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miércoles, 29 de abril de 2026

#hemeroteca #ideologiadeodio #educacion | Adoctrinamiento LGTBI y libertad de enseñanza

Concentración de Xega en Oviedo por la ley LGTBI+ de Asturias //

Adoctrinamiento LGTBI y libertad de enseñanza

Esto es un enorme problema, o debería serlo, para todo el sistema educativo, pero particularmente para los centros concertados de ideario católico, y con ello, no lo olvidemos, para la libertad de enseñanza que garantizan con su existencia
Jesús Muñoz de Priego Alvear | El Debate, 206-04-29
https://www.eldebate.com/educacion/20260429/adoctrinamiento-lgtbi-libertad-ensenanza_412166.html

Recientemente se ha hecho público el inicio de la tramitación del proyecto de ley LGTBI del Principado de Asturias, como un paso más en esa carrera autonómica del «pues yo más». Las noticias hablan de la posibilidad, en aplicación de la misma, de sancionar a los profesores que no eduquen en diversidad sexual con hasta 150.000 euros, si se considerara falta muy grave.

Este, como todos ya, deviene en un tema muy radicalizado (polarizado, dicen ahora), que provoca enfrentamientos sin dar la menor cabida a la reflexión, al debate, a la escucha. Todos son eslóganes y ninguna búsqueda de consensos, que los hay, sino de alentar el enfrentamiento cainita; un juego maniqueo de extremos.

Lo cierto es que el proyecto de ley no es solo contra la discriminación, la afrenta a la dignidad de las personas, el rechazo… sino que, dando un paso más, parece pretender obligar al fomento de las ideologías de género y transgénero, al adoctrinamiento, hasta el punto de sancionar a los profesores que no la secunden. Es decir, impone al profesorado, no ya garantizar el respeto y la no discriminación a cualquiera de sus alumnos, sino transmitir al alumnado las teorías sobre la diversidad de género en las que se basa la ley, no fruto de un consenso social, sino de la opción política de quien gobierna.

Esto es un enorme problema, o debería serlo, para todo el sistema educativo, pero particularmente para los centros concertados de ideario católico, y con ello, no lo olvidemos, para la libertad de enseñanza que garantizan con su existencia, porque la ideología de género es contraria a la doctrina de la Iglesia y la visión antropológica cristiana (véase el documento de la Congregación para la Educación Católica «Varón y mujer los creó. Para un diálogo sobre la cuestión 'gender' en la educación», o el documento «La verdad sobre el amor humano. Orientaciones sobre el amor conyugal, la ideología de género y la legislación familiar» de la Conferencia Episcopal Española, o documentos de diversos y sucesivos papados: del papa Francisco, por ejemplo, referencias en su exhortación apostólica postsinodal «Amoris Laetitia, sobre el amor en la familia»).

Los colegios católicos son centros de la Iglesia y, por tanto, con independencia de la diversidad y riqueza de carismas, se espera de ellos que respeten el posicionamiento oficial de la Iglesia y su doctrina. ¿Les está imponiendo este tipo de leyes que vayan contra su propio ideario y apliquen una ideología que, por cierto, no cuenta con respaldo científico, pero además no está consensuada en nuestra sociedad?

En esto no hay que confundir términos, porque rápidamente hay quien pretende acusar de forma frívola y gratuita de alguna fobia. La postura de la Iglesia al respecto es la misma de siempre: cercanía, atención, empatía, escucha, cuidado, acompañamiento, respeto a la persona, reconocimiento de su dignidad absoluta como hijos de un mismo Dios… pero no a sus ideologías. Cuando el papa Francisco dijo aquello del «todos, todos, todos», no estamos ante una sorpresiva innovación, sino ante un mero recordatorio evangélico. En la Iglesia caben absolutamente todas las personas, o al menos las que quieran estar, pero no sus ideologías. Y así, por ejemplo, cabe el comunista, pero no cabe el comunismo, e igualmente cabe el trans, pero no la ideología de género. Es muy distinto respetar a la persona que comprar su argumentario.

Y, por tanto, ¿qué le cabe hacer al colegio católico en Asturias? ¿Debe traicionar su identidad o debe enfrentarse con valentía, y enorme riesgo, a la ley? Cabe recordar que la identidad, ese ser católico, es precisamente lo que justifica la existencia de esos centros y así también su financiación con fondos públicos, precisamente para que las familias puedan ejercer la libertad de enseñanza que les reconoce la Constitución española, eligiendo el tipo o modelo de educación que quieren para sus hijos, de acuerdo con sus propias convicciones, y la posibilidad de elegir un centro distinto de los propios de la Administración pública y donde esos gobiernos, del signo político que sean, puedan intentar imponer sus posturas políticas e ideológicas no consensuadas ni aceptadas por el conjunto de la sociedad, como aquí precisamente es el caso. Si el centro católico deja de ser católico y se convierte en una especie de centro público más, ya no permite el ejercicio de la libertad de enseñanza y deja de estar justificada su existencia para la sociedad, al menos como centro sostenido con fondos públicos. Pero si sigue fiel a su ideario, además de la crítica sectaria (que esa viene ya de serie cuando se trata de la Iglesia), se enfrenta a sanciones, ya no solo para el centro, sino para su profesorado.

Todo esto, por cierto, mientras el gobierno pretende acuerdos educativos con el Reino de Marruecos en nuestro territorio…

Lo curioso es que, al menos hasta ahora, los únicos que han alertado y levantado la voz frente al proyecto de ley de Asturias han sido varios grupos feministas, alarmados por la deriva de la ideología de género de la ley.

Por cierto, que también informan que la ley insiste en los tratamientos hormonales a partir de los 16 años, incluso excluyendo la participación de los padres que no estén de acuerdo, e impidiendo que un profesional sanitario pueda negarse, incluso por motivos médicos, a su implantación, frente a la decisión del menor. Y eso a pesar de la marcha atrás de la legislación de países nórdicos y del propio Reino Unido, alertados por las graves patologías que parecen provocar esos tratamientos y, seguramente y sobre todo, por las reclamaciones posteriores, que acaban en sentencias, de muchos de aquellos menores, tras tratamientos hormonales y quirúrgicos, al considerar que fueron decisiones precipitadas y que se realizaron sin ningún control añadido a una voluntad aún no suficientemente formada, ni autónoma.

  • Jesús Muñoz de Priego Alvear es abogado experto en Derecho educativo

jueves, 23 de abril de 2026

#hemeroteca #lgtbi #terf | El profesorado de Asturias será sancionado con hasta 150.000 euros si no educa en la diversidad sexual, alertan los colectivos feministas

Activismo LGTBI //

El profesorado de Asturias será sancionado con hasta 150.000 euros si no educa en la diversidad sexual, alertan los colectivos feministas

Las asociaciones de mujeres progresistas, que comparecerán en la Junta General, exigen la retirada de las sanciones del proyecto de ley LGTBI. La obligación afecta a todas las materias y a todas las etapas de la enseñanza no universitaria. La sanción por una falta leve puede llegar a 2.000 euros, pero por una falta muy grave puede acabar en 150.000 euros de multa y otras sanciones, como la inhabilitación para el ejercer la profesión", advierten las organizaciones.
Pablo Álvarez | La nueva España, 2026-04-23 
https://www.lne.es/asturias/2026/04/23/profesorado-asturias-sera-sancionado-150-129437002.html

La futura ley asturiana de derechos LGTBI incluye sanciones de hasta 150.000 euros a los profesores que declinen transmitir los postulados de educación sexual que recoge el proyecto de la norma autonómica.

Así lo han denunciado este jueves las asociaciones feministas que comparecerán en la Junta General para dar su opinión sobre el proyecto de Ley, que exigirán la retirada del "fuerte régimen sancionador" que contempla, "particularmente para el profesorado y los equipos directivos de los centros educativos".

Son siete las organizaciones que se oponen a los actuales términos de la futura Ley LGTBI: Asfemas (Asamblea de Feministas Asturianas), Asociación Sara Súarez Solís, Femes (Feministas Socialistas), Foro de Mujeres del Llano, Fórum de Politica Feminista de Asturias, Rapiegas Radfem y Tertulia Feminista Les Comadres.

Los colectivos feministas respaldan que "se sancione por discriminar por motivos de orientación o identidad sexual, es lógico", aseveran. Sin embargo, añaden que "esto ya está establecido en normas como la Ley Orgánica 8/2021, de 4 de junio, de protección integral de la infancia y la adolescencia y la propia ley LGTBI estatal". Otras normas, como la LOMLOE o la Ley de Igualdad de Principado de Asturias "amparan el derecho del alumnado su identidad sexual", señala el comunicado de las entidades feministas firmantes del comunicado.

Teorías sin "base científica sólida"
A juicio de estos colectivos, la novedad que introduce este proyecto de ley radica en que "pretende sancionar al profesorado que no colabore en la obligación de transmitir al alumnado teorías sobre la diversidad sexual y de género, a pesar de que no existe una base sólida científica que las ampare". Prueba de ello, señalan, es que "en el currículo de la LOMLOE aún no se ha desarrollado este aspecto".

Sin embargo, agregan, el proyecto de ley LGTBI de Asturias sanciona el “no incluir en la programación docente y/o didáctica de las materias que imparta la educación en la no discriminación y la diversidad sexual” o “no incluir referentes positivos LGTBI en los materiales didácticos”.

Sancionará otra Consejería
De las 23 posibles infracciones que contempla el proyecto de ley, "un 75% son infracciones dirigidas a sancionar al personal docente que no cumpla, en plazos perentorios, las obligaciones del proyecto de ley".

Otra novedad estriba en que "no será la Consejería de Educación quien sancione, sino la Consejería con competencias en derechos LGTBI".

A juicio de los colectivos feministas, Asturias es "una de las comunidades con un sistema educativo más inclusivo". Sin embargo, el proyecto de ley "sitúa al profesorado bajo sospecha".

Con este régimen sancionar, argumentan, "Asturias se sitúa como una de las comunidades autónomas más punitivas", ya que Castilla-La Mancha establece 10 posibles infracciones; el País Vasco, ninguna; Cantabria y la Comunidad Valenciana, 16; y Andalucía, 21.

