#hemeroteca #cine #gais #bdsm | 'Pillion', una historia con sexo de dominación, humor, ternura y transgresión

El actor Alexander Skarsgård y el director Harry Lighton en la Seminci //

'Pillion', una historia con sexo de dominación, humor, ternura y transgresión
Harry Lighton firma, sorprendentemente, una tierna y dulce comedia dramática con sexo gay y prácticas BDSM, protagonizada por Harry Melling y Alexander Skarsgård. La película es una ópera prima reconocida en Cannes, Seminci y los premios del cine independiente británico.
Begoña Piña | Público, 2026-03-04
https://www.publico.es/culturas/cine-tv/pillion-historia-sexo-dominacion-humor-ternura-transgresion.html

Sexo kinky y ternura parecían no encajar de ninguna manera en la misma frase hasta que el debutante Harry Lighton rodó 'Pillion', una película sorprendentemente dulce, con sexo gay, prácticas de dominación y sumisión, cero prejuicios y mucho amor. "Me niego a separar la vida romántica y amorosa del mundo BDSM (bondage, disciplina/dominación, sumisión/sadismo, masoquismo)", sentencia el joven director y guionista, que no ha parado de recoger premios con su ópera prima.

Mejor guion en el Festival de Cannes en 'Un Certain Regard,' mejor película británica independiente, guionista debutante, vestuario y maquillaje en los British Independent Film Awards, y mejor actor para Harry Melling en la Seminci, 'Pillion' es una "comedia dramática" que cuenta la historia de un joven gay, Colin, hechizado por Ray, el líder de una banda de moteros, que le toma como sumiso en una relación que cambiará su vida para siempre.

Todo parece improbable al comienzo de esta película. El romance entre Harry Melling, conocido por su participación en 'Harry Potter', donde interpretaba a Dudley Dursley, un niño con sobrepeso y malcriado, y Alexander Skarsgård, poderosamente atractivo aquí, no es fácil de imaginar. Como tampoco lo es que la ternura y el afecto afloren en una relación de dominio y sumisión o que la pareja viva su encuentro en un mundo en el que hay espacio para la familia, los amigos y el amor. Y, a pesar de ello, todo es felizmente auténtico en esta ficción.

"Yo quería integrar todo eso, enseñar que puedes ir de una orgía a tener un almuerzo con tu padre y con tu madre. Eso sucede en la realidad ¿no? Y puede ser gracioso, pero es la vida real. He intentado que el público sienta ternura por todos los personajes y que se sorprenda de toda la ternura que puede llegar a sentir por ellos", dice el director que reparte provocación y al mismo tiempo honestidad en esta atrevida película.

Políticamente complicado
Inspirada en el libro de Adam Mars-Jones, 'Pillion' no es una propuesta fácil. Muchos espectadores huirán de ver una historia de la subcultura BDSM, otros no querrán acercarse a nada que contenga sexo bastante explícito… y sin embargo, la gran victoria de esta película es arrasar con cualquier prejuicio. Consciente de todos los recelos que puede provocar este relato, Harry Lighton se ha curado en salud, evitando herir algunas sensibilidades.

"Cuando escribí la película sí considere que sería diferente si el sumiso fuese una mujer o una persona negra. Cuando hay una historia de sumisión, creo que la relación natural se convierte en algo más políticamente complicada", confiesa el cineasta, que investigó mucho el tema antes de rodar. "Hablé con muchas parejas que estaban en relaciones de dominación y sumisión, como parejas heterosexuales o interraciales, que encontraron la manera de llevar esa relación de manera consistente. Pero para mí, como hombre blanco, era importante no poner una mujer o una persona negra en el rol sumiso de la relación".

Sexo, humor y transgresión
Sin duda, las escenas de sexo son otro de los elementos 'delicados' de 'Pillion'. Lighton no se ha acobardado y ha rodado encuentros bastante explícitos entre los personajes. "Sé que son las partes más controvertidas, pero creo que si entras en la primera escena sexual… si ésta no te expulsa, creo que ya te quedas dentro", dice y vuelve a insistir en que su intención era "invitar a los espectadores a entrar en este mundo con cierta calidez. Diseñé los primeros diez minutos de la película para seducir al espectador y que disfrutara con lo que estaba viendo".

Y lo que se ve es una hermosa historia que, además, tiene un gran sentido del humor. "Siempre describí la película como una comedia dramática, siempre pensé que tenía que ser divertida y graciosa. Y es algo muy importante ya que la risa te acerca al personaje. El humor es la pastilla dulce que te ayuda a tragar, te permite poner material transgresivo o explícito delante del público porque éste todavía está riéndose y les parece gracioso lo que siguen viendo, aunque sea transgresor. Y me encanta escuchar cómo la gente se ríe".

#hemeroteka #postporno | Elena/Urko: «Postpornoak aliantzak sortu ditu disidenteen artean»

Elena - Urko //

Elena/Urko · Aktibista transfeminista eta postpornoa, eta hezitzaile sexuala: «Postpornoak aliantzak sortu ditu disidenteen artean»
Irundik martxa egin zuen Urkok duela 30 urte. Hasieran, ikasketengatik, eta ondoren, identitateari lotutako bilaketa bete-betean. Post Op kolektibko kidea da, eta gaur egun, gorputz disidenteak ahalduntzen eta akonpainatzen egiten du lan.
Alaine Aranburu Etxegoien | Bidasoko Hitza, 2024-06-28
https://bidasoa.hitza.eus/2024/06/28/postpornoak-aliantzak-sortu-ditu-disidenteen-artean/

Elena/Urko aktibista transfeminista eta postporno irundarra da. Hogei urte daramatza Bartzelonan bizitzen, eta, egun, sexualitatearen, ahalduntzearen eta gorputz disidenteen irudikapenaren bueltan egiten du lan. Iaz, Lumak Haize elkartearen sorrerarekin batera, Irungo Mosku auzoan izan zen, eta adierazpen askatasunean eboluzioa nabaritu du.

Noiz hasi zenuen aktibismo postpornoaren bidea?
Bilaketa batekin hasi zen bidea. Irundik martxa egin nuen zerbaiten bila, zer zen ere ez nekien zerbaiten bila, baina argi nuen momentu horretan ezinezkoa zitzaidala hori topatzea bizi nintzen tokian.

Nire bila nenbilela, eta ni izan nintekeen testuinguru batean nengoela, Arte Ederretako unibertsitate ikasketak hasi nituen. Pontevedran (Galizia) eta Valentzian (Herrialde Katalanak) irakasle talde indartsu bat izan nuen, praktika artistikoen bidez feminismoarekin eta ‘queer’ pentsamenduarekin konektarazi ninduena. Hazi hori urte horietan joan zen hazten, eta 2003an Bartzelonara ailegatu nintzenean lehen aldiz sentitu nuen nire tokia topatu nuela, azkenean. Ekitaldi ‘queer’ eta transmarikabolloen irakite momentu bete-betean iritsi nintzen. Museoetatik hasi, erakundeetatik igaro, eta espazio okupatuetako akanpada edo jardunaldietara arte.

Testuinguru horretan egin zen Maratoi Postpornoa Bartzelonako Macban, eta Paul B. Preciado izan zen antolatzailea. Era horretan, izena jarri zion hainbat kezkari, eta gure gorputza eta gure sexualitatea ulertzeko moduei. Galdera horiek espazio publikora eramateko beharra sentitu genuen. Nagusi zen pornoari begirada kritikoa ematen genion, eta, ondoren, beste pornografia mota bat proposatzen genuen, genero-binarismotik ez ezik trans espazio edo ‘ciborg’ delakotik ere ateratzen ziren pertsonaiak, gure gorputz multiprotesikoen bidez praktikak zabalduz. Performancearekin hasi ginen lanean, batez ere bideo sorkuntzarekin eta gorputz tailerrekin jarraitzeko.

Gaur egun lanean segitzen dut sexualitatearen bueltan, baina modu formalago batean. Haurrei, nerabeei eta helduei hezkuntza sexual eskolak ematen dizkiet, eta pertsonak elkarren artean topatzeko espazioak sortzen ditut. Gorputzari buruzko tailerrak egiten ditut, adibidez, BDSM. Gorputz eta identitate disidenteen arteko topaketak ere antolatzen ditut.

Post Op kolektiboko kidea zara, eta lehenbizikoak izan zineten praktika pornografiko disidenteak lantzen. Hastapenak nola izan ziren?
Post Op Maratoi Postpornoaren ondorengo orgia batean sortu zen. Subidoi momentu batean izan zen. Garai hartan uste genuen oso beharrezkoa zela gure diskurtsoa iristea ordura arte iristen ez zen lekuetara. Gure diskurtsoak kuestionatu egiten ditu sexua, generoa eta sexualitatea ulertzeko modu zurrunak. Etxe sozial okupatuetara edota museo bateko hitzaldi batera sartuko ez den publikoarengana iritsi nahi genuen. Horregatik, espazio publikoa bereganatzen hasi ginen perfomancearen bidez. Ilusio asko geneuzkan, eta inozentzia pixka bat ere bai. Agian, kanpotik, ziberpunk-ak ginela zirudien, elkarrekin txortan eta bazterrak nahasten zebilen jendea, baina atzetik diskurtso asko zegoen. Asko sinisten genuen egiten genuenean. Geroago, hori guztia gorputzen tailerretara eraman genuen, eta niretzat atsegingarriagoa izan zen dena, jendearen bizitzetan suertatzen ziren aldaketak begien bistakoak zirelako. Tailer horietan denek sentitzen genuen aurreko eta ondorengo bat bizi izana.

