#hemeroteka #feminismoa #berdintasuna | Euskal Herriko antropologia feministaren aitzindaria

Teresa Del Valle ikerlari eta antropologoa //

Euskal Herriko antropologia feministaren aitzindaria
XI. Hondarribia Berdintasunaren Hiria sarietan Teresa Del Valle ikerlari eta antropologoa eta haren ondorengoak omenduko dituzte. Gaur izango da ekitaldia, 18:30ean, Itsas Etxean.
Ane Mendizabal Sarriegi | Bidasoko Hitza, 2025-05-30
https://bidasoa.hitza.eus/2025/05/30/euskal-herriko-antropologia-feministaren-aitzindaria/ 

Hondarribia Berdintasunaren Hiria saria berdintasunaren alde ari diren pertsonak eta taldeak saritzeko sortu zuen Jaizkibel konpainiak 2015ean, eta egun «toki guztietan» berdintasunaren alde pausoak ematen ari direla ikusaraztea du helburu. Gaur arratsaldean egingo dute XI. ekitaldia, eta bertan, Teresa Del Valle (Donostia 1937-2025) ikerlari eta antropologo feminista eta haren ondorengoak [Antropologia Feminista Ikerketa Taldeko (AFIT) kideak] omenduko dituzte. Del Valle antropologia feministaren aitzindaria izan zen Euskal Herrian, eta haren ondorengoek irmo heldu diote hark zabaldutako bideari.

Handia da Del Vallek utzitako ondarea. Haren obra osoaz gain, hainbat kontzeptu ere garatu zituela azaldu du AFITeko kide Maggie Bullen antropologoak. «Pertsona baten memoriak lantzerakoan mugarriak ezartzea gustatzen zitzaion. Bizitzako momentu klabeak jakin behar genituela zioen». Beraz, harengandik ikasitakoari jarraiki, ikerlari eta antropologo euskaldunaren ibilbideko mugarriak nabarmendu ditu Bullenek.

Bilbon jaio zen arren Donostian egin zuen bizitzaren zatirik handiena. Horren aurretik AEBetara joan zen, Historia eta Antropologia ikastera. Hawaii haren bizitzako mugarri garrantzitsua izan zen, eta handik Mikronesiara joan zen lekuko lana egitera. «Orduko hartan oso jende gutxik egiten zuen halako lan etnografikoa eta izandako esperientzien bidez gizarte antropologia eta antropologia feminista deskubritu zituen».

Trantsizio garaian itzuli zen Donostiara, Euskal Herriko Unibertsitatea hasi berri zen garaian. Antropologia sailik existitzen ez zenez, Filosofia fakultatean sartu zen eta pixkanaka-pixkanaka, beste pertsona batzuekin, gizarte antropologia eta antropologia feminista ezartzen joan zen.

Ikerlanak
Del Vallek eta haren taldeak ikerlan ugari garatu zituzten. ‘Mujer vasca. Imagen y realidad’ da haien ikerlan ospetsuenetakoa, euskal emakumeei buruzko lehen ikerlan «potentea» izan zelako.

Bullenek «lan kolektibo» bat izan zela zehaztu du, «izan ere, askotan jendeari taldea aipatzea ahaztu egiten zaio, eta hori oso garrantzitsua zen Teresarentzat». Historian zehar emakumeak ez dira errekonozituak izan egin dituzten ikerketa lan eta ekarpen horiek guztiengatik, eta horregatik, haren irakaskuntza feministan «genealogia» asko nabarmentzen zuela azaldu du AFITeko kideak. «Nondik eta norengatik ikasten dugun errekonozitu beharra dagoela uste zuen».

Jose Miguel Barandiaran eta Julio Caro Baroja garaiko figura handiak izan ziren, «eta, hara non, Teresa Del Valle bere ekipoarekin zerbait berritzailea proposatzen hasi zen». Aipatutako ikerlanean euskal matriarkatuaren teoria aztertu zuten. Hirian, baserrietan eta kostaldean euskal boterea neurtu, eta Barandiaranek eta beste hainbat antropologok defendatutakoaren kontrara, egiaztatu zuten euskal emakumeek ez zutela beste leku batzuetan baino botere gehiago izan.

Ondorio horiek «nahiko polemikoak» izan zirela azaldu du Bullenek, baina jaso zituen kritika guztiei «indartsu» aurre egin ziela: «Oso argi zituen gauzak eta oso talde ona zuen. Kritikarekin hazi egin zen, indartsuago egin zuten, eta egiten ari zenaren garrantziaz ohartu zen».

Del Valle, gainera, «oso entzule ona eta arretatsua» zela azaldu du, eta «dena oso interesgarria» iruditzen zitzaiola. Hala, Alardearen afera hasi zenean harengana jo zuen Bullenek. «Gaia nola ulertu galdetu nion, eta antropologia feministatik landu beharrekoa zela esan zidan». Alardea ikertzeko talde bat osatzen lagundu zien orduan eta argitaratutako lanak [‘Tristes espectáculos: las mujeres y los Alardes de Irún y Hondarribia’] herri askotako jaiak birplanteatzeko ate bat zabaldu zuen.

Del Valleren ustez aferak mugarekin zuen zerikusia. «Europan sartu ginenean aduanak desagertu eta jendeak lana galdu zuen. Etorkizunera begira ezegonkortasuna sortu zen eta zenbaitek Alardeari heldu ziotela zen bere tesia». Horregatik, berarentzat gatazka hau mugarri bat izan zen Euskal Herriko mugimendu feministan.

#hemeroteka #feminismoa #berdintasuna | Teresa del Valle antropologoa saritu du Jaizkibel Konpainiak

Teresaren familia eta AFIT taldearen ordezkariak //

Teresa del Valle antropologoa saritu du Jaizkibel Konpainiak
Hondarribia Berdintasun Hiria saria banatu du gaur Jaizkibel Konpainiak. Zendu berri den Teresa del Valle ikerlari eta antropologo feminista saritu dute, eta bere senideak gerturatu dira, hunkituta.
Oier Iriarte Arrondo | Bidasoko Hitza, 2025-05-30
https://bidasoa.hitza.eus/2025/05/30/teresa-del-valle-antropologoa-saritu-du-jaizkibel-konpainiak/ 

Jaizkibel Konpainiak Hondarribia Berdintasun Hiria saria banatu du gaur, hilaren 30ean, Hondarribiko Itsas Etxean. Omendutako ikerlariaren obraren irudiak, liburu zatien irakurketa, pailazo, besarkada, malko... une hunkigarri ugari bizi dituzte bertaratuek. Haatik, ezin izan dute ekitaldia aurreikusitako ospakizun giroan egin, gaur goizeko Bilboko erailketa bikario matxista dela eta. Minutu bateko isilunea egin dute erailketa salatzeko.

Hondarribia Berdintasun Hiriaren hamaikagarren edizioa da aurtengoa, dagoeneko “tradizio” bilakatu dela azaldu du Filipina Balbina pailazoak, ironiaz eta umorez. Genero berdintasunaren alde lan egiten duten pertsona eta kolektiboen lana ikusarazteko eta aitortza egiteko helburua du sariak.

Gaur egun oraindik herriko jaiak ezin dituztela berdintasun baldintzetan ospatu deitoratu dute, baina, egoerari buelta eman eta “ospakizuna erresistentzia eta eraldaketarako modua” ere izan daitekela aldarrikatu dute.

