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sábado, 6 de febrero de 2021

#hemeroteca #homosexualidad #memoria | Ramón Novarro, el “latin lover” mexicano con una gloriosa carrera en Hollywood y una turbia muerte


Ramón Novarro, el “latin lover” mexicano con una gloriosa carrera en Hollywood y una turbia muerte.

Violencia y oscuros detalles rodearon el crimen del actor, nacido el 6 de febrero de 1899.
Infobae, 2021-02-06
https://www.infobae.com/america/entretenimiento/2021/02/06/ramon-novarro-el-latin-lover-mexicano-con-una-gloriosa-carrera-en-hollywood-y-una-turbia-muerte/ 

El éxito de Ramón Navarro se debió a la imagen que generó en sus películas, es decir, un ‘latin lover’ de los años 20 que no forzaba a las mujeres para que estuvieran con él sino que las seducía con encanto juvenil.

La carrera de este actor de cine mudo estuvo definida por su mentor artístico Rex Ingram, un director que buscaba originalmente un reemplazo para el primer sex symbol de la historia, Rodolfo Valentino, quien había formado otro estudio cinematográfico.

Ramón Novarro, nacido el 6 de febrero de 1899 en Durango, emigró con su familia a Estados Unidos donde pasó varios años trabajando como camarero, extra y modelo de desnudos en una escuela de arte hasta que se encontró con la coreógrafa Marion Morgan, quien lo contrató para que se uniera a su cuerpo de baile.

La atención que Kenneth Anger da a los detalles de la muerte de Ramón en su libro ‘Hollywood Babylone’ hacen que esta sea la versión más conocida: habría sido golpeado, torturado y ahogado con un consolador que le había regalado Rodolfo Valentino, su supuesto amante, la noche del 30 de octubre de 1968.

De acuerdo con el episodio 145 del podcast 'You must Remember this' ('Usted debe recordar esto'), de la periodista Karina Longworth, la descripción sobre la escena del crimen donde los hermanos Fergunson asesinaron a Ramón sólo tuvo el objetivo de señalar que era homosexual.

Su participación en el grupo de baile de Marion Morgan podría haber sido la primera vez en que convivió con personas abiertamente homosexuales, ya que la coreógrafa mantenía relación con la directora Dorothy Arsner.

Esta convivencia podría haberlo ayudado a aceptar su sexualidad y comprender que no tenía que reprimir su vida personal para tener un una carrera artística en el mundo del espectáculo.

El apellido de Ramón era Samaniego, sin embargo, a Rex Ingram, su mentor, le parecía que era demasiado difícil de escribir y de recordar, así que le sugirió al joven talento un nombre artístico, el actor accedió a cambiarse el apellido a Novarro, inspirado en su amigo Gabriel Navarro, otro inmigrante mexicano.

Ya que Rex Ingram, director de 'El Prisionero de Zenda' (1937) tenía como objetivo reemplazar a Rodolfo Valentino, constantemente le aconsejaba que no elevara su ego como lo había hecho su anterior pupilo, pues le decía que era él quien pagaba por publicaciones que dijeran “que era un genio y la reencarnación de Apolo”.

El director de dicha película llegó a pensar que Ramón, de 23 años era demasiado joven para interpretar el rol de Rupert of Hentzau, sin embargo el mexicano logró obtener el papel después de tres audiciones, con una buena recepción de la crítica.

Novarro participó en más de 50 películas, en 1923 fue cuando empezó a actuar en papeles más importantes, dos de estos éxitos son ‘Scaramouche’ (1923) y su papel protagónico en ‘Ben-Hur’ (1925)

La manera en que se representó su vida pública fue clave en el éxito que tuvo en la industria del cine a pesar de los estereotipos reinantes en Hollywood.

Durante un tiempo existieron rumores de que la productora para la que trabajaba, la Metro-Golden Mayer, le habría sugerido contraer matrimonio con alguna mujer para disipar dudas sobre su orientación sexual, sin embargo, eso nunca fue verdad, ya que en realidad controlaban las publicaciones sobre su vida privada.

En las publicaciones de la época, Herbert Howe, su publicista y presunta pareja, aparecía como su mejor amigo, sin que esa amistad despertara alguna sospecha en su público.

La carrera de Ramón tuvo un declive cuando terminó su relación con Howe en 1928, ya que el actor se quedó sin un importante aliado en la promoción de su trabajo y en la protección a su privacidad; aunque tuvo un impulso con la película ‘The Pagan’ (‘El Pagano’) de 1929.

Después de la crisis económica de 1930, el actor se negó a aceptar una reducción en su salario, así que después de no volver a levantar su carrera, recibió 90 mil dólares del estudio para finalizar su contrato.

Durante 30 años posteriores consiguió papeles como actor de reparto y participó en obras teatrales, éxitos opacados por sus constantes incidentes manejando ebrio.

Respecto a su muerte, el 30 de octubre de 1968, Ramón habría aceptado un servicio sexual de un joven que lo habría llamado por teléfono, su nombre era Paul Ferguson, quien llegó a su domicilio con su hermano Tom, de 17 años.

Los hermanos tenían la intención de robarle 5 mil dólares que supuestamente Ramón guardaba en la casa para hacer remodelaciones, a la mañana siguiente, el asistente de Ramón, quien había tomado un día libre, encontró su cadáver.

No existe alguna evidencia de los detalles de su muerte descritos por el director de ‘Scorpio Rising’ (1963), Kenneth Anger. Fue hasta su muerte cuando el público escuchó que Ramón era homosexual, pues durante el juicio, los abogados de los hermanos Fergunson trataron de desprestigiar a Novarro al decir que se había buscado la muerte por su “aberrada conducta sexual”.

domingo, 3 de noviembre de 2019

#hemeroteca #homofobia #franquismo #memoria | Homosexuales en el franquismo perseguidos y condenados por peligrosos

Imagen: El Diario / Manuel Alfonso hacia 1968
Homosexuales en el franquismo perseguidos y condenados por peligrosos.
El catedrático de Derecho Penal de la Universidad de Jaén, Guillermo Portilla Contreras, acaba de publicar el libro 'Derecho Penal franquista y represión de la homosexualidad como estado peligroso'.
Olivia Alonso | Heraldo, 2019-11-03
https://www.heraldo.es/noticias/nacional/2019/11/03/homosexuales-en-el-franquismo-perseguidos-y-condenados-por-peligrosos-1341877.html

El catolicismo extremo del franquismo salvó de la castración y la esterilización a los homosexuales, cuyo "estado peligroso", sin embargo, fue perseguido y penado con privación de libertad y destierro, de acuerdo a las Leyes de Vagos y Maleantes y Peligrosidad Social aplicadas en base a informes forenses.

Así lo ha relatado el catedrático de Derecho Penal de la Universidad de Jaén, Guillermo Portilla Contreras, quien acaba de publicar el libro 'Derecho Penal franquista y represión de la homosexualidad como estado peligroso' (Ministerio de Justicia). Un trabajo de más de 500 páginas en el que Portilla explica cómo funcionaba la persecución penal de los homosexuales, estudia la labor de los jueces, el contenido de los expedientes y hasta el concepto mismo de "homosexualismo" que manejaban los tribunales.

- ¿Por qué ahora este libro sobre la represión de la homosexualidad en el franquismo?
- Me interesa mucho el Derecho Penal de autor, el que sancionaba a las personas por lo que eran y no por lo que hicieran, como es el caso de la condición sexual. Además, trabajo en el Derecho Penal y la Memoria Histórica desde 2005 y me dio la impresión de que no se había estudiado la represión de la homosexualidad. Aparte de la parte penal, me interesaba la represión en base a medidas de seguridad.