Inozenteak zineten, zergatik?
Mundua aldatuko genuela uste nuen. Niretzat hain esanguratsua zen… Nire identitatea, nire genero espresioa, edo nire praktika sexualak esperimentatzen eta kuestionatzen ari nintzen. Orain, mikro-politiken alde egiten dut gehiago, eta gertu dudana aldatzearen alde nabil. Nire eta jendearen bizitzak bizigarriagoak egitearekin nahikoa dut.

Zergatik da garrantzitsua postpornoa aldarrikatzea?
Niretzat postpornoa feminismo batzuen eta disidentzia sexualari lotutako pertsona batzuetatik sortutako erreakzio bat da. 2000. urteen bueltan topatzen genuen pornoa komertziala zen, oso normatiboa, eta sexu eta generoari lotutako estereotipoak iraunarazten zituena. Aldi berean, gorputz normalaren parametroak betikotzen zituen pornoa zen. Gorputz batzuk desiragarri gisa ikusten ziren, eta beste batzuk ikusezin bilakatzen ziren, edo albo batera zeuden gorputzak ziren. Sexu praktiketan, gainera, kanpo geratzen ziren gorputz eta praktika asko. Pornoak egi bakar bat eraikitzen zuen, eta sexua hori bakarrik dela sinetsarazten zuen. Adibidez, emakume transak ageri ziren pelikula pornoak bazeuden, baina oso gutxitan ziren aktore horiek produkzioaren parte, eta ez zuten lehen pertsonan erabakitzen zer erakutsi nahi zuten eta zer ez. Dibertsitate funtzionala dutenak ere ikusten ziren, baina porno ‘friki’ edo arraro bezala irakurtzen zen. Diru asko mugitzen duen industria bat da pornoa, eta ez diet zentzurik ikusten debekatzen duten politikei. Orduan, pornoari heltzea erabaki genuen, gure egitea bestelako porno bat sortzeko. Porno hori ikusezin bezala tratatu gaituztenengandik lehen pertsonan sortutakoa izatea nahi genuen, ‘marimatxoak’, ez bitarrak, transak, pertsona lodiak… Gure gorputzak eta gure praktikak desiragarri, eder eta erakargarri moduan erakusten hasi ginen.

Niretzat horrelako pornoa sortzea oso garrantzitsua da gure gorputzei eta gure praktikei buruz hitz egingo duten erreferenteak topatzeko. Bestela, zure gorputza ez dela desiragarria barneratuko duzu, ezin dela sexualizatu, eta sexua ukitzen ez zaituen zerbait bezala ulertuko duzu. Adibidez, nire ustez, lanik indartsuenak dibertsitate funtzionala duten pertsonen artean postpornoak ahalbidetzen dituen aliantzak dira.

Postpornoak aliantzak sortzen ditu gorputz disidenteen artean, pertsona intersexualen, bolleren edota dibertsitate funtzionala dutenen artean. Komunean dugu gure gorputzak ordezkatuta ez ikustea, edota arrarotasunetik interpretatu izana. Gorputz horiek hasi ziren kontsumitzen porno bat ‘queer’ eta ‘cripp’ aktibistek sortutakoa. Postpornoaren produkzio horietan gorputz disidenteak ez dira problema, eta praktika pornografikoak eta imajinazioa zabaltzeko aukera gisa irakurtzen dira. Gorputz desiragarrien kontzeptua zabaltzen laguntzen duten pornoa sortzen badugu, pornoak ahaldundu egingo ditu disidentzia sexualarentzat eta gorputz disidenteentzat, eta eskemak apurtuko dizkie arauaren pean bizi direnei. Denentzako plazer handiagokoa izango den sexualitatea sustatuko genuke.

Pornora sarbidea lortzea erraza da. Eta postpornora?
Postpornoa, ‘postporno’ etiketarekin porno orrialde nagusitan ez da ageri, baina bai badaudela beste mila etiketa. Postpornoak ezaugarri oso zehatzak ditu. Lehenik, postpornoaren helburua ez da masturbazioa, helburu kritiko eta kuestionatzaileak ditu. Bigarrenik, postpornoa abiatzen da ‘Do It Yourself’-etik, kapitalismoaren aurka. Produkzio postpornoa batez ere Bartzelonan eta Latinoamerikan egiten da, eta egia da produkzio hauetara sarbidea ez dela hain erraza testuinguru honetatik kanpo dagoen norbaitentzat. Baina, queer perspektiba eta perspektiba transfeminista edukiko duen pornoarekin topatzea errazagoa da gaur egun. Gazte bat pornoa bilatzen hasten denean, nagusitasuna duena topatuko du, eta nire ustez, interes gutxien duena da, gutxien emango diona da. Gehiago emango digun pornoa bilatu beharko duguna da, baldintza onekin produzitutako pornoa. Beraz, ordaindu egin beharko dugu pornoagatik. Pornoaren produkzioan dabiltzanentzako lan baldintza onak nahi baditugu, erabaki dezaten aktoreek zein eszena grabatu nahi dituzten eta zeintzuk ez. Baimenean eta desiran oinarritutako pornoa nahi badugu bestelako porno orrialdetara jo beharko dugu, eta ordaindu egin beharko dugu. Sarbidea zailagoa da, baina badago.

Bestalde, badakit alarma moduko bat dagoela gazteek pornora daukaten sarbideari buruz. Arazoa ez da pornoa, kontua da sarbide duten hezkuntza sexual bakarra pornoa dela. Hezkuntza sexuala hezkuntza programetan sartzea beharrezkoa da. Hezkuntzak transbertsalagoa izan behar du gaztetatik. Plazera, mugak jarri behar direla ulertzea, zer nahi duzun eta zer ez ulertzea, eta hori guztiaz hitz egitea.

Duela 30 urte sexiliatu zinen Irundik. Zein jazarpenekin egin zenuen topo?
Gaur egungo garaiekin alderatuta oso ezberdina zen ordukoa. Orduan, gay, lesbiana edo trans izatea, edota finkatutako kuadrilla bat ez edukitzearekin lotutako gauzak oso ezberdinak ziren. Irun hankamotz geratzen zitzaidan, eta banekien hemendik joan behar nuela ni izan ahal izateko. Niretzat Irun ez zen leku LGTBfobiko bat, baina bai sentitzen nuela kanpoan zerbait bilatu behar nuela, hemen ez zegoena. Inoiz ez nuen imajinatzen postpornoa egiten bukatuko nuenik, edota lan egingo nuenik heziketa sexualean eta BDSM praktiketan.

Zer aldatu da Irunen?
Dena aldatu da. Ekainaren 28an manifestazio bat egiten da eta! Iaz, Moskun egin zen manifestazioan izan nintzen, txikia izan zen, baina egin zen. Proposamen oso interesgarriak egiten dituzten bi kolektibo daude edota egon dira Irunen: Lumak Haize eta Su Txikian. Gainera, dragak ere topera dabiltza. Moskuko jaietan ‘drag king’ batzuk ikusi nituen oholtza gainean, eta delirio bat izan zen niretzat. Mosku asko maite izan dudan punkaren habia da, baina testuingurua oso heterosexuala eta maskulinoa zen. Halako batean, iazko Moskuko jaietan, drag hauek ‘mamarratxeoan’ ikusi nituenean hunkitu egin nintzen. Agian, oraingo gazteek ez dute Irundik joateko beharrik, eta Irun bizigarri eta gozagarri den leku bat da gorputz disidenteentzako. Hori da berririk hoberena, eta aldaketa izugarria.

#hemeroteca #gais #violencia | El joven de Malasaña se derrumbó tras intervenir un comisario formado por el FBI en negociación

El Español / El falso agredido en Malasaña //

El joven de Malasaña se derrumbó tras intervenir un comisario formado por el FBI en negociación.
Una treintena de agentes llevaba tres días trabajando en el caso y no había ni rastro de los ocho encapuchados. Ni testimonios, ni grabaciones, ni nada.
Jaime Susanna | El Español, 2021-09-10
https://www.elespanol.com/reportajes/20210910/malasana-derrumbo-intervenir-comisario-formado-fbi-negociacion/610690286_0.html 

Faltaban pocas horas para la manifestación de este miércoles, convocada para condenar una terrible agresión homófoba en pleno centro de Madrid. Aún no se sabía que esa agresión nunca tuvo lugar. El joven denunciante, de 20 años, volvió a la comisaría del Distrito Centro (calle Leganitos) para explicar otra vez lo sucedido. Una treintena de agentes llevaba tres días trabajando y no había ni rastro de los ocho encapuchados.

Ninguna de las 11 cámaras cercanas a su casa vio nada. Tampoco los cientos de balcones que tiene la calle de “suceso”. Ningún vecino, ni siquiera la familia que vive en el primero, oyó un solo grito. Los agentes, la prensa y hasta la opinión pública ya empezaban a sospechar de la veracidad de ese relato.

En la comisaría de Leganitos, el miércoles por la tarde, por fin se descubrió el pastel. Varios agentes interrogaron otra vez al joven denunciante, a la “víctima” que llevaba tres días sosteniendo una mentira. Finalmente, el propio comisario tomó las riendas del interrogatorio. Este hombre, formado por el FBI como negociador, zanjó el asunto y sonsacó al joven la verdad que ya todos sabemos.