Arantxa Urretabizkaia, Maria Jesus Berrotaran, Maite Asensio, Maria Jose Noain eta Oihana Etxebarrietak osatu dute aurtengo epaimahaia. Haien “begirada aditua” eta “konpromisoagatik” eskerrak eman nahi izan dizkiete. Ekitaldira bertaratu dira zenbait ordezkari instituzional, tartean, Igor Enparan Hondarribiko alkatea, herriko hainbat zinegotzi, edota Maddalen Iriarte Gipuzkoako Batzar Nagusietako EH Bilduren bozeramailea.

Teresa del Valleri omenaldia
Aurten zendu den Teresa del Valleri, “euskal pentsamendu feministaren funtsezko figurari”, egin diote omenaldia gaurko ekitaldian. Euskal emakumea: irudia eta errealitatea lana argitaratu zuen ikerlari eta antropologo feministak 1985ean, “ildo honetako aitzindari”, epaimahaikideen iritziz. Beste hainbeste lan argitaratzearekin batera, bere ikuspegi feministari buruzko iritziak prentsan adierazten zituela oroitarazi dute, feminismoa gaur bezain zabaldua ez zegoen garaian.

Haien lan edo tesiak del Vallek zuzendu izanagatik “hunkituta eta harro” agertu dira zenbait ikasle ohi, are gehiago “unibertsitate publikoaren defendatzaile sutsua” zela jakinik. Baina, ezagutzaren arloan egindako ekarpen handiez gain, bere inguru osoarekin izandako “konpromiso zintzoa” balioan jarri nahi izan dute; izan ere, elkarte eta erakunde askotako kide izan zen ikerlaria, besteak beste, Eusko Ikaskuntza edo Jakinekoa. Egindako lanaren erakusle dira urte hauetan jaso dituen sariak: Emakunderen saria edota gaur Jaizkibelek emandakoa.

Hala ere, del Valle gehien “asebetetzen” zuena “leku eta jendearekiko harremanak” ziren. Horren adibide da, donostiarra izan arren, besteak beste, Hawaii edo Mikronesian egindako egonaldi eta harremanak. Bizi osoa “sare zabal eta trinkoa” sortzen igaro zuen antropologoak, eta ezin harroago daude Jaizkibel Konpainia sare horretako kide izateaz.

Omenduaren senideak gerturatu dira Hondarribiara ekitaldian parte hartzera, eta hunkituta igo dira oholtzara. Jaizkibelen zapia ezarri diete, malko eta besarkada artean. Teresa del Valleren lanengatik “oso harro” agertu dira, eta “oso eskertuak” Jaizkibel Konpainiarekin, antropologo feministari egindako omenaldiagatik.

Del Valleren pentsamendu feministak badu etorkizunik, Antropologia Feminista Ikerketa Taldeak (AFITek) hartu baitu lekukoa. “Zorroztasunez, sentsibilitatez eta konpromisoz” del Valleren “ondarea bizirik mantentzeagatik” eskerrak eman dizkiote antolatzaileek ikerketa taldeari. Antropologia feministak ez du “soilik atzera begiratzen erakusten, oraina ulertzen lagundu, eta etorkizuna eraldatzeko” balio du; eta ikerketei esker “tradizioa une historiko bakoitzeko beharretara egokitzen” dela jakina da gaur egun.

Azkenik, Jaizkibeleko kideek “sari honek lanean jarraitzeko bultzada izan nahi duela” azaldu dute: “gure gizartearen esparru guztietan askatasunerako, errespeturako eta berdintasunerako guneak irekitzen jarraitzeko bultzada”, hain justu. “Tradizioa” eta “arauak” birpentsatzeko deialdia eginez bukatu dute ekitaldia.

#hemeroteca #feminismoa | Dolores Juliano Corregido omenduko dute Emakumeen Etxean

Dolores Juliano //

Dolores Juliano Corregido omenduko dute Emakumeen Etxean
Antropologo feminista izan zen Juliano. Oles ekitaldia ekainaren 4an (asteazkena) izango da, arratsaldez.
Oarso Bidasoko Hitza, 2025-04-30
https://bidasoa.hitza.eus/2025/05/30/irun-emakumeen-etxea-omenaldia-dolores-juliano/

Irungo Udaleko Berdintasun arloak, EHUko Antropologia Sozialeko Fakultatearekin batera, topaketa bat antolatu du, Dolores Juliano Corregido (Argentina, 1932 – Bartzelona, 2022) antropologo feministari omenaldi bat egiteko. Ekitaldia datorren asteazkenean izango da, ekainaren 4an, 18:30etan hasita Emakumeen Etxean. ‘Trebetasunen jokoa, badakitenak eta beste harribitxi batzuk’ izenburua izango du aitortza ekitaldiak. Sarrera librea izango da toki guztiak bete arte.

Maggie Bullen eta Katia Reimberg adituek parte hartuko dute topaketan. “Dolores Julianoren obraren aurkezpen bat egingo dute bere lanen zenbait pasarte irakurrita eta horien inguruan hausnartuta eta elkarrekin aztertuta. Era berean, uda honetan EHUk antolatu duen ‘Dolores Juliano eta emakumeen erreibindikazio inplizituak (eta esplizituak ere bai)’ ikastaroan sakon aztertuko diren gaiak aipatuko dira”, zehaztu dute Berdintasun arlotik.

#hemeroteka #inmemoriam | Teresa del Valle antropologo eta ikerlari feminista zendu da

Teresa del Valle //

Teresa del Valle antropologo eta ikerlari feminista zendu da
Beñat Parra | Irutxuloko Hitza, 2025-04-08
https://irutxulo.hitza.eus/2025/04/08/teresa-del-valle-antropologo-eta-ikerlari-feminista-zendu-da/

Teresa del Valle antropologo eta ikerlari feminista donostiarra zendu da, 88 urterekin, haren gertukoek jakinarazi dutenez. 1937ko apirilean Donostian jaioa eta ondoren Bilbon hazia, ibilbide luze eta oparoa egin du Del Vallek, emakumearen eta genero sistemen arloan ekarpen akademiko handia eginda, besteak beste.

Hain zuzen ere, bere ‘Mujer vasca. Imagen y realidad azterlana’ (‘Euskal Herriko emakumea. Irudia eta errealitatea’) Euskal Herriko antropologia feministaren abiapuntuetako bat izan zen. Horrez gain, EHUko Gizarte Antropologiako katedraduna zen, eta Mikronesia eta Euskal Herria izan zituen ikergai hainbat arlotan: antropologia feminista, antropologia politikoa, erritualak, gizarte aldaketa, espazio eta denbora kategoriak, eta abar. 1970eko hamarkadaren bukaeratik, hamarnaka artikulu eta ikerketa argitaratu zituen donostiarrak.

Euskal Herrian, Hawaiin, Mexikon eta Ipar Amerikan garatu zituen bere ikerketak, besteak beste, jabetza eta ahaidetasunari buruzko gaiak, etnizitatea eta erritualei buruzkoak, harreman eta egitura paritarioetan sozializazio berrien eraginari buruzkoak eta emakume eta gizonen boterearen inguruko teorizazioari buruzkoak. Ikerlari eta irakasle lanei esker, Emakunderen Berdintasunerako Saria eman zioten 2010. urtean.

