#hemeroteka #indarkeria #memoria #azaroak25 | Memoria feministaren lehen lerroak

Talde parapolizialek egindako bortxaketak salatzeko manifestazio handi-handia 1979an, Oreretan //

Memoria feministaren lehen lerroak
Lau hamarkadaz ahanzturan izandako emakume gazteen bahiketa eta bortxaketei argia emango die argitalpen batek. Memoria historiko feminista ontzeko bidean lehen urratsa da.
Ikerne Zarate | Oarsoaldeko Hitza, 2024-11-22
https://oarsoaldea.hitza.eus/2024/11/22/memoria-feministaren-lehen-lerroak/

Bahitu eta bortxatu egin zituzten, eta horietako bi erail: Mari Jose Bravo 16 urteko donostiarra eta Ana Tere Barrueta Loiuko 19 urteko gaztea. 1979 eta 1980 urteen artean hainbat emakume gazte bahitu eta bortxatu zituzten Hego Euskal Herriko lau hiriburuetan, Errenteria-Oreretan, Irunen eta Bermeon. Berbera izan zen erasotzaileen ekiteko modua kasu guzti-guztietan: armak baliatuta eta inpunitate osoz aritu ziren. Emakume gazte horiei eraso eginda terrorea zabaltzea zuten helburu, frankismotik ateratzeko eta ezarritako rolak iraultzeko lanean ari zen jendarteari abisua ematea. Erasoen atzean talde parapolizialek —Guerrilleros de Cristo Rey, ATE, Triple A, Batallon Vasco Español, GAE, GAL— kasu batzuetan bere gain hartu zituzten bortxaketak eta heriotzak ere, beste batzuetan ez, baina inork ez du zalantzarik guzti-guztiak haiek eginak izan zirela. Berrogeita lau urte joan dira, eta gertakarien gaineko isiltasun lauza zartarazi dute, egia, emakumeek kontatua, azalarazteko.

Ulertzea, bizitzaren bila. Emakume gazteen bahiketa eta bortxaketa, 1979-1980 argitalpena aurkeztuko dute hilaren 28an Errenteria-Oreretako Lekuona Fabrikako plaza horian, 18:00etan. Argituz elkarteak egin du ikerlana, eta hura osatzeko prozesua ikuskatu du Errenteriako Udaleko Berdintasun Kontseiluak; hitzaurrea, Nerea Barjola politologo feministarena da, eta hura ere ariko da Arantxa Iraola Berria egunkariko kazetariak gidatuko duen aurkezpen ekitaldian. Bigarren hitzaurre bat ere badu lanak, Berdintasun Kontseiluak idatzia.

Garrantzi bizikoa da argitalpen hori, hamarkada luzetako isiltasunarekin bukatuko duelako, besteak beste. Egin duten modua da are garrantzitsuagoa, iraganari esanahi berria eman diotelako ez ahazteko, edukiz beteta, eta memoria eraikitzeko. Barjolak hitzaurrean nabarmendu duen moduan, «gure gorputzek oroitzen dute, hitz egiten dute, adierazi egiten dira eta hegemonia patriarkala desegiten dute erreparazio kolektiborako bideak urratuta».

Berdintasun Kontseiluko kide dira Txelo Berra eta Karmele Fernandez Boga. Gertu-gertutik ezagutzen dituzte gertakari horiek, eta Errenteria-Oreretako memoria feminista berreskuratzeko lanean aritu zen Memorandra kolektiboaren kide izan ziren. Kolektibo horrek bahiketa eta bortxaketen gaineko lanketa egin zuen, besteak beste, eta garaiko artxibo, argazki eta informazioa bildu zuen. Argi dio Berrak: «Egin beharreko lana zen honakoa, errelato handien berri dugu, baina alde batera uzten dugu emakumeon historia. Bahiketa eta bortxaketa horiek gure herrian gertatu dira; jakin badakigu horren atzean ikaragarri sufritu eta gertatutakoa berriro oroitu nahi ez duten emakumeak daudela, eta hortaz, tentu handiz landu dugu gaia». Hala ere, berriro esan dute ez duela Berdintasun Kontseiluak zalantzarik izan: «Gai honi orain arte izan ez duen argia eman behar genion, jende asko baitago herri honetan ez dakiena hori gertatu zenik, ezkutuan gelditu zelako giza eskubideen urraketa ohikoa zen testuinguru betean, eta gainera, emakumeak zirelako».

Erregimen politiko-sexista
Harago jo dute, erasoak testuinguru politiko eta sistemiko batean kokatu dituzte: «Emakume bati egindako erasoa, gainontzeko emakumeentzat abisua da. Emakumeak aurrera pausuak ematen ari ziren kalean, lantegietan, sindikatuetan, tabernetan, batzarretan… Emakume feministak bazeuden, eskubide sexualak eta mugimendu feminista bat aldarrikatzen ari ziren, eta erasoen bidez leku horiek ez zirela beraienak argi utzi nahi zieten, ordura arteko emakumeen rola aldarazteko saiakera zigortu. Emakumeak eraldaketaren aldeko eragile politiko ziren». Kasu guztien atzean izan zen, eta gaur- gaurkoz indarrean jarraitzen duen inpunitate eta isiltasunak are larriagoa den testuingurua erakusten duela jarri dute nabarmen, Barjolaren hitzei erreferentzia eginez: «Emakumeen bahiketa eta tortura sexuala onartzen duen sistema erregimen politiko-sexista da. Beste moduan esanda, tortura sexuala, hilketa eta borondatez kontrako desagertzea ez da zorte txar kontua, ez da inoiz gerta daitekeen zerbait; sistema soziala egituratu eta antolatzen duen nozio politikoa da».

1979-1980ko gertakarietara eramanda, berebiziko garrantzia hartzen duela horrek gaineratu dute Berdintasun Kontseiluko kideek. «Sexu bortxakeria, estatuaren bitartekoek inpunitate osoz erabil dezaketen paradigma politiko, kultural eta sozial baten barruan kokatzen den bortxakeria dela erakusten du. Argitalpenera bildutako bortxaketa eta bahiketak erregimen politiko aldaketa baten testuinguruan gertatu ziren. Une hartan, biolentzia sexuala izendatu zuen mugimendu feministaren borrokak emakumeak gizonen eztabaidaezineko dominazio eta sumisio marko batean kokatuta, ezarritako sexu ordenua desafiatuz».

Halako testuinguruan herriak eman zuen erantzunari aitortza egin dio Berrak: «Ikusgarria izan zen herri gisa bortxaketa horiei eman zitzaien erantzuna, manifestazio handi-handia, piketeak, greba orokorra. Beldurrak airean, kalea hartu eta erantzun eredugarria emateko gai izan ziren, autodefentsa egin zuten, eta mugimendu feminista blokean atera zen kalea emakumeona ere badela esateko. Bazuen jendeak etxean gelditzea, beldurrez. Baina ez zen horrela izan, harro egoteko moduko erantzuna eman zuen herriak». Testuinguru horretan eta bortxaketak salatzeko deitutako greba orokorraren bezperatan Lezon Karlos Saldise hil zutela du gogoan Berrak, «pertsona berak izango ziren bortxaketak egin zituztenak eta Saldise hil zutenak».

Indarkeria matxistarik gabeko herria
Argitalpen berriak gertakariak kontatzeko balioko du, baina Berdintasun Kontseiluak beste urrats batzuk egitea ekar dezakeen itxaropena ere badu. Horren harira, Fernandez Bogak azaldu du artxiboak sekretupetik ateratzea aldarrikatu duela Argituz elkarteak. «Erasotzaileek inpunitate osoa dute: ez ikertzeko inpunitatea, artxiboak sekretupetik ateratzeko inpunitatea. 45 urte geroago inork ere ez du pentsatu gertakari horiek nahikoa larriak izan direnik erasotzaileak aurkitu, izena eta abizenak jarri, eta egin zutena argitzeko. Interesgarria da erasotzaileak identifikatzea, baita jakitea ere nork erabaki zuen ez ikertzea eta zergatik. Inoiz ez da horretaz hitz egin».

Itsaso Cruz Berdintasun zinegotziak Hirugarren Berdintasun Planaren barruan kokatu du argitalpena: «Indarkeria matxistarik gabeko herria dugu helburu, eta horra iristeko hainbat ibilbide eta lan ildo jorratzen joan gara eta landu behar ditugu aurrerantzean. Hala nola, sentsibilizazioa, indarkeria matxista bizi duten emakumeei arreta integrala ematea, edota erreparazioa, aitortza eta ahalduntzearekin lotutako ibilbidea». Azaldu du testuinguru horretan heldu zela Argituz elkartearen ikerketa osatua 1979-1980 urte arteko gertakarien harira, «gure egin behar genuen. Berdintasun Kontseilura eraman, eta han erabaki genuen bidea izan zitekeela erreparazioa eta memoria historikoa osatzen hasteko».

Zalantzarik ez du Cruzek; argitalpenak «barruak mugituko» dituela sinistuta dago: «Anonimoki landu da, eta ikusi nahi dugu zein eragin duen gizartearengan, gauza berriak sor daitezke hemendik… ikusiko dugu». Argitalpenaren atzean lanketa handi-handia dagoela esan du. «Hilabete luzekoa izan da gugana heldu denetik Berdintasun Kontseiluak egin duen kontraste lana. Osatze bat izan da, lur hartze bat Errenterian, erasoak Euskal Herriko beste hainbat hiri eta herrietan ere izan zirelako». Errelatoa begirada zehatzarekin egin nahi dutela gaineratu du Cruzek, «garrantzi bizikoa da emakumeon errelatoa emakumeon begiradatik sortzea eta terminologiaren birdefinizioa emakumeok egitea, ez baitugu izan aukerarik gure historia guk geuk kontatzeko».