- ¿Qué leyes ampararon esta represión?
- Primero se utilizó la Ley de Vagos y Maleantes republicana, que en 1954 incorporó el estado peligroso de la homosexualidad. Así, el Derecho Penal actuaba de dos formas: a través del delito que hubieran cometido los homosexuales y a través de la peligrosidad social del homosexual por serlo. Los sancionaban con medidas de seguridad de 1 a 3 años de privación de libertad y cuando los habían cumplido eran desterrados de la ciudad en la que vivían. A su regreso se les aplicaba la libertad vigilada y los delegados de Gobierno, en principio encargados de conseguirles trabajo, se encargaban de comunicar a posibles empleadores que aquella gente eran pederastas, que era terminología que se utilizaba en ese momento. En 1970 esa ley es sustituida por la de Peligrosidad y Rehabilitación Social, que se prolonga hasta 1995.

- ¿Por qué se sabe tan poco de esta represión penal?
- Nuestra Ley de Patrimonio Histórico no permite sacar los documentos hasta que han transcurrido 50 años desde la firma de los mismos, por lo que hasta hace muy poco no los hemos podido sacar a la luz. Hoy en día, aun no se pueden publicar los expedientes de Peligrosidad.

En el Archivo Histórico de Aragón

- ¿Cuántos homosexuales sufrieron esta represión franquista?
- Es imposible dar una cifra porque no hemos podido trabajar en todos los archivos. Por ejemplo, en Zaragoza, el Archivo Histórico de Aragón todavía no contiene estos expedientes y en Valencia se han destruido una gran parte de los documentos de la Guerra Civil y no se encuentran los referentes a los homosexuales.

- ¿Qué más problemas ha afrontado para la redacción y publicación de este libro?
- El libro ha estado cinco meses en un cajón porque Protección de Datos se negaba a que se publicaran los nombres de jueces y forenses. Por mi parte, he sido muy meticuloso y he borrado los nombres de los homosexuales o los calificativos que les aplicaban policías y guardias civiles, tipo 'Luisa la guapa', para que nadie les pueda reconocer. Por eso, también he quitado las referencias a los lugares en que fueron detenidos.

- ¿Cuál fue el papel de los forenses?
- En la represión penal se sustituyó el pecado -que perseguía la actividad sexual sin reproducción, la masturbación y el bestialismo-, por la enfermedad. La psiquiatría comenzó a perseguir a los homosexuales para curarlos. En ese momento aparecen los forenses, que emitían unos informes, casi todos morfológicos, basados en un análisis superficial del ano. En función de los pliegues definían si era pederasta activo o pasivo. Curiosamente al activo no solían condenarlo porque hacía el papel del hombre en la relación sexual, mientras que al pasivo, que cumplía el de la mujer, sí. Los forenses le ponían muy fácil la condena a los jueces, que, en la mayoría de los casos, repetían los argumentos de los primeros.

- ¿Qué terapias proponían para "curar" la homosexualidad?
- La castración quirúrgica, la química, la lobotomía, el electroshock, o descargas eléctricas. No he podido demostrar que ninguna de esas terapias se llevaran a cabo en los campos de concentración de Miranda de Ebro (Burgos) y Nanclares de Oca (Álava), en las colonias agrícolas en las que eran recluidos (como la de Fuerteventura) o en las cárceles. Pero sí he podido confirmar que en los psiquiátricos, fundamentalmente en el Frenopático de Barcelona, sí se aplicaron. Principalmente pagadas por los padres y con el consentimiento del homosexual para acabar con esa "enfermedad".

- Comenta que hay que agradecer al catolicismo extremo del franquismo el que no se aplicaran en España ni castraciones ni esterilizaciones a los homosexuales.
- Antonio Vallejo Nájera, que era el psiquiatra de Franco, defendía la eugenesia, pero no la física sino la moral, para crear una súper casta española, una nueva raza de los mejores. Pero estaba en contra de la castración y de la esterilización.

Sin embargo, Antonio Sabater Tomás -juez de Vagos y Maleantes de Cataluña y posteriormente también de Peligrosidad Social en esa comunidad- sí defendía la castración química y física, pero no llegó nunca a aplicarse (salvo en las excepciones comentadgenraas, por decisión familiar y consentimiento del afectado).

- ¿Quien denunciaba a los homosexuales?
- El proceso se iniciaba con la denuncia de un tercero (policía o guardia civil entre otros). Durante 5 días el acusado podía proponer pruebas en su descargo y designar procurador y letrado. Posteriormente (el día siguiente por lo general), el juez emitía un auto en el que se daba por recibida la denuncia y en un máximo de tres días se decretaba la prisión preventiva. Tras los informes pertinentes, el fiscal valoraba el "estado peligroso de homosexualidad" y solicitaba las medidas de seguridad que se tenían que aplicar hasta que, finalmente, llegaba la sentencia.

- ¿Han sido recompensados los homosexuales por esta represión?
- Es la gran deuda pendiente. Eran presos comunes y no fueron beneficiados ni por indultos ni por las leyes de amnistía, como sucedió con los políticos.

En una medida adicional a una Ley de Presupuestos se les reconoció una indemnización, que solo reclamaron 116 personas. Supongo que muchos no se enteraron o no la pidieron porque se consideraban indignos y sus familias nunca supieron que habían cumplido esas penas, por lo que habría que iniciar de nuevo una campaña para que se les reconozcan sus derechos.

- Respecto al lesbianismo, solo aparece una condena. ¿Por qué?
- He encontrado solo una sentencia de 1968 de una chica que detienen vestida de hombre en Barcelona. En España no se aceptaba que la mujer pudiera tener relaciones con otras porque se salía de nuestro pensamiento. Pero yo creo que no se la persiguió por el delito de homosexualidad sino que se las condenó por el estado peligroso de prostitución o por el mismo concepto de vagancia o de comisión de delitos. Como los archivos no están catalogados, es muy difícil saber que número de personas fueron condenadas por cada uno de esos delitos peligrosos. 


Sentencias del franquismo: "Homosexual en exceso" o "invertido incorregible".
Estos son algunos de los argumentos con los que los jueces de los años cincuenta y sesenta declaraban "peligrosos" y condenaban a los homosexuales en España.
EFE | Heraldo, 2019-11-03
https://www.heraldo.es/noticias/nacional/2019/11/03/sentencias-del-franquismo-homosexual-en-exceso-o-invertido-incorregible-1341880.html

Ser "homosexual en exceso" o "invertido incorregible", "cometer actos de impudicia contra natura" o "alardear de su aberración en el pueblo". Con estos argumentos los jueces de las décadas de los cincuenta y sesenta declaraban "peligrosos" y condenaban a los homosexuales.

Son sentencias dictadas de acuerdo a la peligrosidad social que establecía la Ley de Vagos y Maleantes y que ha estudiado el catedrático de Derecho Penal Guillermo Portilla Contreras en el libro "Derecho penal franquista y represión de la homosexualidad como estado peligroso" (Ministerio de Justicia), presentado esta semana en Madrid.

A continuación se recogen extractos de algunos de estos expedientes, que explican el funcionamiento de esta represión de la homosexualidad en esos años:

Juzgado para la aplicación de Vagos y Maleantes en Cataluña y Balerares
1956, Informe Policía Municipal: está considerado en su vecindad como persona homosexual en exceso. Petición fiscal: resulta que es sujeto de mala conducta moral, que carece de trabajo honesto conocido... en el piso se celebran reuniones de invertidos... Sentencia: al apreciarse su condición de sujeto homosexual productor de hechos que ofenden a la sana moral de nuestro país... Sanciones: internamiento no inferior a tres meses ni superior a un año, prohibición de residencia en su localidad por dos años y sumisión a vigilancia de los delegados por otros dos.

Juzgados especiales de Vagos y Maleantes en el País Vasco
1956, Informe Jefatura de San Sebastián: se dedica a la explotación de homosexuales en cuyas tendencias de inversión participa. Sentencia: realiza con otros actos de impudicia contra natura, es descarado y cínico confesando su vicio sin el menor recato. Fallo: internamiento en un establecimiento de trabajo por un tiempo no inferior a cuatro meses ni superior a un año, prohibición de residir en San Sebastián durante un año y sumisión un año a la Junta de Libertad Vigilada.

