#hemeroteka #postporno | Elena/Urko: «Postpornoak aliantzak sortu ditu disidenteen artean»

Elena - Urko //

Elena/Urko · Aktibista transfeminista eta postpornoa, eta hezitzaile sexuala: «Postpornoak aliantzak sortu ditu disidenteen artean»
Irundik martxa egin zuen Urkok duela 30 urte. Hasieran, ikasketengatik, eta ondoren, identitateari lotutako bilaketa bete-betean. Post Op kolektibko kidea da, eta gaur egun, gorputz disidenteak ahalduntzen eta akonpainatzen egiten du lan.
Alaine Aranburu Etxegoien | Bidasoko Hitza, 2024-06-28
https://bidasoa.hitza.eus/2024/06/28/postpornoak-aliantzak-sortu-ditu-disidenteen-artean/

Elena/Urko aktibista transfeminista eta postporno irundarra da. Hogei urte daramatza Bartzelonan bizitzen, eta, egun, sexualitatearen, ahalduntzearen eta gorputz disidenteen irudikapenaren bueltan egiten du lan. Iaz, Lumak Haize elkartearen sorrerarekin batera, Irungo Mosku auzoan izan zen, eta adierazpen askatasunean eboluzioa nabaritu du.

Noiz hasi zenuen aktibismo postpornoaren bidea?
Bilaketa batekin hasi zen bidea. Irundik martxa egin nuen zerbaiten bila, zer zen ere ez nekien zerbaiten bila, baina argi nuen momentu horretan ezinezkoa zitzaidala hori topatzea bizi nintzen tokian.

Nire bila nenbilela, eta ni izan nintekeen testuinguru batean nengoela, Arte Ederretako unibertsitate ikasketak hasi nituen. Pontevedran (Galizia) eta Valentzian (Herrialde Katalanak) irakasle talde indartsu bat izan nuen, praktika artistikoen bidez feminismoarekin eta ‘queer’ pentsamenduarekin konektarazi ninduena. Hazi hori urte horietan joan zen hazten, eta 2003an Bartzelonara ailegatu nintzenean lehen aldiz sentitu nuen nire tokia topatu nuela, azkenean. Ekitaldi ‘queer’ eta transmarikabolloen irakite momentu bete-betean iritsi nintzen. Museoetatik hasi, erakundeetatik igaro, eta espazio okupatuetako akanpada edo jardunaldietara arte.

Testuinguru horretan egin zen Maratoi Postpornoa Bartzelonako Macban, eta Paul B. Preciado izan zen antolatzailea. Era horretan, izena jarri zion hainbat kezkari, eta gure gorputza eta gure sexualitatea ulertzeko moduei. Galdera horiek espazio publikora eramateko beharra sentitu genuen. Nagusi zen pornoari begirada kritikoa ematen genion, eta, ondoren, beste pornografia mota bat proposatzen genuen, genero-binarismotik ez ezik trans espazio edo ‘ciborg’ delakotik ere ateratzen ziren pertsonaiak, gure gorputz multiprotesikoen bidez praktikak zabalduz. Performancearekin hasi ginen lanean, batez ere bideo sorkuntzarekin eta gorputz tailerrekin jarraitzeko.

Gaur egun lanean segitzen dut sexualitatearen bueltan, baina modu formalago batean. Haurrei, nerabeei eta helduei hezkuntza sexual eskolak ematen dizkiet, eta pertsonak elkarren artean topatzeko espazioak sortzen ditut. Gorputzari buruzko tailerrak egiten ditut, adibidez, BDSM. Gorputz eta identitate disidenteen arteko topaketak ere antolatzen ditut.

Post Op kolektiboko kidea zara, eta lehenbizikoak izan zineten praktika pornografiko disidenteak lantzen. Hastapenak nola izan ziren?
Post Op Maratoi Postpornoaren ondorengo orgia batean sortu zen. Subidoi momentu batean izan zen. Garai hartan uste genuen oso beharrezkoa zela gure diskurtsoa iristea ordura arte iristen ez zen lekuetara. Gure diskurtsoak kuestionatu egiten ditu sexua, generoa eta sexualitatea ulertzeko modu zurrunak. Etxe sozial okupatuetara edota museo bateko hitzaldi batera sartuko ez den publikoarengana iritsi nahi genuen. Horregatik, espazio publikoa bereganatzen hasi ginen perfomancearen bidez. Ilusio asko geneuzkan, eta inozentzia pixka bat ere bai. Agian, kanpotik, ziberpunk-ak ginela zirudien, elkarrekin txortan eta bazterrak nahasten zebilen jendea, baina atzetik diskurtso asko zegoen. Asko sinisten genuen egiten genuenean. Geroago, hori guztia gorputzen tailerretara eraman genuen, eta niretzat atsegingarriagoa izan zen dena, jendearen bizitzetan suertatzen ziren aldaketak begien bistakoak zirelako. Tailer horietan denek sentitzen genuen aurreko eta ondorengo bat bizi izana.

Inozenteak zineten, zergatik?
Mundua aldatuko genuela uste nuen. Niretzat hain esanguratsua zen… Nire identitatea, nire genero espresioa, edo nire praktika sexualak esperimentatzen eta kuestionatzen ari nintzen. Orain, mikro-politiken alde egiten dut gehiago, eta gertu dudana aldatzearen alde nabil. Nire eta jendearen bizitzak bizigarriagoak egitearekin nahikoa dut.

Zergatik da garrantzitsua postpornoa aldarrikatzea?
Niretzat postpornoa feminismo batzuen eta disidentzia sexualari lotutako pertsona batzuetatik sortutako erreakzio bat da. 2000. urteen bueltan topatzen genuen pornoa komertziala zen, oso normatiboa, eta sexu eta generoari lotutako estereotipoak iraunarazten zituena. Aldi berean, gorputz normalaren parametroak betikotzen zituen pornoa zen. Gorputz batzuk desiragarri gisa ikusten ziren, eta beste batzuk ikusezin bilakatzen ziren, edo albo batera zeuden gorputzak ziren. Sexu praktiketan, gainera, kanpo geratzen ziren gorputz eta praktika asko. Pornoak egi bakar bat eraikitzen zuen, eta sexua hori bakarrik dela sinetsarazten zuen. Adibidez, emakume transak ageri ziren pelikula pornoak bazeuden, baina oso gutxitan ziren aktore horiek produkzioaren parte, eta ez zuten lehen pertsonan erabakitzen zer erakutsi nahi zuten eta zer ez. Dibertsitate funtzionala dutenak ere ikusten ziren, baina porno ‘friki’ edo arraro bezala irakurtzen zen. Diru asko mugitzen duen industria bat da pornoa, eta ez diet zentzurik ikusten debekatzen duten politikei. Orduan, pornoari heltzea erabaki genuen, gure egitea bestelako porno bat sortzeko. Porno hori ikusezin bezala tratatu gaituztenengandik lehen pertsonan sortutakoa izatea nahi genuen, ‘marimatxoak’, ez bitarrak, transak, pertsona lodiak… Gure gorputzak eta gure praktikak desiragarri, eder eta erakargarri moduan erakusten hasi ginen.

Niretzat horrelako pornoa sortzea oso garrantzitsua da gure gorputzei eta gure praktikei buruz hitz egingo duten erreferenteak topatzeko. Bestela, zure gorputza ez dela desiragarria barneratuko duzu, ezin dela sexualizatu, eta sexua ukitzen ez zaituen zerbait bezala ulertuko duzu. Adibidez, nire ustez, lanik indartsuenak dibertsitate funtzionala duten pertsonen artean postpornoak ahalbidetzen dituen aliantzak dira.

Postpornoak aliantzak sortzen ditu gorputz disidenteen artean, pertsona intersexualen, bolleren edota dibertsitate funtzionala dutenen artean. Komunean dugu gure gorputzak ordezkatuta ez ikustea, edota arrarotasunetik interpretatu izana. Gorputz horiek hasi ziren kontsumitzen porno bat ‘queer’ eta ‘cripp’ aktibistek sortutakoa. Postpornoaren produkzio horietan gorputz disidenteak ez dira problema, eta praktika pornografikoak eta imajinazioa zabaltzeko aukera gisa irakurtzen dira. Gorputz desiragarrien kontzeptua zabaltzen laguntzen duten pornoa sortzen badugu, pornoak ahaldundu egingo ditu disidentzia sexualarentzat eta gorputz disidenteentzat, eta eskemak apurtuko dizkie arauaren pean bizi direnei. Denentzako plazer handiagokoa izango den sexualitatea sustatuko genuke.

Pornora sarbidea lortzea erraza da. Eta postpornora?
Postpornoa, ‘postporno’ etiketarekin porno orrialde nagusitan ez da ageri, baina bai badaudela beste mila etiketa. Postpornoak ezaugarri oso zehatzak ditu. Lehenik, postpornoaren helburua ez da masturbazioa, helburu kritiko eta kuestionatzaileak ditu. Bigarrenik, postpornoa abiatzen da ‘Do It Yourself’-etik, kapitalismoaren aurka. Produkzio postpornoa batez ere Bartzelonan eta Latinoamerikan egiten da, eta egia da produkzio hauetara sarbidea ez dela hain erraza testuinguru honetatik kanpo dagoen norbaitentzat. Baina, queer perspektiba eta perspektiba transfeminista edukiko duen pornoarekin topatzea errazagoa da gaur egun. Gazte bat pornoa bilatzen hasten denean, nagusitasuna duena topatuko du, eta nire ustez, interes gutxien duena da, gutxien emango diona da. Gehiago emango digun pornoa bilatu beharko duguna da, baldintza onekin produzitutako pornoa. Beraz, ordaindu egin beharko dugu pornoagatik. Pornoaren produkzioan dabiltzanentzako lan baldintza onak nahi baditugu, erabaki dezaten aktoreek zein eszena grabatu nahi dituzten eta zeintzuk ez. Baimenean eta desiran oinarritutako pornoa nahi badugu bestelako porno orrialdetara jo beharko dugu, eta ordaindu egin beharko dugu. Sarbidea zailagoa da, baina badago.

Bestalde, badakit alarma moduko bat dagoela gazteek pornora daukaten sarbideari buruz. Arazoa ez da pornoa, kontua da sarbide duten hezkuntza sexual bakarra pornoa dela. Hezkuntza sexuala hezkuntza programetan sartzea beharrezkoa da. Hezkuntzak transbertsalagoa izan behar du gaztetatik. Plazera, mugak jarri behar direla ulertzea, zer nahi duzun eta zer ez ulertzea, eta hori guztiaz hitz egitea.