Prozesu honetan guztian zailena herritarren zati handi-handi batentzat galduta zegoen gertakariak berreskuratzea izan dela diote Berdintasun Kontseiluko kideek. «Mugimendu feministak garaian gorde zuen dokumentazioa, gorde zituen argazkiak, errelatoa existitzen da, gugan jaso dugu, baina gainontzeko herritarrentzat ez da existitzen; kontatzen dugunean jendeak galdetzen digu ea hori hemen gertatu zen. Memoria hori nola berreskuratu eta herri osoarekin nola partekatu izan da zailena, eta nola egin inor kaltetu gabe, oso ezkutuko gaia izaten jarraitzen duelako. Bortxaketa tabu sozial handia da oraindik ere».

Horren harira zer edo zer aldatzen ari dela dio Fernandez Bogak, eta hori baieztatzeko Gisele Pelicoten hitzak jarri ditu lehen lerroan, «berak adierazi du epaitegietan lotsa lekualdatu dela; aurretik beldurra ere aldatu zen lekuz». Gisele Pelicot konortea galdu arte drogatzen zuen senarrak, eta, ondoren, senarrak berak zein Internet bidez harekin harremanetan jarritako gizonek bortxatzen zuten; 2011tik 2020ra bortxatu zuten Pelicot. Hark esan zuen bortxatuak izan diren emakumeek ez dutela lotsarik sentitu behar, bortxatzaileek baizik.

Hilaren 28ko aurkezpena «Errenteria-Oreretako emakumeok sufritu ditugun biolentzia askoren» bilketaren lehen partea izango dela esan dute bi emakumeek. Bide horretan aldarrikatu dute errelatoari aurpegia jartzen hasteko garaia dela: «Zenbakiak ematen ditugu, indarkeria matxistaren kasuan asko erabiltzen dira estatistikak, bihotzik eta bizirik ez duten estatistika hotzak: hainbeste emakume hil ditu, hainbeste bortxatu dituzte… Zenbakietatik harago joan behar dugu, aurpegia jarri, zenbaki horien guztien atzean bizitza proiektuak, ametsak, itxaropenak baitaude. Biolentzia matxistaren estatistiken atzean sufritzen ari diren pertsonak daude, etxetik korrika atera behar dutenak, seme-alabak dituztenak… Eraso sexualaz ari garenean, kalean beldur amaigabea sentitu duten pertsonez ari gara».

Argitalpenaren aurkezpenarekin horixe egingo dute, «arima» jarriko diete gertakari horiek sufritu zituzten emakumeei. «Jendeari azaldu nahi diogu gertatu zena, zenbateko sufrimendua suposatu zuen. Berdintasun Kontseilutik besoak zabaldu nahi ditugu eta hainbeste sufritu zuten emakume gazte haiek besarkatu; besarkatu ere asanblada feministan antolatu ziren emakumeak, urrats txiki bidez gure bizitzak aldatu zituztelako. Eta besarkada hori zabalagoa egin nahi dugu, gure herria barnean hartzeko eta eskertzeko pertsonen eskubideen alde egin duen borroka ibilbide osoa».

Arazoaren 25aren harira antolatutako jardunaldien aurkezpena //

Clara Rangel Plaza, memoria eraikitzeko
Udalerriko indarkeria matxisten memoria historikoa berreskuratzeko ariketa abiatu dute Errenteriako Udalak eta Berdintasun Kontseiluak elkarlanean. Atzo hasi eta hilaren 28ra arte antolatutako jardunaldiak dira bide horretan egingo duten lehen urratsa. Hilaren 25ean, Indarkeria Matxistaren Kontrako Nazioarteko Egunarekin bat eginda, herri paisaian eragingo dute, hari erreferentzia esplizitua egingo dion espazio bat propio sortuta. Izan ere, Clara Rangel izena gehituko diote Errenteria-Oreretaren kale izendegiari. Rangel indarkeria matxistak Errenteria-Oreretan erail duen emakume bakarra da estatistika ofizialak egiten hasi zirenetik. 2008an erail zuen Rangel haren bikotekideak. Ez dute edozein kale aukeratu Rangelen izena emateko; erailketa matxistak edota bestelako eraso matxistak gertatzen direnean mugimendu feministaren elkarretaratze-espazio bihurtu den Erbiti kaleko plazatxoari jarriko diote haren izena —Niessen merkatalgunerako sarreran—. Bertara deitu du Oreretako Mugimendu Feministak, astelehenean elkarretaratzea egingo baitute plazaren plaka azaltzearekin batera, 19:00etan.

«Clara Rangel eta indarkeria matxista sufritu duten emakume guztiei aitortza da plaza», azaldu du Cruzek. Ezinbestekoa baita haren usterako indarkeria matxista «ikusgarri jartzea». Bide beretik egin du Berrak: «Plaza horretatik pasatzean jakin dezala jendeak indarkeria matxistak hil zuela gure bizilaguna; gure herrian ere gertatzen dela, bestaldera begiratzen badugu ere». Memoria espazio horrek iragana eta etorkizuna lotuko dituela ziur da Fernandez Boga.

#hemeroteca #violenciamachista #universidades | Protocolo de la UPV/EHU contra las violencias de género: una herramienta imprescindible

Elena Leiñena Mendizabal, Directora para la Igualdad de la UPV/EHU //

Protocolo de la UPV/EHU contra las violencias de género: una herramienta imprescindible
Elena Leiñena Mendizabal · Directora para la Igualdad de la UPV/EHU | Campusa, 2024-11-21
https://www.ehu.eus/es/-/protocolo-de-la-upv-ehu-contra-las-violencias-de-genero

Tratar el tema de las violencias de género en la universidad es delicado, difícil y complejo: es la estructura de enseñanza superior de la sociedad, en la cual se desarrolla la razón, se construye conocimiento y éste revierte a la sociedad. Atendiendo a esta consideración, parece que es un espacio en el que las violencias son más intolerables aún que en el resto de la sociedad.

Sin embargo, precisamente porque se trata de una organización social, no se sustrae a las violencias de género que prevalecen en nuestra sociedad. La prevalencia de las violencias de género adopta, además, un matiz propio y específico, toda vez que se produce en un marco académico con arraigadas estructuras de poder, jerarquías dependientes y promociones profesionales complejas y fuertemente competitivas.

En este sentido, en la universidad, al igual que en todos los ámbitos de nuestra sociedad (patriarcal), existen violencias de género, como lo evidencian los estudios. Así lo acreditó el estudio realizado por el proyecto UniSafe (noviembre, 2022): ‘Gender-based violence and its consequences in European Academia Gender-based violence and its consequences in European Academia’, en el que participaron 46 universidades de 15 países europeos, entre ellas la UPV/EHU. El estudio concluyó que el 62 % de las personas encuestadas había sufrido en algún momento algún tipo de violencia en la universidad y afectaba en todas las direcciones a todos los colectivos (estudiantado, personal docente e investigador, y de administración y servicios). La forma más frecuente de violencia sufrida era la psicológica (57 %), seguida del acoso sexual (31 %). Un 10 % de las personas encuestadas había sufrido violencia económica, un 8 % algún tipo de violencia virtual y un 6 % física. La violencia sexual fue la tipología de violencia de género menos denunciada (3 %).

Esa prevalencia, evidenciada a través de los datos, no se corresponde sin embargo con las reducidas cifras de quejas o denuncias interpuestas ante la institución universitaria (13 %). En ese sentido, son tres los motivos por los cuales apenas se denuncian las violencias de género en la universidad: 1) la dependencia en el desarrollo de la promoción académica; 2) la amenaza de la estigmatización; y 3) la escasa confianza en la respuesta institucional.

No cabe obviar que las universidades, en los últimos años, realizan un esfuerzo por hacer frente a este tipo de violencias y por ofrecer protección real a las mujeres que se atreven a denunciar en este marco imbuido de resistencias, en ocasiones conscientes y en otras inconscientes.

En la actualidad, el marco legal es bastante garantista e insta a las universidades a la creación de unidades o direcciones de igualdad. Entre sus funciones está implementar las medidas de prevención y respuesta frente a la violencia, la discriminación o el acoso por razón de género (art. 43 LOSU). Sin embargo, la mayoría de estas unidades están todavía infradotadas de recursos (humanos y económicos) adecuados para garantizar la protección integral de las víctimas, aunque hemos de observar que, en el caso de la UPV/EHU, en 2024, el presupuesto de la Dirección para la Igualdad se incrementó significativamente para los próximos tres años.

Ahora bien, una de las herramientas fundamentales y decisiva en el ámbito de la prevención, ante el contagio de la naturalización de los comportamientos y conductas machistas, es la formación.

Por ello, la Dirección para la Igualdad de la UPV/EHU ofrece todos los años cursos de formación on line sobre violencias contra las mujeres para todos los colectivos y acredita anualmente una media de 600 personas. Además, tiene dos programas (Indartu y Eraldatzen), destinados al estudiantado, que trabajan la detección, prevención y respuesta a las violencias machistas. No obstante, los porcentajes de participación de los hombres en este tipo de formación siguen siendo muy reducidos (2 %). De ahí que se siga trabajando en promover esa participación, sin la cual será difícil avanzar.

Además de la formación como instrumento preventivo, el instrumento principal para identificar y atender las violencias de género son los protocolos. En nuestra universidad el ‘Protocolo de la UPV/EHU contra las violencias de género’ ha devenido una herramienta relevante e imprescindible para detectarlas y tratarlas. El protocolo se aplica a cualquier persona que integre la comunidad universitaria (también la de los centros adscritos) y sufra una violencia tanto fuera como dentro de su espacio físico, incluidas las violencias que tienen lugar en los medios virtuales o redes sociales. No es necesaria la interposición de denuncia previa en sede policial o judicial y abarca las violencias vividas en los últimos cinco años previos a la interposición de la queja.