Expedientes del Archivo Especial de Vagos y Maleantes de Madrid
1956, detenido por la Guardia Civil al ser encontrado con otro individuo, realizando actos inmorales, acariciándole la cara y dándose abrazos.

1960, Sentencia: considerado conceptualmente como bujarrón... desde 1956 ha venido manteniendo relaciones homosexuales con otro... llegando a realizar el coito anal varias veces, recibiendo a cambio de estos actos regalo y dinero.

Expedientes de juzgados especiales de Vagos y Maleantes de Sevilla
1959, detenido por la policía con antecedentes desde 1940 que lo acreditan como homosexual, siendo sorprendido cometiendo actos inmorales cuando era Guardia Municipal en un urinario del Parque de Salamanca en unión de otros invertidos.

Expedientes del juzgado de Vagos y Maleantes de Granada
1963, hechos: se rodeó de hombres... a los que realizó desde abril de 1962... actos de sodomía, como han sido masturbarse mutuamente y hacerse coitos orales...  no cabe duda de que en España, necesariamente tiene que producir grave escándalo para las personas normales que los hombres se dediquen a practicar la homosexualidad... y así ocurrió... la generalidad de los vecinos se sintieron abochornados y escandalizados, máxime al haberlas realizado en un centro (Secretario del Círculo de Balmes) merecedor del mayor respeto.

Expedientes del juzgado especial de Vagos y Maleantes de Canarias
1955, Informe forense: dice ser homosexual pederasta (término aplicado a los homosexuales) activo con práctica de hace varios años. Mentalidad psíquica deficiente. Informe Guardia Civil y policía: hacía rozamientos a personas aglomeradas para presenciar el paso del Jefe del Estado siendo sorprendido por funcionario con el que intentó hacer lo propio. Homosexual incorregible.

domingo, 9 de diciembre de 2018

#hemeroteca #lesbianismo | Mercedes de Acosta, “aquella furiosa lesbiana”

Imagen: El País / Mercedes de Acosta
Mercedes de Acosta, “aquella furiosa lesbiana”.
La escritora hispana fue una de las mujeres más indómitas de la sociedad neoyorquina del siglo XX. Un libro recupera su voz poética.
Elsa Fernández-Santos | El País, 2018-12-09
https://elpais.com/cultura/2018/12/08/actualidad/1544288210_427635.html

Nacida en Nueva York en la última década del siglo XIX y fallecida a los 75 años en 1968, Mercedes de Acosta se hizo célebre en vida por su excéntrico ropero masculino (le gustaba llevar capa, pantalones y zapatos de punta y hebilla al estilo de los padres peregrinos), y por su estelar vida amorosa. Isadora Duncan, Marlene Dietrich, Pola Negri, Tallulah Bankhead y, sobre todo, Greta Garbo —con quien estableció una sonada y tóxica relación— figuraron en su nómina afectiva. Pero De Acosta fue algo más que una socialité sexualmente voraz y transgresora, también fue dramaturga, guionista de cine, ensayista, novelista y poetisa. Bajo el título 'Imposeída', la editorial Torremozas reúne una antología en edición bilingüe de sus tres poemarios, ‘Moods’ (Mudanzas, 1919), ‘Archways of Life’ (Arcos de la vida, 1921) y ‘Streets and Shadows’ (Calles y sombras, 1922). La compilación de 55 poemas pretende restituir, más allá de su ruidosa biografía, la obra de esta hispana de Estados Unidos que "abrazó la modernidad urbana".

"Siempre estamos a la búsqueda de autoras interesantes que no son conocidas en España, nos parece fundamental acercar sus voces y conseguir que se las lea", asegura Marta Porpetta, editora de Torremozas. "Cuando conocimos a Mercedes de Acosta nos pareció una mujer fascinante y creímos imprescindible dar a conocer sus poemas, que habían quedado a la sombra de su célebre biografía", añade.

Jesús J. Barquet y Carlota Caulfield, encargados de la edición y de la traducción junto a Joaquín Badajoz, admiten que la propia Mercedes de Acosta contribuyó a alimentar su leyenda amorosa en detrimento de su obra. En los años sesenta, impelida por sus apuros económicos, publicó sus memorias, 'Here Lies the Heart' (Aquí yace el corazón) que, según Barquet, "complican" aún más el relato de su vida. "Su relación con Greta Garbo catapultó su perfil público y el interés del periodismo farandulero", explica. El historiador del teatro Robert A. Schanke publicó en 2003 una biografía titulada 'Aquella furiosa lesbiana' —en alusión a cómo la llamaba Cecil Beaton, fotógrafo, escenógrafo y rival por el corazón la Garbo—. En ella desentrañaba con material inédito la verdad detrás de la mujer que Tallulah Bankhead apodó "la condesa Drácula" y a la que Truman Capote se refería como "la mejor carta" en su juego de mesa de camas y famosos The International Daisy Chain. De Acosta era todo un personaje de Broadway y de la noche neoyorquina, ciudad cuyas contradicciones están presentes en sus poemarios. Su obra de teatro más destacada, 'Jacob Slovak' (1923), abordaba el antisemitismo de una pequeña localidad de Nueva Inglaterra. En otros poemas, refleja su lucha por la aceptación personal: bajo la arrogancia que le daba su posición social y su fuerte personalidad se escondía la melancolía de saberse un bicho raro. De origen cubano, su abuelo paterno fue un español que se estableció en la provincia de Matanzas, y su familia materna estaba entroncada con la nobleza española. "A mi tierra / Tierra de España. Tierra triste y trágica. / Lugar de corazones cálidos, cabellos y ojos oscuros", escribe.

Mercedes era la hija menor de ocho hermanos. Su madre, Micaela Hernández de Alba y de Alba, quería un varón y no solo trató a la pequeña como a un chico sino que la llamó durante sus primeros años Mercedes Rafael, quien hasta los 7 años se creyó niño. La fascinación por su excéntrica y aristocrática madre marcó toda su vida. Como recuerda el prólogo del libro, su prematuro "alejamiento de las convenciones femeninas" le hizo proclamar desde muy joven la ambigüedad de su identidad sexual: "¿Quién de nosotros pertenece a un solo sexo? Yo, a veces, me siento andrógina", afirmaba.

"Se atrevió a vivir su vida poniendo en solfa innumerables convenciones sociales", cuenta Barquet. Latina y feminista —"en 1919 era ya una inquieta activista en los movimientos por los derechos de la mujer y, entre ellos, el derecho al voto", se lee en el libro— pese a la seguridad que exhibía en público, fue una mujer acosada por la desazón. A pesar de ser abiertamente lesbiana, entre 1920 y 1935 estuvo casada con el pintor Abram Poole, también homosexual. El temor a ser "insaciable" surge en algunos de sus poemas más existenciales. "Creo que todo estado de insaciabilidad por cualquier motivo —y ella confiesa tenerlo— puede ser, en sí mismo, una forma de autotortura", sostiene Barquet, que achaca a su relación con Garbo los altibajos emocionales de la poetisa. "Mercedes pierde el control de su vida y se hace extremadamente dependiente de una Garbo caprichosa y con, al parecer, otra agenda de vida en la que Mercedes no era la prioridad. En mi opinión su relación con la Garbo puso al descubierto otra forma de flagelación en ella que tal vez ya existía antes sin que le fuera entonces tan perjudicial, y que podríamos calificar de obsesión por figurar, lo cual es también un tema contemporáneo a ser analizado".

