #identidades | Cómo una fiesta agrícola se convirtió en el fenómeno global de Halloween

Imagen: El País

Cómo una fiesta agrícola se convirtió en el fenómeno global de Halloween.
En 'La muerte sale de fiesta', el escritor David J. Skal explica el origen y la evolución de una celebración pagana que hoy es una poderosa arma de colonización cultural.
Eduardo Bravo | El País, 2019-10-30
https://elpais.com/cultura/2019/10/29/actualidad/1572367919_513160.html

En todos los grupos humanos existen mitos que conforman su identidad y ayudan a su cohesión. Por ejemplo, ese que rige la sociedad estadounidense y que habla del “sueño americano”. “A los estadounidenses nos educan con la idea de que, por el mero hecho de serlo, tenemos derecho a convertirnos en lo que queramos. La promesa de transformación personal es parte importante de nuestra mitología cultural. Por eso, muchos estadounidenses, entre los que me incluyo, mencionan Halloween como su fiesta favorita. Ese día intentamos demostrar que el mito es cierto, disfrazándonos de monstruos como Drácula, una de cuyas características es cambiar de forma, como si también persiguiera el sueño americano”, explica David J. Skal por correo electrónico.

Nacido en Ohio en 1952, Skal es “experto en la cultura del horror”, título obtenido gracias a sus conocimientos sobre el terror clásico de Hollywood, la vida y obra de Bram Stoker o sus ensayos sobre cultura popular, como ‘Monster show’ y ‘Halloween. La muerte sale de fiesta’. Este último, recién publicado en España por EsPop, explica el origen, evolución e influencia de esa fiesta, cuyo origen se remonta a ritos paganos vinculados al ciclo agrícola.

“Las tradiciones relacionadas con las estaciones y las cosechas existen en todas las sociedades. En el caso de la cultura occidental, la iglesia cristiana primitiva trasladó de fecha muchas de sus celebraciones más importantes para hacerlas coincidir con antiguas fiestas paganas. Hoy las llamamos Halloween y Navidad, pero todo fue parte de ese esfuerzo por convertir a los paganos al cristianismo”.

Además de su vínculo con la naturaleza o la religión, Halloween tiene un marcado carácter subversivo. Durante una noche, los papeles se trastocan, el monstruo —el diferente— abandona su escondite y los niños atemorizan a los adultos con su “truco o trato”. “Halloween tiene muchas similitudes con antiguas celebraciones europeas como la ‘Fiesta de los locos’ en la que, por un día, los plebeyos se vestían como reyes y el orden social se invertía. A principios del siglo XX, en Estados Unidos era común que los niños blancos se pintaran de negro y viceversa. Aunque hoy en día los disfraces raciales son tabú, a la gente le gusta aprovechar cualquier oportunidad para desinhibirse y Halloween permite convertir esas ganas de romper las convenciones sociales en un ritual controlado”.

Entre otros muchos temas, ‘La muerte sale de fiesta’ analiza cómo la corrección política ha influido en Halloween, fiesta en la que casi todo estaba permitido. El autor relata casos de universidades que aconsejan a sus estudiantes no disfrazarse de personas con discapacidad o de otras culturas, medida que expulsa de la fiesta turbantes, mutilaciones, sombreros mexicanos, parches de pirata o ropas de mendigo.

No obstante, el mayor peligro al que estuvo expuesto Halloween en esa cruzada por la corrección se produjo en 2001. Semanas después de los atentados del 11-S, muchos estadounidenses pidieron suspender las festividades, por considerar que las bromas sobre muertos eran una afrenta a las víctimas. Otra parte de la población, sin embargo, alegó que el terrorismo no iba a condicionar sus vidas ni la corrección política su libertad de expresión y, no solo se pusieron turbantes y chilabas, sino que completaron el disfraz con máscaras de Bin Laden, que arrasó en ventas ese año.

Imperialismo cultural
Surgida en Europa, la festividad que dio origen a Halloween viajó al continente americano con los peregrinos. En los últimos años, ha emprendido un nuevo periplo que la ha llevado de vuelta al viejo continente y a casi todos los países occidentalizados, algunos de los cuales ven con preocupación cómo sus tradiciones sobre los muertos son desplazadas por esta festividad importada.

Un recelo que, como detalla Skal, olvida que todas las tradiciones se mezclan y evolucionan, incluida Halloween. De hecho, elementos que se consideran inherentes a esta fiesta son relativamente recientes. Así sucede con la iconografía que presenta a las brujas como ancianas grotescas, tocadas con sombreros puntiagudos y vestidas de negro. Lejos de proceder de la Edad Media o del Barroco, ese imaginario tiene su origen en la Bruja del Oeste interpretada por Margaret Hamilton en la versión de ‘El mago de Oz’ de 1939. Hasta entonces, las brujas de Halloween eran jóvenes pizpiretas y ‘flappers’ ataviadas con vestidos de colores.