El Protocolo de la UPV/EHU se aprobó con un amplio consenso por el Consejo de Gobierno en julio de 2018. De su redacción se encargó un grupo de trabajo multidisciplinar integrado por profesorado, personal de administración y servicios, representación sindical y personas expertas externas, tras la puesta en marcha de un proceso de escucha y participación en todos los colectivos de la universidad, en el que participaron cerca de 400 personas.

El consenso alcanzado en su redacción, aprobada por la Comisión Intersectorial y el compromiso adoptado por todos los colectivos que integran la UPV/EHU han contribuido a que en la actualidad sea una herramienta moderna, flexible y eficaz. En todo caso, ese compromiso de la universidad ha ido acompañado por el rigor en la propia implementación del procedimiento. Fue reconocido con el Premio Menina en 2018 y ha sido modelo de otros protocolos posteriores. Asimismo, ha sido incorporado al Reglamento de Convivencia de la UPV/EHU (2023), como instrumento de respuesta a las violencias de género.

El protocolo permite abordar todos los tipos de violencias de género (abusos, acoso y agresión), identidad o expresión de género u orientación sexual, focalizándose fundamentalmente en la persona afectada, con objeto de que siga ejerciendo su actividad académica o profesional con todas las garantías.

Se centra principalmente en la escucha de la mujer que plantea la queja y que se encuentra en un estado de vulnerabilidad. Se intenta no revictimizar, acompañarla, y garantizarle seguridad y protección. Todo ello en el marco de la más estricta confidencialidad, respetando sus ritmos y su voluntad. Ello no obsta para que se respete igualmente el principio de contradicción para la persona contra la que se ha interpuesto la queja. Ahora bien, no se trata de un procedimiento punitivo que persiga per se la sanción de la persona señalada, aunque algunas de las medidas propuestas puedan tener esa condición. La prioridad es la protección de la víctima, atenderla, ayudarla y acompañarla, y evitar que ese comportamiento agresivo continúe o se repita con otras mujeres.

El procedimiento tiene 4 fases. La primera, quizás la más delicada y en la que hay que poner buenas dosis de sensibilidad y atención, consiste en el acogimiento, escucha, acompañamiento y valoración del caso. Esta fase ha de ser necesariamente atendida por personas expertas en violencias y valorada desde distintas perspectivas, con una visión integral de la queja. Por ello es muy importante que todas las personas que reciben las quejas (no caben denuncias anónimas) en decanatos o servicios de la universidad las deriven a la Dirección, para que las atiendan de inmediato.

La segunda fase consiste, para el caso de que la persona que ha interpuesto la denuncia así lo solicite y sea el caso, la propuesta de medidas preventivas que, puede recomendar cautelarmente la separación entre las personas implicadas. Estas medidas son provisionales y permiten ganar tiempo para recabar más información, con objeto de plantear de manera adecuada las medidas correctivas y reparatorias adecuadas y proporcionadas que integrarán el informe final de la tercera fase. Ese informe será ratificado o modificado por la Comisión para la atención de los casos de violencias de género.

Es importante subrayar que las medidas correctivas y/o reparatorias propuestas responden a diversas necesidades que pueda tener la persona que interpone la queja: necesidades académicas, laborales, de seguridad, de atención psicológica, derivación a servicios externos, acompañamiento en la decisión de denuncia en sede policial o judicial, incoación de un expediente académico o disciplinario, etc. Ello implica necesariamente una coordinación con los servicios implicados, así como con los órganos de gobierno de la universidad (vicerrectorados) que, si corresponde al caso, han de dictar la pertinente resolución administrativa.

La cuarta fase abarca el seguimiento y cierre del procedimiento. El seguimiento en la ejecución de las medidas correctivas y reparatorias propuestas en el informe ratificado por la Comisión es el mecanismo que garantiza su aplicación. Ello implica mantener contacto con la persona afectada por la violencia y coordinar con los distintos órganos de la universidad hasta su cierre definitivo.

La tipología de las quejas y denuncias recibidas desde la implantación del Protocolo es muy diversa. Desde comportamientos inaceptables desde el punto de vista de género hasta supuestos de acoso, principalmente, por razón de sexo, ejecución de sentencias, etc.

Los datos evidencian que cada vez se denuncia más en la universidad, hecho que se considera positivo, dado que indica una mayor concienciación y confianza en la respuesta institucional. Los datos se hacen públicos en las memorias anuales de la Dirección para la Igualdad, preservando en todo caso la confidencialidad, con objeto de proteger la identidad de las víctimas.

El protocolo es una norma que regula la respuesta a los problemas de violencias de género que surgen en la universidad y, como muchas normas, la dificultad está en su aplicación. Cuando se aplica es cuando se detectan las cuestiones a mejorar. Así, se requiere mejorar la formación en violencias de todos los colectivos, en la escucha y en el acompañamiento por personas expertas, en la disponibilidad de más recursos relacionados con la ayuda psicológica (interna y externa), en la coordinación entre servicios y órganos de gestión de la universidad y en la reducción de los tiempos de duración de los procedimientos. Siendo conscientes de ello, en los últimos años se ha reforzado la plantilla de la Dirección para la Igualdad, previéndose en el IV Plan para la igualdad, aprobado en julio, reforzarla aún más.

La UPV/EHU no puede prescindir de esta herramienta que ha ayudado y que seguirá ayudando a tantas mujeres de esta universidad.

#hemeroteca #iglesia #pederastia | ‘El violador eres tú’

Imagen: Cadena SER / Marcial Maciel y Katol Wojtyla

‘El violador eres tú’.
J. Alfredo Reyes Ramos | Vanguardia, 2019-11-30
https://vanguardia.com.mx/articulo/el-violador-eres-tu

La poderosa canción feminista conocida como “Un violador en tu camino”, misma que las mujeres chilenas hicieron famosa el pasado 25 de noviembre, debería ser cantada frente a una de las instancias que ha dañado la vida de seres inocentes, niños, niñas y mujeres creyentes de la fe cristiana, que es lo que más agravia a las víctimas y a la sociedad en general.

Nos referimos a la sede del Estado Vaticano en México, donde se encuentra el nuncio apostólico que es el embajador de la llamada santa sede en nuestro País, el obispo Franco Coppola. Y, asimismo, “El violador eres tú” debería de manifestarse también frente a la sede de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), que son las instancias del clero católico que por muchas décadas han encubierto a los sacerdotes violadores.

Y aquí vamos a parafrasear a Gandhi, aquel humanista oriental que nos dijo una gran verdad a los cristianos de Occidente: “Me gusta el Cristo de ustedes. Lo que no me gusta son los sacerdotes cristianos de ustedes: no se parecen en nada al Cristo de ustedes”.

Y es que seguramente Mahatma Gandhi habrá leído en el Evangelio de San Marcos aquel pasaje del Cristo en Capernaúm, donde toma a un niño entre sus brazos y advierte a sus discípulos: “Y cualquiera que escandalizare a uno de estos pequeñitos que creen en mí, mejor le fuera si se atase una rueda de molino al cuello, y fuera echado en la mar” (Marcos 9:42).

Y tal parece que los sacerdotes cristianos en el mundo han hecho todo lo contrario: escandalizar con niños y niñas de la fe cristiana cometiendo con ellos las más aberrantes acciones, mismas que han sido solapadas por el Estado vaticano, sus nunciaturas y las conferencias episcopales en general.

Y es que la saga de horrores cometida por curas y obispos degenerados es espeluznante. Pero no hay que confundir ese sector podrido del clero con la iglesia católica en general. Se trata únicamente de una legión de espíritus malignos entre los que destaca Marcial Maciel, el infame pederasta fundador de los Legionarios de Cristo.

Señalamientos siempre han existido, pero en los tiempos del papa Juan Pablo II siempre se protegió y ocultó a los depredadores con sotana, como el citado Maciel, siempre pegado a Wojtyla, o el cura violador Fernando Martínez Suárez, fundador de uno de los colegios de más prestigio en Saltillo.

Y la evidencia está ahí para mirarla. En el libro que editó Grijalbo en el año 2006, “Manto Púrpura”, Sanjuana Martínez publica un anexo de 110 páginas con las fichas de 509 sacerdotes pederastas de todo el mundo titulada, “Fugitivos con sotana”, lista que en 15 años ha crecido en gran manera.

Actualmente en México hay 160 sacerdotes suspendidos por señalamientos de violación sexual. Delito abominable por el que ahora está preso el tal Naasón Joaquín García, que se hace llamar apóstol de Dios en el mundo, líder de otra secta religiosa.

“El violador eres tú”, canción de las feministas chilenas bien aplica a ese sector del clero pederasta. No a la comunidad cristiana que es la esencia misma de la iglesia del Evangelio. Y cierto es que no habrá suficientes ruedas de molino para atarlas al cuello de los violadores. Aunque Naasón y Maciel, seguramente, ya tienen la suya.

#hemeroteca #violenciamachista #politica | Nadia Otmani: “No quiero dar ni un minuto de gloria a Vox”

Imagen: El País / Nadia Otmani

“No quiero dar ni un minuto de gloria a Vox”.
Nadia Otmani, víctima de violencia de género, critica los ataques sufridos por simpatizantes de extrema derecha tras su enfrentamiento con Ortega Smith.
Pablo León | El País, 2019-11-30
https://elpais.com/sociedad/2019/11/28/actualidad/1574944160_383477.html

Nadia Otmani no pudo resistirlo. El pasado 25 de noviembre, mientras el Ayuntamiento de Madrid celebraba un acto institucional el día internacional contra la violencia machista, Nadia Otmani (Fez, en Marruecos; 59 años), alzó la voz. No pudo evitar interrumpir al portavoz municipal de Vox, Javier Ortega Smith, que en su discurso frivolizó y minimizó el maltrato que sufren las mujeres por parte de los hombres. También describió como “chiringuitos” a las asociaciones feministas. En lo que va de año, en España han sido asesinadas 52 mujeres; seis de ellas en la capital. Desde 2003, cuando se recogen datos oficiales, han muerto 1.028 mujeres por violencia machista (107 en la Comunidad de Madrid). Ante los ataques de Ortega Smith, Otmani le reclamó a viva voz y ante un centenar de personas “respeto por las muertas”: "Respeto para todas las mujeres víctimas”. Ella es una de ellas.