Duela 30 urte sexiliatu zinen Irundik. Zein jazarpenekin egin zenuen topo?
Gaur egungo garaiekin alderatuta oso ezberdina zen ordukoa. Orduan, gay, lesbiana edo trans izatea, edota finkatutako kuadrilla bat ez edukitzearekin lotutako gauzak oso ezberdinak ziren. Irun hankamotz geratzen zitzaidan, eta banekien hemendik joan behar nuela ni izan ahal izateko. Niretzat Irun ez zen leku LGTBfobiko bat, baina bai sentitzen nuela kanpoan zerbait bilatu behar nuela, hemen ez zegoena. Inoiz ez nuen imajinatzen postpornoa egiten bukatuko nuenik, edota lan egingo nuenik heziketa sexualean eta BDSM praktiketan.

Zer aldatu da Irunen?
Dena aldatu da. Ekainaren 28an manifestazio bat egiten da eta! Iaz, Moskun egin zen manifestazioan izan nintzen, txikia izan zen, baina egin zen. Proposamen oso interesgarriak egiten dituzten bi kolektibo daude edota egon dira Irunen: Lumak Haize eta Su Txikian. Gainera, dragak ere topera dabiltza. Moskuko jaietan ‘drag king’ batzuk ikusi nituen oholtza gainean, eta delirio bat izan zen niretzat. Mosku asko maite izan dudan punkaren habia da, baina testuingurua oso heterosexuala eta maskulinoa zen. Halako batean, iazko Moskuko jaietan, drag hauek ‘mamarratxeoan’ ikusi nituenean hunkitu egin nintzen. Agian, oraingo gazteek ez dute Irundik joateko beharrik, eta Irun bizigarri eta gozagarri den leku bat da gorputz disidenteentzako. Hori da berririk hoberena, eta aldaketa izugarria.

#hemeroteca #queer | Barcelona King Kong

Imagen: El Mundo / José Pons Bertrán, Virginie Despentes y Paul B. Preciado en Barcelona, 2007

Barcelona King Kong.
Leticia Blanco | El Mundo, 2018-03-22
http://www.elmundo.es/cataluna/2018/03/22/5ab4041cca47410b258b460d.html

Una se ha convertido en escritora de éxito que ha vendido más de 150.000 ejemplares de su última novela en Francia. Otro es profesor en La Sorbona y columnista en 'Libération'. Otra, directora de comunicación en el Ayuntamiento de Barcelona. Fueron protagonistas de la Barcelona del postporno desde los márgenes del 'underground'. Más de una década después, la nueva oleada feminista les ha dado la razón.

Corría 2006 cuando Virginie Despentes escribió ‘Teoría King Kong’, un breve, ultrahonesto y demoledor ensayo en el que la francesa se abría en canal y hablaba sin tapujos sobre su sexualidad, la cultura de la violación, la prostitución, el feminismo, la pornografía, la represión del deseo, el consentimiento y el machismo en la sociedad. Despentes venía de estar en el ojo del huracán tras estrenar ‘Fóllame’, que había causado un escándalo mayúsculo en Francia, y en ‘Teoría King Kong’ volcó toda esa rabia en un libro explosivo, mezcla de memorias punk y tratado feminista urgente. Han pasado 12 años desde que el libro vio la luz, pero parece que fue escrito ayer. Su frescura y cólera permanecen intactas. Quizá por ello este otoño han aparecido una nueva edición en castellano (Literatura Random House) y, por primera vez, una traducción al catalán (L'Altra Editorial). Los lectores que lo descubran ahora se encontrarán con un texto feroz, ‘cambia-vidas’ y sospechosamente actual.

‘Teoría King Kong’ está irremediablemente ligado a Barcelona. No sólo porque el libro influyó de una forma poderosa en todo el movimiento ‘queer’ y postporno (una respuesta al porno tradicional desde una mirada feminista y subversiva) que en aquel momento eclosionó en la ciudad. También porque Despentes se mudó a Barcelona con su pareja de entonces, Paul (entonces Beatriz) Preciado, nada más escribirlo. Aquí, ambos se convirtieron en una especie de ‘power couple’ idolatrada por todo el activismo.

«Yo las conocía y admiraba profundamente», recuerda Águeda Bañón, hoy jefa de comunicación en el Ayuntamiento de Barcelona. «Fueron años muy activos, alegres y desenfadados, pero también leíamos mucho. A Judith Butler, Donna Haraway... El libro de Virginie nos impactó porque recogía esa disidencia feminista en un lenguaje directo, de una gran franqueza y honestidad», resume.

Preciado y Despentes se habían conocido en el año 2000 en los actos de apoyo a ‘Fóllame’, censurada en Francia. Cinco años después iniciaron una relación sentimental. «Nuestro reencuentro fue un detonante para los dos», recuerda Preciado. «Ella escribió ‘Teoría King Kong’, acercándose más al campo teórico que hasta entonces no era el suyo. Virginie leyó entonces toda mi biblioteca feminista y ‘queer’ y la digirió de una manera absolutamente nueva, traduciéndola en un lenguaje que no era el de la universidad, sino el de la calle y el de la ficción. Yo escribí al mismo tiempo ‘Testo Yonqui’. Sin Virginie nunca hubiera podido escribirlo, no solamente porque el libro narra, en parte, nuestra relación, sino sobre todo porque Virginie me autorizó a salir del lenguaje universitario, del circuito cerrado de la filosofía para transitar hacia algo que no era exactamente ficción, pero tampoco era exclusivamente teoría política o historia sexual», rememora Preciado.

La pareja vivía entre París y Nueva York, pero también pasaba mucho tiempo recluida escribiendo, en el sur de Francia y la Bretaña. «Allí escribimos ella ‘King Kong’ y yo ‘Testo Yonqui’. Leyéndonos el manuscrito cada día y comentándolo. Fue una experiencia extraordinaria. Pero es cierto que la visibilidad pública que la polémica de ‘Fóllame’ había dado a Virginie en Francia era difícil de soportar en la vida cotidiana. Cualquiera se creía con derecho a abordarnos y opinar sobre nuestra vida en la calle. Así que decidimos mudarnos un par de años a Barcelona».

En Barcelona, el hoy columnista de ‘Libération’ empezó a trabajar en el Macba, convirtiéndolo en «un foro de agitación social feminista y queer». Preciado organizó allí la primera maratón postporno en 2003, que contó con la presencia de una de las ideólogas del movimiento, Annie Sprinkle, y su mítica ‘performance’ ‘The Public Cervicx Announcement’, en la que Sprinkle invita al público a explorar su vagina con un espéculo.

«Era maravilloso. En Barcelona empezamos a vivir realmente con lo que entonces llamábamos la manada, el grupo de amigos con quien habíamos empezado el postporno. Nuestra vida no era tan radical como la suya: nosotros no bebíamos y no podíamos drogarnos ni follar con tanta gente distinta porque teníamos otro calendario de trabajo. Pero la energía vital estaba allí», recuerda el que fuera discípulo de Derrida, hoy profesor en La Sorbona.

«Mi intuición de la maratón surgió del trabajo de Virginie y del de Annie Sprinkle. Cuando lo organicé, el museo decía que no había público para eso. Pero de repente vinieron más de 300 personas. A los talleres más específicos aparecieron unas 30 personas increíbles, como Itziar Ziga, Maria Llopis, Helena Torres, Las PostOp... Lo curioso es que todas ellas ya estaban ‘viviendo’ una vida postporno, pero no había lenguaje, no había gramáticas para hablar de ello. Eso es lo que la maratón cambió y para lo que la obra de Virginie ha sido crucial. Empezamos a construir una gramática colectiva. Sin ‘Fóllame’ y la polémica que surgió de ahí en torno a la violación, el derecho de autorepresentación de la sexualidad femenina y lesbiana, las cuestiones de migración y sexualidad, de trabajo sexual... no habría habido postporno», reflexiona Preciado.

Para María Llopis -autora del blog que fue referente del movimiento, ‘Girls who like porno’, junto a Bañón-, el ensayo de Despentes es una «obra maestra». Llopis publicó ‘El postporno era esto’ en 2010 y ‘Maternidades subversivas’ en 2015, del que hay un documental en marcha. Hoy se alegra de que el feminismo esté «de moda, por fin».

El feminismo no es lo único que se ha puesto de moda en los últimos tiempos. Muchos de los temas que por aquel entonces se debatían y experimentaban en espacios de libertad como La Bata de Boatiné o el primer Hangar (liderado por Pedro Soler, otro gran catalizador de la escena), han pasado a formar parte de la conversación ‘mainstream’: la identidad de género, lo queer, lo trans, el desafío a lo heteronormativo, el debate sobre la cultura de la violación son temas prácticamente cotidianos.

De hecho, Preciado parece tener una especie de imán para adelantarse años a los temas más candentes: antes del reciente episodio de autocensura en Arco (y de la condena por injurias al rey del rapero Valtonyc), experimentó una situación similar en el Macba con la escultura de Ines Doujak que mostraba al Rey emérito siendo sodomizado. Y hace tres meses, el pasado enero, la revista ‘Playboy’ cerró, clausurando una época que Preciado había diseccionado ocho años antes en ‘Pornotopía’, que le valió el Premio Anagrama de Ensayo en 2010.

‘Teoría King Kong’ apareció en 2006 en Melusina, una pequeña editorial barcelonesa capitaneada por José Pons Bertrán. «Yo tenía interés en publicar a la persona que entonces, hará unos doce o trece años, firmaba como Beatriz Preciado y hoy se llama Paul Preciado», recuerda el editor. «Como nuestra correspondencia por correo electrónico no acababa de cuajar en ningún proyecto, decidí coger un avión e ir a verla en París. Almorzamos juntos y Preciado sugirió que publicara ‘Teoría King Kong. Yo apenas conocía la obra de Virginie, salvo por el escándalo que había supuesto ‘Fóllame’. Preciado me dijo que había vendido muy bien en Francia y que era objeto de una gran polémica», cuenta el editor. «Unos meses después, y cuando el proyecto ya estaba en marcha, las dos recalaron en Barcelona porque estaban un poco cansadas del clima de crispación en París y yo les ayudé a instalarse».

¿Cuál fue la reacción tras su publicación? «Tuvo una incidencia inmediata. No hubo una controversia como en Francia porque ya sabemos que España es un país culturalmente intervenido». ¿Vendió mucho? «El libro ha vendido muy bien. No es el que más ha vendido de Melusina, pero me ha dado muchas alegrías, en particular, durante la crisis del ladrillo, cuando el mercado editorial se desplomó».