#hemeroteca #inmemoriam | Teresa del Valle, antropóloga precursora y maestra

Teresa del Valle //

Teresa del Valle, antropóloga precursora y maestra. In memoriam
"Su ausencia nos deja huérfanas, pero nos queda su obra y su recuerdo"
*Varias firmas | Noticias de Navarra, 2025-04-08
https://www.noticiasdenavarra.com/obituarios/2025/04/08/teresa-valle-antropologa-precursora-maestra-9497985.html 

En unas reflexiones que datan del año 1983, Teresa del Valle analiza algunos ritos de paso arraigados en el contexto vasco. Como señala Del Valle, este tipo de ritos pretenden ayudar al tránsito entre distintos estadios de la vida: el paso de la infancia a la adolescencia, de la adolescencia a la madurez o, en el caso de los ritos asociados a la muerte, de la vida real a otros estadios. Precisamente el caso de la muerte llama su atención como antropóloga y se detiene para examinar las tareas que deben abordar las y los allegados a quien acaba de fallecer. Por una parte, estarían los asuntos prácticos del ritual como es la preparación del funeral; por otra, los quehaceres vinculados a lo que denomina el bienestar de la persona muerta y que -nos dirá- pone a la comunidad frente a frente con las creencias sobre “un más allá” y, sobre todo, con el reto de asegurar el bienestar de quien ha fallecido.

Una tesitura similar confronta hoy la antropología vasca con la muerte de Teresa del Valle. En este caso, la preocupación no es tanto con las cuestiones prácticas de la despedida, sino con el mantenimiento de su legado y la responsabilidad de velar por el bienestar de su pensamiento, dando continuidad a un modo singular de entender y practicar la antropología, como tarea que engloba investigación, docencia y socialización de conocimientos.

Todo ello en un momento histórico complejo, como lo fue el que la propia Teresa del Valle encaró a su regreso a Euskal Herria tras la muerte de Franco. Dejó atrás sus años de formación en Estados Unidos y Micronesia y decidió participar activamente de la efervescencia socio-política de finales de los años 1970. Una implicación con diferentes expresiones. Por una parte como docente, abriendo camino para la antropología en la Universidad del País Vasco (UPV/EHU). El documental Pioneras (2021) dirigido por Inge Mendioroz (2021) y producido por el grupo de investigación en antropología feminista AFIT (UPV/EHU), recoge su testimonio emocionado al hablar de las aulas repletas de alumnado en Zorroaga (Donostia). Una expresividad y vitalidad al recordar aquellos años que la retrata como docente: para ella la enseñanza era una prioridad en su labor dentro de la universidad. Igual de entusiasta se mostraba frente a la investigación. Precisamente en aquellas aulas de Zorroaga se crearía un grupo que -bajo su coordinación- puso en diálogo el conocimiento antropológico y el feminismo. Fruto de esta alianza y del trabajo colectivo destaca el libro ‘Mujer Vasca. Imagen y realidad’ (1985), un hito en la antropología y punto de partida de la antropología feminista vasca. Una línea de trabajo reforzada con la creación del Seminario de Estudios de la Mujer de la UPV/EHU (1981-1994), germen de la investigación y docencia feminista en el contexto vasco y dirigido por la propia Teresa del Valle.

Al frente del Seminario, en la dirección de equipos o como integrante de proyectos de investigación, el pensamiento y el hacer de Teresa del Valle ha contribuido a una antropología vasca innovadora (algo de lo que da cuenta ‘Mujer Vasca. Imagen y realidad’), compleja (como son sus análisis del espacio en ‘Andamios para una ciudad’), dinámica (como su visión de la lengua propuesta en ‘Korrika. Rituales de una lengua en el espacio’) y feminista, como lo es el conjunto de su obra. No en balde ésta se articula en torno a algunos de los principales conceptos gestados por la teoría feminista contemporánea. Suyo es el mérito de poner sobre la mesa cuestiones que el paradigma feminista estaba debatiendo en el mundo anglosajón y que cuando Del Valle se instala en Euskal Herria abren una grieta en el pensamiento de la época.

Pero más allá de lo académico, Teresa del Valle mostró un sincero compromiso con su entorno. Implicación que iba de lo más cercano (destacando sus vínculos con los municipios de Tolosa y Asteasu), a lo general, al conjunto de la cultura vasca. Muestra de ello sería su gusto por las tradiciones, fiestas y rituales; por la música, el arte, los museos; su interés por la arquitectura y el paisaje. Este compromiso le llevaron a participar en diferentes asociaciones y entidades (Eusko Ikaskuntza, Jakiunde). Pero también a compartir sus reflexiones como colaboradora en prensa, escribiendo en periódicos como Egin, Diario Vasco o Andra. Lo hacía desde la convicción del valor de la aportación de la antropología a los debates sociales y en la creencia de que los medios de comunicación sirven como altavoz, pero también como invitación a la conversación con quién está al otro lado. Siempre decía que disfrutaba especialmente recibiendo comentarios a sus artículos de prensa de las personas con las que se cruzaba en el día día, por ejemplo, al ir a comprar el pan.

Como se ha visto, la trayectoria de Teresa del Valle es extensa, rica, diversa. Con una proyección a diferentes escalas: como conferenciante en cualquier pueblo de Euskal Herria; como invitada en universidades españolas o como ponente en congresos europeos y eventos en Latinoamérica, especialmente en México. Por todo ello ha recibido importantes reconocimientos, como los premios Emakunde 2010 o Eusko Ikaskuntza-Laboral Kutxa 2018. Era consciente del valor de estos galardones, pero, como antropóloga le nutría particularmente el contacto con los lugares y sus gentes, las relaciones, la conversación. Por eso convertía cualquier encuentro en un momento especial de intercambio y reciprocidad. Reflejo de ello son las densas redes que fue tejiendo a lo largo de su vida, urdidas con hebras muy diversas. Nos congratula especialmente formar parte de esa red, como alumnas, amigas, colegas. Teresa del Valle nos ha acompañado a muchas de nosotras no sólo en la práctica antropológica sino en el hacer vida, tareas para ella inseparables. Por eso su mentorazgo era diferente. Era un soporte que abarcaba lo académico, pero también lo personal y que fue prolongándose a lo largo de las distintas fases vitales, nuestras y suyas, madurando y envejeciendo, hasta el final.

Martha Patricia Castañeda afirma que las genealogías feministas son elaboraciones culturalmente situadas, que recurren a la recuperación del pasado para analizar el presente y apuntar a futuras transformaciones radicales. Una visión de la genealogía que va más allá del registro de hitos biográficos o méritos profesionales, para plantearla como ejercicio de configuración y reconfiguración que incluye la mirada crítica, las relaciones e influencias, los aprendizajes y el mundo al margen de la academia, las disputas, las emociones y los afectos, las luchas políticas. Por ello el adiós a Teresa del Valle deja paso a la labor de pensar cuidadosamente sobre su lugar en la genealogía de la antropología y teoría feminista vasca de la que fue precursora y que hoy -consolidada- acoge a un colectivo en crecimiento.

Su ausencia nos deja huérfanas, pero nos queda su obra y su recuerdo.

*Jone M. Hernández, Margaret Bullen, Carmen Díez, Mari Luz Esteban, Miren Urquijo. Grupo investigación AFIT. UPV/EHU.