Hace poco más de dos décadas, el 5 de octubre de 1998, un hombre disparó a Nadia en una tranquila calle del barrio de Barajas. Era el marido de su hermana Rachida. El ataque ocurrió a las 18.00. Dos horas antes, el hombre, nacido en Teherán (Irán) en 1955, había salido del hogar en el que que vivía con su familia. Al poco, Rachida llamó a Nadia. "No dejaba salir a mi hermana; la tenía todo el tiempo controlada", explicó Nadia el lunes tras el encontronazo con el político. La pareja “venía teniendo frecuentes discusiones” que el hombre atribuía “a la influencia de su cuñada [Nadia]”, según recoge la sentencia del juicio por el tiroteo que se celebró en el año 2000 y que condenó al agresor a nueve años de cárcel.

Cuando las dos mujeres, con el bebé de dos años de Rachida en brazos, se disponían a salir de la casa de Barajas, a las afueras de Madrid, apareció el cuñado de Nadia. Llevaba una pistola: una Browning de calibre 6,35. Al verlas en la calle, saliendo del portal de la urbanización, las apuntó. Rachida intentó entrar en la finca. Nadia “levantó los brazos y se giró para intentar cubrir a su hermana y a su sobrino”, resume el fallo judicial. El hombre disparó dos veces. Una de las balas impactó en la espalda de Nadia que cayó al suelo. Cuando estaba tirada, y apuntando a su cabeza, el hombre apretó el gatillo dos veces más.

“Fue muy sonado”, relata Javier Álvarez, 49 años, vecino de la zona donde ocurrió el tiroteo hace dos décadas. Álvarez conoce a "casi todo el mundo" en Barajas pueblo. Nació en el barrio y desde 1989 regenta un quiosco a escasos metros del portal en el que vivía la pareja. “Les conocía; alguna vez me tomé algo con ellos. Creo recordar que él vendía alfombras persas. Después del tiroteo, no les he vuelto a ver”, agrega el quiosquero. "Todo el mundo se acuerda [del suceso]", incide. Para confirmarlo, pregunta a una mujer se acerca a comprar: "Mónica, ¿te acuerdas del tiroteo que pasó aquí?". "Sin duda", responde la mujer. Ninguno de los dos vecinos sabía que la víctima de aquel suceso que sacudió esta tranquila calle, era la misma mujer que se enfrentó al discurso machista de Ortega Smith.

A pesar de su cuñado le metió tres balazos en el cuerpo, Nadia tuvo suerte: “Cualquiera de las balas podría haber sido mortal”, concluye la sentencia del ataque. Por unos milímetros, Nadia sobrevivió. No volvería a caminar, pero estaba viva. “Fue entonces cuando se dio cuenta de que las mujeres migrantes eran más frágiles y tenían menos recursos para enfrentarse al machismo” que otras víctimas, explican desde la asociación Al Amal, que Nadia fundó en 2003, tras recuperarse del ataque, y con la intención de proteger a las mujeres más vulnerables.

“Mi hermana fue víctima; llevo 20 años sufriendo la violencia machista”, le dijo Nadia al líder de Vox en el acto de Cibeles. Poco después, los simpatizantes del partido de extrema derecha iniciaron una campaña en redes para cuestionar su figura y el trabajo de su asociación. La acusaron de vivir de lo público y, a pesar de la sentencia, cuestionaron que el ataque que sufrió tuviera una motivación machista. También dijeron que había sido "una acción orquestada" y "un escrache político". Nadia había sido invitada al acto como activista, presidenta de una asociación feminista. Estaba en primera fila, junto a los líderes políticos, porque había más espacio para su silla de ruedas. Dos días después del choque, Ortega Smith fue reprobado por el Ayuntamiento de Madrid, con la oposición del PP.

Dentro de la campaña de desprestigio a Nadia, los simpatizantes de Vox intentaron asociar el tiroteo que dejó a la mujer en silla de ruedas con un ajuste de cuentas por narcotráfico y no con un caso de violencia machista. Basaban sus afirmaciones, en que el nombre de la mujer aparecía en varios artículos de prensa publicados a finales de septiembre de 1998, días antes de que Nadia recibiera los balazos. En esos textos se hablaba de una operación contra el narcotráfico de heroína en Madrid. Los hechos fueron juzgados, pero en la sentencia, de enero de 2001, no se hace referencia alguna a la detención de ninguna mujer.

"No tiene nada que ver con nuestra familia; yo no figuro en ningún sitio ", explica Nadia. Desde el choque con el político de extrema derecha, la mujer ha preferido no hacer declaraciones, pero el viernes aceptó hablar con El País: "Siempre he hablado con todo el mundo, pero no quiero dar ni un minuto de gloria a esta gente. Quieren manipular. A mí no me está afectando, pero tengo familia". "Cuando queráis, hablamos de la asociación, de los problemas de las mujeres y de la lucha contra la violencia machista. Ahora mismo, acabamos de ayudar a dos mujeres que habían sido secuestradas por sus maridos y llevadas a Marruecos. De eso sí quiero hablar", añade antes de despedirse.

Las oficinas de la asociación Al Amal aparecen en una callecita en el centro de Torrejón de Ardoz, un municipio al este de Madrid. Abren sus puertas frente a una barbería, entre el bazar Alí Baba y la cafetería Biladi. “Atendemos a mujeres, principalmente marroquíes o migrantes, que no saben cómo salir de una situación complicada o de violencia machista. No tienen recursos y nos llaman; llaman a Nadia y las ayudamos”, relata una mujer de unos 50 años, que lleva más de una década colaborando —“de voluntaria, todas somos voluntarias”— con la organización. La mujer prefiere no dar su nombre.

"Todo el mundo reconoce su trabajo. Tiene la medalla de plata de la Comunidad de Madrid. Se la dio Esperanza [Aguirre]", agrega la voluntaria de Al Amal. Otmani obtuvo ese reconocimiento en 2010, el 2 de mayo, Día de la Comunidad de Madrid, cuando los poderes públicos homenajean a ciudadanos destacados por su actividad y su esfuerzo. Los premiados "son una magnífica representación de los mejores hombres y mujeres de la Comunidad", dijo Aguirre, entonces presidenta regional. Aguirre y Nadia se habían conocido años antes. De hecho —y aunque desde las filas de la extrema derecha describieron a Nadia como un "títere de la izquierda" —, la activista ha repetido en varias ocasiones que el apoyo de Aguirre fue clave para que Al Amal se hiciese realidad.

“No es la primera vez que la atacan”, apunta la voluntaria de Al Amal, “Nadia es una mujer muy fuerte”. Recalca que la organización lleva décadas trabajando por los derechos de las mujeres y que seguirán haciéndolo. Una idea que Otmani reafirmó ayer: “Voy a seguir con mi lucha por los derechos de las mujeres”.

#hemeroteca #television #machismo | Karlos Arguiñano, atrapado en la trampa de la tele

Imagen: El País / Karlos Arguiñano pidiendo disculpas

Karlos Arguiñano, atrapado en la trampa de la tele.
Sus disculpas por el chiste de mal gusto que contó en 'El homiguero' suenan tan naturales como el propio chiste.
Sergio del Molino | El País, 2019-11-29
https://elpais.com/cultura/2019/11/28/television/1574933957_544311.html

Si algo ha transmitido siempre Karlos Arguiñano ha sido verdad. No una verdad cursi, equivalente a esa autenticidad que tanto se reivindica y que nadie sabe muy bien qué es, sino la sensación de asistir a algo que no se ha escrito ni ensayado, que brota con la misma naturalidad que una conversación en un bar de pinchos. Eso no quiere decir que no pueda estar escrito o ensayado, ni que el Karlos Arguiñano real sea alguien completamente distinto al Karlos Arguiñano personaje. Pudiera ser: los artificios del espectáculo pueden confundir hasta a los más cínicos, pero ni Marlon Brando podría engañar a tanta gente tantos años, saliendo a diario por la tele.

Habrá quien vea su programa con un cuadernito para cocinar la receta luego. Yo lo veía (aunque lo dejé hace tiempo) por los chascarrillos. En una tele en la que hasta las toses van consignadas en un guion y los cómicos leen los chistes en el telepronter, un señor que a la hora de comer cantaba canciones donde los conejos no son roedores y los nabos no son tubérculos y contaba los mismos chistes malos que cuenta tu suegro los domingos era alucinante.

Por eso sus disculpas por el chiste sobre una violación que contó en ‘El homiguero’ suenan tan naturales como el propio chiste. Estaba consternado, “destrozao”, como dijo él, y hay que ser muy cretino para no entenderle y agradecerle las disculpas. Pero en ese plano tan insólito de un señor pidiendo perdón sin añadir peros ni atenuantes había algo más perverso: Arguiñano hablaba desde el fondo de un foso, atrapado en una trampa que la propia tele le había tendido. Esa misma industria que celebra siempre su espontaneidad, le ha castigado por ella. Así funciona este espectáculo traidor, que te incita a ser tú mismo y te guillotina en cuanto te muestras como eres.