"Vamos a parar esto"
El comisario apeló a su sentido común. “Vamos a parar esto”, le dijo, según revela este jueves el diario Nius. Le dijo que la manifestación empezaría en pocas horas y que con los ánimos tan caldeados, podría haber incidentes y cargas. Finalmente, el joven denunciante se desmoronó y confesó.

Se lo inventó todo para que su novio no supiera que le había sido infiel. Durante este miércoles y este jueves se ha especulado que el joven podría ser trabajador sexual, pero ninguna fuente oficial ha confirmado este detalle. La policía sí pudo constatar que las agresiones fueron consentidas, que el "marcaje" de "maricón" en los glúteos se lo dejó hacer. Fue fruto de un encuentro sexual y sadomasoquista con otras dos personas.

Esta confesión fue posible gracias a la intervención de este policía, la máxima autoridad de una de las comisarías más importantes de Madrid. Este hombre ha bregado con secuestradores, extorsionadores y todo tipo de delincuentes a los que se les presupone más dureza que al joven denunciante.

Horas más tarde, la manifestación se celebró igualmente, por el repunte de agresiones homófobas reales que se está viviendo en España. "Que una mentira no calle tu verdad", señalaba una pancarta de la manifestación. “Que el árbol no nos impida ver el bosque”, tuiteó la ministra de Igualdad, Irene Montero.

Poco antes de que empezara la manifestación, el falso agredido salió de su portal de Malasaña ante la mirada de este periodista y un equipo de Cuatro al Día. "Sólo quiero que me trague la tierra; lo habéis tergiversado todo", dijo a los periodistas. Seguramente, nunca pensó que esta mentira se fuera a ir tanto de manos. Confesó que solo quería estar con su familia y entró directo y cabizbajo al metro de Tribunal.

La salvadora ficticia
Este jueves también se ha conocido el contenido de la denuncia que el joven presentó días antes ante la Policía. Lo ha dado a conocer el programa ‘Espejo Público’ y el relato es el siguiente: "Serían las 17:15 h de la tarde y al llegar a la puerta de mi casa, observo a ocho individuos corriendo hacia mi de frente. Iban de negro, con sudaderas negras y una capucha blanca. Yo abro el portal y ellos entran el interior. Entonces yo entro también. Están parados, se me quedan mirando y me dicen 'maricón, que eres un maricón, maricón'. Y yo les respondo: '¿Y qué?'”.

“Entonces se abalanzan sobre mí, me ponen contra la pared, me colocan una navaja en el cuello y la boca y me dicen 'si hablas te apuñalo la boca'. Entonces me tiran al suelo. Uno se sienta sobre mi espalda y otros me agarran piernas y brazos para inmovilizarme. Me arrancan la camisa y la gorra. Entonces me bajan el pantalón y la ropa interior mientras me gritan: 'Maricón, comemierda, asqueroso' y dicen algo del anticristo. Entonces empiezan a rajarme en los dos cachetes del culo”.

En ese momento, entra en juego una persona que nadie ha conseguido localizar porque, igual que los encapuchados, nunca existió: “Una señora mayor desde la calle ve lo que está pasando en el portal, golpea el cristal y grita: '¿Qué hacéis? ¡Dejadlo!'. Entonces me sueltan y salen corriendo. Me salvó esa mujer. Al liberarme me fui a casa y al llegar llamé a mi novio, le dije que cogiese cosas para coserme las heridas del culo y le conté lo sucedido. Cuando venía para casa se encontró a una pareja de policías y les contó lo sucedido. Ellos le recomendaron que fuéramos a un centro médico y luego a denunciar a la policía. Entonces nos fuimos a la Fundación Jiménez Díaz".

Repercusiones inesperadas
Esta agresión homófoba había despertado la indignación de miles de madrileños y miembros de la comunidad LGTBI, que veían impotentes cómo se les arrebataba un espacio seguro y gayfriendly como Malasaña. La Policía movilizó a miembros de la Brigada Provincial de Información de la Policía Nacional, encargada de investigar el terrorismo y otros delitos de organizaciones radicales.

Asimismo, Sánchez convocó para este viernes una reunión urgente de la Comisión de seguimiento del plan de lucha contra los delitos de odio y va a solicitar también al Congreso y a los grupos parlamentarios que aceleren al máximo la tramitación de la ley para la igualdad de trato y la no discriminación, la conocida como ley Zerolo. Esa reunión se va a mantener, según declaró el presidente tras conocer la falsedad de la denuncia.

El alcalde de Madrid, José Luis Martínez-Almeida, denunció este miércoles el "señalamiento" que ha sufrido estos días la ciudad de Madrid por parte de los grupos de izquierda. PSOE, Más Madrid y Unidas Podemos usaron esta para cargar contra Vox y su "discurso de odio", así como contra la "complicidad" de Isabel Díaz Ayuso y la "equidistancia" de Almeida.

Tanto el PP como Vox condenaron la agresión, si bien es cierto que el secretario general del partido de ultraderecha, Javier Ortega Smith, lo relacionó directamente con la inmigración ilegal. “Lo que pedimos es que la información se diga claramente: la violencia tiene una causa directa con la entrada masiva de inmigración ilegal", afirmó en una entrevista en Televisión Española. Finalmente, no hubo inmigrantes, ni encapuchados, ni agresión, ni nada. Y eso se ha sabido gracias a un comisario con ‘mano izquierda’ —en jerga torera, no ideológica— que sacó la verdad usando la cabeza.

#hemeroteca #gais #violencia | La paradoja del caso del joven de Malasaña: él no habría cometido delito pero sí los dos hombres que le marcaron

Público / Banderas LGTBI en una calle de Malasaña //

La paradoja del caso del joven de Malasaña: él no habría cometido delito pero sí los dos hombres que le marcaron.
La invención del ataque homófobo podría tener nulas consecuencias para el joven al haberse retractado antes de que el juzgado investigase la agresión. En cambio, sus dos compañeros sexuales podrían ser acusados de un delito de lesiones, aunque el tatuaje en un glúteo con la palabra 'maricón' fuera consentido.
Ana María Pascual | Público, 2021-09-09
https://www.publico.es/politica/paradoja-caso-joven-malasana-no-habria-cometido-delito-hombres-le-marcaron.html

El caso del joven del barrio de Malasaña que se inventó una agresión homófoba por parte de ocho encapuchados podría dar más sorpresas en los próximos días. El chico de 20 años podría quedar exento de reproche penal pero no así los dos compañeros sexuales que le tatuaron en un glúteo la palabra 'maricón', pese a que haya mediado presuntamente el consentimiento tácito del primero, según él mismo acabó confesando a la Policía tres días después de haber denunciado la falsa agresión.

El único delito que se le podría imputar al joven sería el de simulación de delito, penado con entre seis y nueve meses de multa. El delito de denuncia falsa, que conlleva hasta dos años de prisión, queda descartado en este caso porque para su perpetración es imprescindible señalar claramente a una persona o a varias como autores del falso delito. En este caso, el denunciante se refirió a ocho encapuchados sin identificarlos.

Sin embargo, al haberse retractado ante la Policía antes de hacerlo ante el juez podría librarse de la imputación del delito. Lo explica Manuel Cancio, catedrático de Derecho Penal de la Universidad Autónoma de Madrid: "La ley exige que para que se contemple el delito de simulación de delito debe haberse iniciado una actuación procesal. Las diligencias policiales no están consideradas actuaciones procesales. El chico se ha retractado antes de que la Fiscalía o el juzgado hayan iniciado diligencias. Por lo tanto, no se podría hablar de delito".

Así, pues, se podría producir una curiosa paradoja en este caso porque el causante de la invención, que dio lugar a una gran movilización social y política contra las agresiones homófobas, podría quedar exonerado de reproche penal pero no así sus compañeros sexuales que le tatuaron la palabra 'maricón' en una nalga, según la confesión del joven. Este chico ha asegurado a la Policía que se inventó la agresión para ocultar a su pareja la relación de infidelidad en la que acabó marcado. "En las lesiones producidas por relaciones sexuales sadomasoquistas no prima sólo la voluntad del que pide que le inflijan daño. Si las lesiones son permanentes, si son graves, deformantes, etc. puede actuar de oficio la Justicia acusando de un delito de lesiones al que ha provocado el daño", señala el catedrático Manuel Cancio.

En este sentido, indica que habría que conocer el alcance de las heridas, saber el tiempo de curación que ha requerido, el tamaño del tatuaje y si la cicatriz será permanente para poder determinar el peso del posible delito de lesiones. "En este caso, al estar la lesión en un lugar no visible, escondido, es menos grave que si le hubieran marcado en la cara, por ejemplo", dice Cancio.

Según el artículo 155 del Código Penal, al haber sido producidas las lesiones con consentimiento tácito, la condena sería sensiblemente rebajada. "En otros casos, en este tipo de relaciones, se han producido secuelas muy graves, como amputaciones, y podemos hablar de penas de hasta doce años de prisión para quien ha infligido el daño", explica Manuel Cancio.

El citado artículo indica que en los delitos de lesiones, "si ha mediado el consentimiento válida, libre, espontánea y expresamente emitido del ofendido, se impondrá la pena inferior en uno o dos grados. No será válido el consentimiento otorgado por un menor de edad o una persona con discapacidad necesitada de especial protección". "Por lo que sabemos hasta ahora, y sin conocer la gravedad de la lesión que se le ha podido ocasionar al tatuarle de esa manera, la pena podría oscilar entre un año y medio y seis años de prisión", explica el catedrático de la Universidad Autónoma de Madrid.