Preciado también recuerda aquella visita de Pons a París. «Yo le dije que había que traducir ‘Teoría King Kong’. Y que había que publicar los libros de Itziar Ziga, Helena Torres y María Llopis. Era como registrar la erupción de un volcán sexual y político en directo. El problema es que José es un mafioso de la edición: nunca nos ha pagado por la publicación. Ha venido miles de libros y nunca hemos visto un sólo cheque suyo. Por eso cuando acabó el contrato cambiamos de editor», matiza.

Pese a lo efervescente de aquellos años, Bañón no tiene un recuerdo especialmente idealizado de la época. «Barcelona era durísima entonces. La Ordenanza Cívica acababa de aprobarse y empezó un periodo de represión en el espacio público contra el movimiento antiglobalización. El 4-F [los hechos retratados en ‘Ciutat Morta’, el encarcelamiento y posterior suicidio de la activista Patricia Heras] fue muy duro», asegura. Preciado tampoco es nostálgico: «Barcelona era un absoluto muermo. Una ciudad totalmente vendida al turismo, destrozada por salvajes políticas urbanas privatizadas, muy segmentada en términos de clase y de raza. Una ciudad en el fondo extremadamente burguesa, donde la vida fluye sólo en los márgenes charnegos y migrantes. Y ahí estaba el postporno».

¿Ha vuelto Barcelona a generar algo tan radicalmente libre y nuevo? «Hay una Barcelona hermosísima, que es la de las chicas del trap y del twerk», lanza Bañón. «Ahora ese discurso es muy políticamente incorrecto, pero de alguna manera, ellas también están rompiendo los códigos para defender su poder, su sexualidad y su independencia desde otro lugar, un poco como sucedía con el postporno en su día. Creo que si ahora fuera joven, eso es lo que me interesaría», dice.

¿Y qué opina acerca de la nueva oleada feminista? «Pues me recuerda un poco al 15-M, ese momento de ingenuidad en el que hay una toma de conciencia colectiva y piensas: claro, si es que teníamos razón. Hay que verlo como una fiesta y aprovechar la ola para transmitir esas ideas a los que acaban de llegar. Es el hilo de la historia, las nuevas generaciones. Yo estoy flipando».

#libros #postporno | Atrincheradas en la carne : lecturas en torno a las prácticas postpornográficas

Atrincheradas en la carne : lecturas en torno a las prácticas postpornográficas / Lucía Egaña Rojas.
Barcelona : Bellaterra, 2017 [11-25].
296 p.
ISBN 9788472907393 / 18 €
/ ES / ENS
/ Barcelona / Catalunya / Cuerpos / Heteronorma / Interseccionalidad / Porno feminista / Postporno / Queer / Transfeminismo

“El libro cartografía en Barcelona la emergencia y consolidación de las prácticas postporno y sus referentes, a partir de tres vectores críticos: Uno, los desencajes entre norte y sur, en relación con las migraciones, el racismo y el colonialismo en el contexto de Barcelona. Así, contra el sesgo anglosajón de la hermenéutica post­porno, la T en la expresión postpornografía es una inflexión enunciativa y visual que marca el índice de distancia con esas lecturas hegemónicas y oficia de recordatorio de nuestra condición colonial y como una invitación a la invención sexo-lingüística. Dos, la vinculación de las tecnologías del software libre con la postpornografía, en tanto práctica hacker de deconstrucción de los códigos sexo-genéricos que cuestiona la pornografía mainstream como una representación de código oculto y cerrado, la que produce una naturalización y normalización de modelos políticos del cuerpo. Tres, la importancia del error y del fracaso en la articulación de prácticas postpornograficas y la recuperación de los afectos negativos como forma de resistencia a la asimilación del capitalismo heteronormativo blanco.

“Este libro puede ser leído como el relato de un desaprendizaje, que busca articular una narrativa local desde las incipientes prácticas postporno en las barricadas okupas de Barcelona, estableciendo diferencias entre postporno y porno feminista, ensayando relaciones con la historia del feminismo, de las lesbianas, de la dictadura y postdictadura del reino de España, auscultando los contagios con el activismo transmaricabollo y el transfeminismo, y las afinidades con los posicionamientos cuir, queer o kuirs.” – Valeria Flores

#hemeroteka #transfeminismoa | Elena Urko: "Orain, emakumeok, transok, bollerok, amaneratuok, elbarriok eta lodiok hartzen ditugu kamerak, eta geure errepresentazioa gobernatzen

Irudia: Argia / U.K.I. Performance Nazioarteko Cuir ekitaldia, 2011

Elena Urko: "Orain, emakumeok, transok, bollerok, amaneratuok, elbarriok eta lodiok hartzen ditugu kamerak, eta geure errepresentazioa gobernatzen".
Aktibista transfeminista da Elena Urko, eta Post Op taldeko kidea, Majo Pulidorekin batera. Postpornoaz eta errepresentazioaz hitz egin dugu berarekin.
Danele Sarriugarte | Argia, 2016-12-11
http://www.argia.eus/argia-astekaria/2533/elena-urko

Orain urte batzuk, mugimendu indartsua sortu zen postpornoaren bueltan, batez ere Bartzelona inguruan. Zer da postpornoa?

2003an iritsi nintzen Bartzelonara eta urte horretan bertan sortu zen Post Op. Bartzelonan, garai hartan, topaketa mordo bat ari ziren egiten, hala instituzioetan nola autogestionatuak. Hausnartzen genuen zer arazotsuak diren identitateak, eta hitz egiten genuen politika queerrei, maskulinitateei eta bestelako pornografia bati buruz.

Testuinguru horretan kokatu behar da postpornoa. Zenbait feminismok eta pertsonak begi kritikoz erreparatzen genion porno mainstream-ari, izan ere, sexuari, generoari eta gorputz normaltasunari buruzko hamaika estereotipo betikotzen baititu, eta, gainera, sexuari buruzko egia bakar bat saltzen, askotariko identitate eta praktikak kanpoan utzita. Desira eraikia bada, bada, orduan, garrantzitsua da bestelako desirak eta iruditeriak sortzea, bestelako praktikak eta identitateak txertatzea, gizarte heteropatriarkal, kapazitista eta kapitalista ez indartzeko.

Orain, emakumeok, transok, bollerok, amaneratuek, elbarriek eta lodiek hartzen ditugu kamerak, eta geure errepresentazio propioa gobernatzen.

Nabarmen aldatu da hiria. Zertan igartzen da?

Gutako askorentzat hainbat gauzaren ikur zen Bartzelona: askatasuna, arte adierazpen ugariak, underground kultura, raveak eta politika; hara iristean, ordea, amets horren azken arnasestuak baino ez genituen aditu. Urte gutxiren buruan, izugarri murriztu zituzten geure askatasunak, espazio autogestionatuak itxi zituzten pixkana, eta espazio instituzionalizatu eta kontrolpekoetatik at egiten zen kultur ekintza orori jazarri zitzaizkion. Turistentzako jolas parke handi bat bihurtu zen hiria, kreditu-txartela astinduz baino eskuratu ezin zen kultura sustatu zen, baita ordenantza zibiko berri bat onartu ere, zeinaren bidez, espazio publikoa erabiltzea galarazi baitziguten. Orain aldaketa prozesu batean gaude berriro, Ada Colau alkate dugula, eta espero dut Bartzelona bizitzeko moduko hiri bat bihurtuko dela berriz.

Postpornora itzulita, Artelekun ere izan zen tailer bat, benetan garrantzitsua.

Bai, 2008an, Feminismo Porno Punk jardunaldiak egin ziren Artelekun. Hantxe egin genuen gure estreinako tailer postpornoa eta hantxe ezagutu genituen gaur egun geure aliatu politikoak diren hainbat, eta haiekin batera sare sakonak ehundu. Garrantzitsua iruditzen zaigu gorputzaren bidez sortzea aliantzak, jarioen bidez, eta politika egiteko sexualitea esperimentatzea eta gorputzek elkarrekitea. Tailerrek aldaketa eraginkorrak sortzen dituzte: hainbat lagunek beren taldeak antolatzen dituzte gero, eta urteak pasatuta, askok esan digute tailer horiek mugarri izan zirela sexualitateari buruz zeukaten ikuspegian. Politikak gorputza zeharkatzen duenean, esperientziaren bidez, orduantxe egiten dizu buruak klik, eta ez dago atzera egiterik.

Zergatik dira sexualitatea eta pornoa borroka-zelai funtsezko?

Bada, gure ikuspegitik, pornoa ideologia bat delako. Pornoak gorputz eta praktika jakin batzuk zilegitzen ditu, eta beste batzuk, ordea, doilortzat jotzen eta ikusezin egiten. Gaur egun, gero eta gazteago iristen da jendea pornografiara interneten bitartez, eta kezkagarria iruditzen zait sexu-hezkuntza pornografia nagusiaren esku uztea. Beharrezkoa da bestelako sexualitate eta gorputzak agertzen dituen porno bat sortzea; gorputz guztia sexualtzat jotzen duen porno bat, zentzumen oro kontuan hartzen duena eta ez soilik genitalak, eta askotariko praktikak erakusten dituena.

Nola, noiz eta zertarako sortu zen Post Op?

2003an sortu zen, Maratón Postpornoaren osteko orgia baten ondoren. Hasieran, gure helburua zen espazio publikora eramatea hausnarketa haiek guztiak, identitateei, sexualitateari eta errepresentazio pornografikoari buruzkoak, izan ere, sarritan, ez baitziren ateratzen espazio instituzionaletik, zentro sozialetik edo festa-girotik. Geure egin genituen pornografia nagusiaren tresnak: hala, tresnok irauli eta ikus-entzulea harritzen genuen. Sexuaren eta generoaren dikotomiak hautsi nahi genituen, eta, horretarako, performanceak egiten genituen, eta izaki nahasgarri eta mutanteak sartzen espazio publikoan.

Zuen lanean, besteak beste, espazio publikoa bersexualizatzen duzue.