"La sanción por una falta leve puede llegar a 2.000 euros, pero por una falta muy grave puede acabar en 150.000 euros de multa y otras sanciones, como la inhabilitación para el ejercer la profesión", advierten las organizaciones de mujeres progresistas.

martes, 24 de marzo de 2026

#hemeroteca #violenciaintragenero | El colectivo LGTBI de Vigo lanza una investigación pionera sobre violencia entre parejas formadas por mujeres

Una manifestación del orgullo crítico en Vigo //

El colectivo LGTBI de Vigo lanza una investigación pionera sobre violencia entre parejas formadas por mujeres 

Una subvención europea permite a Nós Mesmas lanzar uno de sus proyectos más ambiciosos de su historia. También incluye atención jurídica y psicológica gratuita a personas homosexuales y trans.
Carlos Ponce | Faro de Vigo, 2026-03-24
https://www.farodevigo.es/gran-vigo/2026/03/24/colectivo-lgtbi-vigo-lanza-investigacion-128350237.html 

El colectivo LGTBI Nós Mesmas, a través de 'EL*C Eurocentralasian Lesbian Community', ha conseguido una subvención de 30.000 euros de la Unión Europea que le permite lanzar el que sin duda es uno de los proyectos más ambiciosos de toda su historia. Después de llamar sin éxito a distintas puertas de administraciones en Galicia, la financiación llega de Europa y promete ser un antes y un después para las personas homosexuales y trans de Vigo.

La actuación principal consistirá en una investigación de violencia intragénero, es decir, aquella que, en sus diferentes formas, se produce en el seno de las relaciones afectivas y sexuales entre personas del mismo género. Constituye un ejercicio de poder cuya finalidad es dominar y controlar a la víctima, ya sea con maltrato físico y psicológico, especialmente para las mujeres lesbianas.

«En Galicia no existen investigaciones sobre este tema así que para nosotras es muy importante, porque también hay violencia entre parejas por ejemplo de lesbianas y nadie habla de ello», asegura la presidenta de Nós Mesmas y educadora social, Elisabet Pérez. La idea es recabar datos y presentarlos públicamente en los próximos meses para poner cifras a este escenario que apenas tiene espacio en el debate público. La violencia entre parejas del mismo género es una realidad silenciada que atraviesa a muchas personas del colectivo, pero que pocas veces se visibiliza o se atiende adecuadamente. Las investigaciones concretamente se centran en parejas formadas por dos mujeres.

Pero el proyecto de Nós Mesmas va mucho más allá. Y es que esa subvención europea también permite a la asociación ofrecer servicios gratuitos al colectivo LGTBI. Entre ellos, la asesoría jurídica para defender sus derechos frente a cualquier tipo de violencia y el acompañamiento psicológico especializado para víctimas en un espacio «libre de prejuicios cis-heteronormativos». Nós Mesmas también se encuentra ya preparando la segunda edición del festival cultural que busca visibilizar la realidad de las mujeres lesbianas en la sociedad, al entender que está silenciada en prácticamente todos los ámbitos sociales.

La asociación entiende que recibir estos fondos europeos es, por un lado, un reconocimiento a la vulnerabilidad específica que afronta el colectivo y, por otro, una denuncia silenciosa a la falta de servicios especializados en esta materia en Galicia. «No se trata solo de gestionar recursos, sino también de asegurar que ninguna persona no binaria o mujer LBT tenga que explicar su identidad antes de ser atendida por una violencia sufrida», apuntan.

Educar en las aulas contra la LGTBIfobia
Lo cierto es que Nós Mesmas no ha dejado de luchar, desde su creación, por defender los derechos de todo el colectivo LGTBI tanto de Vigo como del conjunto de Galicia. Otro de los proyectos más importantes y que han impulsado durante una década son las jornadas de tratamiento de la diversidad afectiva, sexual y de género en las aulas. Están dirigidas a profesores, psicólogos o educadores sociales de Vigo y su área y siempre de forma gratuita. El objetivo es formar a profesionales que están en contacto con niños y jóvenes sobre realidad no binaria, las consecuencias de la lgtbifobia social y cómo detectar estos casos y la puesta en disposición de todo tipo de recursos para ello.

La propuesta formativa a los docentes de Nós Mesmas se lleva a cabo desde escuelas infantiles, con niños de tres años, hasta centros de Formación Profesional y está abierta a todo el profesorado interesado, teniendo preferencia aquellos pertenecientes a la educación pública o concertada de Galicia. Y es que entienden que lo importante es educar desde edades tempranas en diversidad de género y afectivo-sexual, para evitar precisamente la homofobia o la transfobia.

viernes, 9 de enero de 2026

#hemeroteca #lgtbi #educacion | El Gobierno de Castilla-La Mancha acerca la educación en diversidad del SAI LGTBI a estudiantes y profesionales de la región

Presentación de la formación LGTBI en el IES Martín Vázquez de Arce //

El Gobierno de Castilla-La Mancha acerca la educación en diversidad del SAI LGTBI a estudiantes y profesionales de la región

MiCiudadReal, 2026-01-09

https://www.miciudadreal.es/2026/01/09/el-gobierno-de-castilla-la-mancha-acerca-la-educacion-en-diversidad-del-sai-lgtbi-a-estudiantes-y-profesionales-de-la-region/

El Gobierno de Castilla-La Mancha, a través del Servicio de Atención Integral a personas LGTBI, ha impartido en el IES ‘Martín Vázquez de Arce’ de Sigüenza una formación dirigida a alumnado de Educación Secundaria, con el objetivo de fomentar la educación en diversidad y prevenir la discriminación por orientación sexual o identidad de género.

La consejera de Igualdad, Sara Simón, ha acompañado al alumnado de Sigüenza en la primera jornada de estas formaciones y ha destacado la importancia de intervenir desde edades tempranas. “Para el Gobierno de Castilla-La Mancha es un compromiso firme que los servicios que ponemos a disposición estén para todos y cada uno de los municipios, independientemente de cerca o de lo lejos que estén de las capitales de provincia. Hoy estamos construyendo una sociedad mejor, estamos ayudando a que estas personas adolescentes tengan herramientas para alcanzar ese objetivo, en tiempos en los que los discursos de odio, la crispación, la situación conflictiva en la sociedad, especialmente les llega a las personas jóvenes a través de las redes sociales”, ha asegurado.

Durante la jornada han participado 93 alumnos y alumnas de entre 14 y 16 años, que han trabajado con dinámicas adaptadas a su edad sobre conceptos básicos de diversidad sexual y de género, identificación de estereotipos y prejuicios, prevención de la LGTBIfobia y fomento de la empatía y la convivencia. El programa continuará el lunes 12 de enero con otras cuatro sesiones dirigidas a 68 estudiantes, completando un total de siete talleres que beneficiarán a 161 jóvenes de la localidad.

Simón también ha destacado el papel del SAI LGTBI como servicio público y como mecanismo de prevención contra el odio, dentro de los objetivos de la Ley de Diversidad Sexual y Derechos LGTBI en Castilla-La Mancha: “Uno de sus principales objetivos era el de formar y concienciar a a través de la educación para poder tener una sociedad que se base en el respeto, la convivencia y en la igualdad y, sobre todo, también para poder detectar de una manera más eficiente y más eficaz los casos de acoso, de aislamiento, de discriminación y de LGTBIfobia, que son aquellos casos de odio hacia las personas por su identidad o su orientación sexual”.

El programa forma parte de la estrategia de la Consejería de Igualdad para garantizar entornos educativos seguros, inclusivos y respetuosos con todas las personas. Las acciones formativas del SAI LGTBI permiten, además, sensibilizar a sectores estratégicos como el educativo, el sanitario y juvenil, las entidades sociales o el ámbito laboral, social o comunitario, consolidando el papel del servicio como recurso público de referencia en Castilla-La Mancha. Solo en 2025, las formaciones del SAI LGTBI alcanzaron a más de 1.100 personas de manera directa y a más de 2.500 de forma indirecta, entre alumnado, profesorado y profesionales de distintos ámbitos.

Con estas formaciones, el Gobierno regional continúa avanzando hacia una región más inclusiva, donde la diversidad se viva con normalidad y donde cada niño y cada niña pueda crecer siendo quien es, con libertad y sin miedo.

jueves, 8 de enero de 2026

#hemeroteca #lgtbi | Niños y niñas de familias LGTBI de Euskadi elaboran un calendario repartido en los 33 colegios públicos de Bilbao

Goizalde y Pablo con los calendarios de Sehaska //

Niños y niñas de familias LGTBI de Euskadi elaboran un calendario repartido en los 33 colegios públicos de Bilbao

El objetivo de la iniciativa es mostrar la diversidad familiar y evitar "la invisibilización" en las aulas
Europa Press, 2026-01-08
https://www.europapress.es/euskadi/noticia-ninos-ninas-familias-lgtbi-euskadi-elaboran-calendario-repartido-33-colegios-publicos-bilbao-20260108100037.html

La asociación de familias LGTBI de Euskadi, Sehaska, ha remitido a los 33 colegios públicos de Bilbao un calendario diseñado con dibujos realizados por sus hijos e hijas, con edades entre 4 y 12 años, para mostrar la diversidad familiar.

El calendario muestra la realidad de las familias compuestas por dos amatxus o dos aitatxus, y por una amatxu o un aitatxu, y la iniciativa cuenta con el apoyo del Ayuntamiento de Bilbao.

A partir del almanaque, los 33 colegios públicos de la capital vizcaína que imparten Infantil y Primaria podrán trabajar en las aulas y mostrar a su alumnado la diversidad familiar gracias a este proyecto.

El calendario de 2026 se ha enviado ya a la totalidad de centros públicos de Bilbao junto con una carta en la que el colectivo de familias LGTBI de Euskadi invita a los colegios a mostrar a su alumnado la diversidad de sus familias, "de manera que se puedan crear entornos en los que cada modelo de familia se sienta cómodo y libre", según ha explicado el presidente de Sehaska, Pablo Bilbao.