“Hay personas que se quejan de la invasión de Halloween o de la ‘apropiación’ de la cultura mexicana por los anglosajones. Pero yo vivo en el sur de California, donde hay mucha población hispana, y la mayoría de la gente parece disfrutar de que las decoraciones y ritos del Día de los Muertos se mezclen con las de Halloween. Eso sí, luego cada comunidad se relaciona con los muertos de diferente manera. Los estadounidenses, a través de creaciones como Drácula y Casper, mientras que la cultura latina honra a los difuntos con más seriedad”.

#hemeroteca #lgtbifobia | Pechuga y homofobia: la cadena de pollo frito que arrasa en Estados Unidos dura solo nueve días en Europa

Imagen. BBC / Protesta en Reading contra la LGTBIfobia de Chick-fil-A

Pechuga y homofobia: la cadena de pollo frito que arrasa en Estados Unidos dura solo nueve días en Europa.
Chick-fil-A abrió su primer local en el Reino Unido el 10 de octubre. Este fin de semana, tras días de protestas, ha anunciado que lo cerrará en 2020.
Guillermo Alonso | Icon, El País, 2019-10-23
https://elpais.com/elpais/2019/10/21/icon/1571659939_921438.html

Pechuga de pollo, pepinillos, sal ‘cosher’, pimienta negra, azúcar ‘glass’, harina, toneladas de fervor religioso y unas tazas de homofobia. La receta ha convertido a la cadena de comida rápida estadounidense Chick-fil-A (léase como ‘chick fillet’, o sea, “filete de pollo” en inglés) en una de las más rentables de Estados Unidos y un torrente continuo de noticias, boicots y subsiguientes antiboicots.

Si Chick-fil-A, que nació hace 73 años en Georgia, no suena al lector es porque no existe en España y sus intentos de recalar en Europa se han saldado con unas campañas de protestas que han indicado que sus filetes de pollo podrían tener cabida en el viejo continente, pero sus ideas no. La cadena tiene 2.361 establecimientos en Estados Unidos, uno en Canadá y otro en el Reino Unido. Pero este último, abierto hace nueve días, ha anunciado ya su cierre en 2020.

Existen en Chick-fil-A unas cuantas peculiaridades. Una de ellas es que no se encuentran en sus menús cubos de alitas o muslitos rebozados y crujientes, quizá la estampa más popular de otras grandes multinacionales especializadas en pollo como KFC (iniciales de Kentucky Fried Chicken) o Popeyes. En Chick-fil-A la única materia prima cárnica es la pechuga, de modo que no hay nada que se venda en sus establecimientos que tenga hueso.

Otra particularidad es que si acudimos un domingo a comprar un ‘Chick-fil-A Chicken Sandwich’, su plato estrella, encontraremos el local cerrado. El fundador de Chick-fil-A, Truett Cathy, tenía “una filosofía personal y laboral –se puede leer en la web oficial– basada en los principios bíblicos” y la decisión de cerrar los domingos “atiende a ideales que él consideró más importantes que los negocios”. Una práctica que cinco años después de su muerte en 2014, a los 93 años, su hijo Dan Cathy, que lo sucedió al frente de la compañía y tiene hoy 66 años, mantiene religiosamente. Si al séptimo día Dios descansó, los Cathy también.

El hueso que no existe en su menú se lo acaban de encontrar los Cathy en el Reino Unido. La apertura de su local en un centro comercial de Reading, ciudad de 350.000 habitantes en el sur de Inglaterra que vio nacer a Kate Middleton, Kate Winslet, Ricky Gervais o Charlie Brooker, era un movimiento clave para la empresa: la apertura de su primer restaurante fijo en Europa tras experimentar, en 2018, con un restaurante ‘pop up’ (o sea, temporal) en Edimburgo, Escocia. Chick-fil-A no ha tenido mucha suerte fuera de EE UU: sus dos locales en Sudáfrica no duraron más de cinco años y en Canadá abrió un establecimiento el pasado seis de septiembre tras dos intentos anteriores que tampoco superaron los cinco años.

El pasado 10 de octubre, el primer Chick-fil-A de Europa abrió sus puertas en el centro comercial británico de Oracle Wall. Ese mismo día, unas 60 personas se apostaron en la puerta portando banderas del arcoíris. La manifestación, organizada por Reading Pride (Orgullo de Reading), tenía visos de continuar hasta que el local cerrase. "La actitud moral y ética de la cadena hacia las personas LGTBI va completamente en contra de nuestros valores y los del Reino Unido", anunciaron en un comunicado. Otra organización proderechos LGTBI del Reino Unido tuiteó: "¡Qué os píen, Chick-fil-A! ¡No sois bienvenidos!".