#hemeroteca #inmemoriam | Teresa del Valle bidegilea eta gidaria gogoan

Teresa del Valle, artxiboko irudi batean //

Teresa del Valle bidegilea eta gidaria gogoan
Jone M. Hernández, Margaret Bullen, Carmen Díez, Mari Luz Esteban, Miren Urquijo (AFIT ikerketa taldea) | Berria, 2025-04-08
https://www.berria.eus/euskal-herria/teresa-valle-bidegilea-eta-gidaria-gogoan_2140164_102.html 

Teresa del Vallek euskal testuinguruan errotutako zenbait erritu aztertu zituen 1983. urtean. Garaiko gogoetetan, Del Vallek aipatzen zuen horrelako errituek bizitzako hainbat egoeraren arteko igarobidean lagundu nahi izaten dutela: haurtzarotik nerabezarora, nerabezarotik heldutasunera edo, heriotzari lotutako errituen kasuan, bizitza errealetik beste estadio batera pasatzen. Hain zuzen ere, heriotzaren kasuak bereganatu zuen antropologoaren arreta, eta hil berri denari, senideek zer egin behar duten aztertzeko parada hartu zuen. Bi betebehar nagusi azpimarratu zituen. Alde batetik, erritualaren gai praktikoak leudeke, hala nola hileta prestatzea; bestetik, hildakoaren ongizateari lotutako zereginak, komunitatea aurrez aurre jartzen dutenak haraindi bati buruzko sinesmenekin eta, batez ere, hil denaren ongizatea ziurtatzeko erronkarekin.

Teresa del Valleren heriotzak antzeko tesituran jartzen du euskal antropologia. Kasu honetan, kezka ez da hainbeste agurraren kontu praktikoekin, baizik eta haren ondarea mantentzearekin eta bere pentsamenduaren ongizatea ziurtatzeko ardurarekin. Hain zuzen ere, antropologia ulertzeko eta praktikatzeko modu berezi bati jarraipena emateko ardurarekin, zeregin horrek ikerketa, irakaskuntza eta ezagutzearen sozializazioa biltzen dituelarik.

Hori guztia une historiko konplexu batean, Teresa del Vallek berak Franco hil ondoren Euskal Herrira itzuli zenean topatu zuena bezalaxe. Ameriketako Estatu Batuetan eta Mikronesian eman zituen urteak atzean utzi eta 1970eko hamarkadaren amaierako eferbeszentzia soziopolitikoan aktiboki parte hartzea erabaki zuen. Inplikazio honek adierazpen desberdinak izan zituen. Alde batetik, irakasle gisa, Euskal Herriko Unibertsitatean (UPV/EHU) antropologiari bidea irekiz. Inge Mendiorozek (2021) zuzendu eta AFIT (UPV/EHU) antropologia feministako ikerketa taldeak ekoiztutako ‘Pioneras/Aitzindariak’ (2021) dokumentalak bere testigantza hunkitua jasotzen du Zorroagako (Donostia) ikaslez betetako gelei buruz hitz egiten zuenean. Emozioa eta bizitasuna adierazten zituen urte haiek gogoratzean. Irakasle gisa erretratatzen duten jarrerak dira: berarentzat irakaskuntza lehentasuna zen unibertsitate lanen artean. Ikerketaren aurrean ere, grinatsu agertzen zen. Hain zuzen ere, Zorroagako gela haietan eta bere koordinaziopean talde bat sortuko zen ezagutza antropologikoa eta feminismoa elkarrizketan jarri zituena. Aliantza horren eta lan kolektiboaren emaitza da ‘Mujer Vasca. Imagen y realidad’ liburua (1985), antropologian mugarria izan zena eta euskal antropologia feministaren abiapuntutzat hartzen duguna. Aliantza beretik sortu zen UPV/EHUko Emakumearen Ikerketarako Mintegia (1981-1994), euskal testuinguruan ikerketa eta irakaskuntza feministaren ernamuina eta Teresa del Vallek berak zuzendua.

Mintegiaren buru, taldeen zuzendari edo ikerketa-proiektuetako kide gisa, Teresa del Valleren pentsamenduak eta lanak euskal antropologia berritzen lagundu zuten (horren berri ematen du ‘Mujer Vasca. Imagen y realidad’ argitalpenak), konplexutasuna azaleratzen (‘Andamios para una ciudad’ liburuan egin zituen espazioaren analisiak diren bezala), dinamismoa bultzatzen (‘Korrika. Rituales de la lengua en el espacio’ etnografiak hizkuntzaz zuen ikuspegia islatzen duen moduan) eta oinarri feminista irmoki sustraitzen. Azken finean bere lana teoria feminista garaikideak sortutako kontzeptu nagusi batzuen inguruan artikulatukoa da. Berea da paradigma feminista mundu anglo-saxoian eztabaidatzen ari ziren auziak, gurean, mahai gainean jarri izanaren meritua. Horrek arrakala bat ireki zuen garaiko pentsamenduan.

Dena dela, akademikotik harago, Teresa del Vallek konpromiso zintzoa erakutsi zuen bere inguruarekin. Inplikazio hori hurbilenetik (Tolosa eta Asteasu herriekin zituen loturak nabarmenduz) euskal kultura osora zihoan. Horren erakusgarri da, tradizio, jai eta erritualekiko zuen zaletasuna; musikarekiko, artearekiko edota museoekiko lilura; arkitekturarekiko eta paisaiarekiko interesa. Konpromiso horren ondorioz, hainbat elkarte eta erakundetan parte hartu zuen (Eusko Ikaskuntza, Jakiunde). Bestalde, prentsan aritu zen, kolaboratzaile gisa, bere gogoetak partekatzen. Egin, Diario Vasco edo Andra bezalako egunkarietan aritu zen urteetan iritzi emaile gisa. Antropologiak eztabaida sozialei egin ahal dien ekarpenaren balioaz sinetsita zegoen. Uste zuen hedabideek bozgorailu gisa balio dutela, baita beste aldean dagoenarekin hitz egiteko, gonbidapena luzatzeko ere. Beti esaten zuen bereziki gozatzen zuela bere prentsa-artikuluei buruzko iruzkinak jasotzean egunean zehar gurutzatzen zituen pertsonengandik, adibidez, ogia erostera joaten zenean.

Ikusten denez, Teresa del Valleren ibilbidea zabala da, aberatsa, anitza. Dimentsio ezberdinetako proiekzioa zuena: hizlari gisa aritu zitekeen Euskal Herriko edozein herritan; gonbidatu gisa Espainiako unibertsitateetan, Europa mailako jardunaldietan edota Latinoamerikako ekitaldietan, bereziki Mexikon. Hori dela eta, aitorpen garrantzitsuak jaso zituen bere ibilbidean zehar, besteak beste, Emakundek 2010ean eta Eusko Ikaskuntza-Laboral Kutxak 2018an emandako sariak. Bazekien sari horiek balio handia zutela, baina antropologo gisa lekuekiko eta jendearekiko loturak, harremanak eta elkarrizketek asebetetzen zuten gehien. Horregatik, edozein topaketa elkartrukerako eta elkarrekikotasunerako une berezi bihurtzen zuen. Horren isla dira bere bizitzan zehar ehuntzen joan zen sare trinkoa, askotariko hariekin irazkitua. Bereziki pozten gaitu sare horren parte izateak, ikasle, lagun zein lankide moduan. Teresa del Vallek gutako askori lagundu digu, ez bakarrik praktika antropologikoan, baita bizitza egiten ere, berarentzat bereizezinak ziren zereginak. Horregatik, bere ‘mentoretza’ desberdina zen. Alderdi akademikoari zegokion sostengua zen, baina alderdi pertsonala ere barne biltzen zuena. Harreman hori bizitzaren fase guztietan zehar, gureetan eta bereetan, luzatuz eta aldatuz joan zen, biziaro ezberdinei egokituz, azken momenturaino.