En la carta, la asociación, que desarrolla campañas de sensibilización desde 2012 y lucha para que la sociedad reconozca y acepte la diversidad familiar, explica cómo los modelos familiares "que escuchan reiteradamente sus hijos e hijas en los centros educativos y en otros muchos ámbitos (como el cine o el literario) son aquellos formados por una madre y un padre".

Por ese motivo, "conscientes" de que sus modelos de familias "con casi invisibles" en la sociedad, Sehaska ha considerado que es "necesario estar presentes en los centros escolares, ser altavoz de todas las familias LGTBIQ+ y empoderarnos, para no ser invisibles en esta sociedad", ha subrayado Bilbao. En ese sentido, ha añadido, "la educación de los menores en un entorno de diversidad, inclusividad y respeto es una de las prioridades para todas las familias que conformamos

viernes, 23 de mayo de 2025

#hemeroteca #lgtbi | Imparables, los premios LGTBI que nacen desde la comunidad educativa

Organización y personas premiadas como Imparables LGTBI //

Imparables, los premios LGTBI que nacen desde la comunidad educativa

La cuarta edición reconoce la labor de referentes del colectivo como Juan Naranjo, homenajea a Pedro Zerolo y celebra la diversidad dentro de la policía
Víctor Rojas | Six, Sur, 2025-05-23
https://www.diariosur.es/six/imparables-premios-lgtbi-nacen-comunidad-educativa-20250523233237-nt.html 

Los premios Imparables ya se han convertido en una cita obligada para el colectivo LGTBI. Unos reconocimientos que nacen desde la educación en el sentido más amplio de la palabra: nacen del IES Alfaguar de Torrox y de la asociación Alternativa en Colores, dos lugares seguros que trabajan por la diversidad con herramientas para formar a los jóvenes en este valor y alejarlos del odio. En esta cuarta edición se volvió a elegir el centro cultural Pablo Ruiz Picasso de Torremolinos como escenario para hacer entrega de ellos. Reivindicamos la igualdad como acto de justicia social», afirmaron los presentadores del acto: dos alumnos de este instituto.

El concejal de Igualdad de Torremolinos, Francisco García Macías, fue el primero en tomar la palabra: «Siempre me tendréis para luchar por la igualdad real». El político recordó que no se puede avanzar sin personas imparables que trabajan por encontrar espacios seguros. «Torremolinos ha sido, es y debe seguir siendo un lugar referente para la igualdad. Quiero que nos sintamos en ese espacio seguro», defendió, además recordó que el municipio, con motivo del Día Internacional contra la LGTBIfobia, ha creado una mesa interinstitucional contra los delitos de odio. Al evento acudieron otras personalidades como José Luis Ruiz, concejal de Educación de Torrox; Remedios Cueto, responsable del Instituto Andaluz de la Mujer en Málaga; Mari Nieves Ramírez, diputada nacional y secretaria general y portavoz del PSOE de Torrox, y asociaciones del municipio como Apoyo Positivo, Acogat y Coro LGTBI Torremolinos, entre otras.

Estos premios, como cada año, reconocen a distintas personas y entidades por categorías. En educación, el galardón fue para IES Alta Axarquía de Periana, un centro con un claustro de profesores que saben que la igualdad y el odio no se aprende solo y que es fundamental educar en igualdad y diversidad en las aulas. «Su prioridad es crear un entorno seguro donde esté prohibido el rechazo a la diferencia», aseguró Rosa Torres, directora del IES Alfaguar y persona comprometida con los derechos LGTBI en las aulas. «Luchamos por evitar cualquier rechazo al colectivo LGTBI. Este premio es un chute de energía que nos hace ver que no estamos solos y que lo que hacemos merece la pena», reconoció la coordinadora de igualdad del centro.

En esta misma categoría, educación, se reconoció a Cameron Silva Coello. «Conoce en primera persona el dolor que atraviesan los cuerpos cuando se niegan las identidades. Es algo más que un profesor de inglés, es un pedagogo de la igualdad que hace visible lo invisible», afirmó Torres, organizadora del acto junto a Sergio Padial, vicepresidente de Alternativa en Colores. «Con mi labor quiero proteger los derechos que hemos conquistado paso a paso. Quiero que sigamos avanzando y no basta con que la igualdad, la inclusión y la diversidad estén en las leyes», reivindicó.

En empresa y comercio, el restaurante de Torremolinos Caléndula fue el elegido. «Fue creado por dos mujeres que se aman. Diversidad y amor son sus recetas. Vuestro activismo es vivir como madres, profesionales y mujeres», pronunció Torres antes de que Cristina Domínguez y Lorena Domínguez subieran al escenario para recoger el premio. «Queremos que todo el mundo que cruce nuestras puertas se sienta respetado y valorado», afirmaron.

Juan Naranjo, conocido activista LGTBI y escritor, también fue considerado una persona Imparable. «Ha sabido encontrar en la escritura un refugio desde la experiencia. Es una válvula de escape que le ha ayudado a salir adelante», recordó Torres antes de que Naranjo pusiera el valor el papel de los docentes. «La cultura ayuda a cambiar el mundo: nos hace libres y visibles a las personas que no formamos parte de la mayoría», añadió.

El personaje de la compañía El Espejo Negro, Cris, Pequeña Valiente, fue el galardón en el apartado de las artes por dar visibilidad a las personas trans. Ángel Calvente, director de la compañía, recogió el premio. «Cris nace para poner cara a los niños y niñas transexuales que viven entre nosotros. La transexualidad desde la infancia es algo que a muchos incómoda. Niños y niñas que padecen el rechazo de la sociedad desde sus primeros años, a veces, incluso de sus padres y madres», reivindicó.

Por ser abanderada de los derechos del colectivo en el ámbito del deporte, la atleta María Pérez fue premiada por Imparables. La deportista no pudo asistir al evento, al igual que el premio internacional: el argentino Pablo Almícar, un hombre trans que lucha por los derechos humanos en su país.

La categoría de medios de comunicación estuvo representada por el programa radiofónico y asociación Somos de Colores. «Estamos totalmente convencidos que la radio es mucho más que entretenimiento. La radio informa, visibiliza y transforma. Nacimos como un pequeño programa con un objetivo claro: contar historias reales de personas LGTBI en lugares en los que cuesta hablar en voz alta de estos temas», aseguró Roberto Torres, presentador de este programa.

En investigación, Antonio Rafael Fernández Paradas agradeció al IES Alfaguar por darle el sitio que «la academia nunca le ha dado». Y la asociación LGTBIPOL, con su presidenta Begoña Gallego, reconoció que no es fácil luchar contra la LGTBIfobia, pero que en eso trabajan: en que no haya miedos cuando se acude a denunciar a la policía.

La Fundación Pedro Zerolo, en los diez años de la muerte del activista y los veinte de la aprobación del matrimonio igualitario, recibió un premio por la labor que tuvo este político. «Pedro me contagió el virus del activismo. Trabajó junto a todas las minorías que conforman la sociedad del arcoíris», recordó Juan Carlos Alonso, quien rompió una lanza a favor de la educación pública.

Como cada año, Imparables cierra su gala con una mención especial. Un premio que nadie conoce y que sorprendió a Antonio Bueno Cortés, el creador del premio que se da a cada galardonado. «Se supone que la mención especial no era yo. Porque yo he hecho los premios. Me dijo Rosa que hiciera uno sin nombre para enseñarlo en el instituto que no tenían», aseguró entre nervios, lágrimas y risa nerviosa. Un momento que se convirtió en único con la subida al escenario de uno de sus compañeros de murga, que cantó la canción que crearon a favor de la diversidad.

jueves, 22 de mayo de 2025

#hemeroteca #laicismo | ¿Es realmente España un Estado aconfesional?

Viñeta de El Roto en El País //

¿Es realmente España un Estado aconfesional?

El privilegio del que goza la Iglesia católica debe ser corregido con un marco regulador común a todas las demás confesiones
Ana Carmona Contreras | El País, 2025-05-22
https://elpais.com/opinion/2025-05-22/es-realmente-espana-un-estado-aconfesional.html 

El fallecimiento del papa Francisco y la posterior elección de su sucesor, León XIV, son acontecimientos que, más allá del lógico impacto en el seno del catolicismo, están generando una intensa movilización institucional, social y mediática que evidencian el extraordinario peso específico que conserva esta confesión religiosa. Es precisamente este contexto de atención preferente el que da pie para abordar una cuestión recurrente en España: la efectividad de la aconfesionalidad que, según la Constitución, define a nuestro Estado.

La identificación entre el poder público y la Iglesia católica en España, salvo períodos aislados (la Segunda República, muy destacadamente), es un elemento definidor esencial de nuestra historia. Sin ir más lejos, la dictadura franquista abrazó el catolicismo como religión oficial, asumiendo los poderes públicos su credo y proyectándolo sobre el ordenamiento del Estado y sus instituciones. Esta situación de arraigado monopolio se quiebra con la Constitución de 1978, puesto que, tras garantizar “la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley” (artículo 16.1), a continuación, proclama que “ninguna confesión religiosa tendrá carácter estatal” (artículo 16.3). La separación entre la esfera pública y la religiosa adquiere carta de naturaleza constitucional, lo que significa que los valores y principios que inspiran la actuación del Estado son los establecidos en la Norma Suprema y no los defendidos por ninguna creencia religiosa (sentencia del Tribunal Constitucional 24/1982).

La aconfesionalidad, sin embargo, no se concibe constitucionalmente en términos de indiferencia o inacción estatal, dado que los poderes públicos no solo “tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española” sino que, asimismo, “mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones”. Este mandato, por lo demás, se conecta directamente y es manifestación específica del genérico deber de dichos poderes “de promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas” (artículo 9.2). De la Constitución se desprende, pues, un modelo de “laicismo positivo” (sentencia del TC 46/2001), que constriñe al Estado a adoptar medidas que garanticen tanto el ejercicio individual de la libertad religiosa como el efectivo desarrollo de las actividades de culto por parte de las distintas confesiones.