Egunero bonbardatzen gaituzte ikus-entzunezkoek gorputzaren, binarismoaren eta sexualitatearen inguruan, eta ezinbestekoa iruditzen zaigu hori guztia xalo-xalo ez irenstea; horregatik, bestelako ikuspegiak sortu behar dira diskurtso normatiboaren aurrean. Adibidez, ecosex/urbansex tailerretan, gure helburua da ordenantza zibiko berrien bidez ia-ia erabiltezin bihurtu diren lorategi eta plazak sexualizatzea. Zertarako nahi dugu parke bat, ezin badugu belarra zapaldu? Praktika postporno askok badute abantaila bat: kanpotik, ez dira sexu-praktikatzat jotzen, izan ere, sarritan, begirada oso murriztua da eta genitalekin lotutako hori baizik ez da jotzen sexualtzat; orduan, hala ez denean, zerbaitek nahasten eta artegatzen ditu ikusle-entzuleak, baina tartetxo bat behar dute ikusten duten hori ulertzeko eta ondoren erabakitzeko ea salatzeko modukoa ote den.

Urteak pasa ahala, nola aldatu dira zuen ekimenak?

Hasieran, performanceak egiten genituen, baina adierazpide horren bidez ezin ginen toki askotara iritsi, urrun zeudelako edo aurrekonturik ez genuelako. Gainera, konturatu ginen batzuetan ikus-entzuleak kanpo geratzen zirela: performanceak ikusgarriak ziren, baina ez genekien ikus-entzuleek benetan ulertzen ote zuten zertaz ari ginen.

Orduan, bideo postpornoak egiten hasi ginen, eta jaialdi eta topaldietara bidaltzen, bai eta gure lehen gorputz tailerrak egiten. Horien bidez gonbita luzatzen genien parte-hartzaileei, beren sexualitatea esperimenta zezaten, jolas moduan.

Tailer batzuetan, iruditegi pornografiko berriak sortzen ditugu; beste batzuetan, berriz, esperientzia dugu oinarrian, eta helburua da geure gorputzak ahalduntzea eta beste gorputz batzuekin elkarrekitea, ez soilik ikusmenaren bidez, baizik eta beste zentzumenak ere baliatuz. Jostailuak, protesiak eta gorputz-atal ahaztuak erabiltzen ditugu, eta saiatzen gara arauz kanpokotzat jotzen diren gorputzekin aliantzak sortzen: pertsona lodiak, transak, aniztasun funtzionalekoak, ebakuntza edo gaitzen baten ondorioz gorputza aldatu zaienak…

Azken urteotan, aniztasun funtzionaleko kolektiboarekin jardun duzue asko.

Funtsezko aliantza bat izan da. Aspalditik ari ginen gorputz normaltasunaren parametroekin bat ez datozen gorputzei buruz hizketan, hala ere, generoarekin eta sexuarekin lotutako zapalkuntza-ardatzez ari ginen batez ere, eta ez genituen aintzat hartzen beste zapalkuntza-ardatz batzuk, hala nola gaitasunarena.

Uste genuen jende guztiari irekitako tailerrak egiten genituela, eta, batzuetan, ez genuen eskaintzen espazio irisgarririk ez ariketa egokiturik. Jakina, hori aldatu dugu, eta orain ezinbesteko baldintza da gure espazioetan eta dinamiketan.

Tailer postporno bat egiteko eskaini ziguten Yes we fuck dokumentalerako eta mugarria izan zen hori. Sekulako bizipena izan zen, tailer horretan konturatu ginen ez zegoela jostailu barne-hartzailerik eta halaxe sortu zen Pornortopedia proiektua: hain zuzen ere, sexu-jostailuak diseinatzen ditugu, bestelako interesak, sentitzeko eta mugitzeko moduak aintzat hartuz.

Urte horretan bertan, Muestra Marrana jaialdian atal bat eskaini genion postporno elbarriari eta hortxe konturatu ginen hutsunea zegoela, ez zegoela porno askorik, aniztasun funtzionaleko jendeak egina, ahalduntzeko ikuspegi batetik. Halaxe sortu zen Nexos: bideo bat da, gorputzaren inguruan lan egin nahi zuten cripple eta queer aktibistek elkarlanean sortua.

Zertan ari zarete orain?

Pornortopediarekin jarraitzen dugu buru-belarri. Majo Pulido A Coruñan dago, topagune batean, eta prototipo berri bat sortzen dabil: mugikortasun gutxi daukaten pertsonentzako jostailu bat da, alua ikusi ahal izateko eta klitoria kitzikatu ahal izateko; horretarako, bibragailuak eta presio-sentsore batzuk ipintzen dira gehien kontrolatzen duzun gorputz-atalean. Neu, berriz, dibulgazioan eta hezkuntzan nabil. Esate baterako, Topatu Pototak jardunaldietan izan naiz orain gutxi Tolosan, neska gazteekin. Hitzaldi bat eskaini nuen postpornoaz eta porno etiko, feminista eta iraultzaileaz. Lanean jarraitzeko gogoz gabiltza, noski.

#hemeroteca #feminismo | ¿Es ahora el feminismo más sexual que nunca?

Imagen: El País / Fotograma de 'Nymphomaniac'

¿Es ahora el feminismo más sexual que nunca?.
Del academicismo al 'cine X', la igualdad de las mujeres ha ido reclamándose desde todos los ámbitos. Pero, ¿dónde ha quedado el deseo y su derecho a disfrutar del sexo? ¿Se ha culpabilizado o se comienza a reivindicar?.
Alberto G. Palomo | Tentaciones, El País, 2016-10-21
http://elpais.com/elpais/2016/10/19/tentaciones/1476890584_748104.html

En su célebre monólogo ‘Todos deberíamos ser feministas’, la escritora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie dice: "Cada vez que intento leer los libros llamados ‘feministas clásicos’ me aburro y realmente lucho por terminarlos". La sublimación intelectual de Simone de Beauvoir, referente literario absoluto para la lucha de género, ha ido bifurcándose en obras que apuestan por la igualdad desde el propio cuerpo. El último episodio fue el 'spot' del Salón Erótico de Barcelona, que ha levantado ampollas por sus reivindicaciones sociales desde un sector, el del cine para adultos, con ancestral hegemonía masculina y de tintes patriarcales. La protagonista, la actriz porno Amarna Miller, contestó así a las críticas recibidas unos días después: "El feminismo siempre ha tratado cuestiones sexuales. No hemos descubierto la pólvora. Parece que ahora hay quien se empeña en ir repartiendo carnés según tu actividad, pero que la mujer se empodere de su cuerpo es uno de los pilares para la igualdad".

Quizás sea esta proclama la que puesto patas arriba los manifiestos tradicionales. La Política sexual de Kate Millet, de 1970, ha dado pie al 'Porno Feminista' de Tristan Taormino, la 'Teoría King Kong' de Virginie Despentes o el 'Papi' de Madison Young. Otra actriz porno que, desde la sumisión del ‘bondage’, formula un alegato a favor de nuestros límites y gozos. Young responde por correo desde Estados Unidos, en plena crianza de su bebé: "Siempre he participado en el porno ‘mainstream’ y nunca he dejado de ser feminista. Todo es una cuestión de elección. A mí rodar películas me ha hecho explorar mis fantasías reales enfrente de una cámara. Y diría que el BDSM [siglas de Bondage, Disciplina, Dominación, Sumisión, Sadismo y Masoquismo] crea un espacio de negociación y comunicación que se presta a la expresión de la sexualidad femenina".

"El feminismo y la sexualidad siempre han estado unidos. Porque el feminismo es una práctica. No es una teoría o un discurso sobre la igualdad de género, sino que empieza cuando entendemos, conocemos y confiamos en nuestro cuerpo y la forma de obtener placer por nosotros mismos y con otras personas", concede Young. "Creo que reivindicar el gozo es subversivo para las mujeres, los hombres y para todas las personas, pero para estas es, sin duda, una forma de empoderamiento", cuenta María Llopis, autora de ‘El postporno era esto’. "Se nos dice cómo debemos sentir placer, se nos dice cómo parir y criar: tenemos nuestros actos dirigidos", enumera. Al interrogante que se plantea al principio de si el feminismo se está volviendo más carnal, más ‘guarro’, la activista responde un lacónico "no lo sé".

La realidad, independientemente de la etiqueta que le colguemos, se sustenta sobre unos datos poco halagüeños. Si bien esta proliferación de debates en torno a la raíz de la protesta responde a un (supuesto) síntoma de concienciación, las cifras globales están a años luz de reflejarlo en las estadísticas. Según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), aunque haya habido un ligero avance en cuestiones de género, los hombres siguen copando los puestos de mando (sólo un 22% de las mujeres alcanzan los parlamentos) y ganando entre un 10 y un 30% más; por cada 100 niños escolarizados sólo hay 66 niñas y una de cada tres mujeres sigue sufriendo maltrato físico o sexual. Aparte, la pobreza sigue cebándose en ellas: cada día mueren 800 mujeres por causas ligadas al embarazo que podrían evitarse y el tiempo empleado para recoger agua potable es de 16 millones de horas para ellas y de 10 millones de horas para los hombres, un 60% más.

María Bastarós, investigadora y coautora del recorrido LGTB del museo Thyssen-Bornemisza de Madrid, editó el año pasado un fanzine titulado Quién coño es sobre mujeres artistas silenciadas por la sociedad. Desde su posición académica y social expresa que "a nivel histórico, el feminismo se ha encargado de desentrañar la estructura de poder hegemónica que ha llevado a las mujeres a asumir roles que las han alejado de la esfera pública, la opinión, la acción política o la independencia económica: la imposibilidad de acceder a la educación reglada, la maternidad como único vehículo para alcanzar la trascendencia vital, el amor romántico... ".

"Sin embargo -continúa Bastarós- la reivindicación del gozo es un asunto que debe ser incluido en toda agenda feminista, y ésta puede ser también una lucha política. Es necesario que las mujeres identifiquen sus deseos, los demanden, los ‘performen’ y los cuiden. La satisfacción del deseo es también una fuente de conocimiento de la que se ha apartado a las mujeres a través de la moral católica, la heteronormatividad, la pornografía para consumo masculino, y ahora es un momento clave para avanzar en su conquista, en base a un feminismo lo suficientemente maduro como para analizar el deseo y reconocer sus implicaciones".

Pero, ¿cómo se podría lograr algo así? "Hay a menudo un rechazo a la performación de ciertos deseos femeninos -el ‘bukake’, por ejemplo- que me parece perniciosa y culpabilizadora", sostiene Bastarós. "El placer se ha construido desde una óptica masculina, algo que podemos ver claramente en el porno ‘mainstream’, destinado a un consumo masculino, y esto ha llevado a una concepción del deseo que gira en torno al hombre, y a la construcción de una serie de fantasías que, sin ser en absoluto criticables (nada lo es en su condición de fantasía) tienen una base patriarcal clara. El deseo no es autodecidido ni autogestionado y, dado que es un constructo social, podemos considerarlo en cierto modo un reflejo de nuestra sociedad hetero-patriarcal, machista y cosificadora del cuerpo de la mujer".