Cuando la escritora falleció, Cecil Beaton, otro personaje fascinante pero acosado por sus complejos de clase y viperino sin remedio, escribió: "No siento pena por la muerte de Mercedes de Acosta. Mi única pena es que haya vivido insatisfecha. En su juventud hacía gala de gusto y originalidad. Era una de las más rebeldes y descaradas lesbianas que conocí. Es un alivio que su largo hundimiento en la infelicidad haya llegado al fin".

jueves, 15 de noviembre de 2018

#hemeroteca #sexualidad | Análisis de la revolución sexual de mayo del 68: Sexo es drama… del bueno

Imagen: ABC
Análisis de la revolución sexual de mayo del 68: Sexo es drama… del bueno.
Fabrice Hadjadj y Jean Sèvilla analizan la revolución sexual en un congreso internacional sobre mayo del 68 celebrado en la Universidad Francisco de Vitoria.
Ricardo Benjumea | ABC, 2018-11-15
https://www.abc.es/cultura/abci-analisis-revolucion-sexual-mayo-68-sexo-drama-bueno-201811151337_noticia.html

«Nos guste o no, todos somos hijos del 68. Y como todos los hijos, tenemos el derecho, incluso el deber, de cuestionar el legado recibido, de elegir lo que queremos hacer con él, de decidir con qué nos quedamos y qué rechazamos». Con esta cita del filósofo francés André Glucksmann explicaba María Lacalle el objetivo del congreso internacional 50 años de Mayo del 68. Una época de cambios, un cambio de época, que la Universidad Francisco de Vitoria celebró del 8 al 10 de noviembre en Madrid.

«Es cierto que las barricadas duraron unas semanas, que lo imposible no se hizo realidad y que la imaginación no llegó al poder, pero también es cierto que el mundo ya no fue igual después de aquello», añadió la máxima responsable de la organización de un evento que reunió a diversos expertos internacionales, que se focalizaron en la llamada «revolución sexual» y en sus aspectos más controvertidos.

«Tenemos que hablar de muchas cosas sobre las que hoy parece que se ha impuesto un silencio en cierta manera totalitaria», prosiguió Lacalle. «La sociedad actual seguramente es mejor que la de los años 60», admitió, «pero junto a muchas luces hay algunas sombras en el legado recibido».

Más allá del mayo francés
En realidad, resaltó en la inauguración el periodista e intelectual francés Jean Sèvilla, Mayo del 68 supuso la eclosión de profundos cambios que venían produciéndose desde hacía ya tiempo, con distintas especificidades en cada país de Europa occidental y América del Norte. De una sociedad rural se pasó a otra urbana, pacífica y próspera, con supermercados llenos de productos hasta hace poco inimaginables. Irrumpieron en los hogares el teléfono y la televisión, y la incorporación al trabajo de las mujeres, unido a la llegada de los anticonceptivos, provocó grandes cambios en la vida de las parejas. Por aquellos años –destacó Sèvilla–, salvo personas «en situación marginal» o «intelectuales bohemios», era muy raro el nacimiento de niños fuera del matrimonio, mientras que ahora esa es la situación más generalizada en Francia.

Clave, a su juicio, fue el cuestionamiento de la autoridad en todos los ámbitos, desde la el sacerdote a la del líder político, pasando por el jefe de la propia empresa. «El individuo se convierte en la norma suprema», subrayó. La reivindicación de los derechos individuales se antepone a la búsqueda del interés colectivo. «El hombre se convierte en un ser autónomo capaz de definir por sí mismo cuáles son las normas que quiere o no aceptar». Es la génesis del relativismo.

Uno de los resultados de esas transformaciones ha sido una deconstrucción de la sociedad, una «crisis cultural» que, para llenar el vacío generado, ha propiciado el auge de una nueva derecha populista, autoritaria e hipernacionalista. Ante la pérdida de las raíces culturales y espirituales en Europa, necesarias para afrontar los retos y problemas de cada tiempo, existe el peligro de que «la gente va a buscar respuestas [en esa nueva derecha] si no las ofrecen los católicos», dijo, pidiendo un mayor esfuerzo por involucrar a la juventud católica en la política, al modo de anteriores generaciones de políticos cristianos que «se alimentaban de la oración» y concebían el servicio público como «una noble actividad», al tiempo que, conscientes del «pecado original», rechazaban una concepción mesiánica del poder.

Sèvilla tiene la esperanza de que se produzca una reacción de este tipo. «Lo hemos visto en la contestación en Francia al matrimonio homosexual: se despertaron fuerzas que estaban dormidas», dijo. «Tenemos importantes recursos para la reconstrucción en las familias, en las Iglesias… Las fuerzas están ahí».

De la liberación sexual al #MeToo
Otro intelectual francés, el filósofo Fabrice Hadjadj, clausuró el congreso con una conferencia sobre La restauración de la carne. El autor de La fe de los demonios o Últimas noticias del hombre se presentó como «hijo de padres del 68». «Es mi cultura de origen, pero al mismo tiempo escapé de ella», dijo en alusión a su fulgurante conversión. Coincidió sin embargo con Sèvilla en que Mayo del 68 fue más un síntoma que una causa. «La cultura de la muerte existía antes, también en las buenas familias católicas y burguesas». Igual que las ideologías de género. «Si pensáis que unas pocas lesbianas americanas han logrado cambiar la faz del mundo deberíais venerarlas», bromeó. Esa idea de «una sociedad con un solo género ya existía en la antropología liberal».

Una de las mayores paradojas de mayo del 68 para Hadjadj es que la liberación sexual ha derivado en el hashtag #MeToo, en la denuncia de la violación. «Todas las revoluciones empiezan con el regocijo y terminan con el terror. En todas las revoluciones se empieza con un sentimiento de fusión y derivan hacia el litigio permanente».

Como ejemplo de ese nuevo puritanismo aludió a la redefinición propuesta por el Gobierno de Pedro Sánchez de la violación como cualquier relación sexual sin consentimiento explícito. O a la app LegalFling, que permite concertar citas en las que previamente cada persona accede a según qué prácticas. «Ningún gesto queda imprevisto». «Hemos pasado de la liberación sexual a tener relaciones en presencia del abogado», a «una hipervigilancia con una desconfianza generalizada».

Carne contra cuerpo
Individualismo fue una palabra no pronunciada por el filósofo pero que sobrevoló la mayor parte de su intervención. En 1967 se legalizaba en Francia la píldora anticonceptiva, que permitió «controlar de manera química la sexualidad». Para Hadjadj, aun admitiendo cierta lógica en la reacción frente a Mayo del 68 significó «un esfuerzo por liberarse de la sexualidad, por deshacerse de la naturaleza y hacer de ella un objeto de consumo. Por entrar en una artificialidad total», cuya meta es el «seg-sex, el sexo seguro», algo así como «la cuadratura del círculo, puesto que el sexo es drama. Porque «hay momentos en que perdemos el control». Y ese sexo «nos lleva a entrar en una historia que nos supera». A tener problemas. «A vivir con una mujer, con hijos...», en una familia que nunca será idílica. «Y lo más loco es que la Biblia no deja de hablar de la familia como espacio donde nos podemos gritar unos a otros como nunca vamos a gritar a nadie; nos muestra que hay una violencia intrafamiliar que no existe en la calle». Pero también «se nos revela que la familia es el lugar del perdón». De modo que «se trata, sí, de un drama, pero es un buen drama, el drama de la vida, no un falso drama artificial».

Pretender abolir ese drama es un planteamiento propio de «una lógica de la tecnología: se piensa en que hay un problema y se aplican las soluciones». Algo coherente desde una óptica liberal que concibe el cuerpo como una especie de posesión con la que el individuo puede hacer con él lo que quiera.