Por la vía de las alusiones se introduce un significativo elemento de asimetría en la configuración constitucional del deber de cooperación estatal, ya que la Iglesia católica es objeto de una mención concreta frente al tratamiento indiferenciado del que son objeto las “demás confesiones”. Esta diversa aproximación semántica evidencia la pujanza del catolicismo tanto durante los debates constituyentes como en la negociación de los Acuerdos con la Santa Sede de 1979, que se desarrolló en paralelo a la elaboración de la Constitución. Tales acuerdos configuran un modelo cooperativo en el que el Estado, atendiendo a la libertad religiosa, garantiza a la Iglesia católica la impartición de enseñanza religiosa en los centros educativos públicos, así como la prestación de asistencia y el desarrollo de actividades de culto en hospitales públicos, instituciones penitenciarias y Fuerzas Armadas. El desempeño de dichas actividades corresponderá a las personas seleccionadas por las autoridades eclesiásticas (en el ámbito educativo se exige el requisito de idoneidad desde la perspectiva del credo católico como condición para impartir la asignatura de religión), corriendo a cargo del erario público el pago de sus salarios. Por lo que respecta a la financiación, la afirmación de que en el futuro la Iglesia católica asumirá tal responsabilidad no supone un obstáculo para incorporar, hasta tanto se consiga tal objetivo, el compromiso estatal de asignarle recursos. En el ámbito fiscal, esta confesión queda exonerada del deber de pagar determinados impuestos, entre ellos, el de bienes inmuebles de su propiedad.

Aunque la Ley Orgánica de Libertad Religiosa se aprobó en 1980, habrá que esperar más de una década para que el mandato constitucional de cooperación estatal con las “demás” confesiones religiosas vea la luz. En 1992, mediando un contexto de creciente pluralismo religioso, se suscriben tres acuerdos con las Federaciones de las confesiones evangélica, musulmana y judía. Atendiendo a su contenido, el modelo de cooperación establecido muestra diferencias muy significativas con respecto al de la iglesia católica, incorporando algunas asimetrías jurídicas de dudosa justificación constitucional. Así sucede con el servicio de asistencia religiosa de las Fuerzas Armadas, que sigue estando compuesto únicamente por capellanes católicos, sin que se hayan incorporado, como sería necesario, miembros de las otras confesiones. Tampoco se ha producido un efecto de asimilación en materia salarial, dado que la obligación asumida por el Estado con respecto a los sacerdotes católicos que prestan asistencia en el Ejército, considerados personal adscrito al mismo, no se extiende a los representantes de las restantes Iglesias. Este mismo esquema no paritario también rige en los hospitales públicos y las instituciones penitenciarias. En ambos casos, los clérigos católicos cuentan con espacios propios para desarrollar sus actividades (capillas y despachos). Además, forman parte de los organigramas de dichos centros, siendo retribuidos por la Hacienda pública. Por su parte, a los ministros de las otras iglesias con Acuerdo solo se les reconoce la facultad de ejercer sus funciones en los referidos ámbitos, permitiéndose el uso de espacios (no específicamente determinados) y sin que la remuneración por las mismas sea asumida por las administraciones respectivas.

Una valoración asimismo crítica desde la perspectiva de la igualdad de trato entre confesiones religiosas merece la cuestión de la financiación. Aquí, una vez más, el estatus privilegiado de la Iglesia católica se hace patente. Y es que los contribuyentes podemos, marcando la casilla correspondiente de la declaración del IRPF, contribuir a su sostenimiento económico con el 0,7% de la cuota del impuesto. Una opción similar no se contempla en relación con otras confesiones religiosas, las cuales (siempre que tengan acuerdos con el Estado o cumplan el requisito de “notorio arraigo” legalmente establecido) pueden recibir anualmente fondos públicos a través de la Fundación Pluralismo y Convivencia. El destino de los recursos obtenidos, sin embargo, no es libre, condicionándose al desarrollo de concretos proyectos de integración social y cultural.

La comparación de los rasgos básicos de los modelos de cooperación vigentes en España arroja una imagen de claro desequilibrio entre el tratamiento jurídico que recibe la Iglesia católica, que ocupa una posición claramente privilegiada, y el de las “demás”, con la consiguiente merma del principio de aconfesionalidad del Estado. Para solventar los problemas detectados, resultaría constitucionalmente necesario establecer un marco regulador común sobre asistencia religiosa y ejercicio de actividades de culto en los distintos espacios públicos que fije unos estándares mínimos obligatorios. A partir de ahí, lógicamente, el mayor arraigo social de una confesión religiosa justificará recibir un trato más favorable. Análogamente, en materia de financiación, dado que el objetivo de la autosuficiencia de las iglesias mediante la creación de un impuesto eclesiástico a pagar por sus fieles no aparece como una opción plausible en la práctica, deberían ponerse en práctica otras medidas orientadas a corregir la desigualdad existente. La solución más sencilla sería una reforma para incorporar, mediante la inserción de las casillas correspondientes en la declaración del IRPF, la previsión de contribución personal voluntaria a la confesión religiosa indicada.

La relevancia de los logros alcanzados en materia de aconfesionalidad del Estado desde 1978 es indudable. Queda, sin embargo, todavía camino por recorrer para lograr una comprensión constitucionalmente más adecuada de tal principio. Instaurar un modelo de cooperación con las distintas confesiones religiosas que, teniendo presente su diferente grado de implantación entre la ciudadanía, asuma un efectivo compromiso con la igualdad sigue siendo una asignatura pendiente.

Ana Carmona es catedrática de Derecho Constitucional de la Universidad de Sevilla.

#hemeroteca #diversidad | Arrasate avanza en la construcción de la convivencia en la diversidad

Concentración en Arrasate en el Día Mundial de la Diversidad Cultural //

Arrasate avanza en la construcción de la convivencia en la diversidad

Se han reforzado el servicio de acogida e información y los recursos para que la información llegue a toda la ciudadanía, y se está elaborando un protocolo del censo social
Anabel Dominguez | Noticias de Gipuzkoa, 2025-05-22
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/gipuzkoa/bertan/2025/05/22/arrasate-avanza-construccion-convivencia-diversidad-9669935.html

A principios de 2024 se aprobaba el segundo Plan municipal de Convivencia y Diversidad de Arrasate y, desde entonces, se han ejecutado acciones concretas de una decena de líneas de trabajo de las 16 que en total recoge el documento. La concejala de Bienestar, Educación y Convivencia, Jasone Giraldo, y la técnica Xixili Egiguren han hecho balance del recorrido del plan, aprovechando la celebración, el 21 de mayo, del Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el Desarrollo.

Así, entre las actuaciones más destacadas que se han acometido, se encuentran la propia Mesa de Diversidad, que agrupa a 18 agentes locales (frente a los 10 del plan anterior); el servicio de acogida e información que ha ampliado su atención a nueve horas y mejorado los medios para su correcta prestación, y la comunicación inclusiva, que gracias al proyecto “Comunicación para todas las personas” ha empezado a ofrecer recursos para que la información llegue al conjunto de la ciudadanía.

Protocolo y proyecto para la igualdad de oportunidades entre niños y niñas

Además, junto con EUDEL se está desarrollando un protocolo sobre el censo social para garantizar los derechos de la ciudadanía, y está en fase de redacción, en colaboración con la facultad Huhezi de Mondragon Unibertsitatea, el proyecto para promover la igualdad de oportunidades entre niños y niñas, y jóvenes en clave de refuerzo comunitario.

En el ámbito educativo, se siguen impartiendo los talleres de convivencia entre el alumnado de Educación Secundaria, y se están estudiando las opciones para abrirlos también a las y los escolares de Primaria. De la misma manera, se han implantado los programas 'Euskaraz jolasean' y 'Ereitten'. A partir de septiembre se pondrá en marcha una oferta formativa, tanto a nivel interno del ayuntamiento como para agentes locales.

Sociedad más inclusiva en Arrasate
La visión transversal del plan busca la implicación de todos los departamentos que conforman el Consistorio. De cara a este año, la prioridad será comenzar a profundizar en las líneas de trabajo pendientes en las áreas de empleo, vivienda, diversidad de género y personas mayores. "El plan ha cumplido un año y vamos en la buena dirección, pero hay mucho trabajo por delante. Tenemos que mantener el ritmo en los próximos dos años y conseguir que los proyectos se materialicen", insiste Giraldo.

Egiguren, por su parte, recalca que no se trata “solo de un documento, sino de una hoja de ruta viva para una sociedad más inclusiva en Arrasate y es, por ello, que necesita la implicación de toda la ciudadanía”. El plan puede consultarse en la web municipal.

Por primera vez, aprovechando la celebración del 21 de mayo, la Herriko plaza acogió este miércoles una concentración convocada por la Mesa de la Diversidad. “En un mundo cada vez más polarizado, en el que personas muy diversas siguen enfrentándose a barreras invisibles y visibles, como el racismo, la discriminación o la dificultad para acceder a una vivienda digna, este día nos invita a alzar la voz, hablar y encontrarnos desde el respeto y la igualdad", manifestaron.

Charla sobre el nuevo Reglamento de Extranjería

El acto se enmarca dentro del Mes de la Diversidad, que hasta finales de mayo organiza diferentes actividades. El próximo lunes, en Kulturate se dará cuenta del nuevo Reglamento de Extranjería (18.00 horas), y el día 30 Kulturola acogerá la presentación del proyecto 'Comunicación para todas las personas' (11.00).

sábado, 17 de mayo de 2025

#hemeroteca #iglesia #educacion | Radiografía de la religión católica en la escuela: aún es mayoritaria salvo en cuatro comunidades

Aula de una escuela religiosa //

Radiografía de la religión católica en la escuela: aún es mayoritaria salvo en cuatro comunidades

En el curso 2022-2023, el 56,2% del alumnado cursó religión católica y el 42,6% no recibió enseñanzas confesionales. Diez años antes, las cifras fueron: 69,9% religión católica y 29,4% que no cursaba religión.
Raúl Bocanegra | Público, 2025-05-17
https://www.publico.es/sociedad/educacion/radiografia-religion-catolica-escuela-aun-mayoritaria-salvo-cuatro-comunidades.html 

En España aún es mayoría el alumnado que cursa la asignatura de religión católica en la escuela primaria. Aunque en diez años el porcentaje ha descendido paulatinamente y ha pasado del 29,4% que no elegía religión al 42,6%, solo en cuatro comunidades autónomas —Euskadi, Catalunya, Balears y Navarra, en esta última por muy poco, apenas dos décimas— son hoy más quienes no eligen ningún tipo de enseñanza confesional religiosa que quienes eligen la católica.