De la misma forma, la directora y ensayista Tristan Taormino, de la que Melusina acaba de publicar su tratado sobre porno feminista, sugiere que hay que darle la vuelta al término: "Algunos amigos bienintencionados me sugieren que deje de usar la palabra feminista y quizá todo el concepto, porque el feminismo está pasado de moda. Las jóvenes de hoy han perdido el interés en el feminismo porque piensan que es antisexo y que todas las feministas odian a los hombres. Os voy a decir una cosa, amigas. Eso es exactamente lo que quienes están en el poder quieren que pensemos, eso es lo que quieren que hagamos. Feminista se ha convertido en un insulto, y yo quiero salvar la palabra, revivirla. Quiero que feminista quiera decir una mujer que sabe lo que quiere en la cama y lo consigue. Quiero que los tíos digan: '¡Tengo que conseguir follar con una feminista!", adelanta en el prólogo a lo que considera un "homenaje a la historia personal de todas las mujeres" y una celebración de sus orgasmos "independientes, con o sin acompañante".

Este especie de brindis al hedonismo, no obstante, se ha topado con la réplica de quien ve machismo en la construcción de los deseos femeninos. La bloguera Barbijaputa reaccionó con una columna titulada ‘Hipócritas’ al anuncio de Amarna Miller, rebatiendo a la actriz que el feminismo es "la herramienta" para "desintoxicarnos de todos los mensajes dañinos inculcados". "Lo que propones con tu discurso es aceptar ese deseo tal y como se formó (con sus mensajes tóxicos y misóginos) y aceptarlo como algo inevitable y moralmente neutro", replicaba a los argumentos de la actriz para hacer un vídeo como ese.

La cuestión fundamental, coinciden, estriba en articular un discurso coherente desde cualquier contexto. Y acabar con el "síndrome del rehén" al que aludía Despentes en su ‘Teoría King Kong’: "Son aquellas de entre nosotras que ocupan las mejores posiciones las que han firmado una alianza con los más poderosos. Son las más capaces de callarse cuando se las engaña, de aguantar cuando se mofan de ellas, de adular el ego de los hombres (…) A las otras, a las furiosas, las feas, las bocazas, se las asfixia, se las aleja, se las extermina. Persona 'non grata' para la flor y nata. A mí me gusta Josée Dayan. Ronroneo de placer cada vez que la veo en la tele. Porque excepto ella, todas las demás, las novelistas, las periodistas, las deportistas, las cantantes, las presidentas de empresas, las productoras, todas las señoras sienten la obligación de ponerse un escote, un par de pendientes, de pasar por la peluquería, de dar fe de su feminidad y garantía de docilidad. Así es como acabamos vigilándonos las unas a las otras, identificándonos con el carcelero, juzgándonos a través de los ojos del que nos encierra con doble cerrojo".

Volvemos, por tanto, al inicio: ¿Feminismo ‘guarro’? "Creo que se ha vuelto más amplio, más ambicioso y más complaciente con la mujer, que al fin y al cabo es algo imprescindible para que el feminismo tenga verdadero fundamento. Emma Goldman, anarquista y pionera luchadora por la emancipación de la mujer, dijo: “Si no puedo bailar, no es mi revolución”. "Pues si no podemos corrernos, la nuestra tampoco", zanja Bastarós.

#hemeroteka #postpornoa | Iraultza gorpuzten postpornografiaren eskutik

Irudia: Klitto

Iraultza gorpuzten postpornografiaren eskutik
Nagore Iturrioz · Medeak taldeko kidea | Berria, 2015-08-26
http://www.berria.eus/paperekoa/1832/012/001/2015-08-26/iraultza_gorpuzten_postpornografiaren_eskutik.htm

Joan den uztailean, Medeak talde transfeministako kideok jardunaldi postporno batzuk antolatu genituen Donostian. Gure helburua askatasunean oinarritutako sexualitate eredu berriak Euskal Herrira helaraztea zen. Auskalo lortu genuen ala ez! Baina, dirudienez, erronka hori mahai gainean jartze hutsak jakin-mina sortu zuen, edo agian porno hitza entzuteak, nor daki! Ukaezina da herri borrokalaria dela gurea, baina isileko hierarkia bat existitu izan da beti hemen borroka gaiekiko. Iraultzarako bidean, gorputza buruaren euskarri soila bilakatu da maiz.

Feministontzat, ordea, gorputza lehen mailako tresna eta mintzaidea izan da beti. Gorputzetik hitz egin dugu, eta gorputza erabili izan dugu borrokarako. Lehenik eta behin, jakin badakigulako ez dagoela bi elementu hauen arteko banaketarik. Eta, bigarren, egunero jendarteak gure bizitza arautzeko ezartzen dituen debekuak gure gorputzean mugak inskribatzen dituelako. Emakume izateak modu zehatz batean eseri behar dudala esan nahi du, hankak ondo itxiz eta nire bizkar hezurra urratuz. Txikitatik ikasi nuen, eta hainbestetan errepikatu dut, dagoeneko nire gorputzean inskribatu dela. Orain, ikasitakoa deseraikitzea da esku artean dudan lana, ez baitago esanahi gabeko gorputzik ezta gorputzean markak uzten ez dituen gertakizunik. Barbara Krugerek zioen moduan, “my body is a battleground”.

Beraz, gorputza borrokarako tresna izanik, sexualitateak erdiguneko gaia izan behar luke. Euskal Herrian irekiak garen heinean, maiz esaten dugu sexualitatea gure egunerokotasunaren atal garrantzitsua dela. Hau da, pentsamendua, kirola, elikadura eta beste hainbeste atal jorratzen ditugun era berean landu beharko genukeela. Baina zer gertatzen da postpornografiari buruz hitz egiten badut? Hau da, sexu eredu eta pedagogiari buruz hitz egiten badut? Orduan masailak gorritzen zaizkio orori, eta txantxetako gaietara bueltatu garela dirudi.

Masail gorri horiek beste behin konfirmatzen dute sexualitatea esparru pribatuan kokatzen dugun gai bat dela. Ezkutukoa eta norbanakoa balitz bezala. Baina ideia hori guztiz faltsua da, gure gorputza beste hainbeste gaitan domestikatzen den era berean sexualitate eredu zehatz bat izan dezan hezten da, baita sexualitate eredu hori egoera eta modu zehatz batean gauzatu dadin ere. Domestikazio prozesu horretarako, askotariko tresnak ditu estatuak: lege zibikoak, komunikabideak... eta, nola ez, pornografia.

Pornografia gure sexualitatearen pedagogia bihurtu da, eta bertan agertzen diren gorputzak besteak beste zuriak, klase ertainekoak, heterosexualak eta gazteak dira. Beraz, eredu horietatik at dauden gorputzak sexualitaterik ez izatera kondenatuta daude. Mugimendu aniztasuna duten gorputzei, gorputz lesbianoi, gorputz nagusiei... beraien bizitzaren atal bat lapurtu zaie, ez baitute eredu koitozentratu heteropatriarkal horretan errepresentaziorik.

Seguruenik, masailak oraindik gorrituta dituztenek ez liekete sekula hainbesteko boterea emango pornografiari. Agian ez dute inoiz pentsatu pornografia gure gorputzarekin zuzenean mintzatzen den hizkuntza dela, hau da, beldurrezko filmek egiten duten modu berdinean sentsazioak sortzen dituela, gure gorputza sofatik mugiaraziz. Ba, jakin ezazue gorputzak sentsazio horiek barneratzen dituela ordegailuaren disko gogorra balitz bezala, esanahiak inskribatuz. Barneratze prozesu horrek oso modu eraginkorrean funtzionatzen du, pornografiaren eskutik ematen zaigun sexuaren narrazioa berdina baita beti: lehenengo ukitu, gero lau hanketan, gero sexu orala eta azkenik, noski, eiakulatu. Gure sexualitateari imaginaziorik gabeko bidexka bat marrazten dio.

Baina sexualitatea beste zerbait izan daiteke, gorputzetik sortzen den grina eta desioa milaka modutan gauzatu daiteke, milaka koloretan eta milaka momentu edo kidelagun desberdinekin. Beraz, postpornoaren sortzaile den Anny Sprinklek esan zigun moduan, dagoen pornografiak islatzen ez bazaitu, sortu ezazu zure pornografia propioa “do it yourself”.

Helburua beste pertsonaren desioan barrena hausnartzea da, gorputza entzutea, ez modu mekanizatu eta heterokoitozentratu batean jokatzea; gorputzak, zakila eta aluaz beste, azala du, izerdia, ilea, pultsioa. Beraz, gorputzarekin elkarrizketan jarri behar gara pornoak egiten duen bezalaxe, baina beste hizkuntza bat hitz eginez: postpornoaren hizkuntza, non gorputzak milaka zulo dituen, nahiz eta agian gure desioa gaur ez den horietako bat bera ere penetratzea.

Izan dezagun ba elkarrizketa hori gozatzen dugun gorputz bakoitzarekin, praktika koitozentratu hegemonikoetatik haratago. Hitz egin dezagun bere azalarekin, bere mila zuloekin, bere ilearekin, bere izerdiarekin, eta ponpatu dezagun bere pultsioa. Agian horrela, gorputz guztiek, edozein jatorri, mugikortasun edo sexu identitate izanda ere, bizirik daudela eta legitimoak direla sentitu ahalko dute. Ez dago ilegala den pertsona ez desiragarria ez den gorputz edo praktikarik, gurea topatu besterik ez dugu.

Beraz, bada garaia noizbait dezagun desira eta plazerra mahai gainean jarri eta gorputza borroka gune bilakatu.

