#hemeroteca #gaypitalismo | Todo lo que necesitas saber sobre maricoin, la criptomoneda LGTBI

Forbes / Juan Belmonte //

Todo lo que necesitas saber sobre maricoin, la criptomoneda LGTBI.
Las personas que asistan a las fiestas de fin de año que se organizan en el barrio de Chueca (Madrid), Maspalomas (Gran Canaria), Ibiza o Barcelona podrán pagar sus consumiciones con maricoins en los establecimientos LGTBI friendly.
Manuel Xirau | Forbes, 2021-12-23
https://forbes.es/actualidad/131906/nace-el-maricoin-la-primera-criptomoneda-creada-por-y-para-el-colectivo-lgtbi/ 

El colectivo LGTBI (Lesbianas, Gays, Transexuales, Bisexuales e Intersexuales) ha lanzado maricoin, su propia criptomoneda que comenzará a funcionar a partir del 31 de diciembre y se podrá utilizar en 25 establecimientos repartidos por toda España, según informa ‘Emprendedores’.

Así pues, las personas que asistan a las fiestas de fin de año que se organizan en el barrio de Chueca (Madrid), Maspalomas (Gran Canaria), Ibiza o Barcelona serán los primeros que tendrán la oportunidad de pagar sus consumiciones con maricoins en los establecimientos ‘LGTBI friendly’.

Este proyecto, nacido en Madrid, tiene vocación de convertirse en criptomoneda de uso corriente en el colectivo en todo el mundo. El mercado, pues, al que quiere llegar Maricoins es inmenso teniendo en cuenta, además, que lo que se conoce como la ‘pink economy’ se ha convertido en un fenómeno socioeconómico que mueve cinco billones de dólares (unos 4,4 millones de euros) anuales en todo el mundo.

Por el momento, según declaraciones de los impulsores recogidas por la revista, «ya existe una lista de espera para obtener maricoins con prima antes de que cotice la moneda a la que se puede acceder a través de la dirección bit.ly/maricoin«.

Una idea original de Juan por Dios
Juan Belmonte, más conocido como Juan por Dios, el nombre de la cadena de peluquerías que regenta, es la persona que está detrás del proyecto, al que se han unido otros 25 empresarios de los barrios de Chueca y Malasaña.

El empresario, que preside la iniciativa, protagoniza este vídeo en el que explica lo que persiguen con esta nueva criptomoneda: “nuestra propia moneda nos va a unificar, nos va a dar poder en este mundo globalizado capitalista».

Asimismo, defiende que con maricoin podrán ayudar a otras personas que no tienen los mismos derechos y, por eso, «necesitamos estar más unidos que nunca y pagar, usar y transaccionar con nuestra propia moneda”.

En lo que respecta a la parte operativa del proyecto y al desarrollo de la criptomoneda, la máxima responsabilidad recae sobre Francisco Álvarez Cano, CEO de Maricoin y de Startify, una ‘company builder’ para el lanzamiento de empresas emergentes, además de codirector académico del Master Propio Avanzado en Modelos de Innovación (MIAMI) en la Universidad Complutense de Madrid (UCM).

Maricoin es...
Maricoin es una criptomoneda alternativa con el modelo Altcoin (sin un valor estable asociado a una moneda ‘fiat’, como el dólar o el euro, sino que depende de la oferta y la demanda), desarrollada con la tecnología de Algorand, el blockchain creado por Silvio Micali, experto criptográfico, profesor en el MIT y ganador del Premio Turig. Es por ello por lo que el proyecto de Maricoin es uno de los diez que han entrado a formar parte del programa de aceleración de Algorand Miami Accelerator, un ecosistema que ha obligado a sus creadores a constituirlo en Miami

Pertenecer al entorno de Algorand permitirá al proyecto de Maricoin acceder a la financiación de su brazo inversor, Borderless Capital, fondo de capital riesgo destinado a impulsar la “próxima generación” de proyectos descentralizados en la blockchain Algorand. Además, gracias a este fondo, opta a recibir, el próximo mes de febrero, parte de un millón de dólares (unos 884.357 euros) de inversión en una ronda pública abierta a los 10 proyectos integrados en la aceleradora de Miami, lo que les proporcionará pulmón financiero para avanzar con el proyecto global.