En el curso 2022-2023, los últimos datos oficiales disponibles, el 56,2% del alumnado en España cursó religión católica —otro 1,2% otras religiones— y el 42,6% no recibió enseñanzas confesionales. Diez años antes, en el curso 2012-2013, según el Ministerio de Educación, las cifras fueron las siguientes: 69,9% religión católica, un 0,7% otras religiones y apenas un 29,4% no cursaba religión.

Es decir, la caída en el porcentaje en esos diez años es del 13,7% en lo que respecta a la religión católica —se observa un leve aumento del 0,5% en otras confesiones— y, en paralelo, se produce una subida del 13,2% en quienes no quieren mezclar confesión y escuela y rechazan cursar la asignatura.

Euskadi es la comunidad —excluyendo las ciudades autónomas, Ceuta y Melilla— en la que menos madres, padres y alumnado, en términos relativos, eligen religión católica durante primaria: el 34,8% (un 0,5% opta por otra confesión). Un 64,7% no quiere mezclar colegio y fe. En Catalunya, es el 38,4%. Otro 0,2% opta por otra confesión y el 61,4% rechaza la religión en la escuela.

En Balears, es el 48,3% el que elige religión católica —un 0,6% elige otra religión— y un 51,1% elude la asignatura. En Navarra es, por muy poco, mayoría, —el 50% por el 49,8%— quien evita el dogma católico. Un 0,2% que profesa otras religiones provoca, empero, un empate entre laicidad y confesionalidad en esta comunidad.

Estos datos contrastan con los de Extremadura, donde el 79,3% opta por religión en primaria, y los de Andalucía, donde el 72,3% del alumnado elige enseñanza católica. En otras seis comunidades se supera el 60%: Asturias, Canarias, Cantabria, Castilla y León, Murcia y La Rioja.

"El nacionalcatolicismo se ha mantenido en Andalucía bajo la impronta de la tradición. Hay personas políticas o intelectuales de izquierdas que teorizan sobre la religiosidad popular como seña identitaria del pueblo andaluz", analiza José Antonio Naz, de Andalucía Laica.

La enseñanza de la religión es hoy voluntaria y, desde la entrada en vigor de la LOMLOE, la calificación no cuenta para el currículum. Lo que se enseña, salvo excepciones, no es historia de las religiones, sino que de lo que se trata es de impartir los postulados y dogmas de la confesión católica. Los profesores, aunque los paga el Estado —cada Comunidad Autónoma— han sido previamente elegidos por los obispos, que también tienen la potestad de despedirlos.

Sospechas de inconstitucionalidad
"El modelo de enseñanza de la religión confesional por el que tradicionalmente ha optado nuestro país encaja con cierta dificultad en nuestro modelo constitucional", expone Óscar Celadón Angón, catedrático de Derecho Eclesiástico del Estado en la Universidad Carlos III de Madrid.

"Por una parte, la enseñanza de religión confesional en la escuela pública —abunda el experto en el artículo ‘¿Neutralidad en las escuelas? El dilema de la enseñanza religiosa confesional en la escuela pública’— supone la introducción de una enseñanza soportada en una ética privada, en un contexto tutelado por los poderes públicos que debe ser ideológica y religiosamente neutral".

"Por otra —añade—, en la medida en la que la oferta de la enseñanza se reconduce exclusivamente a las confesiones con acuerdo de cooperación, se genera una discriminación entre las diferentes confesiones religiosas".

"Y, por último —remacha—, la enseñanza de la religión confesional requiere, para no lesionar el derecho a la libertad de conciencia de los alumnos, que durante la parte del horario dedicado a la impartición de esta enseñanza sean escolarizados en aulas diferentes atendiendo a cuáles sean sus creencias o convicciones, en un contexto que debería caracterizarse por la inclusión y el respeto a la diversidad".

Celadón aporta una solución: "Las sospechas sobre la inconstitucionalidad del sistema desaparecerían si la enseñanza se impartiera en horario extraescolar y pudieran participar todas las confesiones religiosas que lo soliciten".

Asimismo, agrega: "La enseñanza de la religión con carácter histórico y cultural es la fórmula que mejor encaja con nuestro modelo constitucional, dado que se trata de una enseñanza soportada en la trasmisión objetiva de conocimientos sobre el hecho religioso, que permite, al igual que ocurre con las demás asignaturas que conforman el currículo escolar, que el Estado seleccione sus contenidos, libros de texto y profesorado".

Menos alumnos, más profesores
Con los años, y a medida que crecen, el alumnado va abandonando la religión: así, en el curso 2022-2023, quienes optaron por actividades alternativas eran un 42,6% en primaria —como se ha indicado—, un 45,9% en la etapa de la Enseñanza Secundaria Obligatoria (ESO) y un 66,4% en el bachillerato. "La mayoría de matrículas en religión se producen en primaria hasta que el alumnado hace la primera comunión y luego descienden", analiza Naz, de Andalucía Laica.

"Actualmente, España cuenta con 2.548 centros educativos católicos, de los que un 94,6% son concertados y, por tanto, reciben financiación pública parcial. Los centros católicos representan el 9% del total de centros educativos del estado, con una presencia especialmente significativa en Cantabria, La Rioja y las Islas Baleares. Estos datos reflejan la financiación de la educación religiosa con fondos públicos, en un contexto en el que la escuela pública pierde plazas", según el informe Laicidad en cifras 2025, de la Fundació Ferrer i Guàrdia.

"Los porcentajes de matrícula en religión en la escuela pública han descendido mucho, pero han aumentado los centros religiosos concertados, donde esa matrícula es prácticamente obligatoria", expone Naz.

"En el año académico 2022-2023, el número de estudiantes matriculados en religión disminuyó a 2.940.793, casi 180.000 menos que durante el curso anterior. Por el contrario, el profesorado de religión experimentó un aumento de casi 900 incorporaciones, alcanzando la cifra de 36.686". Si se toma como referencia el curso 2013-2014, el número de alumnos era de 3.501.555 y el de profesores de 25.660. Es decir, mientras el alumnado cayó en más de diez puntos porcentuales, el profesorado aumentó en un 43%, según la Fundació.

Así, el omnímodo poder que tuvo durante la dictadura la Iglesia católica, que se resiste a perder la influencia, el prestigio y el dinero que le da educar —"una tabla de salvación para conseguir adeptos", según el teólogo Juan José Tamayo—, la pervivencia del sistema de educación concertada, de centros habitualmente de ideario católico financiados con fondos públicos, y la querencia por la religiosidad popular en el sur de España son algunos de los factores que explican, según expertos y asociaciones laicistas, que aún hoy la mayoría de familias prefieran que sus descendientes reciban religión en la escuela.

Estabilidad en el número de ateos
Los datos que aporta la Fundació Ferrer i Guàrdia "confirman una tendencia sostenida: el 39% de las personas se declaran ateas, agnósticas o indiferentes, cifra que se ha estabilizado tras años de crecimiento, reduciéndose 2,5 puntos con relación al año anterior".

Por comunidades, "la población no religiosa supera el 51% y se consolida como mayoritaria en Catalunya, seguida del País Vasco (47,3%) y Madrid (44,5%). En cambio, en Extremadura y Castilla-La Mancha mantienen índices de religiosidad por encima del 67%. En Andalucía es del 64,6%".

El estudio de la Fundació muestra además un relevo generacional en las opciones de conciencia. "Las personas jóvenes de entre 18 y 34 años se declaran mayoritariamente no religiosas. El grupo más mayoritario es el de las chicas entre 18 y 24 años, mientras que el grupo de 35 a 44 años presenta un leve repunte de la religiosidad respecto al año anterior. Las mujeres continúan mostrando una mayor religiosidad que los hombres, especialmente en el grupo de personas católicas practicantes".

jueves, 8 de mayo de 2025

#hemeroteca #transexualidad #trans | Aingeru Mayor: «Escuchando a quien piensa diferente vamos a aprender más»

Aingeru Mayor en el Congreso de Naizen //

Aingeru Mayor: «Escuchando a quien piensa diferente vamos a aprender más»

UPV/EHU, Campusa, 2025-05-08

https://www.ehu.eus/es/web/campusa/-/aingeru-mayor-escuchando-a-quien-piensa-diferente-vamos-a-aprender-mas

Hablamos con Aingeru Mayor, profesor de la Facultad de Informática de la UPV/EHU y fundador de Naizen, la Asociación de Familias de Menores Transexuales de Euskal Herria, formada hoy en día por más de 300 unidades familiares. Naizen ha impulsado la celebración del I Congreso Internacional sobre infancias y adolescencias trans, celebrado los días 5 y 6 de mayo en Bizkaia Aretoa. Es el primer encuentro que se celebra en el mundo dando voz no solo a profesionales, sino también a testimonios en primera persona de personas trans adultas, familias y las asociaciones que les apoyan. Como explica el organizador, “para poder avanzar es necesario poner en diálogo los distintos puntos de vistas y los distintos agentes implicados en esta realidad: personas trans, familias y profesionales”.

“Para mí es muy importante reseñar la novedad que supone este congreso en este sentido y la alegría de que además se esté celebrando no solo en Euskadi, sino también en una sede de la UPV/EHU como es Bizkaia Aretoa y contando con el valioso apoyo de todas las instituciones vascas”, señala Aingeru Mayor. “Este apoyo institucional pone en valor la grandeza de este acto, dentro de la humildad con la que se intenta llevar a cabo”.