Y lo han conseguido. Nueve días después de su apertura, Chick-fil-A ha anunciado que cerrará su único establecimiento en Europa. Un representante del centro comercial ha dicho a la cadena BBC: "Siempre buscamos introducir nuevos conceptos para nuestros clientes, pero hemos decidido en esta ocasión que lo correcto es permitir que Chick-fil-A solo permanezca con nosotros durante el período inicial de seis meses y no extender el contrato de arrendamiento. La compañía, por su parte, ha declarado que abrir durante seis meses fue siempre su plan, como parte de una estrategia a largo plazo para expandirse internacionalmente".

¿Qué pasa exactamente con Chick-fil-A? En 2012, Dan Cathy, presidente de la compañía, provocó indignación en Estados Unidos al condenar el matrimonio igualitario en un programa de radio estadounidense: "Espero que Dios se apiade de esta generación que con tanto orgullo y arrogancia cree que podemos redefinir en qué consiste el matrimonio”. Un comentario que podría considerarse una opinión personal, privada y acorde a su moral. Pero resulta que su particular idea de lo que es o no es un matrimonio ha saltado a los libros de cuentas de su compañía: han donado cinco millones de dólares (4,4 millones de euros) a grupos de ultraderecha que han luchado políticamente para que no se legalizase el matrimonio igualitario en Estados Unidos y que, en algunos casos, como el de Exodus International, apoyan peligrosas terapias de reconversión.

Esta tormenta mediática hizo que en 2012 Chick-fil-A perdiese contratos promocionales (por ejemplo, con la compañía de Jim Henson, creador de 'Barrio Sésamo') y muchas ciudades boicoteasen la apertura de futuros locales (como San Francisco). La edición estadounidense del Huffpost consiguió declaraciones anónimas de empleados gais de la compañía que hablaron del vía crucis que atravesaban aquellos días, sirviendo sándwiches, ‘nuggets’, ensaladas y ‘mac & cheese’ bajo un fuego cruzado de boicot y antiboicot: “A veces viene un cliente que te dice cosas como: ‘¡Me alegro de que no apoyéis a los maricones, aquí puedo comer en paz!' Y otras veces me gritan por ser un ‘meapilas’, conservador, cristiano homofóbico mientras sirvo la comida”.

Eso sí, mientras los grupos progresistas atacaban a la compañía, popes conservadores como Sarah Palin la apoyaban sin fisuras y publicaban en sus redes sociales fotos comiendo en los restaurantes y animando a sus seguidores a hacer lo mismo.

La actitud homofóbica de los dueños de Chick-fil-A infecta su política laboral. Por ejemplo, véase este detalle que parece no tener importancia hasta que se lo compara con otras compañías rivales. En la letra pequeña de la política de empleo de Chick-fil-A se puede leer: “No discriminamos laboralmente por razones de sexo, género, raza, color, religión, origen, ascendencia, ciudadanía, embarazo, edad, discapacidad física o mental, información genérica o condición de militar o veterano”.

Entre esos motivos de no discriminación no está la orientación sexual, dos palabras que sí incluye la política de empleo de McDonalds o la de Starbucks, dos de sus grandes competidoras en Estados Unidos. En todo caso, a Chick-fil-A le da igual porque toda esta controversia le ha venido bien en su país de origen. Si todo boicot tiene su contra-boicot, el de Chick-fil-A lo ha convertido en la cadena de comida rápida favorita del votante rabiosamente republicano, un cliente generoso y fiel. Según un informe de Kalinowski Equity Research, sus cuentas no han hecho más que crecer en los últimos años y a finales de 2018 acariciaba la posibilidad de convertirse en la tercera cadena de comida rápida más rentable de Estados Unidos tras, Starbucks y McDonalds.

Porque en esta historia de pollos sin hueso y firmes creencias bíblicas hay un tercer elemento que añadir a la trama y que tiene que ver, esta vez por fin, con la comida en sí: el sándwich de pollo es realmente espectacular. “¿Qué debes comer si te gusta tanto el pollo como los derechos igualitarios?”, se preguntó ‘The Guardian’ el pasado marzo.

Hasta Pete Buttigieg, aspirante a ser candidato demócrata en las elecciones de 2020 y abiertamente gay, dijo en una entrevista de radio a la cadena neoyorquina 105.1: “No apruebo sus políticas, pero debo decir que sí apruebo su pollo”.

La respuesta de la empresa a las críticas a sus políticas siempre suele ser un comunicado parecido a este que lanzaron cuando el aeropuerto de San Antonio (Texas, Estados Unidos) rechazó que uno de sus locales abriese en sus terminales. "Las 140.000 personas que sirven a los clientes de nuestros restaurantes todos los días representan y aceptan a toda la gente, sin tener en cuenta su raza, género, etnia, orientación sexual o identidad de género". Mientras Chick-fil-A lanza mensajes tibios, su competencia de KFC aprovecha la situación y cuelga en sus letreros luminosos mensajes como este: "¡Pollos deliciosos y servidos sin odio!".