Frente al cuerpo entendido en clave individualista, Fabrice Hadjadj reivindicó la carne como «el lugar de encuentro conmigo mismo y con la otra persona». El lugar del placer pero también donde experimentamos «la debilidad, el envejecimiento y la muerte». «En la carne vemos la miseria y el pecado, y por ello podríamos querer ya no ser carne sino cuerpo, incluso un cuerpo ciborg», para liberarnos de nuestras vulnerabilidades. «Podría querer sustraerme de todo ello. ¿Qué me impide hacerlo?», se preguntó. «Es algo que yo calificaría como la confianza en la carne», posible «a partir del misterio de la encarnación y de la resurrección de la carne». Porque si antes se decía que Dios se hizo hombre para que el hombre pueda ser Dios –concluyó–, cada vez vamos a ver más que fue así para que el hombre pueda seguir siendo humano». Para mostrar que «la carne es el lugar de la miseria, del sufrimiento, de la herida…, sí, pero también el lugar de la misericordia, de la donación y del perdón».

jueves, 20 de septiembre de 2018

#hemeroteca #memoria #archivos | Defensa abre al público 500 cajas de documentos secretos del franquismo

Imagen: El País / Archivo General Militar de Ávila
Defensa abre al público 500 cajas de documentos secretos del franquismo.
La ministra Margarita Robles asegura que la medida no afecta a la seguridad nacional y que responde a una "demanda social".
Miguel González | El País, 2018-09-20
https://elpais.com/politica/2018/09/20/actualidad/1537442863_226644.html

La ministra de Defensa, Margarita Robles, ha firmado una resolución por la que autoriza, “con carácter general, la consulta pública” de gran parte de la documentación obrante en el Archivo General Militar de Ávila anterior a 1968, cuando entró en vigor la Ley de Secretos Oficiales. Se trata de unas 500 cajas de documentos relativos a la Guerra Civil y la dictadura franquista que hasta ahora no podían consultarse sin autorización especial por llevar el sello de secreto o reservado.

Tal como adelantó El País el pasado lunes, la Comisión Calificadora de Documentos de la Defensa aprobó el 4 de septiembre un informe en el que recomendaba a la ministra el libre acceso a esta documentación, por considerar que su conocimiento público “no afecta a la seguridad y a la defensa del Estado”, tal como ya había reconocido el Ejército de Tierra.

Las 500 cajas que van a ponerse a disposición de los investigadores y del público en general incluyen miles de documentos que tratan sobre movimientos de tropas en la Guerra Civil, campos de concentración y batallones de trabajo bajo la dictadura, fortificación de los Pirineos en la posguerra o boletines de la sección del Inteligencia el Estado Mayor Central, entre otras muchas materias.

Según la resolución, se trata del "inicio de un proceso a través del cual de manera progresiva se irá autorizando la apertura de las series documentales contenidas en los archivos históricos militares cuya consulta no se encuentra impedida total o parcialmente por su clasificación con arreglo a la Ley de Secretos Oficiales, por otros motivos legalmente previstos o incluso por razones relacionadas con el gran volumen de documentación archivada cuyo acceso requiere un proceso técnico previo de tratamiento especializado (inventario, descripción, digitalización…)”.

El Ministerio de Defensa asegura que “en lo sucesivo habrá más autorizaciones, ya que existe más documentación cuyo acceso público puede autorizarse”, aunque matiza que la que va a poner a disposición del público ya es lo bastante "voluminosa para empezar el proceso, pues hay que tener en cuenta el estado de conservación de los documentos y su nivel de descripción para que puedan ser consultados de la mejor manera posible”.

Tras recordar “el cada vez mayor número de investigadores, estudiosos y personas en general que en el curso de los últimos años se han dirigido a Defensa" para consultarla, lo que demuestra que esta documentación “se ha convertido en objeto de gran interés”, la resolución afirma que ha “llegado el momento de atender esta demanda social” de forma que no se ponga en riesgo la Seguridad Nacional y se facilite el conocimiento de la historia de las Fuerzas Armadas.

La resolución de Robles se basa en una interpretación de la Ley de Secretos Oficiales de 1968, según la cual esta norma no tiene carácter retroactivo y ningún documento anterior a su entrada en vigor estaría legalmente clasificado, aunque tuviera sellos de secreto o reservado. Eso supone que la titular de Defensa, como máxima responsable de los archivos militares, tiene competencia para hacerlos públicos, sin necesidad de que los desclasifique el Consejo de Ministros.

Esta interpretación, según los expertos, debe aplicarse también a los archivos de otros departamentos y particularmente al del Ministerio de Asuntos Exteriores que, en virtud de un acuerdo del Consejo de Ministros de 2010 que clasificó la práctica totalidad de los cables diplomáticos, mantiene bloqueado el acceso de los investigadores a gran parte de sus fondos documentales históricos.

Y TAMBIÉN…
“¡Déjese de comisiones de la verdad y abra los archivos!”, pide el PNV a Sánchez.

El presidente se muestra dispuesto a acabar con el recurso "excesivo" al secreto oficial.
Miguel González | El País, 2018-09-19
https://elpais.com/politica/2018/09/19/actualidad/1537347818_532119.html
Defensa abrirá los archivos secretos de la Guerra Civil y el franquismo.
Un informe interno del Ministerio apoya hacer públicos los documentos militares anteriores a 1968.
Miguel González | El País, 2018-09-17
https://elpais.com/politica/2018/09/16/actualidad/1537121723_032402.html

jueves, 26 de julio de 2018

#hemeroteca #iglesia #anticonceptivos | El papa que el obispo Reig Pla cita para censurar el preservativo escribió una encíclica secreta en la que aprobaba la píldora

Imagen: Google Imágenes / Giovanni Montini (d)
El papa que el obispo Reig Pla cita para censurar el preservativo escribió una encíclica secreta en la que aprobaba la píldora.
Pablo VI escribió un texto en el que aprobaba el uso de este anticonceptivo, pero la Curia impidió su publicación, entre ellos Karol Wojtyla, futuro Juan Pablo II. Las presiones de la Curia y la cobardía del Sínodo impidieron al Pontífice confirmar el documento, que acabó convirtiéndose en la 'Humanae Vitae', la encíclica que consagró la moral sexual tradicional y de la que este mes se cumplen 50 años. Ahora, el obispo de Alcalá utiliza ese texto en una misa televisada para censurar el uso de métodos anticonceptivos.
Jesús Bastante | El Diario, 2018-07-26
https://www.eldiario.es/sociedad/Reig-Pla-censurar-preservativo-enciclica_0_796870987.html

Pablo VI quiso permitir el uso de la píldora... pero obispos y cardenales no se atrevieron, y la todopoderosa Curia le forzó a dar marcha atrás. El Papa Montini, cuya canonización presidirá el Papa Francisco el próximo 14 de octubre, estuvo a punto de abrir la puerta al uso de anticonceptivos dentro del matrimonio hace ahora medio siglo, justo después del Concilio Vaticano II.

Es el mismo pontífice que el obispo de Alcalá, Reig Pla, señaló el martes en una misa televisada por la cadena pública. Dijo que Pablo VI "previó" la situación actual en Europa en cuanto a que los anticonceptivos fomentan la infidelidad conyugal. Habituarse a su uso podría conllevar que "el hombre", leyó en el sermón, "acabase por perder el respeto a la mujer"."Y sin preocuparse más de su equilibrio físico y psicológico, llegase a considerarla como un simple instrumento de goce egoísta, y no como compañera respetada y amada". Pero la historia de ese texto es otra.

Pablo VI llegó a escribir y corregir el borrador de una Encíclica, "De nascendae prolis" (Sobre el nacimiento de los niños), en la que se consagraba el principio de 'paternidad responsable', lo que incluía el control de natalidad, pero las presiones de la Curia romana y, especialmente, la falta de apoyos del Sínodo de Obispos (sólo 26 prelados de 200 consultados respondió a la petición del Papa), obligó a Pablo VI a dar marcha atrás, plegarse a las posiciones de los sectores más conservadores (el más activo, el entonces arzobispo de Cracovia y futuro Juan Pablo II, Karol Wojtyla), enterrar el texto en un cajón y publicar en su lugar la 'Humanae Vitae', un texto magisterial que prohibía el uso de preservativos o píldoras y negaba cualquier concesión a la planificación familiar o el aborto.