¿Cómo surge Naizen?


Surge hace 10 años, cuando un grupo de 8 familias entendemos que queremos acompañar a nuestras hijas e hijos, porque queremos que el mundo sea un lugar más amable para ellos y ellas y que tenemos que cambiar la visión del mundo y lo tenemos que hacer juntos. Comienza creándose una asociación para tener un lugar de apoyo mutuo, poder compartir nuestras experiencias y poder acompañar a otras familias. Ahora ya somos más de 300.

Y ahora decidís organizar un Congreso donde se aborde la cuestión trans desde diferentes perspectivas. ¿Cuál considerarías que de todas ellas es la más difícil de abordar?


Todas son importantes... el contexto escolar, o los cambios sociales, tan necesarios... quizás mencionar el ámbito de la salud en la adolescencia. Uno de los que más problemas ha generado, donde se ha llegado incluso al maltrato, han sido los servicios de salud. Esto ha cambiado mucho en los últimos años, pero tiene que cambiar mucho más. Después de la reforma de la ‘Ley Trans’ de 2024, (oficialmente llamada Ley 4/2024 de no discriminación por motivos de identidad de género y de reconocimiento de los derechos de las personas trans), se aprueba la creación de una Guía de atención sanitaria a las personas trans en la atención primaria.

Un año después aún no está terminada, ni puestos en marcha los servicios de atención primaria tal y como establecía la ley. En ello están contando con la opinión de Naizen, que hará todo lo posible para que se lleve a cabo respetando los derechos de las personas trans y respetando los principios establecidos en la ley, consiguiendo que además sea una guía de calidad. Se trata de que los jóvenes trans sean bien acompañados desde los servicios de salud. En países como Reino Unido, por ejemplo, han sufrido un retroceso bestial.

¿Cuál es el objetivo principal de este Foro?


Los expertos aquí reunidos lo son no sólo por ser profesionales o académicos de los diferentes ámbitos, si no que todos los participantes lo son desde su propia experiencia. Aquí estamos juntando expertizajes profesionales, con expertizajes académicos y con expertizajes vivenciales, para lograr el principal objetivo del Congreso: ponerlos en diálogo. No queremos que las personas trans sean un objeto de estudio, si no que sean sujetos activos de la generación de este conocimiento. Gracias a los diferentes puntos de vista, de conceptos y de terminologías, que puedan incluso chocar y contrastar entre ellas, podemos poner en valor la diversidad de miradas. Escuchando a quién piensa diferente vamos a aprender más.

Cuando los menores no saben expresar lo que les pasa... ¿Cómo pueden las familias ayudarles?


Hay niños y niñas que antes de empezar a hablar ya están dando pistas de que algo no va como se esperaba. Antes de la conquista del lenguaje ya están expresándolo de diferentes maneras. [Aingeru nos relata un fragmento del libro ‘Tránsitos’, que ilustra esta idea de una manera contundente: “Cuando tenias dos años de edad y te dije: ¡que guapo estás!, tú me respondiste: ama... apo no apa”.] Otros lo evidencian cuando empiezan a hablar y otros no lo expresan hasta mucho más tarde. Cada biografía es diferente. Lo realmente importante es que las familias acompañen en cada etapa y comprendan sus necesidades y malestares. Se trata de evitar el sufrimiento.

¿Cómo llegáis a las familias?


Apareciendo en medios, charlas, creando material didáctico, y con la organización de este I Congreso Internacional. Todo se ha llevado a cabo con esfuerzo personal y familiar, sin embargo, éramos conscientes de la necesidad de hacerlo. Las familias que buscan información encuentran en Naizen una familia de familias donde se les escucha, no se les exige y sobre todo encuentran a otras familias que han pasado procesos similares. Esto genera mucha riqueza.

¿Cómo debería de acompañárseles desde el sistema educativo? ¿Dónde y cómo surgen las evidencias?

A veces son los padres y/o madres los que acuden a los tutores para exponer lo que está ocurriendo con la identidad sexual de sus hijos y otras en cambio, son los educadores quienes reúnen a las familias para hacerles conocedores de lo que están evidenciando en el Centro educativo. Otras, por el contrario, son los propios alumnos quienes lo expresan.

En cualquiera de los casos se activa un protocolo. Esto no es otra cosa que un marco de garantías que responda a las necesidades de esos menores. El objetivo sería que el acompañamiento se lleve a cabo de manera armónica entre todos.

También está la infancia y adolescencia no binaria. ¿Cómo es crecer sintiéndose no binario?

Sobre esta realidad no hay demasiado conocimiento. Es importante avanzar en ella. Por lo que conocemos, esta realidad no se observa tanto en la infancia, sino a partir de la adolescencia. Algunas de las dificultades que expresan las personas con identidades no binarias tienen que ver con las limitaciones que el lenguaje impone a sus vivencias, y la necesidad por lo tanto de generar nuevas formas lingüísticas.

Una vez reconocida la realidad de cada uno ¿Cómo se afronta el tránsito?


El tránsito es algo que realizamos los demás. Y es, sobre todo, un cambio en la mirada. Es el proceso por el que dejamos de ver el niño que pensábamos que era, para ir poco a poco, de manera gradual viendo la niña que en realidad es o viceversa.

Desde la perspectiva de la investigación, ¿en qué se está trabajando en la UPV/EHU?

En este momento trabajo en colaboración con investigadoras de la Universidad de Zaragoza, Jaén, y Oviedo. Hemos publicado varios artículos de impacto, pero no somos un grupo estructurado, ni contamos con financiación. Sería un gran avance que esto cambiase y poder dar a nuestras investigaciones más estructura. Mis investigaciones me llevaron a la publicación del libro ‘Tránsitos’. En esta investigación contamos con 25 familias que habían hecho el tránsito y fueron las madres y los padres, informantes privilegiados, quienes recogieron por escrito lo que estaba sucediendo en sus hogares, para a partir de sus relatos de vida, empezar a construir un conocimiento estructurado de esta realidad. Hicimos un estudio cualitativo de aquellos relatos encontrando las coincidencias, las repeticiones, las excepciones… Algo que encontramos en todas las historias es el sufrimiento por el que atraviesan estos menores antes de hacer el tránsito.

¿Cómo se manifiesta?


El sufrimiento que experimentan se manifiesta desde un llanto continuo o una rabieta, hasta autolesiones y comportamientos suicidas. Por supuesto, hemos observado que a medida que nuestra mirada cambia este sufrimiento se va mitigando y acaba por emerger la felicidad, tranquilidad, el bienestar y la alegría.

El modelo holandés presentado en la primera sesión del Congreso por Annelou de Vries, presidenta de la asociación europea de profesionales de la salud Trans, y que básicamente consiste en bloquear el desarrollo sexual por medio de la prescripción de bloqueadores de la pubertad para tratar la disforia de género en menores, está sufriendo muchas críticas.

El modelo holandés es el modelo más extendido internacionalmente, que hoy en día se sigue en la mayoría de las Unidades de Género y es el que se sigue en la Unidad de Género del Hospital de Cruces. En Holanda descubrieron que para acompañar a los adolescentes y adultos transexuales no bastaba con hacer psicoterapia. Comprobaron que había posibilidad de cambiar los caracteres sexuales secundarios a través de tratamientos hormonales y que ello generaba bienestar. La calidad de vida mejoraba considerablemente.

¿Qué opinas de las asociaciones detrans y las críticas que ha recibido?

Las asociaciones detractoras son pocas y basan sus argumentos en posicionamientos ideológicos. Todas sus afirmaciones han demostrado ser falsas. En cualquier caso, el porcentaje de destransiciones es minoritario, y según las publicaciones más recientes apenas alcanza un 2%. Estas situaciones excepcionales no pueden condicionar el acceso a tratamientos que se ha demostrado aportan bienestar a una mayoría.

Por supuesto hay que seguir investigando para acompañar también estos cambios de trayectoria. Aunque sean casos excepcionales no se deben de entender como un fracaso. En un estudio publicado en 2024 en EEUU se recoge que los Estados que se regían por leyes antitrans presentan un alto índice de suicidios en población trans, (70 por ciento más que los Estados donde no las había).

Recientemente, el Tribunal Supremo de Reino Unido ha afirmado que las mujeres trans no se ajustan a la definición legal de “mujer” según la ley de igualdad.


Esto niega la posibilidad de ser a las mujeres transexuales y vulnera sus derechos humanos. Es terrible. Va en contra de los avances en el conocimiento científico. La identidad sexual no la determinan los genitales; es un proceso cognitivo de autopercepción de como cada uno se identifica.

¿Puedes valorar cómo ha ido el Congreso?


Muy bien, en todos los sentidos. Contamos con el apoyo de todas las Instituciones (Diputaciones, Gobierno Vasco, Ayuntamiento de Bilbao,) de la UPV/EHU y de la UPNA. Hemos congregado a algunos de los mejores profesionales e investigadores europeos y del Estado. El número de inscripciones ha superado con creces el aforo previsto: 380 personas inscritas y ahora tras celebrarlo nos invade una sensación muy positiva. El diálogo que se ha generado ha sido muy rico y fértil, creándose interacciones entre profesionales, investigadores, familias y activistas que pueden ir más allá de la duración de este Congreso. En cuanto al nivel de diálogo, ha sido muy potente.

Y para terminar... ¿cómo podemos desde la comunidad universitaria contribuir a normalizar la realidad trans? ¿Algún mensaje para transmitir?