En este caso, el joven necesitó asistencia médica. El centro hospitalario que lo atendió el pasado 6 de septiembre, la Fundación Jiménez Díaz, envió un parte de lesiones al juzgado; lesiones que independientemente de que hayan sido producidas con o sin consentimiento tienen que tener una respuesta judicial, insisten los juristas. El parte de lesiones ha acabado en el Juzgado de Instrucción 52 de Madrid, que ahora debe decidir, en base al atestado policial y a la postura de la Fiscalía, si archiva la causa para el falso agredido y si abre diligencias contra los dos hombres que le tatuaron.

La suerte del joven de Malasaña depende de si la Policía le pide al juez investigar la simulación de delito.
El Juzgado de Instrucción 52 de Madrid aguarda el atestado policial, donde se podría pedir el inicio de una investigación por simulación de delito, penado con hasta doce meses de multa. En caso contrario, las diligencias podrían ser archivadas al no existir autores de la falsa agresión homófoba.
Ana María Pascual | Público, 2021-09-09
https://www.publico.es/politica/suerte-joven-malasana-depende-policia-le-pide-juez-investigar-simulacion-delito.html

El joven de 20 años que denunció falsamente haber sufrido una agresión homófoba en el madrileño barrio de Malasaña podría enfrentarse al pago de entre seis y doce meses de multa o quedar completamente exonerado. El tipo penal que se le podría aplicar es la simulación de delito, penado con entre seis y nueve meses de multa, por informar a la Policía de que ocho encapuchados le habían agredido por su condición homosexual, tatuándole con una navaja la palabra 'maricón' en un glúteo. Pero podría librarse del reproche penal al no existir autores del delito inventado, según informan a Público fuentes jurídicas.

En todo caso, su suerte dependerá del atestado policial que a estas horas aún no ha llegado al Juzgado de Instrucción 52 de Madrid, según confirman a Público fuentes judiciales. A ese juzgado llegó el pasado domingo, 5 de septiembre, por vía de reparto un parte de lesiones, con la consiguiente apertura de diligencias previas. Si la Brigada Provincial de Información de la Policía, que actuó en la averiguación de los hechos denunciados por el joven, pide al juez una investigación por presunta simulación de delito, la maquinaria judicial se pondrá en marcha y es muy probable entonces que el joven reciba reproche penal.

De momento, el juzgado sólo tiene ese parte de lesiones que le llegó el pasado domingo desde el hospital Fundación Jiménez Díaz, donde el joven, junto con su pareja, acudió ante las heridas provocadas con arma blanca en un glúteo. Al existir ese parte de lesiones también es posible que el juzgado, de oficio, incoe diligencias, pues aunque esas lesiones hayan sido el resultado de un juego erótico consentido, según confesó el joven finalmente a la Policía, dependerá de su gravedad la decisión de abrir una investigación. En todo caso, al ser consentida la acción, la posible responsabilidad penal podría verse reducida, según establece el Código Penal, indican fuentes jurídicas.

La Fiscalía Provincial de Madrid aún no ha recibido nada de este caso. Será el juzgado quien le traslade el atestado policial y entonces tendrá que decidir si observa la comisión de un posible delito, según indican fuentes del Ministerio Público.

En este caso no se estaría ante un presunto delito de denuncia falsa, pues éste implica que la denuncia se hubiese dirigido contra persona determinada y en el caso concreto el joven se refirió a personas "encapuchadas". No obstante, en su primera declaración ante la Policía llegó a inventarse también a una falsa testigo de los hechos inventados, declarando que una vecina llegó a reprochar al grupo de encapuchados que dejaran en paz a la víctima. La denuncia falsa está penada con hasta dos años de prisión.

El caso de esta agresión homófoba que alarmó a la sociedad dio este miércoles un brusco vuelco después de que trascendiese que la falsa víctima había terminando confesando que todo era mentira y que interpuso una denuncia simulada a instancias de su novio, que desconocía lo ocurrido, y para ocultarle que las laceraciones que tenía en el glúteo fueron fruto de una práctica masoquista consentida con otros dos hombres.

La denuncia en la comisaría de Centro, en la calle Leganitos, se produjo después que ser atendido en la Fundación Jiménez Díaz. Fue en el centro sanitario donde ante la gravedad de las lesiones dieron parte al juzgado, según establece el protocolo. Entonces, el joven acudió a la Policía con la falsa agresión, con el objetivo de ocultar a su pareja la infidelidad.

#hemeroteca #gais #violencia | El joven que denunció una agresión homófoba en Madrid confiesa que no le atacaron encapuchados: “Fue consentido”

El País / Concentración LGTBI en Puerta del Sol, 2021-09-08 //

El joven que denunció una agresión homófoba en Madrid confiesa que no le atacaron encapuchados: “Fue consentido”.
El denunciante, de 20 años, dice ahora ante la policía que mintió para conservar a su nueva pareja.
Patricia Ortega Dolz | El País, 2021-09-08
https://elpais.com/sociedad/2021-09-08/el-joven-que-denuncio-una-agresion-homofoba-en-madrid-confiesa-que-no-le-atacaron-encapuchados-fue-consentido.html 

Las piezas del puzle no encajaban. Las cámaras de la zona, revisadas por la policía, no habían registrado “nada” que tuviese que ver con los hechos denunciados por la supuesta víctima: que fue agredido por ocho individuos con capuchas blancas en su portal, el pasado domingo por la mañana en el céntrico barrio madrileño de Malasaña, y que allí mismo, en el zaguán, le grabaron a punta de cuchillo la palabra “maricón” en la nalga después de insultarle, y se marcharon. Tampoco los vecinos interrogados por los agentes “oyeron ni vieron nada”, pese a que todo ocurrió presuntamente a plena luz del día. Ni la propietaria del comercio donde la víctima declaró haber estado recordaba haberle visto. Ni un solo testigo de la brutal agresión. Los investigadores de la comisaría de centro, donde el joven de 20 años puso la denuncia, y los de la Brigada Provincial de Información de Madrid trataban de verificar el testimonio ofrecido inicialmente por la víctima sin éxito. Este miércoles, en una segunda declaración “más pausada”, el joven ha cambiado su versión: “Fue consentido, en casa de otra persona con la que mantuve una relación sexual”, ha reconocido ante la policía. Asegura que mintió para mantener a su actual pareja.

El caso desató una oleada de reacciones. El presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, condenaba en su cuenta de Twitter el “ataque homófobo” y convocaba de urgencia este viernes a la Comisión contra los delitos de odio (reunión que según ha afirmado el ministro del Interior sigue en pie). Fernando Grande-Marlaska clamaba contra la homofobia y llamaba la atención sobre la sucesión de casos registrados en los últimos meses y la peligrosidad de los discursos homófobos. Las asociaciones LGTBI convocaban manifestaciones de protesta, una para esta misma noche. Sin embargo, la segunda declaración del denunciante deja a los investigadores sin caso y podría ser acusado de falso testimonio.

Desde el Ministerio del Interior se enviaba este miércoles tarde un mensaje aclaratorio: “En la tarde de hoy, y gracias al trabajo de la Policía Nacional, el joven que el domingo denunció una agresión en el barrio de Malasaña de Madrid ha decidido rectificar su declaración inicial y ha declarado que las lesiones inicialmente denuncias fueron consentidas. Esta declaración se produce sin perjuicio del desarrollo de las investigaciones y del procedimiento judicial”.

Desde el inicio de la investigación los agentes estaban un poco escamados porque, de entrada, el joven no quería denunciar y fue “arrastrado” por su actual pareja hasta comisaría. Esta aseguró a los agentes que le había contado lo mismo que a ellos tras llegar herido a casa esa mañana, al igual que a su compañero de piso, que también lo confirmó. Pero hasta las 17.00 de la tarde de ese mismo domingo no salieron hacia la comisaría de centro. Por el camino se toparon con un coche patrulla de la policía, lo detuvieron y la presunta víctima contó a los agentes lo que supuestamente le había ocurrido, por lo que le invitaron a poner una denuncia inmediatamente.

Los agentes comenzaron una investigación entonces que no terminaba de ratificar la versión de la víctima. La Fiscalía de delitos de odio y agentes de la correspondiente unidad de la Brigada Provincial de Información de Madrid se sumaron a las pesquisas, sin tampoco dar con indicios que permitieran confirmar los hechos denunciados. Ni sospechosos, ni testigos, ni posibles detenidos, ni indicios, ni tan siquiera las ropas que llevaba en el momento de la supuesta agresión pudieron ser examinadas, ya que dijo que “había lavado tanto los pantalones como la camiseta”. A la vista de contar única y exclusivamente con su testimonio, los investigadores decidieron tomarle una segunda declaración, en la que acabó confesando que mintió.

El ministro de Interior ha dicho este miércoles en LaSexta, después de que el joven reconociese que había mentido, que esta denuncia es “anecdótica” y que no debe servir para banalizar la homofobia. “Si frivolizamos con lo ocurrido mucha gente se va sentir todavía más coaccionada. Esa gente que denuncia quizá [pase a] no denunciar, a quizá pensar que no se la crea. Lo único que pido es que no haya voces irresponsables”, ha añadido.