Ahora, cuando se cumple medio siglo de la publicación de la Humanae Vitae, una investigación de las actas y documentos conservados en los Archivos Vaticanos y de la Congregación para la Doctrina de la Fe (con el permiso explícito de Francisco, que ha permitido romper el embargo de 70 años de toda la documentación), ha permitido conocer detalles de cómo, tras el Concilio Vaticano II, la Iglesia católica estuvo a punto de tomar el tren de la Revolución del 68 y de las reformas. Pero se quedó en el camino.

Introducir 'cambios radicales'
En 'El nacimiento de una encíclica', volumen publicado por la Editrice Vaticana, el investigador Gilfredo Marengo descubre una encíclica que jamás vio la luz y que iba a ser promulgada el 23 de mayo de 1968, pero que se frenó en el último momento. De hecho, el libro incluye el texto íntegro de la misma, y las dudas que plantearon sus traductores al francés y el español, entre ellos el aragonés Eduardo Martínez Somalo, años más tarde nombrado cardenal por Juan Pablo II. Finalmente, el texto aprobado el 8 de julio de ese año fue la polémica 'Humanae Vitae'.

Pablo VI estuvo a punto de permitir el uso de anticonceptivos por parte de los católicos, pero en el último momento se echó para atrás, ya que consideró que sería "más seguro" mantenerse "en un enfoque tradicional", asegura Marengo, quien insiste en que "muchos estaban convencidos de que mantenerse en sintonía con el Concilio Vaticano II exigía introducir cambios radicales en este campo".

"Una vez reconocido el valor en sí del ejercicio responsable de la paternidad, no era razonable hacer coincidir este juicio con el obligar a las parejas al solo uso de métodos naturales: la píldora inhibitoria se consideraba un medio a través del cual el fin de evitar una nueva concepción se alcanzaba respetando las exigencias del amor conyugal y la dignidad del cónyuge", sostiene el investigador, citando los informes de las comisiones de teólogos y especialistas encargados de redactar la encíclica.

El Papa no volvió a escribir
Un texto que, de haber visto la luz, hubiera supuesto un cambio radical de la doctrina oficial del Vaticano. Sin embargo, en el momento crucial, Pablo VI se quedó solo. De hecho, convencido de la posibilidad del uso de métodos anticonceptivos, el Papa impulsó una consulta entre los 200 obispos miembros del Sínodo celebrado en octubre de 1967. Únicamente respondieron 26 de ellos. La gran mayoría de los que lo hicieron se mostró a favor de un cambio en la norma. Entre ellos, los cardenales de Bruselas (Suenens) y Múnich (Döpfner). Sólo 7 se opusieron. El más vehemente, quien acabó sucediendo a Pablo VI y convirtiéndose en uno de los pontífices más conservadores de la reciente historia de la Iglesia católica: Juan Pablo II.

Para Marengo, la decisión final en contra del uso de la píldora por parte de Pablo VI estuvo influenciada, además de por las presiones internas, por la difusión de "inquietantes políticas contrarias a la natalidad en muchas partes del mundo, en particular en las zonas más pobres y subdesarrolladas".

El Papa Montini temió ser recordado como el Papa que logró acabar con la natalidad, pero el precio fue excesivo: un alejamiento con una buena parte de los fieles, que dejaron de cumplir los preceptos de la Iglesia católica en materia de moral sexual. De hecho, en la década que siguió ejerciendo como Pontífice (hasta su muerte en 1978), Pablo VI no volvió a escribir una encíclica. La suya "De nascendae prolis", jamás vería la luz.

sábado, 16 de junio de 2018

#hemeroteca #homosexualidad #cine | ¿Quién mató a José Ferragut? Una víctima homosexual en la Mallorca del 'boom' urbanístico

Imagen: El Diario / José Ferragut en los años 60
¿Quién mató a José Ferragut? Una víctima homosexual en la Mallorca del 'boom' urbanístico.
Un documental revive con testimonios el oscuro asesinato hace 50 años de una de las principales figuras de la arquitectura de la isla. Dos 'chaperos' fueron finalmente absueltos, mientras la familia defiende un móvil relacionado con su oposición al desarrollismo en la costa. De Ferragut son edificios como GESA o la iglesia Porciúncula, aunque su legado quedó enterrado bajo una muerte incómoda por ser homosexual.
Pau Rodríguez | El Diario, 2018-06-16
https://www.eldiario.es/catalunya/Jose-Ferragut-homofobia-urbanistico-Mallorca_0_779722263.html

"Eso es mariconería", le dijo el cabo de la Guardia Civil al campesino que encontró el cuerpo sin vida de José Ferragut, en un descampado cerca de Palma de Mallorca. La homosexualidad en España se vivía en 1968 todavía en la clandestinidad, por la noche, lejos de la ciudad... Justo las condiciones en las que asesinaron al entonces arquitecto y urbanista más conocido de las Islas Baleares. Su legado 50 años después ha quedado enterrado bajo un asesinato en circunstancias incómodas para su familia y con incógnitas sin resolver medio siglo después. Una muerte a lo Pier Paolo Pasolini.

La cortina de la historia se corrió tras la muerte de Ferragut hasta el punto que el presidente del Consejo Insular de Mallorca, Miquel Ensenyat, se apresuró a saludar al director del documental ‘Vida i mort d'un arquitecte’ en el día de su estreno. Quería agradecerle haberle descubierto a una figura como la de Ferragut, tan desbordante en lo arquitectónico como solitaria y triste en lo personal. Su muerte, atribuida a dos 'chaperos' finalmente absueltos, y bajo al halo ahora de la lucha contra el 'boom' urbanístico, protagoniza el film de Miguel Eek que se ha proyectado esta semana en Barcelona en el marco del Festival Fire!.

Ferragut (1912-1968) fue una persona distante, culta y sensible. Homosexual y católico practicante. Soldado en el ejército franquista. Vecino del casco antiguo de Palma. Arquitecto hiperactivo y polifacético en cruzada contra la tradición entonces folclórica y triunfalista del sector. Defensor del paisaje natural en pleno desarrollismo turístico en la isla. "Fue un personaje complejo y cargado de secretos, con unos pilares morales muy fuertes y una idea de modernización que quiso aplicar tanto a la iglesia como a la arquitectura", resume Eek, tras numerosas entrevistas con sus allegados. Ninguno de ellos sabía de su homosexualidad antes de su muerte, aunque algunos lo intuyeran.

Con más de 2.000 proyectos a sus espaldas, Ferragut dejó huella en la isla con edificios como el de GESA frente al mar, ahora vacío, o la pequeña y luminosa iglesia de la Porciúncula, que aparece en el top10 de Tripadvisor en "cosas que ver" en la Mallorca del siglo XXI. Además de la arquitectura, diseñó muebles y objetos. Incluso rodó una película costumbrista titulada 'Civdad de Mallorca' . "Era un arquitecto extraordinario, se salía de lo normal", recuerda su colega Pere Garau.

Muerte de un homosexual
Pero su vida quedó segada el 21 de febrero de 1968. Tras reconocer su cuerpo entre los matorrales, la policía tuvo claro que se trataba de un caso de "violencia sexual". En sus primeros informes ya constaba que Ferragut era un "invertido sexual cuya aberración practicaba en la máxima discreción". Al cabo de pocos días, fueron detenidos dos 'chaperos', Francisco Q. y José V. Ambos practicaban la prostitución en la ciudad y el primero que acababa de salir de prisión con antecedentes por agresiones y robo a homosexuales.

En manos de la policía, acabaron confesando, aunque acusándose el uno al otro del asesinato. Solo se conserva la declaración de José V., recogida en el documental, según la cual Ferragut apareció en coche por el paseo Marítimo en busca de un 'chapero' con el que tener sexo. A Francisco Q. le conocía de otras veces, y antes de subir los dos al coche, este le dijo a José V. que odiaba a Ferragut porque no le pagaba suficiente. Los tres se dirigieron hasta el descampado, en el que se adentraron el arquitecto y Francisco Q. Volvieron discutiendo, según el declarante, y en el fragor de la bronca su compañero cogió una piedra y le asestó un golpe mortal.