#hemeroteka #postpornoa | Nagore Iturrioz: «Sexualizatuta gaude eremu publiko orotan»

Imagen: Berria / Nagore Iturrioz

Nagore Iturrioz · Medeak talde transfeministako aktibista: «Sexualizatuta gaude eremu publiko orotan»
Euskal Herriko lehen postporno jardunaldiak egiten ari dira atzotik Donostian. Sexualitatearen eredu hegemonikoen aurkako borroka politikoa egiteko zimenduak finkatuko dituzte bihar arte, solasean.
Oihan Vitoria | Berria, 2015-07-24
http://www.berria.eus/paperekoa/1845/040/001/2015-07-24/sexualizatuta_gaude_eremu_publiko_orotan.htm

Gora eta behera, hara eta hona ibili da egunotan Medeak talde transfeministako aktibista Nagore Iturrioz (Ordizia, Gipuzkoa, 1979); atseden hartzeko astirik gabe kasik. Buru-belarri ari da Euskal Herriko aurreneko postporno topaketen prestaketan, eta aireportura joan-etorrian igaro du astea: «Pixka bat erotuta». Atzerritik datozen hizlariei harrera egin —maletak galdu dizkiete zenbaitzuei— eta jardunaldiei azkeneko ukituak eman berritan mintzatu da Berriarekin, gogoeta feministez zipriztindutako solasaldi pausatuan. Medeak-en izenean hitz egin du.

Euskal Herriko lehenbiziko postporno jardunaldiak. Beldurrak, aurreiritziak eta tradizioak apurka-apurka hausten ari diren seinale?
Seinale baino gehiago, nolabait gogoaren isla dira topaketok. Medeak-en aspaldi hasi ginen horrelakoetan lan egiten, eta Euskal Herria sexualizatzen; txantxetan esan ohi dugu euskal gatazka sexualitatearekiko jarrerarekin eduki dugula hemen. Badaude tabu moduan geratu diren gauzak, eta garrantzi handia dutenak politikoki. Agian bada unea, lasaiago gaudela, horri heltzeko? Baliteke. Baina, jendea prest delako ez, burugogor jarri garelako egin dugu.

"Lizun eta zikin" leloa aukeratu duzue. Euskal herritarrek, ordea, garbi eta lotsatien ospea omen dute...
Iruditzen zaigu badela garaia postpornografiak esan nahi duena jendeari helarazteko; ez da horrenbeste sexual herria iritsi denik. Egia da aurreiritzi franko daudela, eta izuak ere bai: bortizkeriaz hitz egingo bagenu zalantzarik gabe etorriko liratekeenen aurpegietan horixe igarri dugu: «Jo egingo gaituzte?» edota «Txortan egin beharra dago?» galdetu digute. Postpornoaren ikuspegi politikoa Euskal Herrira gerturatzea da jomuga. Jendea ausarta izan behar da, baina, bai, beldurrez dira.

Tabu lehen, plazer gozagarri orain. Zergatik kostatu da ikusaraztea?
Bidea egiten ari da apurka-apurka, baina sistemak —erlijioak, erruak, medioak...— irabazi egin digu nolabait. Postpornoaren bidez joera hori iraultzea eta geure gorputzez jabetzea da asmoa: sexualitatea kudeatzen dugun neurrian, askeago gara.

Zer-nolako inguruak irabazi ditu?
Sexualizatuta gaude eremu publiko orotan. Iruñeko sanferminetan lizunkeriak eta ukituak pairatzen dituzten andreen kasuak, adibidez, normaltzat dauzkagu. Kalean egoera sexual batean agertzeak, ostera, lotsa ematen digu. Kontraesana da.

Porno tradizionala iraultzen duen mugimendutzat duzue postpornoa. Politikoki zer eragin dauka?
Estatuak sortu dituen andre kikildu horietatik aldentzen gaitu, besteak beste. Txortan egitea oso garrantzitsua da, osasunarentzat eta buruarentzat. Guk, alabaina, testuinguru jakin batean txertatzen dugu postpornoa, aldarrikapen politiko batekin. Alde batetik, pornografia izan da urteetan sexualitatearen pedagogia bakarra. Sexu esplizitua ikusteko aukera bakanena izan da, eta gehiengoak hortik ikasi du: gorputz normatiboak, pertsona zurien arteko harreman heterosexualak...

Eta horrek bazterketa dakar...
Erabatekoa. Sexualitatearen eredurik ez dutelakoan, asko eta asko geratzen dira bazterrean. Noizbait kudeatzen da dibertsitate funtzionala dutenen sexualitatea? Ikusezina eta estigmatizatua da. Gainera, sexualitatea ulertzeko modua estatuaren heteroarauaren menpekoa da.

Postporno propioa edukiko luke balizko euskal estatu feministak?
Sexu eredu ireki bat, behintzat, bai. Do it your self (Egin ezazu zuk zeuk) filosofiarekin bat dator postpornoa; hori du premisa. Estatuak ez du disidentziatik ezer sortuko; geuk sortu behar ditugu eredu errealak. Eta nahi dugun pornoa existitzen ez bada, beste bat egin beharko dugu denok irudika gaitzan. Feminismoaren ikuspegi anitz eta bateratzailea aintzat hartuta, betiere.

Eta posible al da euskaraz egitea?
Guztia da posible; baita Euskal Herrian ere. Gehiegi sinistu dugu sexualitaterik ez dugula, eta politikoki oso zorrotzak izan gara. Argi eta garbi eduki dugu egin beharrekoa, baina desioa, plazera eta gorputzarekin loturiko kontuak ahaztu zaizkigu. Horrek ez du esan nahi euskaraz egin ahal ez denik. Horretan gabiltza; egin daitekeela soilik ez, egin behar dela sinesten dugu. Edozein iraultza egiteko, bizipoza behar da, eta, hortaz, postpornoak ere euskararen biziberritzean lagun dezake.

Bizikleten piezekin egindako jostailu sexualak, sokak eta pintzak. Lantegi bateko tresnak dirudite...
Normalean bizitzen ez dugun emozio aldaketa bat sortzen du postpornoak gorputzean, baina sarri ez du minik eragiten; sexualitateaz gozatzeko erremintak erabiltzen jakitean datza. Beldurra ezjakintasunetik dator; tabuak tabu, korapiloekin eta immobilizatuz goza daiteke.

Azken egunean ere festa bat egingo duzue. Lantegietan trebatutakoa praktikan jartzeko asmorik?
Baliabideak jarriko ditugu, baina ez dugu inor derrigortuko txortan egitera, ez eta biluztera ere. Feminismoak ez du ezertara behartzen.

#hemeroteca #postporno | Posporno. Celebramos

Imagen: Revista Anfibia

Posporno. Celebramos
Laura Milano | Revista Anfibia, 2015-07-06
http://www.revistaanfibia.com/cronica/celebramos/

El posporno llegó a los medios masivos de comunicación y fue trending topic en las redes sociales: la pregunta sobre quiénes habían armado la performance se convirtió en una caza de brujas del siglo XXI, pero nada se dijo del debate posterior donde se discutió sobre prácticas sexuales normativas. En este manifiesto, una de las organizadoras reconoce que fueron ingenuas, reflexiona sobre lo incómodo que resulta sexualizar el espacio público y celebra el debate: festeja que, aunque sea por un día, en los noticieros haya habido más porno que en el programa de Tinelli.

Fuimos ingenuas. Totalmente ingenuas de todo lo que podía enseñarnos la acción que realizamos la semana pasada junto a otrxs artistas/activistas del posporno en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Nunca el porno nos había revelado tantas cosas acerca de lo incómodo que resulta sexualizar el espacio público, mostrar prácticas sexuales no convencionales y complejizar la mirada sobre los cuerpos más allá del binomio femenino/masculino. Cuánto nos ha enseñado el porno en estos días sobre la lógica pornográfica de los medios de comunicación, del oportunismo mediático para enlazar temas a la coyuntura política, de la construcción del hecho noticioso a partir de la descontextualización y la insistencia en lo escandaloso, de la instalación de un tema en la agenda pública en detrimento de otros sucesos que merecerían la misma cuota de atención pero que pasan desapercibidos para los grandes medios. Y ni hablar de lo que el porno nos enseñó acerca de la discusión sobre las sexualidades en el ámbito universitario y el lugar del cuerpo en las instituciones académicas. Ahora, luego de tanta discusión mediática acerca del posporno: ¿qué nos queda para seguir reflexionando?

De qué hablamos cuando hablamos del pos en el porno
El posporno es una plataforma artístico-política que permite experimentar, visibilizar y volver deseables diversidades de cuerpos y prácticas sexuales no convencionales. Plantea la ampliación de los imaginarios construidos sobre la sexualidad y una crítica a la heterosexualidad como sistema político. Estas experiencias surgieron como crítica a la industria del porno comercial, ya no desde la censura sino desde la creatividad y el empoderamiento de cuerpos no hegemónicos que crean su propio porno, colectiva y autogestivamente. Comenzó siendo una iniciativa de mujeres vinculadas a la industria pornográfica (que hartas de ser objeto de otros, decidieron tomar ellas la producción de sus películas) y luego fue tomado por activistas sexo-disidentes que no se sentían identificados con lo que el porno comercial tenía para ofrecer. La intención de estas prácticas artístico-políticas es que aparezcan los cuerpos señalados socialmente como fuera de la norma (no diversos funcionales, trans, intersex, cuerpos racializados, gordos) de forma empoderada y positiva respecto a su sexualidad.

El posporno o la pospornografía tienen larga data: desde hace más de diez años existe una extensa cantidad y variedad de artistas que indagan sobre estas formas artístico políticas de representar sexualidades disidentes. Si bien en un comienzo se desarrolló en Europa -especialmente en la escena de España-, desde hace varios años colectivos y artistas de América Latina trabajan en la producción de una pospornografía que pueda dar cuenta de las múltiples opresiones que vivimos en nuestra región y de los imaginarios sexuales construidos desde nuestras culturas latinoamericanas.

El show mediático
Quien lo hubiera dicho: el posporno llegó a los medios masivos de comunicación y fue trending topic en las redes sociales. La velocidad en la que se viralizaron imágenes de la acción en Sociales, fue de la mano de la creatividad de quienes pusieron a circular memes por Facebook y Twitter sobre el suceso. La locura mediática fue tal que hasta Aníbal Fernández, Lousteau y Sileoni hablaron del posporno. Los programas de noticias repitieron una y otra vez las imágenes de la acción en Sociales y pusieron frente a sus cámaras a los estudiantes indignados por tal atropello a la razón y a la institución académica. Mientras tanto, algunos periodistas intentaron explicar qué es el posporno, por qué había sucedido esta acción en la Facultad de Ciencias Sociales, por qué habíamos ensuciado la mesita del PO, por qué hicimos invasión del espacio público, cuántos menores había en la performance, qué relación tenían las organizadoras de este evento con las agrupaciones kirchneristas y con Carta Abierta, quién había pagado a las performers y si se había cobrado entrada, etc.