Los colectivos LGTBI mantienen las protestas
El colectivo LGTBI que había organizado una manifestación este miércoles a las 21.00 en la Puerta del Sol de Madrid, Movimiento Marika Madrid, ha comunicado que mantiene la convocatoria. “¿Sabéis por qué?”, dicen en un comunicado en Instagram: “Porque estos últimos días también ha habido agresiones en Toledo, Melilla, Castellón y Vitoria. Porque a Samuel lo mataron por ser maricón. Porque todes les (sic) que estáis leyendo esto habéis tenido que sufrir la violencia, el acoso, el miedo y el peligro de muerte”.

También el Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Madrid (COGAM) mantiene su convocatoria de este sábado en Sol. “El caso de este chico [el caso de Malasaña] ha sido como cuando te pinchan y reaccionas, por lo brutal que parecía. Pero la realidad es que las víctimas están ahí, se producen todos los días, en todas partes. Y por eso tiene sentido mantener la concentración”, explica al teléfono Carmen García de Merlo, presidenta de COGAM, informa Pilar Álvarez. “La mantenemos [la convocatoria] para protestar porque Madrid tiene dos leyes [una ley sobre personas trans y otra genérica del colectivo LGTBI, aprobadas en 2016] que no se cumplen. Y porque no podemos dejar de lado a las víctimas. Mañana podemos ser cualquiera de nosotros”.

Ignacio Paredero, secretario de Organización de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales (FELGTB), coincide: “El aumento de casos sigue estando ahí, aunque el de Malasaña sea falso. Eso no borra el número de delitos que hay, ni los que se han sucedido además a lo largo de estos días. Casos como este por supuesto que nos hacen daño. Va a haber gente que intente aprovechar para decir que los delitos de odio no son ciertos, pero ha habido un crecimiento de casos y desde el asesinato de Samuel Luiz [el joven asesinado en A Coruña en julio al grito de ‘maricón de mierda’] hay miedo en el colectivo”.

Aumento de agresiones
Las estadísticas del Ministerio del Interior reflejan que, en los seis primeros meses de este año, Policía y Guardia Civil recibieron 610 denuncias por infracciones relacionadas con delitos de odio, un 9,3% más que en el mismo periodo en 2019, cuando se contabilizaron 558 sucesos, cifra que hasta ahora marcaba el máximo desde que, en 2014, se iniciaron las estadísticas específicas sobre delitos de odio. Así lo contó a finales de julio el ministro del Interior, Fernando Grande-Marlaska, en la presentación de la estrategia de la Oficina Nacional contra los Delitos de Odio para el próximo trienio. Una reciente encuesta de Interior señala que solo una de cada 10 personas que sufren un delito de odio lo denuncia ante la Policía. En 2020 se contabilizaron 1.401 denuncias por delitos de odio, un 17,9% menos que en 2019, cuando se conocieron 1.706 casos. Estos delitos han aumentado casi de forma continuada año tras año desde 2003. En Interior achacaban en parte a la pandemia el descenso de 2020 respecto a 2019.

José María Núñez Blanco, presidente de la Fundación Triángulo, fundada en 1996 para conseguir la igualdad de derechos políticos y sociales para gais, lesbianas, bisexuales y trans, afirma: “Los datos son contundentes. Una denuncia falsa no quita que haya miles que son reales. Esto nos hace muchísimo daño. Por la característica del hecho denunciado y por la aparente brutalidad había tomado mucha relevancia”, admite. Pero añade que se está viviendo un repunte de casos “tanto en ciudades como en pueblos” y que, entre las razones, “está el aumento de los discursos de odio”.

#hemeroteca #leather #cine | ‘Mr. Leather’, fetichismo gay como forma de resistencia contra la homofobia de Bolsonaro

Imagen: El País / Los cuatro candidatos y el anterior Mr. Leather Brasil

‘Mr. Leather’, fetichismo gay como forma de resistencia contra la homofobia de Bolsonaro.
Este documental que puede verse en Filmin retrata y desmitifica a la creciente comunidad del cuero y el BDSM en Brasil.
Héctor Llanos Martínez | El País, 2020-02-11
https://elpais.com/cultura/2019/12/17/doc_and_roll/1576582268_856236.html

“Los gais son fruto de las drogas, solo una minoría lo es por defecto de fábrica”, decía Jair Bolsonaro en 2014, antes de ser candidato al poder en Brasil. Como contrapunto, un grupo de hombres gais se disputan cada año el título de Mister Leather, organizado por el club Eagle de São Paulo. Quien luce mejor en cuero y representa con más solidez los valores de su comunidad es quien se lleva el premio. El concurso, más allá de la excentricidad, se ha convertido en un símbolo de resistencia ante la homofobia de su presidente.

Cuando el cineasta Daniel Nolasco recogió con su cámara la trastienda de esta competición en 2018, no esperaba que su documental adquiriera tantos nuevos significados en tan poco tiempo. “En ese momento, había gente como yo que pensábamos que las posibilidades de que él ganara las elecciones eran mínimas”, cuenta a El País sobre la película que hereda el nombre del concurso, presentada en el festival de cine documental de Montreal RIDM y disponible en Filmin.

A medida que Bolsonaro y su ideología de ultraderecha iban ganando apoyos hasta llegar al Gobierno brasileño, “la comunidad fetichista del país ha ido creciendo de forma paralela, para reivindicar su espacio como minoría”, explica Nolasco. “La película es parte de ese despertar”. A lo largo de 85 minutos, el espectador conoce en profundidad a los cuatro aspirantes a la corona de cuero: Dom PC, Kake, Deh Leather y Maoriguy.

Cada uno de ellos, con sus particularidades y matices, se muestra como parte de una gran familia y juntos derriban ideas preconcebidas en torno a sus fetiches. Tan pronto enseñan al espectador sus prendas de ropa más codiciadas como se dejan grabar durante una sesión de asfixia erótica. Sus armas son la naturalidad y el diálogo. En el proceso, recuerdan que sus referentes están próximos al ‘mainstream’ de lo esperado: del cómic homoerótico ‘Tom of Finland’ a la sensualidad del ‘Querelle’ de Jean Genet y Fassbinder.

“En este contexto, una chaqueta de cuero no es solo una chaqueta. Hay una narrativa completa sobre esa pieza, está llena de simbolismo y de un código que va mucho más lejos que la pieza misma”, defiende el director. Los protagonistas de ‘Mr. Leather’ nos descubren su armario al tiempo que relatan cómo salieron de él... por partida doble.

“No creo que decir que te gusta el cuero sea más difícil para ellos que admitir que son homosexuales, pero sí que supone una vivencia muy diferente. La comunidad gay actual defiende la idea de que el modo de vida adecuado es el que emula al de los heterosexuales, así que el cuero y el ‘bondage’ o el sadomasoquismo son grandes desconocidos incluso dentro de la comunidad LGTBI+”, dice Nolasco, que intenta derribar “la caricatura edulcorada que ‘50 sombras de Grey’ ha enviado al mundo sobre este asunto“.

Mientras este colectivo brasileño lucha por su visibilidad, surgen otros retos, como el de adaptar su identidad ante un momento histórico que no tolera el asesinato animal ni el rechazo a lo femenino. “En este tiempo, la comunidad ya ha dado el primer paso, que es el de reconocer la existencia de estos dos problemas y la necesidad de un debate en torno a ellos. Ahora es el momento de dar el segundo, que es el de proponer cambios realmente efectivos e intentar que las cosas cambien para que el viaje continúe”, comenta el cineasta.

¿No es contradictorio que la contracultura ‘leather’ defienda su idea de masculinidad imitando los tradicionales concursos de belleza femeninos? “No tiene que ser necesariamente una contradicción”, defiende Nolasco. “Así como los hombres que son ‘drag queens’ ensalzan una idea concreta de feminidad, los hombres en cuero destacan una idea concreta de masculinidad, que defiende la virilidad. Se reúnen en clubes nocturnos para desfilar y ser admirados y deseados. Esa es su lucha".

#hemeroteca #bdsm | El Opus Dei defiende las mortificaciones corporales para lograr "el embellecimiento" del cuerpo

Imagen: Público / Fernando Ocáriz, Prelado del Opus Dei

El Opus Dei defiende las mortificaciones corporales para lograr "el embellecimiento" del cuerpo.
La organización ultraconservadora reconoce que se mantienen estas prácticas entre sus miembros más comprometidos. Uno de sus teólogos asegura que sirven para controlar “tendencias desordenadas”.
Danilo Albin | Público, 2019-07-03
https://www.publico.es/politica/opus-dei-defiende-mortificaciones-corporales-lograr-embellecimiento-cuerpo.html

El camino de Dios no está exento de sufrimientos corporales. Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei, guardaba en un cajón “disciplinas con garfios metálicos ensangrentados”. Así lo atestiguó Juan Jiménez Vargas, uno de sus compañeros en los años treinta, quien aseguró que sus herramientas de mortificación fueron descubiertas “cuando los ‘rojos’ registraron su habitación”. Más de 80 años después, el Opus sigue justificando la utilización de esas prácticas en su seno.

Esta misma semana, el Obispo de San Sebastián, José Ignacio Munilla –una de las caras más conservadoras del Episcopado, aunque no pertenece al Opus–, respondía a un oyente de su programa de radio sobre la actualidad de esas mortificaciones carnales. Se limitó a decir que la Iglesia “no va a entrar en la casuística de decir esto sí, esto no”, al tiempo que criticó a quienes usan el cilicio –una cadena con puntas que se coloca alrededor del muslo- “con el aire acondicionado puesto”.