En el juicio un año y medio después, sin embargo, se absolvió a los acusados por falta de pruebas. Ambos negaron ante el juez su participación en la muerte, a lo que se añadió que no hubiera huellas dactilares en el coche. En última instancia, tampoco la familia insistió demasiado en la investigación, puesto que no le interesaba que la figura de Ferragut quedara asociada a la homosexualidad, y de hecho puso en marcha indagaciones paralelas a través de detectives privados.

La lucha contra la corrupción
"Cuando no se demuestran las cosas, todo son hipótesis". Con esta frase la sobrina del arquitecto, Carmen Ferragut, resume en el documental el runrún que rodeó el suceso una vez quedaron absueltos los acusados. En un relato alimentado sobre todo por la familia, pero no sólo, se empezó a cuestionar si la muerte de su pariente no había sido por encargo, habida cuenta de que en sus últimos años era de las pocas personalidades que se estaba oponiendo al desarrollo sin control del urbanismo en la isla.

Jamás se ha demostrado, pero episodios como el que narra el arquitecto Garau en el documental avivan la hipótesis. "Después de su muerte, un día pasé por una obra para hacer una inspección, y escuché como dos personas se decían: '¿Qué hace este aquí husmeando? Tendríamos que hacerle lo que a Ferragut...". Garau era el arquitecto municipal de la localidad de Pollença, un cargo que había ostentado antes el propio Ferragut, y desde el que fue beligerante contra la especulación.

De esto último sí hay pruebas. En distintas cartas que envió a instituciones como el colegio de arquitectos o al director del 'Diario de Mallorca', recogidas en el libro ‘El arquitecto José Ferragut Pou’, se exclama contra el "egoísmo" de los urbanistas, y señala claramente a figuras del régimen franquista, como el delegado de Vivienda José Alcover Llompart, al que acusa de tener "intereses particulares".

En esas misivas, denuncia que algunos de sus proyectos urbanísticos se retrasan por culpa de "grupos de presión" y apunta a las "anomalías" y "inmoralidades" de la comisión de urbanismo de la región. "Entonces se construía hasta en la arena, y Ferragut fue de las primeras personas que quiso regular ese desarrollismo, con zonas protegidas y con un poco de orden", sintetiza Eek.

Una víctima LGTBI
¿Qué motivó el asesinato de José Ferragut? ¿Un impulso violento tras un escarceo sexual o la voluntad de quitarle de en medio? El documental no resuelve esta incógnita, pero sí constata una cosa: el arquitecto fue una víctima de la homofobia. Por cómo vivió y por cómo murió.

"Éramos peligrosos sociales, corruptores de menores, enfermos mentales, pecadores", expone el activista LGTBI Armand de Fluvià. "Éramos un peligro para la sociedad por el simple hecho de ser homosexuales", añade. También de ello da cuenta el film, en el que aparece un excomisario de policía, Gregorio García. Abiertamente relata cómo perseguían, con amenazas y agresiones, a los jóvenes homosexuales que se encontraban en la zona de las murallas de Palma.

"Una persona que tuvo que vivir su identidad en la penumbra, que no podía amar públicamente, que debía tener relaciones sexuales con gente que no le deseaba...", enumera Eek, "no hay duda que fue una víctima de la homofobia".

lunes, 11 de junio de 2018

#hemeroteca #violencia | El expapa del Palmar y su mujer, detenidos por la reyerta en la que resultaron acuchillados

Imagen: ABC / Ginés Hernández, expapa del Palmar
El expapa del Palmar y su mujer, detenidos por la reyerta en la que resultaron acuchillados.
Junto a su mujer, Nieves Triviño, se saltaron el muro encapuchados y se produjo una reyerta a navajazos.
Javier Macías / Alberto Flores | ABC, 2018-06-11
http://sevilla.abc.es/provincia/sevi-expapa-palmar-troya-herido-grave-punalada-colarse-basilica-201806111146_noticia.html

El expapa del Palmar de Troya, Ginés Hernández, se encuentra ingresado en el hospital tras ser herido grave en el pecho por arma blanca después de que este domingo intentara acceder al recinto de la secta de la que apostató. Según ha avanzado Canal Sur y, tras consultar fuentes de la pedanía utrerana, el expapa junto a su mujer, Nieves Triviño, se saltaron el muro que rodea la finca encapuchados y con bridas.

Los hechos ocurrieron sobre las seis de la tarde de este domingo, cuando en la basílica del Palmar se celebraba la misa. El expapa aprovechó junto a su mujer para saltar una zona baja del muro que se encuentra junto a los depósitos de agua de la finca. Allí fueron sorprendidos por uno de los curas de la orden, que estaba realizando tareas de mantenimiento. Entonces, comenzó un forcejeo que acabó con los tres heridos. El expapa fue evacuado en helicóptero al hospital Virgen del Rocío con un neumotórax provocado por una puñalada. El cura, con tres heridas, y la mujer del expapa, fueron ingresados también por heridas de arma blanca pero, según fuentes de la pedanía, fueron dados de alta este mismo lunes. De hecho, según fuentes de la Guardia Civil, Nieves Triviño se encuentra detenida en los calabozos. Fuentes de la investigación aseguran el expapa será arrestado y, tanto a él como a su mujer, se le imputan los delitos de robo con violencia e intento de homicidio en grado de tentativa.

ABC de Sevilla se ha puesto en contacto con la familia del expapa, que aseguran «no saber nada» de lo ocurrido ni tan siquiera del estado de salud de Hernández, ya que «no quieren decírnoslo». Mientras tanto, la Policía Judicial de la Guardia Civil de Utrera continúa investigando lo ocurrido, y se conoce que en el coche en el que se desplazaron el expapa y su mujer encontraron herramientas para forzar cerraduras.

Gregorio XVIII, como así se denominaba cuando ejercía como papa de la secta, apostató al enamorarse de una exmonja de la orden, Nieves Triviño, que trabajaba en el ayuntamiento del municipio granadino de Monachil. Ginés Hernández abandonó la finca llevándose el «papamóvil», un BMW de alta gama, para irse a vivir con la que ahora es su mujer, tras casarse hace un año.

El expapa llegó a afiliarse al Partido Popular para iniciar una carrera política, pero en fechas recientes decidió abandonar el partido. Antes, apareció en distintas entrevistas -como ésta en ABC de Sevilla-, criticando duramente la orden de la que había formado parte durante décadas, de la que llegó a decir que «era todo una farsa y un montaje». Además, llegó a posar desnudo junto a su mujer en la portada de Interviú, recreando a Adán y Eva con la manzana del pecado.

Sus actuaciones no sentaron nada bien en la secta, cuyo papa actual llegó a escribir cartas a sus miembros condenando sus actos y asegurando, literalmente, que era «una bestia maldita». El último episodio, del que aún se desconoce el móvil, es uno más en la larga lista de excentricidades vinculadas a esta orden que nació hace ahora 50 años y que agoniza tras haber sido poderosa económica y popularmente durante décadas.

jueves, 17 de mayo de 2018

#hemeroteca #mayodel68 #feminismo | Mayo Francés: las mujeres a la calle, pero no al poder

Imagen: TodoNoticias
Mayo Francés: las mujeres a la calle, pero no al poder.
Estuvieron presentes en las barricadas y en los afiches, pero no en la toma de decisiones. Aunque la revuelta parisina no fue el origen del feminismo, lograron avances en la libertad sexual y, pocos años después, llegó la legalización del aborto.
Miriam Lewin | TodoNoticias, 2018-05-17
https://tn.com.ar/sociedad/mayo-del-68-mujeres-en-las-fotos-pero-sin-poder_866987

Muchas veces se ha planteado la pregunta sobre el rol de las mujeres en el Mayo Francés. ¿Fue revuelta realmente la cuna del feminismo? No se trató- de una rebelión en la que estuvieran ausentes las estudiantes primero y las obreras después. Hubo incluso reivindicaciones que las involucraban, como el aborto o la libertad sexual. Sin embargo, la historia indica que recién en 1970 se creó en Francia el Movimiento de Liberación de las Mujeres.