A la comunidad Universitaria... le pediría contemplar la transexualidad como un hecho de diversidad. También sería importante que se contemplara en los Planes de Estudios Universitarios, en sus diversas ramas. Sería muy necesario que los futuros médicos tuvieran formación en transexualidad o que los futuros educadores conocieran esta realidad, y supieran gestionarla y acompañarla.

martes, 11 de marzo de 2025

#hemeroteca #homofobia | El suicidio de Rick en Guayaquil, Ecuador: bullying, homofobia y una madre que busca justicia

El suicidio de Rick: bullying, homofobia y una madre que busca justicia
El pasado 1 de febrero, Rick, de 16 años, se quitó la vida. Su mamá, Roxana, afirma que a su hijo lo mataron los hostigamientos, las burlas y las agresiones físicas en el colegio que estudiaba
Víctor Hugo Carreño | Edición cientonce, 2025-03-11
https://edicion111.com/2025/03/11/la-muerte-de-rick-bullying-homofobia-y-una-madre-que-busca-justicia/

Rick //
En el dormitorio de Rick, sobre un escritorio de madera, aún reposa el folleto de la carrera de Cine de una universidad pública, junto a un cuaderno de pasta azul que contrasta con otros dos en los que las cubiertas las acapara el colorido dibujo de una pelirroja adolescente sobre siluetas de flores. Una solitaria vincha en la que sobresalen dos corazones blancos y un fragmento de lo que era un tercero reposa también entre útiles escolares.

El primer cajón del escritorio guarda lo que fueron sus tesoros para su cuidado personal: productos de ‘skincare’, una brocha de polvo y un cepillo para el cabello.

La madre de Rick, Roxana Ramos, conserva casi intacto ese escritorio, así como la cama cuya cabecera está repleta de peluches, y el clóset con prendas ‘aesthetic’, como él las llamaba.

Todos son artículos u objetos familiares para ella. Rick quería ser actor, era un sueño que le había compartido y ya habían elegido una universidad; se maquillaba y usaba vinchas desde los 13 años y ella nunca lo reprimió; ni lo rechazó cuando a los 11 le dijo “siento que soy gay”.

Pero ese sueño por ser parte de una producción artística se desvaneció y su dormitorio ya no es escenario de sus sesiones de ‘skincare’. El pasado 1 de febrero, Rick, de 16 años, se suicidó, y su madre señala que el bullying homofóbico, la discriminación y la violencia de las que Rick fue víctima en el colegio en que estudió lo mataron.

Mofas de estudiantes (incluso de otros cursos), una caída porque un compañero le puso el pie para que se tropiece, balonazos durante el recreo, y un baldazo de agua en pleno patio de la institución.

Son las situaciones que relata Roxana porque su hijo se las contó en las conversaciones diarias que mantenían; o porque, tras ese 1 de febrero en que rogó a los paramédicos que le salven la vida, ella ha accedido a los chats que Rick mantenía con sus amigas.

Además del bullying, Roxana apunta al hostigamiento de una profesora, quien -según le contó una compañera de Rick tras su muerte- lo llamaba de manera despectiva “el homosexual” en plena clase.

Roxana busca justicia para Rick, el segundo de sus cinco hijos, a quien cargó en brazos hasta los seis años, su incondicional compañero para ver películas en casa, y quien la animaba a comprarse prendas de ropa o cambiarse de ‘look’.

“Yo perdí un hijo, no perdí un carro o una casa, y lo que estoy pidiendo es que se hagan responsables”, expresa Roxana en el comedor de su vivienda, en la ciudadela Alborada, en el norte de Guayaquil.

Para ella, los responsables son el colegio en el que Rick cursaba el segundo año de Bachillerato en Contabilidad y la profesora de Matemáticas que -afirma- hostigó a su hijo. En su búsqueda de justicia, el pasado 12 de febrero, Roxana presentó ante el Ministerio de Educación una demanda por maltrato psicológico en contra de la docente. Exige que tanto la maestra como la institución educativa y sus representantes sean sancionados.

A la vez, ha proporcionado información a la Fiscalía en una investigación que inició de oficio por el suicidio de su hijo; la defensa legal de la familia considera que tras la muerte de Rick hay elementos que configuran en delito de odio, hostigamiento e instigación al suicidio.

La abogada de la familia, Soledad Angus, señala que hubo motivaciones explícitas detrás de la muerte de Rick y la Fiscalía debe investigar. “No puede quedarse como simplemente un suicidio”, advierte.

***

Rick ingresó a estudiar al colegio que -según Roxana- causó dolor en él, en mayo de 2024, un mes antes de cumplir 16 años y celebrarlo comiendo pastel con su familia en casa. Ella conserva una foto de ese día: Él aparece sonriendo con sus tres hermanos menores.

Roxana cambió de colegio a su hijo (de uno particular a uno fiscal) el año pasado. Tomó esa decisión por estar inconforme con la enseñanza en la institución anterior. Pero el cambio le generaba temor; buscaba un lugar seguro para su hijo, donde no fuera violentado o discriminado por su orientación sexual.

– “Mamá, yo me siento que soy gay”.
– “Mi amor, yo te acepto como sea. Tú eres mi hijo”.

La conversación se dio cuando Rick tenía 11 años. Pero incluso antes Roxana no reprimió las actividades o los juegos por los que su hijo se mostraba interesado. De pequeño, por ejemplo, cortaba las tiras de sus mochilas para hacerle pelucas a sus muñecos.

“Nunca lo tratábamos como ‘eso no hagas’ o ‘eso está prohibido’, no, nunca. A él se le respetó bastante su niñez. Él era muy libre de hacer lo que quería”, recuerda.

En su adolescencia, vivió la misma libertad. Compró en una ocasión una mochila rosada de Hello Kitty que usaba para ir al cine con amistades o en paseos familiares. Y lucía también vinchas en su cabello.

Pero el año pasado, Rick experimentó desde un inicio rechazo y violencia en el colegio. En los primeros días de clase, estudiantes de otros cursos lo abordaron y le preguntaron si era gay.

Rick no le contó a su mamá sobre este hecho. Se lo había contado a una amiga, quien -tras la muerte de él- lo compartió con Roxana y le envió la captura de pantalla de un chat.

Y pues le pregunto q por qué me dice eso.
Y pues medice que es que todos de mi curso y otros cursos anda hablando sobre ti.
Y yo what.
(Nota de Redacción: Los mensajes están transcritos tal cual los redactó Rick).

Pero sí le comentó de otros, como cuando un compañero, de manera intencional, le puso el pie y, por supuesto, tropezó. O cuando estaba en el recreo sentado con sus amigas y de repente sentía en su cara o espalda el golpe de un balón de fútbol. Nunca pudo identificar a los responsables, pero escuchaba risas burlescas grupales tras recibir esos balonazos.

“Él se iba a quejar con la tutora y no sabían quién era porque se tapaban entre ellos”, asegura Roxana.

Las burlas y agresiones que sufrió Rick entran en el denominado bullying homofóbico. Edgar Zúñiga, coordinador general de la Red Ecuatoriana de Psicología por la Diversidad LGBTI, explica que en el bullying homofóbico el detonante de una violencia reiterativa entre pares es la percepción por parte de los agresores de que una persona pertenece a las diversidades sexogenéricas.

La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) precisa, en el informe Abiertamente, Respuesta del sector de educación a la violencia basada en la orientación sexual y la identidad/expresión de género, que los estudiantes LGBTIQ+ tienen mayores probabilidades de sufrir violencia que sus pares que no lo son.

La violencia homofóbica y transfóbica, indica el documento, se basa en el miedo, la incomodidad, la intolerancia y el odio hacia la homosexualidad y hacia las personas sexualmente diversas.

“Esta violencia persistente se combina con todos los procesos internos de descubrimiento, de aceptación, de reconocimiento de su identidad, y eso puede provocar un impacto muy negativo en la vida de las personas, llegando incluso a intentos de suicidio”, indica Zúñiga.

En Ecuador, el suicidio es la tercera causa de muerte de infancias y adolescencias, según del Instituto Nacional de Estadísticas y Censos. No hay datos específicos de suicidios de infancias y adolescencias LGBTIQ+ en el país, pero Zúñiga señala que -según estimaciones- las personas de las diversidades tienen hasta 8 veces más riesgo de ideación suicida que sus pares heterosexuales o cisgénero.

En Ecuador, la violencia por motivos de orientación sexual o identidad de género en escuelas y colegios está contemplada en el documento Protocolos de actuación frente a situaciones de violencia detectadas o cometidas en el sistema educativo, que establece directrices obligatorias para el abordaje de estos casos para instituciones públicas y privadas.

En la Guía de orientaciones técnicas para prevenir y combatir la discriminación por diversidad sexual e identidad de género en el sistema educativo nacional también se hace referencia a ese término y se señala que es deber de toda la comunidad educativa actuar para prevenir y abordar situaciones de violencia. En el documento, se recomienda que en estos casos el DECE (Departamento de Consejería Estudiantil, responsable del acompañamiento y seguimiento psicosocial de estudiantes) o tutor de curso actúen inmediatamente si recibe una denuncia.

Además de las burlas y agresiones de sus compañeros, Rick se sentía incómodo en las clases de Matemáticas. Aunque no le contó a su madre los términos despectivos que ella hoy conoce por una compañera de él, sí le comentó que la profesora se negaba a despejar sus dudas, revisar sus tareas y lo excluía de trabajos grupales.

En cuatro ocasiones, Roxana acudió al colegio para presentar sus quejas a la docente. De esos cuatro encuentros, en uno participó una funcionaria del DECE y en dos la tutora de curso. Además, en una reunión de padres de familia, expuso el caso de su hijo y, cuenta, otros representantes comentaron situaciones similares, pero la tutora respondió “los chicos exageran”.

En la demanda presentada por Roxana al Ministerio de Educación, se detallan estos hechos como “prácticas de hostigamiento” y que responden a sesgos discriminatorios de una profesora que usaba términos despectivos para referirse a la orientación sexual de Rick en plena clase.

“Si bien pudo haber, y seguramente hubo, violencia entre pares, esto fue incitado por alguien que tenía una posición de autoridad ante ellos, que es la docente. Entonces, si una docente le dice ‘el homosexual’ a un niño en clases, es mínimamente esperable que eso vaya a detonar violencia entre pares”, explica Soledad Angus, abogada de la familia.

Edgar Zúñiga, de la Red Ecuatoriana de Psicología por la Diversidad LGBTI, coincide con ella: “Muchas veces el bullying es auspiciado, de forma tácita o no, por los adultos, por los docentes, incluso los psicólogos de las unidades educativas”.