El Opus Dei ha admitido en distintas ocasiones que sus miembros siguen empleando esa herramienta de mortificación. A través de distintos escritos difundidos a través de sus herramientas de comunicación, la congregación ultraconservadora reconoce que sus numerarios –aquellos que han realizado votos de castidad y viven en sus centros– utilizan el cilicio y las “disciplinas”, unas cuerdas con pequeños nudos que son usadas para darse azotes. Estas últimas “las usan algunos miembros célibes, generalmente una vez a la semana, durante un minuto o dos”. El cilicio, según consta en otras publicaciones, se emplea durante dos horas al día.

En un texto inicialmente difundido en 2006 –poco después del estreno del film El Código Da Vinci, que incluía escenas sobre mortificaciones–, señalaba además que las disciplinas “no producen sangre, ni perjuicio para la salud, sino sólo una breve molestia”. Aclaraba, en cualquier caso, que “los cristianos no encuentran en el dolor un placer especial”, ya que “el masoquismo es contrario a la doctrina de Jesús”.

En marzo pasado, el Opus volvía a examinar este asunto a través de una serie de trabajos elaborados por algunos profesores de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra. El sacerdote Javier Sesé, Doctor en Sagrada Teología, destaca por ejemplo que “desde el inicio del cristianismo, los enamorados de Cristo” hicieron una serie de sacrificios: “al ayuno de Jesús respondieron con ayuno y abstinencia; a su no tener ‘donde reclinar la cabeza’ con vigilias, dormir en el suelo o sobre lechos y cabezales duros; a su flagelación, con flagelación (disciplinas); a su coronación de espinas, con cinturones de pinchos o similares (cilicios); a su “vía crucis’, cargando con una cruz (nazarenos), etc”.

En cualquier caso, aclara que todo eso se realizaba “con generosidad de enamorados, y con la humildad y la prudencia del que sabe que debe hasta su misma vida a ese amor de Jesús”, de manera que quienes “imitaron e imitan flagelación, coronación de espinas o ‘via crucis’, no se les ocurrió ni se les ocurre (salvo pocos exaltados, siempre reprobados por la Iglesia) clavarse en una cruz con clavos de verdad, o poner en peligro su vida y su salud llevando al extremo esas mortificaciones corporales”.

Sesé subraya también que “la mortificación, el cilicio y la disciplina, son un medio, un camino, no un fin: el sacrificio por amor culmina en un amor pleno, sin ningún atisbo de dolor o tristeza: en Dios mismo, que es Amor, Alegría, Gozo, Felicidad, Gloria”.

“Acto libre”
El Opus Dei también ha difundido un escrito del teólogo y abogado granadino Pablo Marti del Moral, quien sostiene que “la mortificación del cuerpo responde fundamentalmente a dos motivaciones: el autocontrol o dominio de sí mismo y el embellecimiento de la persona”.

A su juicio, “la mortificación del cuerpo es un acto libre forjado por una decisión de la voluntad, informada por la inteligencia (que proporciona el motivo de esa decisión), que contraría las apetencias o gustos del cuerpo en un acto determinado”. “Ahora bien –se pregunta Marti del Moral-, ¿por qué necesito controlar mi cuerpo?, o mejor ¿para qué busco controlar mi cuerpo?”. “Los motivos pueden ser muy variados, como por ejemplo la educación o cortesía humana. Así, debo mortificar mi cuerpo para no llevar a cabo actitudes que disturben la paz y la convivencia próxima”, apunta. De hecho, asegura que “existen tendencias desordenadas que conducen a la persona a su propia ruina, y que es preciso controlar”.

“El deseo de satisfacción y de goce, desordenado por el pecado, lleva a cosas que, si las hiciéramos, nos apartarían de la paz interior y de la comunión con Dios”, explica, citando como ejemplos “el apetito desordenado por la comida o la bebida, la envidia, la crítica o intolerancia con alguna persona (familiar, amigo, vecino o compañero), la pereza ante los propios deberes”, etc”. También habla de las mortificaciones –no en el sentido de castigos corporales- que implican el trabajo o los “deberes” con familiares y amigos.

Respecto a las prácticas de mortificación aún vigentes en el interior del Opus Dei, Marti del Moral sostiene que “el empleo tradicional en la Iglesia de prácticas de penitencia corporal como el cilicio o -en el caso que nos ocupa- las disciplinas, va unido a ese adornar el cuerpo espiritualmente con los sufrimientos y las llagas de Cristo, compartiendo en nuestro cuerpo los dolores de Jesús”.

“El sufrimiento del cristiano, y dentro de él, la mortificación corporal, es la manifestación de una realidad más profunda: su solidaridad y cercanía con el sufrimiento de todos los hombres y de cada hombre a lo largo de la Historia y de su vida. No es un castigo al cuerpo, como si éste fuera malo o despreciable, sino todo lo contrario”, añade. En cualquier caso, aclara que “no es obligatorio tener un cuerpo danone, ni ir a la moda aunque sea incómoda, ni llevar un piercing o hacerse tatuar, como tampoco es obligatorio utilizar la mortificación corporal del cilicio o las disciplinas”.

#hemeroteca #iglesia #bdsm | El Obispo Munilla sobre las mortificaciones corporales: “Lo que no tiene sentido es usar el cilicio con el aire acondicionado puesto”

Imagen: Público / José Ignacio Munilla

El Obispo Munilla sobre las mortificaciones corporales: “Lo que no tiene sentido es usar el cilicio con el aire acondicionado puesto”.
El religioso vasco advierte que la Iglesia “no va a entrar en la casuística de decir esto sí, esto no”, al tiempo que subraya que lo principal es “la mortificación de nuestro espíritu”.
Danilo Albin | Público, 2019-07-01
https://www.publico.es/politica/obispo-munilla-mortificaciones-corporales-no-sentido-cilicio-aire-acondicionado-puesto.html

Mortifíquese, pero con criterio. Y en caso de calor sofocante, hágalo con el aire acondicionado apagado. Así se desprende de las recomendaciones efectuadas por el Obispo de San Sebastián, José Ignacio Munilla, quien a día de hoy no descarta la utilización de las mortificaciones corporales. ¿Cuáles? ¿Cómo? Sobre ese punto, el religioso vasco es claro: no será la Iglesia quien diga “esto sí, esto no”.

Estas reflexiones fueron formuladas este lunes en “Sexto Continente”, el programa del obispo guipuzcoano en Radio María. El asunto se planteó en el tramo final de la emisión, cuando llegó el turno de las preguntas enviadas por los oyentes. Fue entonces cuando una colaboradora del programa leyó la interrogante enviada por Tomás, un seguidor que vive en Sevilla.

La consulta de este oyente de Radio María se basaba en un mensaje que el propio Munilla había difundido algunos días antes a través de las redes sociales. En plena ola de calor, el religioso se preguntaba: “¿Y si en vez de quejarnos tanto del calor, lo ofrecemos con alegría, unidos al #SagradoCorazondeJesus?”.

“Creo entender este mensaje, pero me plantea la cuestión siguiente: ¿siguen teniendo sentido las mortificaciones corporales que se utilizaron tradicionalmente en la Iglesia? ¿Cómo discernir la conveniencia entre los diversos tipos de mortificaciones?”, preguntó Tomás desde la ciudad andaluza. “Para venir de Sevilla, tiene su qué”, bromeó Munilla antes de lanzarse al terreno de la reflexión.

“La Iglesia no va a entrar en la casuística de decir esto sí, esto no. Porque además las cosas, dependiendo de los estados de vida, de los contextos, tienen una proporcionalidad. Hay culturas en las que las mortificaciones corporales están más asumidas que en otras”, afirmó.

Por el contrario, indicó que “lo que sí es propio de la Iglesia es dar criterios”. “Las mortificaciones corporales para que tengan su razón de ser tienen que estar integradas, al servicio de la mortificación de nuestro amor propio –explicó-. Porque aquí, lo importante, es mortificar nuestro amor propio y buscar un corazón humilde”. “Si las mortificaciones corporales no están integradas en eso, hay que rediseñar el asunto”, subrayó.

En ese sentido, remarcó que “las mortificaciones que más valen no son las que uno elige libre y voluntariamente”, sino aquellas que implican “la aceptación de algo que me está mortificando, y yo tengo que elegir entre asumirlo a regañadientes, de mala manera y amargado, a acogerlo y abrazarlo con confianza y con alegría”.

Entonces llegó el ejemplo del cilicio, una vieja práctica que el Opus Dei sigue justificando a día de hoy. “Se trata de una pequeña cadena de metal ligero, con puntas, que se lleva alrededor del muslo”, explica dicha congregación en su página web, donde reconoce que “algunos miembros célibes” lo utilizan. “El cilicio es incómodo –si no lo fuera, no tendría razón de ser–, pero de ningún modo entorpece las normales actividades de una persona, ni mucho menos conlleva derramamiento de sangre”, asegura el Opus Dei.

“Comienza por asumir el calor”
De esa herramienta de mortificación habló Munilla. “Desde luego, lo que no tendrá sentido es que alguien diga: voy a utilizar el cilicio con el aire acondicionado puesto. Pues tú verás... ¿a dónde vas?... Comienza un poco por asumir el calor y lo que sea... ¿me entendéis por dónde voy?”, preguntó a los oyentes.