¿Se puede decir que por primera vez fueron verdaderamente escuchadas sus voces en las calles del Barrio Latino?

Hacía menos de seis meses que, en Francia, se podía acceder legalmente a la píldora anticonceptiva. El impulsor de la medida, el político Lucien Neuwirth, que fue calificado como "asesino de niños" , logró -después de explicarle la necesidad de la legalización- que el presidente De Gaulle le diera luz verde y afirmara: "Tiene usted razón. Transmitir vida es importante. Hace falta que sea un acto lúcido".

En 1965, en el país considerado cuna de los derechos humanos todavía se requería la firma del marido para que una mujer abriera una cuenta de banco, dispusiera de bienes propios y ejerciera una actividad profesional.

El feminismo como tal, ya había nacido mucho antes, en el siglo XIX y en la primera mitad del XX. En este sentido la filósofa Diana Maffia es categórica: ‘El Segundo Sexo’, de Simone de Beauvoir es de 1949, y al año siguiente ya estaba traducido en nuestro país. Muchas mujeres lo leyeron y ya había feministas argentinas (además de las primeras, que yo ubicaría a fin del siglo XIX, sobre todo las anarquistas y socialistas). Y esto sucedió mucho antes del Mayo Francés". Maffia dobla la apuesta:"Si vamos a referirnos a los reclamos por una nueva universidad, la reforma Universitaria de 1918 se adelantó medio siglo a las revueltas universitarias de París y de Tlatetolco".

Solo para la foto
¿Por qué tenemos la idea de que la gesta de París que unió a obreros y estudiantes e hizo tambalear el poder de Charles De Gaulle fue protagonizada por mujeres que impusieron sus demandas?

Para Dora Barrancos, socióloga, el Mayo Francés no significó un ariete fundamental con relación al feminismo. "Se impone sin embargo recordar la masiva participación de muchachas en ese ciclo, una exhibición de mediados de los '60 con el notable aumento de la participación de las mujeres en la vida universitaria. Basta volver sobre las fotografías del acontecimiento para observar el fenómeno que probablemente reverberó en el surgimiento de nuevas subjetividades femeninas", señala.

En efecto, el imaginario colectivo se construye a través de las imágenes, de modo que las fotos de las mujeres participando en la misma medida y número que sus compañeros en las manifestaciones, incidieron en la idea de que no se trataba de un movimiento de hombres. Pero lo real es que las chicas, las bellas francesas de minifalda y puño en alto, solo actuaron como portaestandartes de sus camaradas.

Nadie nunca pensó, ni por un momento, que una de ellas pudiera participar en la conducción del proceso. "Eran solo iconografía", dijo uno de los líderes indiscutidos de mayo, Daniel Cohn Bendit. La paridad no existía en realidad. Era únicamente -podría decirse- una construcción artística. Pocas veces tomaron las mujeres los micrófonos en las asambleas o en los medios de comunicación, aunque pusieran el pecho en las barricadas. Eran atrayentes la belleza y la fragilidad supuesta de los cuerpos femeninos como contraste de los uniformes policiales o como contribución a la construcción del mito de que la revuelta parisina era solamente una cuestión poética y no el surgimiento de un sujeto social nuevo.

Uno de los afiches más conocidos muestra una joven lanzando un adoquín, con la leyenda "La belleza está en la calle". La tapa de una publicación sindical sobre el paro general llevaba la inscripción: "Qué bello rostro tiene nuestra huelga", sobre la cara de una chica.

Martine Storti, intelectual francesa recuerda que en las manifestaciones, las mujeres eran las encargadas de pasar los adoquines, repartir panfletos y servir el café. "Me resistí a aprender a escribir a máquina porque significaba condenarme a transcribir las reflexiones de los grandes señores", recuerda. Las demandas de las mujeres estaba prácticamente ausentes, confirma.

Cohn Bendit sostuvo que, a pesar de todo, hubo cuestionamientos por parte de las mujeres al machismo de sus compañeros. A la idea de que la revolución se ocuparía una vez que ganara de los derechos de las mujeres le opusieron poco después la de que serían las mujeres las que liberarían al mundo entero.

En el libro de Gustavo Sierra, ‘El 68’ dos estudiantes de la Sorbona cuentan, asombradas: "Hacía días que la revolución había comenzado y todavía nadie había dicho nada sobre los derechos de las mujeres". En las escaleras de la facultad, pensaron en hacer algo. Entonces, consiguieron papel y empezaron a pegar carteles sobre las paredes con textos sobre las mujeres. La acción logró que se organizaran charlas sobre la temática dentro de la universidad.

La mayoría de las pensadoras francesas coinciden en que el feminismo era en el 68 solamente un río subterráneo, una metáfora geológica acuñada por la historiadora Michelle Zancarini Fournel. "La revuelta generó una toma de conciencia, de cuya onda expansiva surgieron otros cuestionamientos. El yugo machista empezó a resquebrajarse", señala.

Hubo sí, una explosión de la libertad sexual. Fue de hecho, la chispa que inició las protestas en marzo en la universidad de Nanterre. Los estudiantes varones tenía prohibido visitar los edificios dormitorios de las mujeres, aunque ellas si podían entrar a los masculinos, en una asimetría que revelaba el profundo conservadurismo y la moralina reinantes.

Las herederas inmediatas del '68, aprovechando la marea, siguieron activas en los años siguientes.

En agosto de 1970, por ejemplo, llevaron flores a la Tumba del Soldado Desconocido. El mensaje era: "Hay alguien aún más desconocido que el soldado: su mujer". Luego se encadenaron en la cárcel de mujeres con la consigna "todas nosotras somos prisioneras" .

En abril de 1971, vio la luz el "Manifiesto de las 343". Allí, 343 mujeres -entre ellas Simone de Beauvoir, Marguerite Duras y Catherine Deneuve- declararon haber abortado, exponiéndose a penas de cárcel. La respuesta de la ministra Simone Veil, mujer y sobreviviente de Auschwitz llegó en 1974: el aborto fue legalizado.

También llegó el momento del revisionismo más incómodo.

En su libro "La otra herencia del '68", la verdadera cara de la liberación sexual la abolicionista Malka Marcovich sostiene que muchas de las estudiantes que participaron en la insurrección eran forzadas a iniciarse sexualmente sin estar maduras. Asegura que hubo una ola de abortos clandestinos y de violaciones disfrazadas de sexo consentido. "Si eres libre, ¿por qué no te acuestas conmigo?", era el argumento de los varones frente a las dudas de sus compañeras. Según la autora, el deseo femenino no era tenido en cuenta.

La reticencia y desconfianza del Partido Comunista, la heterogeneidad de la suma de los reclamos de los obreros, el romanticismo de los estudiantes y el utopismo de los anarquistas fueron tal vez la clave de que, poco tiempo después, la esperanza de cambio que albergaban algunos se diluyera a pesar de la renuncia de De Gaulle en 1969, después de un referendum que perdió por pocos puntos.

Las banderas del '68 fueron arriadas incluso por los propios líderes rebeldes que se sumaron al juego democrático que antes calificaban de burgués.

Quizá, la triste lápida de las reivindicaciones de tono feminista de esos años haya sido, medio siglo más tarde, la carta que la emblemática Catherine Deneuve firmó con otras intelectuales. Allí, tildaron de puritana a la campaña #Metoo que desenmascaró abusadores sexuales y reivindicó el "derecho de los hombres a la seducción".