Martha Patricia Castañedak dio genealogia feministak kulturalki kokatutako elaborazioak direla, iraganaren berreskurapenera jotzen dutenak oraina aztertzeko eta etorkizuneko eraldaketa erradikalak seinalatzeko. Genealogiaren ikuspegi hori mugarri biografikoen edo meritu profesionalen erregistrotik harago doa, eta konfiguratzeko eta birkonfiguratzeko ariketa gisa planteatzen du. Hor sartzen dira begirada kritikoa, harremanak eta eraginak, ikaskuntzak eta akademiatik kanpoko mundua, eztabaidak, emozioak eta afektuak, borroka politikoak. Hori dela eta, Teresa del Valleri egindako agurrak hasiera eman behar dio euskal antropologia eta teoria feministaren genealogian berak izandako lekuaz hausnartzeari. Euskal antropologia feministaren aitzindaria izan zen, egun sendotuta hazten ari den kolektibo baten bidegile eta gidari.

Haren faltak umezurtz uzten gaitu, baina bere obra eta oroitzapena geratzen zaizkigu.

#hemeroteca #inmemoriam | Fallece la catedrática y antropóloga donostiarra Teresa del Valle

Teresa del Valle en una imagen de 2018 //

Fallece la catedrática y antropóloga donostiarra Teresa del Valle
Fue una de las primeras y principales impulsoras de la Antropología feminista tanto en Euskadi como en España y en 2018 recibió el premio Eusko Ikaskuntza de Humanidades
Lara Ochoa | El Diario Vasco, 2025-04-08
https://www.diariovasco.com/gipuzkoa/fallece-catedratica-antropologa-donostiarra-teresa-valle-20250408143600-nt.html

La catedrática donostiarra Teresa del Valle ha fallecido este martes en la capital guipuzcoana a los 88 años. Fue una de las primeras y principales impulsoras de la Antropología feminista tanto en Euskadi como en España y en 2018 fue reconocida con el premio Eusko Ikaskuntza de Humanidades.

Teresa del Valle fue la primera profesora y después la primera catedrática de Antropología de la UPV. Allí comenzó a impartir la materia de Antropología a principios de los ochenta, tras regresar de una etapa de docencia en EE UU. De vuelta a casa, su trabajo se centró en el avance de los campos y metodologías propias de la Antropología Feminista, impartiendo en 1984 el primer curso de Doctorado en este campo bajo el título 'Diferenciación y jerarquización sexual'.

Autora de nueve libros, dirigió la publicación 'Mujer vasca. Imagen y realidad', considerado punto de partida para la antropología feminista en el contexto vasco. Catedrática Emérita de la UPV y miembro de Jakiunde, pertenecía al grupo fundador de la European Association of Social Anthropologists (EASA, 1989) y fue su primera vicepresidenta. En 2010 obtuvo el Premio Emakunde y en 2018 el premio Eusko Ikaskuntza de Humanidades por su contribución al desarrollo de la cultura vasca.

Precisamente estas dos últimas instituciones han querido recordar su figura. Desde Emakunde han destacado que Del Valle ha sido un «referente imprescindible en la incorporación de la perspectiva de género en el ámbito académico». Por su parte, desde Eusko Ikaskuntza -de la que era socia-, han valorado que «su trabajo introdujo la perspectiva de género en la antropología» y entre todos sus trabajos han puesto en valor que el libro 'Mujer vasca. Imagen y realidad' «se convirtió en un referente». «Gracias, Teresa», han concluido su mensaje de condolencias publicado en redes sociales. Un pesar al que se han sumado también desde las asociaciones vasca y estatal de Antropología y la propia UPV.

El velatorio está instalado en el tanatorio de Rekalde de San Sebastián y el miércoles de 10.00 a 13.00 horas. y de 16.00 a 20.00 horas. El funeral se celebrará el jueves en la iglesia San Pedro Apóstol de Asteasu a las 18.00 horas.

#hemeroteka #feminismoa #antropologia | 88 urte bete ditu gaur Teresa del Valle Murga antropologoak

Teresa del Valle, 2018an //

88 urte bete ditu gaur Teresa del Valle Murga antropologoak
Teresa del Valle Murgaren 88. urtebetetzea da gaur. Donostian jaio zen, 1937ko apirilaren 1ean. Antropologoa aitortua da, 16 liburu idatzi ditu, haine artean ‘Mujer vasca. Imagen y realidad’.
Gaur8, Naiz, 2025-04-01
https://gaur8.naiz.eus/es/info_gaur8/20250401/88-urte-bete-ditu-gaur-teresa-del-valle-murga-antropologoak

Teresa del Valle Murga (1937ko apirilaren 1ean) antropologo, irakasle eta ikertzaile donostiarrak 88 urte bete ditu gaur. Mikronesia eta Euskal Herria izan ditu ikergai honelako gaietan: antropologia feminista, antropologia politikoa, errituak, aldaketa soziala eta espazio eta denbora kategoriak.

EHUko Gizarte Antropologiako katedraduna, del Vallek irakaskuntza eta ikerketa uztartu ditu gizarte antropologia eta antropologia feminista gaiak nagusi izanik. Esparru biotan, bereziki espazio eta denborarekin zerikusia duten gaiak landu ditu; jabetza eta ahaidetasunari buruzkoak; etnizitatea eta errituak; sozializazio berrien eragina harreman eta egitura paritarioetan; emakume eta gizonen botereari buruzko teorizazioa.

Honez gain, Gizarte Antropologian katedradun Teresa Del Vallek hainbat liburu idatzi ditu, orotara, hamasei: 9 egile bezala, 4 editore bezala eta 3 egilekide bezala. Besteren artean, aipatu beharra dago 1985ean idatzitako ‘Mujer vasca. Imagen y realidad’, euskal testuinguruan antropologia feministaren abiapuntutzat hartzen baita. Tesiak zuzentzen eta lan taldeetan ikertzen ere eskarmentu handiko pertsona da Del Valle, eta une honetan bere ikerketa gaiak emakume helduak eta memoriaren etnografian oinarritzen ari da.

Del Valle Emakunderen Berdintasun Saria jaso zuen 2011n. Epaimahaiak goraipatu zuenez, Teresa Del Valle «erreferentea da euskal mundu akademikoan berdintasunaren alorrean eta lan handia egin du emakumeen errealitatearen ezagutzaren transmisioan, bereziki, euskal emakumeen errealitatearen transmisioan». Del Valleren maila akademikoaz gainera, epaimahaiak kontuan izan zituen gizartean duen eragina eta gizartearen hainbat sektoretatik egindako eskaerei emandako erantzuna eta laguntza ere.

#libros #antropologiafeminista | Comunidad, ruralidad y género : una etnografía en el Valle de Roncal

Comunidad, ruralidad y género : una etnografía en el Valle de Roncal / Ainara Barrón Iriarte.
Leioa : Servicio Editorial UPV/EHU, 2025 [02-18]
244 p.
Serie de Ciencias Sociales ; 34.
Tesis UPV/EHU, Departamento Filosofía de los Valores y Antropología Social. Fecha defensa: 2022-05-03.
Premio Micaela Portilla Vitoria. XI edición (2024). Accésit.
/ ES / Libros / ENS / Antropología feminista / Antropología social / Mujeres / Navarra / Valle del Roncal / Vida rural

📘 Ed. impresa: ISBN 9788490829561 / 20.00 €
📝 Cita APA-7: Barrón Iriarte, Ainara. Comunidad, ruralidad y género : una etnografía en el Valle de Roncal. UPV/EHU.