“Creo que las mortificaciones corporales, su proporción y su prudencia, tienen que ser integradas en la mortificación de nuestro espíritu, de nuestro amor propio, que es la mortificación principal”, dijo el obispo. Habló entonces de “la mortificación de nuestras tristezas, de nuestros desánimos, de nuestras desesperanzas”. “La mortificación de nuestro estado de ánimo es la mortificación principal –insistió-, la más agradable para el corazón de Jesús”.

#hemeroteca #pornografia | El porno del futuro se llama “porno ético” y viene de Berlín

Imagen: El País / Sex School Hub

El porno del futuro se llama “porno ético” y viene de Berlín.
‘Lick and Listen', 'Pop Corn' y 'Sex school’: un recorrido underground por la escena porno berlinesa de la mano de una de sus creadoras.
Marta García | SModa, El País, 2019-05-27
https://smoda.elpais.com/belleza/porno-etico-berlin/

En Berlín se mastican techno y sexo cada noche. El 80% de los clubs en la capital de la electrónica son ‘sex positives’ y, desde 2006, además de peregrinar a la Berghain (la catedral del techno de la ciudad), muchos lo hacen también al mayor festival porno de Europa: el Porn Film Festival, que en 2018 atrajo a 9.000 visitantes (un 50% de ellos extranjeros).

Allí, el creciente éxito de la pornografía alternativa es una consecuencia más de la capacidad de reinvención y del espíritu de libertad que siguen rompiendo muros en una ciudad cosmopolita y abierta, en la que la vida es todavía asequible, y donde se potencian las ayudas creativas y sociales. Por ejemplo, en este ámbito, el gobierno del SPD (Partido Socialista Demócrata de Alemania), encabezado por el alcalde Michael Müller, incluyó el pasado junio en su agenda una medida sin precedentes en Europa: destinar parte del presupuesto dedicado al cine berlinés a apoyar también el porno ético. A corto plazo promoverán las producciones locales y, a largo, pretenden incluirlas dentro de la parrilla televisiva. Los socialdemócratas siguen así el ejemplo de Suecia, pionera en impulsar la educación sexual a través de la industria del cine para adultos.

En España estamos a la cola de esta “porno revolución” que se articula sobre una base de regulación, normalización y educación. Los jóvenes se acercan cada vez antes al porno –es entre los nueve y los catorce años cuando ven los primeros vídeos en plataformas de ‘streaming’– según datos por facilitados por el gigante online Pornhub, que registra cada día la visita de 81 millones de personas en busca de más o menos minutos de placer. Y según todos los estudios relacionados, es evidente que este contenido audiovisual influye en la sexualidad de los adolescentes y condiciona después la calidad de sus relaciones durante su vida adulta.

De eso puede hablar (y mucho) mi entrevistada, Miss Lemon, que acaba de sentarse en el bar en el que nos hemos dado cita a la orilla del emblemático puente Oberbaum, en el barrio turco de Kreuzberg. Son las cuatro de la tarde y una ola de calor pegajoso y húmedo nos baja las pulsaciones al nivel del asfalto. Llega con un vaporoso vestido rojo, cruzado en la espalda por finas tiras de ‘strass’, que deja al descubierto un escote sugerente y estudiado. Después de diez años en la ciudad, ella es de las pocas españolas que forma parte del núcleo duro de la escena porno berlinesa.

P. ¿Qué se cuece en Berlín y por qué todo el mundo habla de porno feminista y ético?

R. Berlín es en este momento el epicentro europeo del porno ético, que es la antítesis al porno ‘mainstream’. Los que lo hacemos buscamos que los perfomers rueden en ‘safe spaces’, donde se cumplan las medidas de seguridad e higiene necesarias, que se sientan cómodos y exista una atracción real entre ellos. Trabajamos sobre un guión pero aquí nadie te dice cuándo cortar, nadie les dice cómo hacerlo, lo que se enseña es sexo real. Nos movemos en una escena ‘free gender’, queer, bi y trans. El porno feminista es porno hecho por y para mujeres donde se abole el papel dominante del hombre blanco que cosifica a la mujer y en el que predomina una visión misógina, así que todo está dentro del mismo cajón.

P. Me cuentan que tu incursión en la escena porno empezó con una performance en la que te exprimías limones en los pezones, siguiendo la estela de directoras como Natalia LL (Lach-Lachowicz) en los 60?

R. Las frutas siempre han tenido una dimensión muy erótica para mí. Estudié Bellas Artes y desde el año 2005 ya me rondaba por la cabeza hacer vídeo arte con frutas pero nadie quería participar, así que acabé haciéndolo yo aquí en Berlín y funcionó. Después llegó mi debut en el porno hace dos años, cuando organicé el Valencia Sex Festival, ahí conocí a gente de la industria del porno ético de Barcelona como Irina Vega, María Rayo o Erika Lust, con la que actualmente colaboro como ‘producer’. Hace un año he podido hacer mi sueño realidad y materializar mi idea de porno con frutas de la mano de la directora Poppy Sánchez. En la peli ‘Devour’ donde actúo con Parker Max.

P. ¿Fue esta peli tu bautismo como actriz X? ¿Cómo se pasa de estar detrás de las cámaras a dar el salto a la pantalla?

R. No, mi primer ‘solo’ llegó un poco por casualidad, mi ex novio es director de cine porno y estábamos en Suecia en unos talleres en los que los alumnos aprendían a redactar un guión que luego ponían en práctica. Necesitaban a una performer y yo, que siempre he sido muy exhibicionista, pensé: -“¿por qué no?”. Me quise poner a prueba para saber si me iba a sentir bien delante de las cámaras y, al principio, confieso, estaba muy nerviosa, pero me encantó llevarme a experimentar y ver cómo reaccionaba.

P. No solo de pelis vive el porno en Berlín, por lo que veo la industria aquí da para mucho más.

R. Sí, la escena es muy amplia. Yo no me considero una actriz porno, actúo cuando el proyecto me encanta, pero sí una educadora sexual. Ahora estoy produciendo ‘Sex School’ (que estará online en junio), una serie de 12 episodios en los que trabajadores del sexo, ya sean prostitutas, dominos o performers nos cuentan su experiencia con fines educativos: hay que entender el sexo fuera de lo que es únicamente genital para poder disfrutar del cuerpo de una manera diferente. En total está previsto que sean seis capítulos. En el primero ‘Consentimiento’, en el que profesionales nos hablan de cómo hacer un trío desde la parte de la emoción, la comunicación y la higiene para después poner en práctica lo que explican.

P. ¿Cómo os financiáis?

R. Ha sido un inversor privado el que ha puesto el dinero y al que le hemos vendido el proyecto, por eso lo hemos grabado poco a poco, queremos ver cómo funciona. La idea es colgar los vídeos en una plataforma de pago, pero si desde el gobierno empiezan a apoyar el porno podrían emitirse en televisión, de hecho una tele alemana está interesada en el proyecto. Lo interesante es que el SPD está a favor del porno educativo, quiere romper con el ‘mainstream’ y empiezan a apostar por esta dimensión ética.

P. Parece que la llegada de las ayudas públicas podría hacer mucho más factible la producción y por tanto la normalización. ¿Qué proyectos barajáis a corto plazo?

R. Exacto. Hace unos meses hemos estrenado ‘Music In’, en la que he participado y que hemos hecho entre colegas. Todo empezó cuando un amigo me dijo que quería hacer una performance con el cuerpo de su novia, colocando micros, entonces yo le propuse llevarla al porno, le dije que yo podía ser la performer y Poppy Sánchez la directora. Después me reuní con Erika Lust, le encantó la idea y son ellos los que la han producido desde Barcelona. En la peli yo me convierto en un objeto e interviene también Parker Max, hacemos BDSM, body marking y masturbación. Mi amigo, el que tuvo la idea, va modificando todos los sonidos que salen de mi cuerpo. Ahora, y también en colaboración con Erika, estamos produciendo desde aquí tres pelis más que pronto estarán listas.

P. ¿Son estas pelis las que proyectáis en tus sesiones ‘Lick & Listen’? Los que han estado comentan que han sido todo un éxito, también entre el público más ‘mainstream’.

R. ‘Lick&Listen’ es una parte del proyecto ‘Fecunda Lab ‘que acoge también las sesiones ‘Porn Corn’, lo hemos llevado a cabo aquí y en Barcelona y ha tenido una gran acogida. En las primeras sesiones proyectamos pelis de la escena porno berlinesa, mudas y con música en directo, en ‘Pop Corn’ la filmografía de un director seguida de un coloquio con él. Lo que queremos es la normalización, que se rompan los tabúes y la estigmatización que todavía existe con el porno y con los que nos dedicamos a esto.

P. ¿Sigue habiendo tabúes aquí? Mi experiencia en esta ciudad es que lleváis muchos pasos por delante del resto de Europa, pensar en un club de sexo, como el Kit Kat, donde por 15 euros cualquiera que lleve un outfit adecuado puede entrar me parece el futuro.

R. El Kit Kat es uno de esos lugares en los que sientes libertad y respeto pero sigue habiendo gente que nos considera raros a los que nos dedicamos al porno. Yo tengo amigos en España que me dicen “es que tú no eres normal”. Afortunadamente aquí hay muchísimos talleres en los que gente de la escena compartimos experiencias. Son convivencias de uno o dos días donde nos reunimos para “jugar” pero también para abordar el sexo desde una perspectiva emocional. Hay talleres de traumas, de ‘flogging’, orgías...