#hemeroteca #feminicidio #violenciamachista | La heterosexualidad es peligrosa

Imagen: El País / Protesta feminista en Madrid, 2019-01-15

La heterosexualidad es peligrosa.
Los asesinatos de mujeres en el ámbito doméstico se producen dentro del marco de ese tipo de relación. El dato no se menciona cuando se habla de feminicidio, pero es quizás políticamente el más importante.
Paul B. Preciado · Escritor | El País, 2019-11-25
https://elpais.com/elpais/2019/11/24/opinion/1574609789_778125.html

Las estadísticas más recientes revelan que cada día siete mujeres mueren a manos de sus maridos, exmaridos, padres de sus hijos, compañeros sentimentales o novios en uno de los países de la comunidad económica europea. La mayoría de estos asesinatos se producen dentro del espacio doméstico o a menos de 300 metros de éste y tienen lugar, en su mayor parte, después de que las mujeres hubieran denunciado, al menos una vez, la violencia de sus compañeros, sin que estas denuncias hubieran dado lugar a medidas preventivas o cautelares, jurídicas o policiales que pudieran evitar la repetición y la amplificación de esa violencia. Hasta la muerte. Esto, señalémoslo por si hubiera podido pasarnos por alto, ocurre en países occidentales que tradicionalmente se presentan como desarrollados y que se rigen por constituciones así llamadas democráticas.

Estudiar de cerca las estadísticas de feminicidios nos permite sacar algunas conclusiones sobre la relación entre necropolítica y género, entre gobierno de la vida y la muerte y gestión de la sexualidad. En primer lugar: ser un cuerpo identificado como “mujer” sobre el planeta Tierra en 2019 es una posición política de alto riesgo. Y digo “posición política” y no posición anatómica porque no hay nada, empíricamente hablando, que permita establecer una diferencia sustantiva entre hombres y mujeres. No conozco mujeres que sean agredidas porque se paseen con una carta cromosómica XX dibujada sobre la frente, ni actos de violencia machista que requieran un examen del útero como condición previa para llevar a cabo el ataque.

Las mujeres son objeto de violencia porque son culturalmente situadas en una posición política subalterna frente al hombre hetero-patriarcal. Las mujeres transexuales, los hombres afeminados y las personas cuya coreografía corporal o código vestimentario no corresponde a lo que en términos de género se espera de ellas en un contexto social y político dado, son también objeto de violencia. En este contexto de violencia, resultan no sólo empíricamente erróneas sino también políticamente obscenas las críticas de las feministas conservadoras españolas como Amelia Valcárcel o Lidia Falcón contra las mujeres trans. No sólo las mujeres trans no son agentes de violencia, sino que, al contrario, son uno de los sujetos políticos más vulnerables frente a la violencia hetero-patriarcal.

Vivimos, como afirma la feminista boliviana María Galindo, en “machocracias”, o por decirlo con Cristina Morales, culturas “macho facho neoliberales” donde la violencia se ejerce sobre todas las mujeres y sobre todos los cuerpos no-binarios y no heteronormativos, ya sean cis (se denominan “cis” aquellas personas que se identifican como el género que les fue asiganado en el nacimiento, a diferencia de las personas “trans” o “no-binarias” que no se identifican con el género que les fue asignado) o trans y en esto en regímenes políticos aparentemente tan distintos como Bolivia, Irán y Francia. La revolución feminista será la revolución de todes o no será.

No caigamos ni en una oposición binaria, maniquea y genérica, entre hombre-violentos y mujeres-víctimas de violencia, ni en argumentos naturalistas que harían que los cromosomas y no las relaciones de poder determinen nuestra posición política. Si la violencia fuera sólo cosa de hombres entonces, cada día morirían también siete hombres a manos de sus amantes, compañeros o novios dentro de relaciones homosexuales. Miremos atentamente las cifras de feminicidios. La segunda conclusión que emerge del examen de estas cifras es que los ataques, abusos y asesinatos de mujeres en el ámbito doméstico se producen dentro del marco de la relación heterosexual. Este dato no es nunca mencionado cuando se habla de feminicidio, pero es quizás políticamente el más importante. La heterosexualidad es un régimen sexual necropolítico que sitúa a las mujeres, cis o trans, en la posición de víctima y erotiza la diferencia de poder y la violencia. La heterosexualidad es peligrosa para las mujeres.

El reconocimiento de esta relación silenciada entre violencia y heterosexualidad exige el cambio de nuestros objetivos políticos. Mientras el movimiento gay y lesbiano se ha concentrado en los últimos treinta años en la legalización del matrimonio homosexual, un movimiento de liberación somatopolítica se daría hoy como objetivo la abolición del matrimonio heterosexual como institución que legitima esa violencia. Del mismo modo, el reconocimiento del hecho de que la mayor parte de los abusos y las violencias sexuales contra niños, niñas y niñes tienen lugar en el seno de la familia heterosexual llevaría a la abolición de la familia como institución de reproducción social, en lugar de a la demanda de legalización de la adopción por parte de las familias homoparentales. No necesitamos casarnos. No necesitamos formar familias. Necesitamos inventar formas de cooperación política que excedan la monógama, la filiación genética y la familia hetero-patriarcal.

Si las mujeres trans fueran el problema del feminismo, entonces, déjenme decirles que no habría problema. Las mujeres trans no son el agente de la violencia, del abuso o del maltrato. Pero les es más fácil a las feministas naturalistas acusar a las mujeres trans en lugar de señalar un problema que concierne a sus propias vidas y requiere cuestionar sus propias camas: la heterosexualidad normativa. El carácter constitutivamente violento de la heterosexualidad normativa fue denunciado desde mediados del siglo pasado por buen número de feministas radicales, sin embargo, esas críticas no pudieron ser oídas a causa de la lesbofobia que atraviesa el sistema patriarcal y que impregna también el feminismo, una lesbofobia sólo equiparable a la transfobia del feminismo actual.

Tratemos de escuchar ahora a las guerrilleras de finales del siglo XX que habiendo sido situadas en la posición heterosexual (muchas de ellas lo fueron) se afirmaron como “cimarronas” y escaparon hacia el lesbianismo político: En 1968, Ti-Grace Atkinson se define como lesbiana y rompe con el movimiento feminista americano NOW presidido por Betty Friedan, denunciando la defensa que NOW hacía del matrimonio, una institución que para Atkinson legitima la expropiación del trabajo de las mujeres y les somete a la voluntad y al deseo masculinos. Betty Friedan verá en las lesbianas una “amenaza violeta” a los valores heterosexuales de su feminismo. Jill Johnston, la primera lesbiana que salió del armario en las columnas del Village Voice en Estados Unidos, solía presentarse en las reuniones y en las fiestas con su pelo largo y su camisa entreabierta dirigiéndose a las chicas heterosexuales con una actitud jovial e irreverente que ella misma denominaba “seducción como protesta política contra la heterosexualidad.” Es así como surgió la expresión “el feminismo es la teoría, el lesbianismo es la práctica”. Y algunas chicas pasaron a la práctica.

Unos años más tarde, Monique Wittig define la heterosexualidad no como una práctica sexual sino como un régimen político. La afirmación de que hay mujeres que son naturalmente heterosexuales es tan falaz como la de que los hombres son por naturaleza violentos. Para Adrienne Rich, la heterosexualidad no es una orientación o una opción sexual, sino una obligación política para las mujeres. No hay deseo, hay norma. Rich denomina a esa ley no escrita heteronormatividad. Audre Lorde examina la relación entre heterosexualidad y racismo y nos enseña a detectar las violentas formas de erotización de los cuerpos subalternos en las culturas hegemónicas. Si para Virginia Woolf una mujer necesitaba una habitación propia para escribir, para Audre Lorde esa habitación, si es libre y segura, no puede estar en el domicilio heterosexual y mucho menos conyugal.

Cincuenta años después de las primeras guerrilleras, las mujeres heterosexuales siguen siendo asesinadas por sus maridos y por sus novios. Si es cierto que hoy es más fácil afirmarse como lesbiana que en 1960, la heterosexualidad recalcitrante no ha dejado de ser por ello igualmente mortífera. Gayle Rubin, Pat Califia y Kate Bornstein, influenciadas por la cultura BDSM y trans, dan una vuelta más de tuerca y sugieren no entrar en relaciones heterosexuales, sea con quien sea. Esto exige una des-identificación previa tanto de los hombres, como de las mujeres. ¿Qué sería una relación heterosexual en la que aquel que supuestamente ocupa la posición política de hombre renuncia a la definición soberana de la masculinidad como detentora de poder? ¿Cómo sería una relación supuestamente “heterosexual”, pero sin hombres y sin mujeres? Son los hombres cis los que deben iniciar ahora un proceso de des-identificación crítica con respecto a sus propias posiciones de poder en la heterosexualidad normativa. Des-machificarse, des-fachoizarse, des-neoliberalizarse.

Con las políticas de género nos ocurre lo mismo que con las políticas del medioambiente: sabemos muy bien lo que está ocurriendo y nuestra propia responsabilidad en ello, pero no estamos dispuestos a cambiar. Esta resistencia al cambio se manifiesta no sólo por parte de aquellos que ocupan posiciones hegemónicas, sino también por parte de los cuerpos subalternos, aquellos que sufren de forma más directa las consecuencias de un régimen de poder. Nos da miedo perder privilegios, o renunciar a lo poco que tenemos, tememos reconocernos en lo abyecto. Pero lo supuestamente abyecto es mejor que la norma.Sólo la transformación del deseo podrá movilizar una transición política. Imagino que lo que estoy diciendo no genera un entusiasmo inmediato en las masas, pero es preciso afrontar colectivamente las consecuencias de la herencia necropolítica del patriarcado —si fuera un disco lo habrían llamado 'Expansive shit'—. Sólo la des-patriarcalización de la heterosexualidad permitirá redistribuir las posiciones de poder, sólo la des-heterosexualización de las relaciones haría posible la liberación no sólo de las mujeres, sino también y paradójicamente, de los hombres. Entre tanto, que cada mujer tenga una pistola y sepa usarla. No hay tiempo que perder. La revolución ya ha comenzado.