Este libro tiene como punto de partida el éxodo rural-urbano y los procesos de despoblamiento rural. Pero especialmente está motivado por una pregunta: ¿Por qué en algunas localidades se van más mujeres que hombres? Tomando el sesgo migratorio como un indicador significativo de las carencias de esos lugares, el libro se aproxima a la(s) relación(es) entre género y territorio. El mundo rural sigue mostrando actualmente una tendencia a la pérdida de población, especialmente de personas jóvenes. Pero sin duda, lo más significativo es el hecho de que dentro de esta tendencia se vayan más mujeres que hombres. En el caso de los valles pirenaicos, y en particular del Valle de Roncal que es donde se centra el libro, podemos observar que el predominio de las emigraciones de las mujeres sobre las de los hombres se mantiene desde los años 60, aunque la intensidad de estas ha cambiado sustancialmente.

#hemeroteca #antropologia #feminismo | Brujas, putas y cirujanos cómplices de violencias

Naiz / I Congreso de Antropologia Feminista en la UPV/EHU //

Brujas, putas y cirujanos cómplices de violencias.
El Congreso de Antropología Feminista ha hecho de la UPV de Donostia un disparadero de ideas, críticas y debates. Entre las 350 expertas invitadas, Itziar Gandarias, Nerea Azkona y Carmen Meneses hablaron sobre interseccionalidad, violencia obstétrica y prostitución.
Maddi Txintxurreta | Naiz, 2022-06-10
https://www.naiz.eus/es/info/noticia/20220610/brujas-putas-y-cirujanos-complices-de-violencias 

Cientos de mujeres se han nutrido durante los últimos dos días –hoy les espera la última jornada– en el primer Congreso de Antropología Feminista que el Grupo de Investigación en Antropología Feminista (AFIT), junto con la Asociación Vasca de Antropología (Ankulegi), ha organizado tras aguardar con paciencia a que la pandemia y sus restricciones amainaran para que finalmente el congreso se pudiera hacer de manera presencial.

Dentro del evento imposible de resumir y entre tantos contenidos difíciles de seleccionar, las vascas Itziar Gandarias y Nerea Azkona trasladaron sus reflexiones sobre distintas violencias en uno de los paneles del miércoles por la tarde.

Gandarias aportó el enfoque interseccional y lo ayudó aterrizándolo en un estudió que realizó a las mujeres que han pasado por una asociación bilbaína que ofrece una alternativa habitacional temporal a las mujeres con dificultades económicas. Mujeres sin hogar, habitadas por múltiples violencias.

Mediante quince entrevistas en profundidad, analizó la situación de estas mujeres antes, durante y después de su paso por el albergue. La conclusión principal, que «no habían cambiado mucho de cómo habían entrado».

Una de las razones, esgrimió Gandarias, era la visión «cortoplacista» de la asociación, porque cuando las mujeres –la mayoría, migradas– conseguían acceder, por ejemplo, a la RGI, dejaban el albergue y «pasaban a la siguiente». Esto provocaba que, en muchas ocasiones, estas mujeres se vieran abocadas al «sinhogarismo encubierto» o, dicho de otra manera, la vivienda volvía a ser una preocupación diaria, o vivían hacinadas en pisos, o volvían a empleos «intermitentes».

Además de cortoplacista, el enfoque de la asociación era, a juicio de la ponente, antropocéntrico: porque no ampliaba la mirada para entender y tener en cuenta las violencias que, de forma simultánea, entrelazada y compleja, constituyen «el contexto» ineludible de estas personas. «Todo este círculo de precariedad y exclusión está atravesado por un continuum de múltiples violencias», aclaró la bilbaína.

Así, según Gandarias, diseccionar todas las formas de violencia que pueden atravesar a las mujeres, ese continuum, «nos puede permitir ir más allá de la jerarquización de abusos y promover la exploración de formas de violencia que no son tan estudiadas».

Itziar Gandarias admitió que «es imposible entender todos los ejes de la desigualdad», pero se puede aspirar a «iluminar los nudos y los ejes de tensión» que relacionan esas violencias. Así –y ya advirtió al principio de la ponencia que venía a exponer más preguntas que respuestas–, en el caso de mujeres en situación de sinhogarismo que pasaron por la asociación de Bilbo, ciertas preguntas podrían ayudar a identificar esos ejes de tensión: «¿El origen qué efectos tiene al intentar conseguir una vivienda? ¿Cómo influye en la economía de las mujeres en el caso de que tengan la situación administrativa regularizada?»

De las brujas a la biomedicina
Cuando acude a los centros sanitarios a dar formaciones sobre violencia obstétrica, los profesionales reciben a Nerea Azkona «con la escopeta cargada». Porque esta cuestión, que la antropología lleva estudiando desde hace más de 60 años e incluso la ONU siente la necesidad de nombrar y defender derecho de las mujeres a un «parto respetado», encuentra resistencias en algunos profesionales médicos y biomédicos.

En Donostia –en el disparadero de ideas–, sin embargo, Azkona no se topó con la hostilidad hospitalaria a la que está acostumbrada. Allí todas querían entender, escuchar y debatir. Y la violencia obstétrica fue tema central en muchos de los paneles de este congreso de tres días.

Azkona se centró sobre todo en los orígenes de esta violencia. O antes incluso de que la violencia obstétrica existiera, cuando las llamadas –perseguidas, castigadas, quemadas– brujas, las herboleras, sanadoras, curanderas, parteras, matronas y comadronas, eran las encargadas de ayudar a parir a las mujeres, antes de que esa potestad les fuera arrancada por los varones llamados cirujanos –sabios, médicos, dueños de decisiones ajenas–, la sabiduría de las mujeres fuera demonizada y las tumbaran.

Las tumbaron, literalmente. Porque después de que emergiera la figura del médico (restringida a los varones) y los cirujanos comenzaran a asistir los partos –«con unos estudios totalmente teóricos, pero con recursos y con instrumentos», apuntó Nerea Azkona–, el ginecólogo francés François Moriceau decidió en el siglo XVII que lo mejor para el profesional que atendía el parto –y no para la que paría– era que la mujer se tumbara con las piernas abiertas, para que él pudiera ver mejor.

«Este fue el primer elemento de la violencia obstétrica», remarcó la antropóloga en Donostia: «¿Porqué? Porque nos cambiaron de posición. Moriceau tumbó a la mujer. Al tumbarte con las piernas abietas, no ves. Es la vulnerabilidad absoluta. Estamos entregadas a la intervención de otros. Parece un simple cambio de postura, pero fue mucho más».

«Entraron los cirujanos en nuestras vidas y ya las mujeres no sabíamos parir», resumió Azkona.

Desde entonces, la violencia obstétrica ha evolucionado y se ha perpetuado hasta el punto en que muchas mujeres la «naturalizan». Y se manifiesta con varios síntomas: «Apropiación del cuerpo, patologización de procesos naturales o la pérdida de capacidad de decisión», entre otros.

Y es que este tipo de violencia cuenta con una fuerte estructura que la sostiene: «la biomedicina, el patriarcado y el capitalismo son los tres ejes de la violencia obstétrica», según alertó Virginia Murialdo Miniello en su ponencia del jueves por la mañana.