P. ¿Puede participar cualquiera en estos talleres o son exclusivos para profesionales del porno?

R. Básicamente los que acuden son personas que se dedican al porno pero están abiertos a todo el que quiera venir. El objetivo es aprender y buscar nexos en común. Uno de los festis más famosos aquí es el Explore B, que se celebra en Barcelona, Berlín y Copenhague. El año pasado estuve en Suecia en otro que cambió mi perspectiva del BDSM que para algunos es una práctica oscura y perversa, pero en realidad todo depende de cómo te lo plantees, al final es un guía dándote un viaje con el que tú te vas a disfrutar... Eso sí, cada uno tiene que descubrir donde están sus límites y aprender a decir no.

P. ¿A qué te refieres con decir no?

R. Muchas veces la gente se cree que viendo porno va a aprender a follar y esto no es así, la gente aprende fetiches y aprende filias. Conozco a gente que por no saber decir no a tiempo les han metido palizas increíbles.

P. La delgada línea que separa el dolor del placer…

R. Si alguien no tiene la confianza con su ‘partner’, lo que para uno puede ser maravilloso se puede convertir para otro en un infierno. Si algo he aprendido gracias al porno es a conocerme en profundidad, a saber lo que quiero, a aceptar lo que me gusta y a quién pedírselo. Acabo de llegar de Valencia y mañana me apetece que alguien me latigue.

P. ¿Te ha costado explicarle a tu familia a qué te dedicas ahora?

R. Mi familia está al tanto de lo que les voy contando, les hablo de los talleres de bondage, de algunas cosas que hago pero de una manera muy light, no están preparados para entender todo porque son de otra generación, han vivido el sexo con otra mentalidad.

Miss Lemon se despide, se va a buscar a uno de sus ‘partners’ para pasar un fin de semana de ‘prácticas y auto conocimiento’. Me invita a volver de visita a Berlín y a apuntarme en otra de sus iniciativas, las ‘play parties’ que ella misma quiere organizar, a medio camino entre los talleres de los que me habla y el Kit Kat. Con un calor evanescente me termino mi bebida y me quedo pensando en el limbo entre realidad y ficción, en si en un futuro será posible utilizar el nombre de mi entrevistada, en vez de su seudónimo. En cómo las ideas que nos han inculcado acaban creando una identidad, para muchos todavía estereotipada y obsoleta que les genera dudas, rechazo y que por supuesto se puede dejar atrás (igual que ella dejó su antiguo trabajo para enfocar su vida hacia el porno). Pienso en la importancia de que desaparezcan de una vez la cosificación de la mujer y la discriminación racial en el “cine para adultos” y en la absoluta necesidad que todos tenemos de vivir una sexualidad plena, aceptando lo que nos gusta y queremos, sin ser juzgados, como una fase más de crecimiento personal, valoración, evolución: en resumen, de amor propio.

#hemeroteca #eurovision #bdsm | Hatari, favorito a representar a Islandia, en el ojo del huracán por su irreverente activismo pro palestino

Imagen: Eurovision Spain / Hatari

Hatari, favorito a representar a Islandia, en el ojo del huracán por su irreverente activismo pro palestino.
La banda anticapitalista, principal candidata al triunfo en el ‘Söngvakeppin’ islandés, se ha visto envuelta en varias polémicas por su lenguaje irreverente e irónico en contra de las políticas del estado de Israel, así como por su manejo de las críticas vertidas contra ellos por los conservadores cristianos en su propio país.
Juan Manuel García | Eurovision Spain, 2019-02-19
http://www.eurovision-spain.com/iphp/noticia.php?numero=19-02-19_hatari-favorito-a-representar-a-islandia-en-el-ojo-del-huracan-por-su-irreverente-activismo-pro-palestino

El grupo anticapitalista Hatari, firme favorito a convertirse en representante de Islandia en Tel Aviv con la canción ‘Hatrið mun sigra’ (‘El odio prevalecerá’), se encuentra en el ojo del huracán tras generar varias polémicas. Entre ellas destacan su activismo pro palestino, así como sus provocaciones al Primer Ministro israelí Benjamin Netanyahu y a los conservadores cristianos islandeses.

Quejas por introducir el conflicto israelí-palestino en eurovisión
Sharkhéðinn Guðmundsson, director de programación de la RÚV, la televisión pública islandesa, ha asegurado que ha recibido varias quejas por la participación de Hatari en el ‘Söngvakeppnin’, su preselección para Eurovisión. De acuerdo con algunas informaciones, la banda busca erigirse en representante de Islandia en Tel Aviv para protestar contra las políticas del estado de Israel en el conflicto palestino. Pese a ello, Guðmundsson ha asegurado que todos los participantes entienden que Eurovisión no es un evento político, y acatan de manera estricta las normas de la UER, descartando así cualquier posibilidad de que Hatari sea descalificado en caso de ser la candidatura finalmente elegida para representar al país en el festival.

Desafían al primer ministro israelí a una pelea de lucha libre
Las provocaciones de Hatari han llegado a alcanzar al mismísimo primer ministro israelí, Bejamin Netanyahu, al que han invitado a una pelea amistosa de Glíma, un tipo de lucha libre islandesa en la que ambos oponentes portan un arnés de piel alrededor de caderas y muslos del que deben asirse. En esta práctica, deporte nacional en Islandia, prima la técnica por encima de la fuerza. Hatari anunció su desafío a través de un comunicado no oficial emitido por Rás 2 Radio, y realizado en inglés por un portavoz de la banda cuya identidad no fue revelada. De celebrarse, el combate tendría lugar el 19 de mayo en Tel Aviv, al día siguiente de la final de Eurovisión 2019. En el comunicado se afirma que si salen victoriosos, Hatari instaurarará junto con el estado de Israel la primera colonia liberal BDSM de la costa mediterránea patrocinada por la banda. Por el contrario, si la victoria recae en el primer ministro Netanyahu, Israel dispondrá de pleno control sobre Vestmannaeyjar, un pequeño archipiélago al Sur de la costa islandesa, asegurando la efectiva eliminación de sus actuales habitantes.

Contratan a la conservadora cristiana que les critica
Hatari ha generado controversia también al revelar que, supuestamente, Margrét Friðriksdóttir había firmado como publicista de la distribuidora internacional oficial de la banda con anterioridad a las críticas que ésta vertió condenando el tema con el que el grupo compite en la preselección islandesa. Según recoge el diario Iceland Music News, Hatari ha asegurado irónicamente que Friðriksdóttir, abanderada del conservadurismo cristiano en las redes sociales, realizó esas declaraciones tras aceptar convertirse en su responsable de marketing. La banda ha señalado que la estrategia publicitaria está dando sus frutos, al haber provocado que más de un conservador se muestre preocupado por la destrucción de la estructura social occidental que Hatari ha auspiciado. De acuerdo con las declaraciones de su supuesta publicista, el tema ‘Hatrið mun sigra’ es terrible, y tendrá consecuencias inevitables para Islandia si es finalmente elegida como su candidata a Eurovisión 2019. Friðriksdóttir también amenazó con abandonar Islandia, dejando que el país se hunda en la oscuridad.

¿Quién representará a Islandia en Eurovisión?
Hatari es la principal favorita de las cinco candidatas a la victoria en la final del ‘Söngvakeppin’ 2019 que se celebrará el próximo 2 de marzo. Todas ellas consiguieron el pase en las dos semifinales celebradas durante la primera quincena de febrero, salvo Kristina Skouvo, repescada por la RUV. Entre las propuestas figuran nombres ya conocidos en la órbita eurovisiva como Friðrik Ómar, integrante del dúo ‘Eurobandið’ que representó a Islandia en 2008 con el tema ‘This is my life’, y Hera Björk, abanderada en 2010 con ‘Je ne sais quoi’. Hoy se ha revelado también que Hatari y Friðrik serán los únicos cantantes que conservarán sus canciones en islandés en la final nacional. La candidatura finalmente elegida se determinará a través de televoto y un jurado.

Y TAMBIÉN…
Hatari representará a Islandia en Eurovisión con «Hatrið Mun Sigra».
Hatari se describe como una «banda de bdsm industrial» formada por tres amigos de la escuela de arte.
N. M. | ABC, 2019-03-04
https://www.abc.es/play/television/eurovision/abci-representantes-islandia-eurovision-2019-hatari-hatri-mun-sigra-tel-aviv-video-201903041908_noticia.html 
Los islandeses Hatari, entre Rammstein y The Knife, aseguran que “el odio prevalecerá”.
Raúl Guillén | JNSP, 2019-03-03
https://jenesaispop.com/2019/03/03/357096/especial-eurovision-9-de-42-los-islandeses-hatari-entre-rammstein-y-the-knife-aseguran-que-el-odio-prevalecera/ 
Los favoritos Hatari cumplen los pronósticos y representarán a Islandia en Tel Aviv.
El grupo recibió la máxima votación del jurado y el televoto, mientras que los eurovisivos Fridrik Omar (2008) y Hera Bjork (2010) se clasificaron en segunda y cuarta posición, respectivamente.
Vicente Rico | Eurovisión Spain, 2019-03-02
http://www.eurovision-spain.com/iphp/noticia.php?numero=13470