#hemeroteca #violenciamachista | Se han colocado placas en los accesos a Errenteria para pedir una actitud proactiva contra las agresiones sexistas

Imagen: Herri Bizia

Se han colocado placas en los accesos a Errenteria para pedir una actitud proactiva contra las agresiones sexistas.
Herri Bizia, 2019-11-22
https://herribizia.errenteria.eus/es/2019/11/22/se-han-colocado-placas-en-los-accesos-a-errenteria-para-pedir-una-actitud-proactiva-contra-las-agresiones-sexistas/

El Consejo de Igualdad de Errenteria ha presentado las placas colocadas en los cuatro accesos a Errenteria con el mensaje ‘En Errenteria hacemos frente a las agresiones sexistas. Municipio libre de lesbofobia, homofobia, transfobia, bifobia e interfobia’.

Este es el mensaje que quiere difundir el Consejo:

“A día de hoy seguimos teniendo una sociedad heteropatriarcal, en la que se nos considera diferentes a mujeres y hombres. Esa desigualdad se aprecia en la sociedad, en la economía y en la política, y una de sus consecuencias más extremas es la violencia machista.

Denominamos violencia machista a las formas de control y discriminación contra las mujeres y contra mujeres y hombres que rompen la heteronorma. Solo por ser mujeres y romper con la heteronorma vivimos situaciones duras y esa violencia machista tiene influencia en nuestra vida cotidiana.

Con estas placas queremos reivindicar que queremos una localidad sin violencia sexista ni fobias y queremos pedir a la ciudadanía un actitud proactiva contra la violencia sexista.

En este sentido, el Consejo de Igualdad de Errenteria hace un llamamiento para que las y los errenteriarras muestren una actitud contraria a la violencia contra las mujeres y para que denuncien todas las expresiones contra las mujeres participando en la manifestación convocada por Oreretako Asanblada Feminista para el 25 de noviembre, a las 19:00, y que partirá de la Herriko plaza”.

Por su parte, la alcaldesa Aizpea Otaegi ha explicado que las placas se han hecho por iniciativa del Consejo de Igualdad en vísperas del 25 de noviembre. También ha indicado que la violencia sexista es un grave ataque contra los derechos y las libertades que las mujeres, que es un indicio claro de las desigualdades entre hombres y mujeres y que, mientras estas desigualdades continúen, la violencia no cesará.

Asimismo, ha dado a conocer que el lema “En Errenteria hacemos frente a las agresiones sexistas” tiene dos receptores. Por una parte, el mensaje deja claro a los agresores que ante un ataque recibirán una respuesta. Por otra parte, hay un mensaje dirigido a las mujeres asociado a no quedarse de brazos cruzados ante una agresión, así como con el empoderamiento y con crear redes entre las mujeres. Por lo tanto, el lema hace una referencia directa al empoderamiento personal y al colectivo como herramienta.

La alcaldesa también ha subrayado la importancia del Consejo de Igualdad para llevar a cabo políticas feministas, para hacer políticas a favor de la igualdad, y, en concreto, para hacer frente a la violencia. Además, es también una herramienta indispensable para la colaboración entre el Ayuntamiento y el Movimiento Feminista.

Finalmente ha explicado que el hecho de que las placas no lleven el escudo del Ayuntamiento corresponde a esa colaboración y que las placas quieren ser un mensaje construido entre el Movimiento Feminista y el propio Ayuntamiento.

Por último, cabe recordar que el 26 de noviembre, a las 18:00, en Emakumeen Etxea, Miren Ortubay impartirá la conferencia ‘¿Cómo mejorar la atención a mujeres que enfrentan violencia?’. Ortubay es especialista en derecho penal y en violencia sexista y dará las claves para reflexionar sobre el sistema penal.

#hemeroteca #violenciamachista #politica | El gazapo machista de Albert Rivera: “Los hombres tenemos que luchar juntos contra las mujeres”

Imagen: Público / Albert Rivera

El gazapo machista de Albert Rivera: “Los hombres tenemos que luchar juntos contra las mujeres”.
Tremending | Público, 2018-11-26
https://www.publico.es/tremending/2018/11/26/twitter-vs-albert-rivera-el-gazapo-machista-de-albert-rivera-los-hombres-tenemos-que-luchar-juntos-contra-las-mujeres/

Albert Rivera se plantó en Málaga para exigir "de una vez por todas" un pacto de Estado contra la violencia machista. El escenario era de altura, pues intervenía en el acto central del partido naranja en la campaña electoral andaluza, pero su comentario fue de bajura: “La gente honrada, los hombres, tenemos que luchar juntos contra las mujeres".

El lapsus del presidente de Ciudadanos, para más inri, se produjo además en el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, que se celebró en todo el mundo ayer, 25 de noviembre, por lo que el gazapo se vio todavía más amplificado en las redes sociales como Twitter y Facebook.

Rivera, quien había considerado que la violencia machista "no es un problema de las mujeres sino de la sociedad española y de la democracia", animó a "darse la mano hombres y mujeres para que no haya una sola mujer más que muera"

Tras reclamar un pacto entre todos los partidos contra la violencia de género, abogó por enseñar en las escuelas que los niños y niñas “a ser iguales”. Para explicarlo, tiró de la familia: "Quiero que mi hija, que tiene siete años, viva en un país donde a nadie se le ocurra ponerle la mano encima a una mujer".

El desliz de Rivera, difundido por @Asil_Vestra0 y recogido por El Plural, provocó encendidas reacciones en Twitter, como dejaron por escrito muchos tuiteros y tuiteras.

#hemeroteca #abolicionismo | Abolir la prostitución

Imagen: El País

Abolir la prostitución.
El feminismo ha elegido este 25-N la lucha contra la explotación sexual como una de las formas más brutales de violencia patriarcal.
Rosa Cobo | El País, 2018-11-24
https://elpais.com/sociedad/2018/11/23/actualidad/1542995670_265758.html

El día 25 de noviembre se celebra el día internacional de la violencia contra las mujeres. Y ese día el movimiento feminista convoca movilizaciones en muchas ciudades del mundo para mostrar que la violencia patriarcal es una enfermedad social que pone al descubierto las relaciones de poder entre los sexos.

La singularidad de este 25 de noviembre es que el feminismo español ha decidido incluir en su lucha política la prostitución. Sin embargo, colocar la prostitución en el corazón de la agenda política feminista nos obliga a preguntarnos por qué el feminismo elige como objetivo político una violencia que afecta a un grupo reducido de mujeres en nuestro país que, además, mayoritariamente es migrante. El feminismo ha analizado la prostitución como una realidad fundamental del sistema patriarcal, pero también del capitalista. Por una parte, la prostitución es una institución fundacional del patriarcado que tiene como finalidad garantizar el ‘derecho’ de los varones a acceder sexualmente al cuerpo de un reducido grupo de mujeres para así satisfacer sus deseos de poder.

De otra parte, hasta hace poco más de tres décadas la prostitución estaba formada por un conjunto de pequeños negocios artesanales que no tenían ningún impacto económico. Hoy esos pequeños negocios se han transformado en una gran industria global, con un modo de funcionamiento propio de una gran multinacional. Burdeles, pisos, hoteles, agencias de turismo, locales de masajes, venta de artículos sexuales y el negocio de la pornografía, entre otros actores económicos, configuran una industria que en su mayor parte se desarrolla en el marco de la economía ilícita. La industria del sexo se ha convertido en una estrategia de desarrollo para algunos países y, a su vez, este negocio criminal permite a esos países engancharse a la economía global.

La prostitución confirma el núcleo del mandato patriarcal: las mujeres son para otros y no para sí mismas

El sistema patriarcal reclama cuerpos femeninos a disposición de los hombres y el capitalismo neoliberal exige la conversión de esos cuerpos en mercancías. Mujeres con escasos recursos económicos, racializadas, sin derechos de ciudadanía, muchas de ellas con un pasado en su infancia de abusos sexuales y llegadas a España a través de circuitos mafiosos son conducidas a la industria del sexo para que el 40% de la población masculina pueda acceder sexualmente a sus cuerpos.

El feminismo ha elegido la lucha contra la prostitución como una de las formas más brutales de violencia patriarcal este 25-N porque la prostitución confirma el núcleo del mandato patriarcal: las mujeres son para otros y no para sí mismas. Pero no solo por eso: también porque es preciso poner límites a la voracidad del mercado. Los cuerpos de mujeres pobres y racializadas no pueden ni deben ser una mercancía.

Rosa Cobo es profesora de Sociología del Género de la Universidad de A Coruña.

#hemeroteca #violenciamachista | La Ertzaintza protege a 4.565 víctimas de la violencia machista

Imagen: Noticias de Gipuzkoa

La Ertzaintza protege a 4.565 víctimas de la violencia machista.
Más de 1.400 residen en Gipuzkoa y ocho tienen escolta personal por la gravedad de su situación.
EFE | Noticias de Gipuzkoa, 2018-11-23
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/2018/11/23/sociedad/la-ertzaintza-protege-a-4565-victimas-de-la-violencia-machista

Un total de 4.565 mujeres reciben en la actualidad en Euskadi algún tipo de protección de Ertzaintza como víctimas de la violencia de género, de las cuales 1.472 residen en Gipuzkoa. Entre las medidas de protección más destacadas figuran el teléfono Bortxa, del que disponen 732 de esas víctimas de violencia de género, y la escolta personal asignada a 66, ocho de ellas de Gipuzkoa.

Por territorios, la cifra actual de mujeres víctimas con expediente policial de protección por violencia de género o doméstica es de 1.472 en Gipuzkoa, 2.304 en Bizkaia y 789 en Araba. En noviembre de 2017, la cifra global de mujeres con alguna medida de protección era de 4.485, un total de 1.359 en Gipuzkoa, 2.081 en Bizkaia y 1.045 en Araba. En total, 54 de ellas contaban con escolta.