La prostitución fuera de la dicotomía
«Ni es un trabajo como otro cualquiera ni es, en sí misma, violencia. La realidad es mucho más compleja que esa dicotomía», señaló Carmen Meneses Falcón en su ponencia dedicada a los efectos del trabajo sexual en la salud de las mujeres prostitutas o víctimas de trata. La profesora de la Universidad Pontificia de Comillas sí que se arriesgó a que alguien la recibiera con la escopeta cargada porque, aseguró, la han censurado en varias ocasiones. No fue el caso.

Las que acudieron a este panel el jueves por la mañana tuvieron la suerte de escuchar la visión de una antropóloga que, en aras de recabar datos, ha entrado a vivir en cinco burdeles diferentes –uno en Euskal Herria– durante diez días en cada uno para entender eso que está oculto y alejarse de ciertas posturas que, tras la aprobación el martes de la ley para la prohibición del ‘proxenetismo en todas formas’ en el Congreso español, divinizada la moral y demonizada la prostitución, denotan ignorancia a la realidad de las trabajadoras sexuales y las desposeen de derechos.

Sobre la proposición de ley, Meneses criticó que es «criminalizadora» y que «va a repercutir enormemente a la salud de las mujeres». Mencionó estudios que demuestran que hay 8 veces más de probabilidades de violencia contra mujeres en los Estados que han criminalizado la prostitución.

Meneses expuso una radiografía en números de la prostitución en el Estado español y de las personas que la ejercen. En un sondeo contó 1.114 burdeles en el Estado, aunque intuye que tras la pandemia serán menos, «unos 800».

Respecto a las mujeres que, matizó, pueden ser quienes están en ejercicio de prostitución, trabajadoras sexuales o víctimas de trata, la gran mayoría trabajan en pisos, en burdeles y por internet. Solamente un 4-5% lo hacen en la calle, el lugar más inseguro para trabajar. El más seguro para ellas, confirmó, son los locales, ya que ahí cuentan con medidas y personal de seguridad.

En el estrato más alto de las mujeres que ejercen la prostitución estarían las «VIP»: las que trabajan en clubs, prostíbulos, centros de masaje, saunas u hoteles.

En los pisos, no obstante, «hay de todo», dijo: «Los hay seguros e inseguros». Para estos casos, Meneses ha contribuido a crear la web sexuando.es para que las trabajadoras sexuales puedan estar prevenidas ante posibles peligros. Una publicación en la web alerta de que a una de las usuarias un cliente le echó en la bebida la substancia conocida como ‘burundanga’. La antropóloga aseguró que, en el curso de su investigación, ha tenido que escuchar historias «terroríficas».

Y como es habitual, las más precarias y vulnerables, las que ocupan el estrato más bajo de las trabajadoras sexuales, son a menudo migradas sin papeles. Por ello, la antropóloga volvió a referirse a la ley que se está cociendo en el Congreso español para decir que lo verdaderamente urgente y beneficioso para las trabajadoras sexuales es derogar la Ley de Extranjería. «¡Que se la carguen!», reivindicó.

#hemeroteca #antropologia #feminismo | Mari Luz Esteban, antropóloga: “La extrema derecha tiene al feminismo en el punto de mira porque pone en jaque cuestiones sociales básicas”

El Diario / Mari Luz Esteban //

Mari Luz Esteban, antropóloga: “La extrema derecha tiene al feminismo en el punto de mira porque pone en jaque cuestiones sociales básicas”.
Más de 300 expertas nacionales e internacionales en Antropología Feminista acuden al primer congreso sobre este ámbito realizado en Euskadi.
Maialen Ferreira | El Diario, 2022-06-09
https://www.eldiario.es/euskadi/mari-luz-esteban-antropologa-extrema-derecha-feminismo-punto-mira-pone-jaque-cuestiones-sociales-basicas_128_9069521.html 

Esta semana en Donostia se han dado cita más de 300 expertas nacionales e internacionales en Antropología Feminista en el primer congreso sobre este ámbito que se ha llevado a cabo hasta ahora en Euskadi. Su coordinadora, la doctora en Medicina y Antropología, y la responsable del Grupo de Investigación en Antropología Feminista de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU), Mari Luz Esteban, además de organizar el evento, ha participado en una mesa bajo el título 'Antropología feminista, feminismo y sociedad: debates y relaciones'. “La Antropología Feminista es importante porque revisa la disciplina y la mejora. Socialmente, contribuye a la teoría feminista y al movimiento feminista con una aportación específica y con investigaciones detalladas de fenómenos concretos”, explica a este periódico.

A lo largo de su carrera, ha trabajado como médica de planificación familiar y ha desarrollado investigaciones sobre género, salud, cuerpo, las emociones y el amor. Actualmente es profesora de Antropología Social y responsable del Programa de Doctorado en Estudios Feministas y de Género en la UPV/EHU, donde coordina también el Grupo de Investigación AFIT (Antropología Feminista).

¿Por qué es importante que exista la Antropología Feminista?

Por distintas razones. La Antropología Feminista surge en los años 70 para dos cuestiones: revisar el trabajo que se había realizado para ver si se había tenido en cuenta el punto de vista de las mujeres o no, y por otra parte, para revisar la teoría porque no se estaban teniendo en cuenta las relaciones de género. Desde su creación ha habido una evolución, primero se llamaba Antropología de la Mujer, luego Antropología de Género y hoy lo llamamos Antropología Feminista. Es importante porque revisa la disciplina y la mejora. Socialmente, contribuye a la teoría feminista y al movimiento feminista con una aportación específica y con investigaciones detalladas de fenómenos concretos.

Su tesis doctoral, en el campo de la salud reproductiva y el género, se enfocó al estudio de la vivencia de las mujeres de su propia salud y la experiencia de los centros de planificación familiar. ¿Cómo eran esos centros de planificación familiar?

En los años 70 y 80 en algunos sitios de España las asociaciones feministas encontraron en estos centros de planificación familiar la manera de hacer frente a la falta de derechos sexuales y reproductivos. En aquella época la oferta que se hacía tanto desde la sanidad pública como de la educación era escasa en este ámbito. Por eso se crearon unos centros donde se ofrecía una educación sexual y anticonceptiva, se informaba acerca del aborto y se realizaban actividades fuera, en centros escolares e institutos. En muchos territorios como en Euskadi los centros fueron desapareciendo, pero en su época fueron importantes para las mujeres, porque eran reconocidos por ellas como centros propios, ya que cubrían necesidades que la educación o la sanidad pública no cubrían.

¿Considera que a pesar de que hoy en día las personas tienen más información sobre educación sexual a su alcance, aún hay mucho desconocimiento sobre este tema?

La manera de practicar la sexualidad ha cambiado. Por una parte, la población joven tiene acceso a una educación sexual que nosotras no teníamos, pero, por otra parte, han surgido nuevas maneras de relacionarnos. Hay una serie de cambios, pero yo no creo que se pueda hacer una lectura positiva ni negativa de ello, simplemente ha cambiado.

Usted como médico, ¿cómo valora la falta de perspectiva feminista en la Medicina y el sesgo de género en la atención sanitaria?

Si nos remontamos a los años 70, comprobamos que no se tenía para nada en cuenta lo relacionado con la salud de las mujeres. Si comparamos esos años con hoy en día, la situación es mucho mejor. Actualmente, existen redes de profesionales de la Salud, desde enfermeras, médicas, psicólogas, etc. muy bien formadas y con más conciencia. Las mujeres también se han formado en estos aspectos y saben que tienen derechos. Es cierto que con el tiempo han ido surgiendo colectivos críticos con la red asistencial y tienen razón, como por ejemplo, con el tema de la endometriosis, que es una enfermedad muy poco investigada y que afecta a muchas mujeres, con el tema de la violencia obstétrica o con el de la salud mental. Han ido surgiendo nuevas líneas de crítica y espero que surjan más porque eso hace que se presione a la red asistencial para que mejore. Otro de los problemas en este sentido es el desmantelamiento de la sanidad pública, en los años 80 se consiguieron mejoras, al menos en el País Vasco, donde comparativamente estamos mejor que en algunas partes del resto del país, pero se han perdido derechos.