Mientras tanto, nuestros teléfonos no pararon de sonar desde la primera hora del día hasta la madrugada por varios días. Las casillas de mails, inbox de Facebook y mensajes en el correo de voz del celular pedían que respondiéramos preguntas, que vayamos a X programa de televisión, que saliéramos al aire en los matutinos radiales explicando quiénes éramos y por qué habíamos hecho lo que habíamos hecho. Al mismo tiempo que la construcción de la noticia sobre el “show porno en Sociales” viajaba a la velocidad de la luz, la pregunta sobre quiénes habíamos armado tal escándalo cobraba el tinte de una caza de brujas, pero del siglo XXI. Tal es así que comenzaron a aparecer notas en los grandes medios contando quiénes éramos los protagonistas institucionales y no institucionales detrás de la jornada posporno, muchas veces sustentada sólo en los datos accesibles que podían extraer de nuestras cuentas en las redes sociales. El “stoqueo” como forma de hacer periodismo, hablando mal y pronto.

La construcción de la noticia “el show porno en Sociales” resultó en un recorte descontextualizado, cargado de una intencionalidad moralista y aleccionadora que colaboró más a la desinformación que a la explicación de la propuesta. Nada se dijo en la prensa acerca del debate posterior a la acción; en donde se conversó sobre sexualidades, disidencias, corporalidades, deseos, prácticas sexuales normativas, diversidad funcional, espacio público, cuerpo en la universidad, conocimiento, aprendizaje y agencia, alianzas transfeministas, medios de comunicación, cultura de masas y pornografía, géneros, entre otros temas. Tampoco se habló del ciclo cultural Miércoles de Placer (organizado por el Área de Géneros, Comunicación y Sexualidades de la Carrera de Ciencias de la Comunicación) en el que estaba enmarcada la jornada posporno y que desde 2012 lleva a la facultad propuestas ligadas a los lenguajes artísticos para reflexionar sobre los géneros y las sexualidades. Nada de eso llegó a las portadas de los diarios.

Si pensamos la comunicación mediática como una de los tantos escenarios en donde se pone en disputa los sentidos acerca de lo social, es clave pensar la cobertura mediática de la acción posporno en la facultad desde una perspectiva más analítica. En este sentido, que la exhibición de cuerpos no normativos realizando prácticas sexuales no convencionales en los pasillos de la facultad haya sido relatado desde el repudio, el señalamiento y el llamado al orden, nos habla de cómo operan los medios masivos de comunicación en la construcción hegemonía de la sexualidad y de la experiencia de los cuerpos.

Por otra parte, el llamado al orden sobre el que insistieron los medios, fue retroalimentado por centenares de comentarios en los pie de página de las noticias publicadas en los portales online de los grandes medios de comunicación y en los foros de estudiantes de la facultad que pedían a gritos sanciones sobre todos los que estuvimos implicados en la organización de la jornada. Esto nos pone de frente a la inquietud y la incomodidad que genera la sexualidad -en especial aquellas formas sexuales no convencionales- cuando se muestran en el espacio público. Pero ¿acaso la exposición permanente de lo sexual en el discurso publicitario y en los programas del prime-time generan el mismo escozor? ¿Por qué nadie se escandaliza cuando el “show porno” se transmite noche a noche frente a la pantalla en el Bailando por un sueño? La respuesta es obvia: porque esa es la exhibición de la sexualidad hegemónica, que alimenta el goce en los parámetros de lo “normal” y lo establecido. Un goce fundamentalmente construido para la mirada masculina heterosexual, en un sistema conservador y patriarcal que oprime la libre expresión de las sexualidades de los cuerpos feminizados y sexo-disidentes.

Acá sí que no se coge
Una performance de posporno en la facultad, ya aprendimos, puede muy fácilmente ser corrida por izquierda. Puede ser leída en clave de intervención artística grasa, invasión autoritaria al espacio universitario, activismo de élite que no “milita en las villas” (tal como expresó una persona durante la acción), agresión directa a las agrupaciones políticas que dirigen el Centro de Estudiantes, reiteración de la norma patriarcal por mostrar mujeres penetradas por micrófonos, snobismo inspirado en los happennigs de los años 70, delirio punk que irrumpe en un lugar donde “se viene a estudiar”, etc. Si, una performance posporno puede ser leída en todas esas claves y por suerte en muchas más.

La elección de realizar esta jornada en la facultad tiene su raíz en nuestra experiencia en con estas instituciones que transitamos como estudiantes y en las creemos que es interesante dar una discusión profunda no sólo sobre la sexualización normativa que rige a las formas de producción de conocimientos dentro de la universidad, sino también una discusión epistémica acerca de cómo se construye el conocimiento dentro de la academia ¿Qué pasa cuando el cuerpo se pone en acción para construir nuevos sentidos, en este caso respecto a las sexualidades? ¿Qué pasa cuando la experiencia real de los cuerpos llega al espacio de construcción teórica?

Pero, así como el recorte mediático colaboró a describir el posporno como un escándalo y un desborde, la lectura política que se hizo de la acción posporno al interior de la facultad no permite observar que el debate no pasa por si se usó o no se usó una mesa en particular para hacer una experiencia de porno sonoro y de squirting (porque sí, lo que sucedió allí no fue una penetración de un micrófono sin más, sino una propuesta sonora intravaginal y una eyaculación femenina), sino por la posibilidad de cuestionar la heteronormatividad tan enraizada en un ámbito que apunta a la construcción de pensamiento crítico y de lucha por la transformación social y la emancipación.

El posporno es esto, una estrategia más
El posporno que fue tema de debate mediático en estos días, no salió de la galera ni de un grupo vanguardista. Tal como afirmamos en un comunicado que redactamos quiénes participamos de la acción posporno, “esta acción se enmarca en distintos procesos colectivos dentro de la lucha feminista y el activismo sexopolítico comprometidos hace décadas con el cambio cultural que implica develar y desarmar las estructuras que sostienen al patriarcado que mata en nuestro país una mujer cada treinta horas y visibilizar la violencia que opera sobre nosotrxs y nuestros cuerpos”. Una de las lecciones más grandes que aprendí en estos días me la dio una de mis compañeras de la acción cuando me dijo que esto no tiene que quedar como algo personalizado en nosotras, ni para que nos señalen como las brujas transgresoras del orden ni como las abanderadas del posporno. Este suceso es una estrategia más de las múltiples que existen y existieron dentro del feminismo cuya finalidad abrir el debate acerca de qué hablamos cuando hablamos de sexualidad, qué experiencias de la sexualidad son socialmente permitidas según las practiquen tal o cual sujetos, cuáles son los límites de lo posible y lo imaginable en materia de uso de los cuerpos y los placeres, etc. Porque la sexualidad sigue siendo uno de los campos de mayor disputa de sentidos, como ya pudimos ver luego de esta mediatización de la acción posporno.

Por eso, “celebramos el debate que se dio en cada mesa, en cada familia, en cada oficina, en cada barrio ayer alrededor del noticiero que por un día fue más porno que Tinelli, celebramos más aún que se hable del porno, que se cuestione, se desarme, se destruya y se reinvente. Que se nombre eso que nos oprime. Celebramos cada paso que nos acerque a una sociedad en la que el placer y el goce dejen de ser un privilegio heterosexual y destinado a los hombres”.

#hemeroteca #postporno | Las caras del posporno detrás del escándalo

Imagen: Clarín / Paul, Elena y Majo

Las caras del posporno detrás del escándalo
Ya participaron de una bienal que organizó el gobierno de Cristina y dieron una conferencia en el MALBA.
Gisele Sousa Dias Clarín, 2015-07-03
http://web.clarin.com/sociedad/posporno-sociales_0_1387061314.html

“Soy Urko, soy activista transfeminista y trabajo en torno al posporno y a la representación de los cuerpos que no encajan en los parámetros de la normalidad”. Así se presenta Elena Urko en una entrevista que circula en la web. Urko es la joven española de pelo corto que revolucionó las redes sociales cuando se la vio intruciéndole un micrófono en la vagina a otra chica en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA.

En 2003, ella y la activista Majo Pulido crearon Post-op, un grupo que hace performances en espacios públicos con el fin de cuestionar un modelo: “Trabajamos con pospornografía. Es decir, creemos que podemos generar otro tipo de porno en el que se muestren otros cuerpos y otras prácticas que vayan más allá del sistema binario (hombre, mujer)”, explican en su blog. “A través del porno comercial se nos dice qué es deseable y qué no, cuáles son los roles masculinos y femeninos, qué es sexo y qué no y qué cuerpos son normativos y cuáles no. Así, se crea una verdad sobre la sexualidad en la que muchos de nosotros no entramos, por ejemplo, lesbianas, marimachos, transgénero, gordos y gente con discapacidad”.

Hace 11 años, grabaron su primera performance en la calle: una parodia en la que una ama de casa y un policía le hacen fisting (introducir la mano en el ano o en la vagina de la pareja sexual) a una sandía. Es que “sexualizar” objetos –como el micrófono– también es parte del asunto: en un taller que dictaron, uno de sus “ejes de investigación” era grabar escenas con discapacitados y “sexualizar las prótesis”: es decir, incluir sillas de ruedas, muletas y prótesis en el acto sexual.

Así, lo que empezó siendo algo transgresor terminó abriéndose lugar en espacios prestigiosos. Hicieron performances en el Museo Reina Sofía y en el Centro Pompidou y hace un mes, en Argentina, formaron parte del programa académico de la Bienal de Performance 2015 organizada por el Ministerio de Cultura de la Nación. También estuvieron en el Centro Cultural de España en Bs. As. y dieron una conferencia en el MALBA junto al filósofo Paul “Beatriz” Preciado.

Ahora bien, ¿es casual el lío tras su paso por Sociales? La respuesta es no: “Esto nos habla de la metodología y las prácticas del posporno –dice Gino Cingolani, investigador de las nuevas representaciones en la pornografía (UBA)–. Mientras que la pornografía industrial se rige por la lógica de producción capitalista, el posporno se derrama por los márgenes y aparece ahí, en donde menos lo esperamos”.