Zúñiga también explica que el aislamiento, la marginación y un trato discriminatorio son formas tácitas de violencia, pero -agrega- son situaciones que, lamentablemente, no son comprobables.

“Ahora sería impensable que alguien no te acepte en una unidad educativa porque eres diverso. No lo van a decir así, van a decir ‘no tenemos espacio físico’ o ‘no tenemos cupo’. Hay esta forma sutil de generar esta violencia y es una de las formas más perversas de violencia”, observa.

Uno de los pedidos de la defensa al Ministerio de Educación fue la suspensión de la docente porque se considera que hay un riesgo de que ejerza presión en los estudiantes durante las investigaciones. En la demanda, se adjuntó un CD con un vídeo en el que la profesora se dirige a un curso para -precisa el documento- amenazar a los alumnos para que no hablen de ella en el caso.

El video no muestra a la docente porque fue grabado sigilosamente por un estudiante. La mayor parte del tiempo se ve la espalda de quien está sentado en un pupitre en un aula de clases. Entre el natural bullicio de un colegio (hasta se puede escuchar a una persona tomando asistencia) se cuela la voz de una mujer que se dirige a estudiantes con frases como “no pueden difamar a una persona”, “si hago una contrademanda” o “tengo abogados”.

El Ministerio de Educación, en respuesta a un pedido de entrevista de edición cientonce, indicó que la docente se encuentra alejada de la institución educativa como parte de las medidas de protección mientras se lleva a cabo la investigación.

La cartera de Estado aclaró, además, que se trata de una investigación en curso y que se están tomando todas las medidas necesarias para esclarecer los hechos.

Dentro de este proceso, el colegio reportó que Roxana no había informado sobre el acoso escolar que sufría su hijo y el DECE no cuenta con ningún reporte, sostiene el ministerio en una de sus respuestas a este medio, pese a que Roxana acudió en cinco ocasiones a la unidad educativa.

“Ella fue a manifestar que era una profesora que lo trataba mal, a quien correspondía y quien tenía la obligación legal de activar protocolos era al colegio. No pueden exonerarse en que Roxana no puso una denuncia porque finalmente ella es un usuario que no tiene que conocer los protocolos, ellos sí”, señala Angus.

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El último encuentro que Roxana mantuvo con la profesora de Matemáticas y la tutora del curso fue el 31 de enero, un día antes de la muerte de Rick. Habló con ellas porque una compañera de su hijo le había comentado que lo trataba mal.

Esto se menciona en la denuncia, pero en el comedor de su casa Roxana cuenta más detalles sobre las motivaciones de esa reunión. Aproximadamente una semana antes, ella pasó por Rick al colegio. No acostumbraba a recogerlo después de clases por sus otras ocupaciones, pero ese día pudo hacerlo.

Rick salió enojado, cuenta Roxana. Le preguntó qué le sucedía y respondió “nada, nada”. “Entonces, se acerca una compañera y me dice ‘señora, la profesora de matemáticas se le carga mucho’”.

Tras despedirse de ella, preguntó a Rick por qué no le había contado, pero él dijo que su compañera estaba exagerando. Roxana decidió igual hablar con la profesora. Incluso el mismo día de la reunión, antes de salir de casa, su hijo le pidió que no acuda al colegio.

Rick ya no le estaba contando a su mamá las situaciones hostiles que vivía en el colegio. Roxana se ha enterado de otras más por chats que les han facilitado las compañeras de su hijo.

En una nota de voz de casi 20 segundos por Instagram, él le cuenta a una amiga que en una ocasión le echaron un balde de agua. “Yo ya quería llorar, esta vez sí me enojé porque fueron muy bruscos conmigo”, le confiesa a Rick a su amiga.

Roxana recuerda que ese día hubo una fiesta de espuma por el último día de clases de tercer bachillerato, en el mismo mes de enero. Llegó mojado y golpeado, recuerda.

Cuando le preguntó por qué llegaba así, Rick no le contó lo que precisó a su amiga en la breve nota de voz. Le dijo que no había visto quién lo golpeó y que todos habían salido así. “Lo minimizaba, decía que hasta una compañera también salió golpeada”, lamenta Roxana.

En diciembre, hubo otro evento estudiantil sobre el que Rick tampoco le contó a su mamá. Roxana se enteró el mes pasado por redes sociales. En la cuenta de Instagram del colegio, hay un reel que fue subido el 24 de diciembre, con el mensaje “Feliz Navidad y Feliz Año Nuevo”, en que aparecen fotografías de estudiantes varones con globos bajo sus camisetas y pantalones con los que buscan adquirir una silueta femenina exagerada. En una de ellas, afirma Roxana, aparecen compañeros de curso de Rick.

“Mi hijo ese día (del evento) vino un poco molesto”, señala. Solo le dijo que la fiesta estuvo “aburrida”. Roxana comenta que incluso días antes Rick había expresado su deseo de no acudir el día de la fiesta, pero luego no tuvo opción porque debía participar en una actividad obligatoria.

Rick no dijo nada más. No contó a Roxana sobre esa actividad que el mismo colegio posteó. Sí le llevó un poco de comida de la fiesta, como solía hacer cuando había festejos en la unidad educativa o cuando salía con sus amigas.

Estas parodias, asociadas a la costumbre de “las viudas” en el país, pueden ser tomadas como un agravio por un adolescente homosexual, considera Edgar Zúñiga, de la Red Ecuatoriana de Psicología por la Diversidad LGBTI.

“Es una cosa muy común en fin de año todo el tema de las viudas, todo el tema de la sátira a la figura femenina, a las identidades feminizadas, y es lógico que aquellas personas que están en un proceso de exploración vean eso como una burla”, explica.

Aunque aclara que el video es reflejo de un problema estructural, considera que el colegio está incumpliendo con ofrecer espacios seguros para estudiantes de las diversidades sexogenéricas.

“Si alguien posteó eso y lo está poniendo como algo que representa a la unidad educativa, significa que hay una cero conciencia de la violencia LGBTIfóbica que hay en ese espacio”.

La ‘Guía de orientaciones técnicas para prevenir y combatir la discriminación por diversidad sexual e identidad de género en el sistema educativo’ recomienda que en las instituciones se desarrollen actividades de sensibilización sobre la discriminación y violencias contra personas LGBTIQ+.

Este medio consultó al Ministerio de Educación si en el colegio se implementan las recomendaciones del documento, pero la institución no lo precisó. Su respuesta fue: “El Ministerio de Educación se encuentra analizando y levantando información sobre este caso y las acciones de prevención y abordaje que ha realizado la institución educativa”.

Una respuesta evasiva en un contexto en que la ministra de Educación, Alegría Crespo, ha mostrado su abierta oposición a temas de género y diversidades en las instituciones educativas.

En un vídeo, publicado semanas atrás, anunció que el ministerio ha iniciado un proceso de revisión y fortalecimiento de los protocolos para prevenir y abordar vulneraciones de derechos en las aulas, pero a la vez señaló que no se implementará “ninguna acción basada en ideologías de género” ni habrá “imposición de agendas ideológicas”.

Estos términos son usados de manera despectiva por sectores antiderechos para oponerse al reconocimiento de derechos de mujeres, personas LGBTIQ+ e infancias y adolescencias.

Este anuncio fue tras la sentencia de la Corte Constitucional que dispone al Ministerio de Eduación elaborar un protocolo para acompañar los procesos de transición de género en escuelas y colegios.

El caso que estudió la Corte fue el de una niña trans cuya escuela no tomó las medidas para respetar su identidad de género. En el desarrollo de la sentencia, entre otros puntos, precisa que “la finalidad de la educación no se reduce a garantizar únicamente la adquisición de conocimientos, sino también se orienta al pleno desarrollo de la personalidad, y al ejercicio de otros derechos humanos”.

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La última conversación que Rick tuvo con su mamá sobre temas del colegio fue un día antes de su muerte. Le comentó que tenía que presentar el siguiente lunes un proyecto en la materia de Matemáticas y el cuaderno de Filosofía. Roxana lo sabía, pues había hablado con los profesores de ambas materias.

Hablaron cuando Rick regresó del colegio, en las conversaciones diarias que mantenían y en las que también hacían bromas, o hablaban de su gata Meche.

Ese día, por la mente de Roxana ya pasó cambiar a su hijo a otra institución educativa para cursar el tercer año de Bachillerato. Le faltaba solo un año para terminar sus estudios secundarios y perseguir su sueño de ser actor.

Pero al día siguiente, Rick se suicidó en su dormitorio, aproximadamente a las 16:00. No dejó ninguna nota, pero su madre asegura que el bullying mató a su hijo.

A la media hora de su deceso, en un grupo de WhatsApp del curso de Rick, Roxana cuenta que llegaron mensajes como “¿Ya está muerto Rick?”, “jajajaja”, “que conteste aunque esté muerto”… En ese momento, ella tenía su teléfono, que está ahora en manos de Fiscalía.

En otro grupo de WhastApp de otro curso al que tuvo acceso Roxana, en un chat al día siguiente del fallecimiento de Rick, se lee la pregunta “como que un pelado de segundo murió??”. La primera respuesta fue: “Si. El marinconcito”.

El día de la velación de su hijo, acudieron la rectora, inspectora y tutora del colegio, cuenta Roxana. “Ahí les dije que nunca me ayudaron y que voy a hacer justicia”.

Hasta el momento, además de la investigación en el colegio por parte del Ministerio de Educación, el Ministerio de la Mujer y Derechos Humanos instaló una mesa interinstitucional para el seguimiento del caso, mientras que Fiscalía ha ordenado versiones, pericias y requerimientos de información, precisa la defensa de la familia.

Roxana busca justicia por el hijo a quien en cada cumpleaños le compraba una torta para celebrar en casa. A quien abrazaba en las fotografías que se tomaban juntos. A quien en una ocasión descubrió que, de la mesada que le entregaba, destinaba dinero para comprarle dulces.

“Se me fue mi hijo, se me fue todo. Me quedé sin mi compañero que me daba aliento”.