Desde el año 2000, la Ertzaintza tiene reglados sus procedimientos de actuación para prevenir y hacer frente al maltrato hacia las mujeres, según indicó el Departamento de Seguridad. Los protocolos actuales se pusieron en marcha en 2006, y entre ellos destaca el sistema de evaluación de riesgos que se elaboró conjuntamente con la Universidad del País Vasco (UPV/EHU), una acción considerada pionera en Europa. Este procedimiento de medición del riesgo fue revisado y mejorado en varias ocasiones, la última en 2013. Cada vez que se detecta un nuevo caso, la Ertzaintza procede a su registro informático en un expediente de Violencia Doméstica/Violencia de Género (VD/VG). Desde ese momento, con independencia del nivel de riesgo asociado a la víctima, e incluso de la posible resolución judicial del caso, la Policía vasca pasa a prestar “protección activa” a la víctima.

Cada expediente aglutina cronológicamente todo el historial del caso, como entrevistas, denuncias, órdenes judiciales o datos procedentes de otras aplicaciones informáticas, entre otras informaciones.

Para alcanzar mayor protección y facilitar los trámites judiciales, en los casos más graves se ofrece a la mujer maltratada el acompañamiento de agentes al juzgado para los primeros trámites judiciales. Además, existen, según indicaron, canales de comunicación con los servicios sociales para ofrecer atención a hijos menores cuando se registran los episodios de maltrato.

Formación en autoprotección
El riesgo para las mujeres se clasifica en cuatro niveles, básico, moderado, alto y especial y su evaluación es continua, por lo que puede variar si cambian las circunstancias de la víctima o el agresor. La primera medida de seguridad común a todas las víctimas es la formación en autoprotección, que incluye dentro de una sesión personal la emisión de un vídeo y la entrega de un folleto informativo. A esa primera acción sigue una supervisión con contacto telefónico de forma periódica.

Por su parte, Bortxa, el teléfono de urgencia que la Ertzaintza ofrece a mujeres maltratadas, es un terminal con un enlace directo para caso de emergencia con el centro de coordinación de la Policía vasca y con la comisaría que lleva el caso.

Permite, además, el acceso “ágil” al teléfono 900 840 111 del servicio de atención 24 horas del Gobierno Vasco a mujeres víctimas de maltrato o agresiones sexuales y dispone también de una activación de alarma con localización GPS, entre otras funciones.

Actualmente existen 732 terminales en funcionamiento, de las que 22 están en Gipuzkoa, 176 en Araba y 334 en Bizkaia.

El catálogo de medidas incluye tareas de vigilancia que pueden llegar en los expedientes más graves a la escolta personal, que en la actualidad se extiende a 66 mujeres, ocho de ellas con residencia en Gipuzkoa.

• Violencia machista
• Teléfonos
• Servicio de atención a víctimas En la CAV: 900 840 111. En el Estado: 016. Emergencias. 112.
• Otras protecciones
• Pulsera de agresores. La Ertzaintza, a través de sus centros de coordinación, gestiona los avisos de alerta de las pulseras electrónicas. En la actualidad existen 30 pulseras de esa clase activadas, de las que cuatro están en Gipuzkoa, 24 en Bizkaia, y dos en Araba.
• Órdenes de alejamiento. Otra de las medidas disuasorias para proteger a la mujer maltratada es la orden de protección o alejamiento dictaminada por un juez, que actualmente afecta a 3.023 mujeres, de las cuales 1.164 residen en Gipuzkoa, 1.410 en Bizkaia y 449 en Araba.
• Dos aplicaciones. App-Ertzaintza y App-SOSDeiak_112.

#hemeroteca #transfobia | Gamá denuncia la escasa protección a las mujeres transexuales de las Islas

Imagen: Canarias7 / María José Hinojosa, psicóloga del colectivo Gamá

Gamá denuncia la escasa protección a las mujeres transexuales de las Islas.
El colectivo demanda un tratamiento igualitario ante la vulnerabilidad que sufren las féminas que no han modificado su identidad en el Registro Civil.
Yanira Martín | La Provincia, 2018-11-22
https://www.laprovincia.es/sociedad/2018/11/22/gama-denuncia-escasa-proteccion-mujeres/1120353.html

El colectivo Gamá denuncia la escasa protección con la que cuentan las mujeres transexuales de las Islas. En este sentido, la asociación demanda un tratamiento igualitario ante la vulnerabilidad que sufren las féminas que no han podido realizar la modificación de su identidad en el Registro Civil, por no cumplir con los requisitos que establece el marco legal actual. "Hay mujeres trans que ya han logrado modificar en el registro su documentación, y por tanto, a nivel jurídico se les da el mismo tratamiento que a cualquier otra mujer que sufra esta violencia. Pero aquellas que no han podido cambiar su identidad no pueden ser amparadas como establece la Ley de Violencia de Género", indica María José Hinojosa, psicóloga y responsable de formación de este colectivo.

Según manifiesta la profesional, en este último caso, solo se activará el Protocolo de Actuación para la Atención de las Mujeres Víctimas de la Violencia de Género, "si la afectada puede aportar un documento que certifique su condición". Una realidad que la profesional de Gamá tacha de "absurda y humillante". A su juicio, "carece totalmente de sentido que una persona que haya sido víctima de la violencia de género, y se identifique como mujer, esté obligada a aportar un documento tras llamar a la policía para que pueda ser tratada como tal".

Por esta razón, "desde Gamá, denunciamos este procedimiento. Es necesario cambiar esta situación, porque un documento puede hacer que en lugar de hablar de violencia de género, hablemos de violencia doméstica, y por tanto, no se le pueda dar a la víctima la misma protección que a cualquier otra afectada", apunta Hinojosa.

Transfobia
A esto cabe sumarle el fenómeno de la transfobia. Una lacra social a la que presta especial atención María José Hinojosa. "La violencia ejercida contra las mujeres transexuales se agudiza como consecuencia de la transfobia. Por mi experiencia, puedo asegurar que he tratado casos de mujeres que han vivido situaciones de violencia extrema por el mero hecho de ser transexuales", garantiza la integrante de la asociación canaria. Siguiendo esta línea, la profesional asegura que, desde que han nacido leyes que blindan protección al colectivo, los episodios violentos han experimentado un ligero descenso.

Sin embargo, "la transfobia se ha agravado, por parte de todas aquellas personas que no creen en los valores de igualdad. Esto ha hecho que se hayan radicalizado y lleven a cabo actos aún más crueles", lamenta la psicóloga.

En base al testimonio de Hinojosa, la violencia llega a Gamá con asiduidad. No obstante, "no podemos decir que sea más frecuente en el colectivo trans, que en el de lesbianas o bisexuales, por ejemplo", comenta. "Vivimos en una sociedad machista", sostiene, "y lo que sí podemos asegurar es que los episodios de violencia son más frecuentes hacia las mujeres trans que hacia los hombres".

Por lo que concierne al tratamiento psicológico que reciben en Gamá las mujeres transexuales que han sufrido algún tipo de violencia, Hinojosa explica que se basa, principalmente, en "fortalecer" a la afectada. "El objetivo es que se sientan acompañadas, y por eso, se hace necesario empoderarlas. Es preciso que cuenten con un espacio libre de violencia, para que desaparezca el temor a ser juzgadas", aclara.

Pero el colectivo no solo presta atención psicológica. "Contamos con abogados, trabajadores sociales, y un equipo muy amplio capaz de dar respuesta a las diferentes situaciones, en todas y cada una de sus vertientes. Las víctimas tienen que ser conscientes de que tienen unos derechos", apunta la especialista del colectivo LGTBi.

En cuanto a los mecanismos de prevención por los que apuesta la asociación, Hinojosa destaca que, con motivo de la conmemoración del 25N, Día Internacional de la Eliminación de la Violencia Contra la Mujer, "acudimos a manifestaciones, y aprovechamos cualquier espacio para dar visibilidad a esta problemática social. También nos preocupamos por dar formación a diferentes grupos de trabajo". Y añade que, "lo cierto es que nos preocupamos por prevenir la transfobia todo el año, porque la violencia es algo que nos afecta a todos día a día".

Marco legal
No es la primera vez que desde Gamá apelan a una modificación de la ley canaria de 2014 –Ley 08/2014, de 28 de octubre, de no discriminación por motivos de identidad de género y de reconocimiento de los derechos de las personas transexuales– por su obsolescencia. De hecho, según ha indicado la asociación, "urge", la elaboración de un nuevo texto.

Ya desde el pasado mes de julio, diferentes asociaciones LGTBi presentaron un borrador ante el Ejecutivo canario en el que figuraban recogidos todos los derechos demandados. Así, entre los múltiples aspectos susceptibles a ser incorporados destaca el de la libre determinación de género. Un punto que hace referencia al derecho de las personas transexuales a ser reconocidas por su nombre sentido, sin tener que estar obligadas a someterse a una valoración médica que justifique y haga válida esta voluntad.

En la actualidad, para poder modificar la identidad en el Registro Civil, las personas transexuales deben contar con la mayoría de edad, disponer de un documento que certifique su condición, y que además exprese que el interesado lleva al menos dos años en proceso de hormonación. Un hecho que influye de manera muy notable en el amparo concedido a las mujeres transexuales que son víctimas de la violencia de género.

"Es fundamental que las personas transexuales puedan modificar su identidad sin tener que pasar por un tribunal médico que manifieste por escrito su condición. Solo así podremos avanzar en materia de igualdad ", manifiesta la psicóloga de Gamá.