#hemeroteca #postporno | Urko y Majo Pulido, del grupo Post-Op: “Hasta ahora estábamos invisibilizadas”

Imagen: Página 12 / Majo Pulido y Urko

Entrevista a las activistas españolas Urko y Majo Pulido, del grupo Post-Op: “Hasta ahora estábamos invisibilizadas”
Antes del debate que despertó la intervención del Grupo Post-Op en Sociales, Urko y Majo Pulido explicaron a Página/12 los propósitos de sus performances. “El posporno está hecho por quienes hasta ahora estábamos mostradas de un modo comercial”, dicen.
Sergio Kisielewsky | Página 12, 2015-07-03
http://www.pagina12.com.ar/diario/universidad/10-276277-2015-07-03.html

Investigan temáticas de género, sexualidad y pospornografía desde una perspectiva transfeminista, plantean la resexualización del espacio público a través de lo que llaman prácticas no normativas. Mostraron su obra en el Museo Reina Sofía, en el Museu de Art Contemporani de Barcelona y el Centro Pompidou de París. Urko y Majo Pulido estudiaron Bellas Artes en su país, España, y desde 2003 integran el Grupo Post-Op, que lleva a cabo talleres, videos, instalaciones y performances en espacios públicos y autogestinados. Durante el último mes participaron en Buenos Aires de la Bienal de Performance, con presentaciones en la Casa del Bicentenario y en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. Antes de la controversia generada por la actividad que protagonizaron en Sociales, Urko y Majo dialogaron con Página/12 sobre sus ideas y los objetivos de sus prácticas.

–¿Qué es la pospornografía?

Urko: –No hay una discusión cerrada sobre el término, pero para nosotras es una reacción de ciertos feminismos relacionados con feminismo pro sexos, feminismos queer o transfeminismos, una reacción ante la toma de conciencia de que el porno comercial o el porno mainstream es un porno que está perpetuando los estereotipos de sexo de género, nos está diciendo qué es lo que es sexo, qué es lo que no, cómo deben ser los cuerpos de los hombres y las mujeres, nos está hablando también de un sistema binario y nos habla de un montón de cuerpos que aparecen invisibilizados dentro de la publicidad comercial. Ante esto podemos tomar una posición abolicionista, pero nuestra posición es mucho más práctica: tal como decía Paul Preciado, la pornografía es un arma demasiado poderosa para dejarla en manos de otros; entonces apropiémonos de esta arma, apropiémonos de estos medios de producción y generemos nuestro propio porno, generemos un nuevo imaginario que hable de otras prácticas y de otro cuerpos más cercanos a nuestros intereses. El posporno está hecho en primera persona por quienes hasta ahora estábamos invisibilizadas o mostradas de un modo comercial, es decir, marimachos afeminados, personas con diversidad funcional, personas gordas o transmasculinas o transfemeninas, por ejemplo.

–¿Qué significa la pornografía en el contexto de la sociedad capitalista?

U.: –La pornografía regula los cuerpos y, si es legal en muchos países, es porque interesa desde los poderes, porque nos está acotando la sexualidad con unos parámetros muy concretos y está reforzando uno de los pilares fundamentales de la sociedad capitalista, que sería la familia nuclear y el predominio del patriarcado.

Majo Pulido: –En cambio, en la pospornografía entran todos cuerpos que no encajan en los estándares de normalidad corporal, todos los cuerpos que no encajan en los parámetros de producción capitalista, ahí están los cuerpos trans, los cuerpos tullidos...

U.: –Vivimos en una sociedad que valora más unos cuerpos que otros en base a su capacidad productiva y hay ciertos cuerpos que quedamos fuera.

–¿El que genera ganancias y rating en determinados programas de TV?

U.: –Hay ciertos cuerpos que son leídos como menos válidos para el capital, ahí están todos los cuerpos de personas con discapacidad funcional, con diversidad psíquica, las personas que son leídas como cuerpos gordos, cuerpos enfermos, y por cultura las personas que no encajamos en el sistema binario hombre-mujer, porque podemos atentar contra uno de los pilares fundamentales de la sociedad capitalista que es la sociedad nuclear.

–Ustedes hablan de la resexualizar el espacio público, ¿de qué manera?

U.: –Desde hace unos diez años, las políticas sobre el espacio público han comenzado a ser súper restrictivas, sobre todo en la ciudad donde más nos movemos, que es Barcelona.

–¿En qué sentido?

U.: –El espacio público ya no es un espacio de goce y de disfrute ni es un espacio en el que tú puedas intervenir, es un espacio de paso, de consumo, de shopping, hecho para los turistas europeos, norteamericanos. Por ejemplo, en los parques no se puede cocinar, no se puede beber, no se puede tocar ningún instrumento, no sirve para nada así el espacio público. Todo tipo de intervención artística en el espacio público está totalmente controlada y sólo puedes ver arte en los espacios donde pagas por ello, solamente puedes consumir y beber donde también pagas por ello.

M. P.: –La idea es limpiar la ciudad convertirla para el turista, han eliminado toda forma de prostitución.

U.: –Las trabajadoras sexuales no pueden trabajar en la calle y nuestra estrategia de resexualizar la ciudad es a través de distintas prácticas, como el ecosex o el urbasex.

–¿Qué significa?

U.: –Ecosex significa intentar tomar los parques y jardines y hacer prácticas más o menos sexuales con toda la naturaleza o con tus amigas y la naturaleza. El ecosex es una estrategia ecologista, es un planteo que dice que, si hasta ahora hemos considerado a la naturaleza como la madre tierra, ahora vamos a pensarla como nuestra amante, con alguien que podamos disfrutar sexualmente con algo pactado. De alguna manera vamos a cuidar más el planeta... Nos parece una buena manera para resexualizar los espacios públicos. Cuando dices que eres ecosex no estás diciendo que eres hombre o mujer ni la genitalidad que tienes, sino que te gusta disfrutar con la naturaleza, que te gusta tener prácticas con la arena, con el mar tener conciencia del calor, del frío, puedes compartirlo...

–¿Se habla de sexualidad como una creación artística entre lo público y lo privado?

U.: –Nuestra sexualidad la vemos como una práctica artística, no hay una línea tan marcada entre lo público y lo privado. Para nosotros es fundamental politizar lo privado, nuestra sexualidad, sacarla a la luz. Lo personal es político.

–Y el tema del pudor, ¿cómo se incluye en esa práctica?

U.: –Nosotras no estamos pensando en quién nos ve, hemos llegado a tener suficiente empoderamiento al momento de hacer cualquier acción en el espacio público para sentirnos libres y no pensar en el otro. El tema del pudor es que esto no ocurre de un día para otro; para que una persona se sienta empoderada y fuerte para mostrar su sexualidad en un espacio público hay que crear espacios y posibilidades para esos cuerpos.

–¿De qué manera lo crearon?

U.: –En nuestros talleres posporno creamos espacios en que se empoderen los cuerpos que han sido leídos durante mucho tiempo como cuerpos que no encajan en los parámetros de normalidad corporal. En nuestros talleres generamos un imaginario donde se empoderen esas partes del cuerpo que leemos como partes incómodas o abyectas, a través de una serie de ejercicios de desinhibición o través de imágenes. Lo que logramos es mostrar de una manera deseable y deseante nuestros cuerpos que hasta entonces podíamos ver como abyectos, como esas partes del cuerpo que había que esconder.

–¿Cómo se manifiesta lo que ustedes denominan acción directa?

M. P.: –Nosotros éramos posporno antes de conocer la palabra posporno y antes de crear el colectivo de Post-Op. A veces hacemos acción directa sin darnos cuenta porque es nuestra manera de vivir, y otras veces hacemos acción directa planteada como una manera de crear activismo, intervenciones a través de la creación artística, que es de donde venimos.

–¿Cómo son las instalaciones que realizan en el plano artístico?

U.: –Nosotras llevamos doce años como activistas algo que empezó como performance, porque nos parecía fundamental llevar toda esa serie de inquietudes en cuanto a los cuerpos que no encajan, en cuanto a las identidades que se salen del sistema binario hombre-mujer, lo que sería las sexualidades disidentes.

M. P.: –Todas estas inclinaciones estaban en lo académico o en lo alternativo en centros sociales o en lo institucional o en lo más under y no se conectaban, y nosotras habíamos estudiado Bellas Artes.

–Una mixtura...

U.: –Empezamos con un grupo de performance y lo ampliamos con video, creaciones, instalaciones, intentamos sexualizar espacios tanto teóricos como espacios nocturnos de fiestas. Trabajamos mucho con las prótesis, sexualizar cualquier tipo de objeto, y lo que hacemos es invitar a la gente que viene a esa fiesta, a la presentación de un libro, a jugar en ese espacio con nosotras.

–En una sociedad que privilegia el lucro y la manipulación del deseo en gran escala, ¿cómo sienten que es recibida su propuesta?

M. P.: –El sistema no sólo regula los cuerpos, sino que regula las prácticas y es perverso, nosotros formamos parte de lo monstruoso... de todo lo que no encaja. Nosotros nos reivindicamos desde lo monstruoso, como monstruas empoderadas que les gusta mostrar su sexualidad, como monstruas deseables y deseantes. Para nosotros es importante nombrarnos desde el insulto, por eso utilizamos la palabra tullido marimacho, es importante apropiarnos del insulto para que pierda su poder como insulto, nombras desde ahí y pierde su connotación negativa.

–Insisto, ¿cómo sienten que repercute en el que ve la acción directa o las performances?

U.: –Genera confusión, que es lo que nos interesa. Si los cuerpos que se ven son cuerpos trans, que no encajan en un sistema femenino-masculino, te genera cierto desasosiego, porque no puedes catalogarlo, y te hace plantearte hasta qué punto esas categorías que te han vendido como verdaderas e inamovibles son ciertas, y cuestionarte también tu propio deseo.

DOCUMENTACIÓN
Posporno. Celebramos
Laura Milano | Revista Anfibia, 2015-07-06
http://www.revistaanfibia.com/cronica/celebramos/ 
Escándalo en Buenos Aires por la grabación de porno en una universidad
La representación, realizada por un grupo español y financiada por la embajada española, ha provocado un escándalo en el país y la Justicia bonaerense ha abierto una investigación para esclarecer los hechos.
Vozpópuli, 2015-07-04
http://vozpopuli.com/actualidad/64922-escandalo-en-buenos-aires-por-la-grabacion-de-porno-en-una-universidad
Las caras del posporno detrás del escándalo
Ya participaron de una bienal que organizó el gobierno de Cristina y dieron una conferencia en el MALBA.
Gisele Sousa Dias Clarín, 2015-07-03
http://web.clarin.com/sociedad/posporno-sociales_0_1387061314.html
Formas radicales de ateísmo sexual
Paul B. Preciado. El filósofo (antes mujer) habla del cambio de sexo como posibilidad reversible y del rechazo al género que se impone en el nacimiento.
Mercedes Pérez Bergliaffa | Ñ, Clarín, 2015-06-22
http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/Formas-radicales-ateismo-sexual_0_1379262071.html