¿Cómo puede afectar el auge de la ultra derecha a este tipo de avances que se han ido consiguiendo desde el feminismo?

Puede afectar muy negativamente. Se ha visto recientemente con el tema del acoso en las clínicas de aborto en Donostia, a las que acudían miembros de algunos colectivos de ultra derecha para rezar y para hacer campaña en frente de ellas. Veremos qué pasa, en principio se ha prohibido por ley hacer ese tipo de concentraciones. No es casualidad que la extrema derecha tenga al feminismo en el punto de mira porque estamos haciendo planteamientos totalmente revolucionarios y estamos poniendo en jaque muchas cuestiones sociales que son básicas, que tienen que ver con la familia, con el derecho a gestionar los cuerpos, etc. La extrema derecha, desde luego va a seguir por ese camino, no parece que vaya a frenar.

¿Qué puede hacer el movimiento feminista para enfrentarse a la extrema derecha?

Hay que seguir pensando, aliándonos y movilizando a las mujeres que salieron a la calle en las huelgas generales de 2018 y 2019, que fueron un 'boom'. Hay que realizar reivindicaciones y movimientos concretos y pensar en nuevas formas de hacer política más adaptadas a los cambios que está habiendo en la sociedad. En definitiva, hay que seguir en la línea de lo que hemos venido haciendo hasta ahora, pero adaptando las prácticas feministas al contexto y adelantándonos a algunas situaciones. La situación actual no es fácil y menos después de haber salido de una pandemia.

A lo largo de su carrera también ha escrito libros de poesía, como 'La muerte de mi madre me hizo más libre'. ¿Cómo la muerte de un ser querido puede hacer a alguien más libre?

En el libro, entre otros temas, hablo de las relaciones que hay entre el amor o las relaciones amorosas, y la libertad. Hablo de eso y menciono el caso concreto de la muerte de mi madre, que para mí supuso una crisis tremenda, pero por otra parte, en el libro cuento cómo una situación así puede hacer que te sitúes en el mundo de una forma en la que no lo harías si tu madre siguiera viviendo. Lo pongo como ejemplo de esa tensión que hay entre el amor y la libertad, algo que también trabajo en mi libro 'Critica al pensamiento amoroso'.

¿Se puede ser libre en una relación de amor?

Por eso digo que hay una tensión. No es solo amor o solo libertad. A mí lo que me interesa es pensar dónde queda tu proyecto personal si te comprometes en una relación amorosa. Si lo aplicamos al género, muchas veces se entiende que las mujeres tienen que entregar y punto, pero yo no hago ese planteamiento, me refiero a las relaciones en las que todos nos comprometemos al cuidado y hay una tensión en pensar dónde queda el proyecto de cada persona.

¿Y cómo se resuelve esa tensión?

Se va viendo según se vive. Las personas que viven en relaciones tienen derecho también a tener proyectos propios. Se puede ver en diferentes cuestiones, pero si lo aplicamos al tema de los cuidados, la tensión se resuelve si nadie se entrega completamente a ellos. Aquí habría que tener en cuenta varios elementos como la reciprocidad, el reconocimiento y la redistribución, y ver qué tiene que cumplir el amor para que sea justo y sano.

#hemeroteca #antropologia #feminismo | Cerca de 300 expertas se darán cita en Donostia en el primer congreso de Antropología Feminista de Euskadi

El Diario / Una manifestación del 8M //

Cerca de 300 expertas se darán cita en Donostia en el primer congreso de Antropología Feminista de Euskadi.
El congreso, en el que participarán expertas a nivel nacional e internacional, se llevará a cabo los próximos 8, 9 y 10 de junio en Donostia, bajo el título “Transformando el conocimiento. Habitando la incomodidad”.
Maialen Ferreira | El Diario, 2022-05-29
https://www.eldiario.es/euskadi/cerca-300-expertas-daran-cita-donostia-primer-congreso-antropologia-feminsita-euskadi_1_9034859.html 

El Grupo de Investigación en Antropología Feminista de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) ha organizado el primer congreso vasco sobre Antropología Feminista que se llevará a cabo los próximos 8, 9 y 10 de junio en Donostia, bajo el título “Transformando el conocimiento. Habitando la incomodidad”. En él, lo que buscan las doctoras, profesoras e investigadoras que componen el grupo, es “transformar tanto el conocimiento dentro y fuera de la disciplina como la realidad, para lo que es necesario reaccionar frente a lo establecido y convertir la incomodidad en una apuesta conceptual, personal y política”.

Pero, ¿qué es exactamente la Antropología Feminista? Según detalla Maider Galardi, una de las investigadoras de la UPV/EHU en esta materia, “es una disciplina dentro de la Antropología que desde hace unas décadas se empieza a cuestionar la Antropología hegemónica”. “Se trata de visibilizar esa mirada feminista en todas las investigaciones que realizamos. Seguramente hace años las mujeres no eran objeto de estudio, por lo que las introducimos como parte del objeto de estudio, aunque la Antropología Feminista va más allá, no solo las incluye como objeto de investigación sino que se cuestiona también el sujeto de estudio. Es complejizar todo para que la información que se recoja sea más enriquecedora y cuestione más cosas”, explica a este periódico.

Para Galardi, uno de los objetivos del congreso se basa en lograr que la Antropología Feminista recobre más relevancia y analizar las líneas metodológicas que se están llevando a cabo en esta materia tanto en Euskadi como a nivel nacional e internacional. Para ello, el congreso contará con la participación de cerca de 300 expertas que hablarán sobre antropología, género, migraciones, derechos humanos, violencia machista, realizarán un análisis desde la antropología feminista de las tradiciones y las fiestas, de la militancia social, el transfeminismo, en torno a la cárcel y los conflictos armados y, por último, sobre las maternidades feministas.

Además de las conferencias, tendrán lugar una serie de mesas redondas en las que participarán las investigadoras de la Universidad Complutense de Madrid, Marta Pérez y Elena Casado, la profesora en Antropología Cultural de la Universidad de Leiden de Países Bajos Jasmijn Rana, la investigadora de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Martha Patricia Castañeda, Diana Marcela Gómez, de la Universidad de los Andes, en Colombia, Miriam Grossi, de la Universidad Federal de Santa Catarina de Brasil y Carmen Gregorio Gil, de la Universidad de Granada, entre otras.

“Llevábamos desde 2019 o antes con la idea de crear este congreso en la cabeza, pero luego llegó la pandemia y tuvimos que paralizar todo hasta ahora, porque siempre quisimos que fuera íntegramente presencial. El Grupo de Investigación en Antropología Feminista de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) ya lleva siete años y es un referente a nivel estatal y es cierto que en España en los últimos años la Antropología Feminista ha ido teniendo más renombre. El congreso aportará nuevas ideas y un nuevo espacio a la Antropología Feminista, de cara hacia afuera, y, desde dentro, como nos vamos a encontrar cerca de 340 personas, será algo enriquecedor”, concluye la investigadora.