#hemeroteca #violenciamachista | La UPV/EHU es la tercera universidad del Estado con más casos de acoso sexista

Imagen: Noticias de Gipuzkoa / Un edificio del Campus de Gipuzkoa de la UPV/EHU

La UPV es la tercera universidad del Estado con más casos de acoso sexista.
La universidad, que detecta 24 agresiones, achaca la situación a su determinación por aflorar las violencias de género
Idoia Alonso | Noticias de Gipuzkoa, 2018-11-19
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/2018/11/19/sociedad/la-upv-es-la-tercera-universidad-del-estado-con-mas-casos-de-acoso-sexista

Una mano no consentida en la zona baja de la espalda a la salida de clase. Estudiantes que humillan a sus compañeras y las desvalorizan en público. Violencia verbal o sexista durante la pausa del café en la sala del profesorado. Acoso en las redes sociales. Coacciones de índole sexual. Violación. La violencia de género está presente en la universidad, tanto como en el resto de la sociedad. La Universidad del País Vasco (UPV/EHU) ocupa el tercer puesto del ranking de universidades del Estado con más acoso sexista.

Desde febrero de 2017 se han detectado 24 casos. El 95% de estas denuncias las han interpuesto alumnas contra sus compañeros. Salvo dos o tres excepciones de violencia física y psicológica que han acabado en el juzgado, la mayoría de los casos atendidos por la universidad pública se corresponde con brotes micromachistas, como comentarios vejatorios y actitudes del mismo pelaje. La mayoría de los procesos se han resuelto de forma satisfactoria y con la disculpa pública del agresor.

“La universidad no es una isla, pasa lo mismo que pasa en la calle. La cuestión es que hemos decidido sacar a la luz algo que estaba dormido y nos hace mucho daño”, afirma a este periódico Idoia Fernández, vicerrectora de Innovación, Compromiso Social y Acción Cultural. Según Fernández, el Protocolo contra las Violencias de Género y el espacio de confianza generado en todos los estratos de la universidad que han participado en su elaboración “han creado las condiciones para que salga lo que antes estaba soterrado”. Esto no quiere decir que ahora se produzcan más casos de violencia sexista en la UPV/EHU, sino que ahora se ven. Y este -dice- es el primer paso para hacer de los campus una zona “libre” de este tipo de conductas.

A día de hoy en la UPV/EHU conviven a diario más de 4.000 docentes, 2.000 trabajadores y 45.000 estudiantes, un contexto en el que existen relaciones de poder evidentes que, en ocasiones, provocan situaciones indeseables para trabajadoras y alumnas. Con la puesta en marcha el curso pasado del dispositivo contra estas violencias, la UPV/EHU “demuestra claramente su determinación de evitar, no tolerar y tomar las medidas necesarias para hacer frente a ciertas actitudes machistas y hacerlas desaparecer”, apunta la vicerrectora Fernández.

“La universidad y el protocolo no pretenden sustituir al juzgado, ni a la Policía, y menos cuando el caso es de gravedad, porque se remite directamente a la unidad especializada de la Ertzaintza, como ya ha ocurrido alguna vez”, aclara Leire Imaz, responsable de la Dirección para la Igualdad de la UPV/EHU.

Imaz entiende que hay dos elementos dentro del dispositivo que lo hacen “puntero y referencial para otras universidades”. La principal innovación es que no hace falta que se interponga una denuncia en comisaría o en un juzgado para que el protocolo se active. Solo es necesario que la persona agredida ponga en conocimiento de la Comisión de Igualdad de su centro si ha sufrido violencia dentro o fuera de la universidad. “Es decir, si una trabajadora o una alumna sufre violencia en casa o en la calle y lo quiere contar la vamos a escuchar aunque evidentemente eso no acarreará medidas dentro de la universidad, pero sí la acompañaremos y derivaremos donde necesite”, afirma Imaz.

Disculpa pública

Para la directora de Igualdad universitaria, el hecho de que no sea necesaria la denuncia es clave porque muchas veces la agredida “no está preparada o no lo va a estar nunca”. El miedo a no ser creída o a acudir a la vía oficial no impide que la universidad le proporcione ayuda con medidas internas como “separarla de la persona agresora, cambiar de clase, cambiar de turno, cambiar de grupo de laboratorio o cambiar de centro. Ese tipo de cosas las podemos hacer para facilitar esa seguridad y esa tranquilidad”, explica Imaz. También se le ofrece la posibilidad de acudir al Servicio de Atención Psicológica, si la persona denunciante así lo pide.

“Hasta ahora -dice- con ese tipo de medidas vale y mi experiencia es que acercando el protocolo hacia abajo lo convierte en mucho más operativo. Aportar soluciones de forma colectiva, transparente, delicada, confidencial y respetuosa suele funcionar”. En la resolución de los casos se implica a distintos agentes de la institución académica. Por lo general, las agresiones más ‘micro’ se gestionan en el propio centro donde se han producido, se avisa a la Comisión de Igualdad de la facultad, al servicio de seguridad y a la dirección e intentan encontrar la solución “que muchas veces pasa por la disculpa pública del agresor”.

No es una mediación

La responsable de Igualdad de la universidad rechaza que el protocolo sea una herramienta de mediación, un término que levanta muchas opiniones en contra en este ámbito. “Tenemos claro que desde que acuden a nosotras lo que buscamos es una solución colectiva. Más que mediar, de situarte en el medio y hacer de intermediarias, proponemos soluciones porque estamos sobre todo para escuchar y proteger a la persona que ha vivido la violencia. Lo que pasa es que sí se da audiencia -y en el protocolo aparece- a la persona presuntamente agresora”. Hasta la fecha no se ha producido ningún tipo de problema ni con la aplicación del protocolo ni con las medidas correctoras propuestas. Además, la UPV/EHU ofrece a la persona agredida y agresora un Servicio de Atención Psicológica si así lo pide expresamente.

Los casos más delicados son derivados a los servicios de atención psicológica de las diputaciones forales. “No nos hemos encontrado con ningún tipo de beligerancia de la persona que ha cometido esa violencia porque no haya aceptado las soluciones propuestas. Y a mí eso me ha sorprendido gratamente. Hay intención de solucionarlo, de pedir perdón y de no volver a repetir ese comportamiento violento y de entender que eso no se puede hacer”, desvela Imaz.

Si por su gravedad la agresión es pública y notoria, la universidad incoa un expediente disciplinario que sigue un camino paralelo al de la Dirección para la Igualdad y que resuelve el rectorado en base al reglamento interno de la universidad. El incidente más reciente es el expediente informativo que la UPV ha abierto a un conocido profesor del departamento de Cirugía de la Facultad de Medicina y Enfermería después de que un grupo de alumnas denunciasen que las golpeó con un bastón el 8-M. Esta semana la universidad ha decidido sancionarle por los hechos.

Otro de los aspectos novedosos del protocolo es que tipifica como violencias de género comportamientos que van más allá de lo que la propia ley establece. Esto es, aquellas agresiones que se dan en el marco de la pareja o expareja. El dispositivo abarca todos los actos de violencia física y psicológica cometidos por razón de género, incluidas las agresiones y los abusos sexuales, así como el acoso sexual, y el acoso por razones de sexo, identidad y expresión de género u orientación sexual. “Si aquí se aprende a convivir entre hombres, mujeres y personas con identidad de género diversa, transferirán esos aprendizajes a su vida común y al futuro. Esa es la clave”, resume la vicerrectora Idoia Fernández.

• Encuesta
• “No me sorprende que pasen estas cosas en la universidad y me parece bien que se tomen cartas en el asunto”.
• “Quien la lía de fiesta, la liará siempre aunque esté en la universidad. No debemos tolerar este tipo de acciones”.
• “No sabía que existiese un teléfono de ayuda, pero lo usaría porque no tenemos que aguantar nada de esto”.
• “Me parece bien que la universidad ayude a visibilizar casos que escuchas por los pasillos y contra los que no actuamos”.

Nekane Balluerka · Rectora de la UPV/EHU: “El machismo tiene su reflejo en la universidad”.
“La UPV/EHU ha dado un paso importante que otras universidades no han dado”. La rectora pone en valor el Protocolo contra las Violencias de Género
I. Alonso - Lunes, 19 de Noviembre de 2018 - Actualizado a las 06:02h
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/2018/11/19/sociedad/el-machismo-tiene-su-reflejo-en-la-universidad

-Uno de sus compromisos éticos al acceder al cargo de rectora era el de alcanzar la igualdad entre hombres y mujeres en la UPV/EHU. ¿Se nota ya este empeño?
-Hace poco presentamos el ‘Protocolo contra las Violencias de Género’. Ha sido un trabajo muy colaborativo en el que han participado más de 300 personas de la universidad durante casi ocho meses y diferentes especialistas. Creo que ahora tendremos que ver los resultados. Somos la tercera universidad en la que más casos de violencia de género se dan, pero es porque afloramos los casos. No tengo ninguna duda de que si estamos ahí es porque nosotros visibilizamos aquellos casos de violencia de género que detectamos, porque tratamos de detectarlos y porque tenemos todo un protocolo, una estructura que trata de detectar y acompañar todos los casos denunciados.

-Un total de 24 casos de acoso sexista. ¿Son muchos? ¿Pocos?
-Lo importante es el protocolo al que acudir. Si no tienes una estructura, estos casos se quedarían en el ámbito familiar, de los amigos o compañeros. Creo que la UPV/EHU ha dado un paso adelante muy importante que otras universidades no han dado. La Universidad de Granada está en el primer puesto de ese ranking, precisamente porque detrás tienen mucho trabajado en violencia de género.

-El ‘top tres’ de ese ranking elaborado por la revista ‘Pikara’ lo componen la Universidad de Granada, la Universidad Autónoma de Barcelona y la UPV/EHU. ¿Cree que es casualidad que todas las instituciones estén dirigidas por rectoras?
-Supongo que no, no es casualidad.

-¿Le choca que haya acoso en un contexto como el universitario?
-No, no me choca porque el machismo está generalizado, independiente del estamento socioeconómico o cultural en el que una se mueva y por eso todavía queda por hacer muchísimo trabajo para erradicarlo. La universidad es una parte de la sociedad y, por lo tanto, el machismo tiene su reflejo en ella como en el resto de la sociedad.