Pensar en grande
El próximo 31 de diciembre maricoin se pone en marcha y comenzará a utilizarse en los establecimientos ‘LGTBI friendly’. No obstante, se prevé que no sea hasta comienzos de años cuando la criptomoneda comience a cotizar en los principales mercados que admiten Algorand.

El objetivo es cotizar en el mayor exchange del mundo, Binance, que tiene por norma no listar ninguna criptomoneda hasta no alcanzar, al menos, la cifra de 10.000 transacciones, cantidad que en Maricoin esperan superar en muy corto espacio de tiempo.

Los impulsores del proyecto han explicado a ‘Emprendedores’ que la entrada en dicho fondo supondrá un punto de inflexión en el proyecto y que es en la próxima celebración de la fiesta del Orgullo Gay cuando esperan alcanzar la confirmación definitiva. La meta está clara: financiar con maricoins en 2022 las fiestas del orgullo de las veinte principales capitales gays del mundo, una prueba de fuego para validar la aceptación de la idea en el mercado.

A nivel nacional, los impulsores del proyecto se hallan también en negociaciones con Bit2Me y 2gether, y han cerrado alianzas para integrarse en las redes líderes en Brasil (bitfy) y Australia (Yieldly), publica ‘Emprendedores’.

Mirada hacia el futuro
La empresa constituida para la puesta en marcha del proyecto se disolverá tras dos años desde su lanzamiento y pasará a convertirse en una DAO (Organización Autónoma Descentralizada), una especie de cooperativa por la que los usuarios de la criptomoneda pasan a asumir la gobernanza del proyecto conforme al código ya establecido.

La página ‘web’, todavía no operativa, funcionará con el dominio maricoin.coin, para las transacciones, y maricoin.org para la divulgación del proyecto a usuarios, establecimientos –que firman un Manifiesto por la Igualdad y contra toda discriminación– y asociaciones LGTBI, que gestionarán uno de cada cuatro tokens emitidos para ayudar al colectivo.

#hemeroteca #trans #transfobia | Elizabeth Duval: «He recibido una cantidad de odio en redes brutal»

Imagen: Forbes / Elizabeth Duval

Elizabeth Duval: «He recibido una cantidad de odio en redes brutal».
La escritora, filósofa y crítica lanza su nuevo ensayo 'Después de lo trans' (La Caja Books) coincidiendo con el polémico borrador de la Ley para la Igualdad Real y Efectiva de las personas Trans.
Bárbara Ayuso | Forbes, 2021-04-04
https://forbes.es/forbes-interview/93014/elizabeth-duval-he-recibido-una-cantidad-de-odio-en-redes-brutal/ 

Aunque Elizabeth Duval (Alcalá de Henares, 2000) deteste las etiquetas, tiene preparadas algunas para responder quién es: escritora, filósofa y crítica. En París, donde vive, es una estudiante de La Sorbona, en España es una estrella mediática a quien se intenta constantemente encasillar como activista trans: «Quien dice eso no sabe de la misa, la media», se rebela. Después de la novela ‘Reina’ (Caballo de Troya, 2020) y el poemario ‘Excepción’ (Letraversal, 2020), dedica las primeras páginas de su nuevo ensayo ‘Después de lo trans’ (La Caja Books) a desgranar la misa entera, punto por punto. La publicación coincide con el polémico borrador de la Ley para la Igualdad Real y Efectiva de las personas Trans (conocida como «ley trans») que Duval defiende, y también critica, con su característica vehemencia argumentativa.

Dice que el ensayo no es «un argumentario para que tú te quedes en casa y descubras qué es lo que tienes que decirle a tus amigos sobre el concepto de lo trans». ¿Qué es?
Es muy fácil lanzar libros con la intención de que sean polémicos, monten un escándalo y por ello vendan; pero sin nada de contenido que profundice en esas cuestiones. Es una casualidad bastante buena que el mío salga en medio de la tramitación de la ley, pero yo lo dedico a reflexionar con más profundidad no solo sobre lo trans, sino también en relación con las personas que han pensado o han hablado acerca de ello en España, e intentar aclarar ese concepto. Tiene algo de alma pedagógica, porque no hace falta el requisito de que el lector se haya leído chorrocientos ‘papers’, o toda la bibliografía relacionada con los estudios de género.

¿Y cuál es la relación de los españoles con lo trans?
Planteo un estado de la cuestión y cómo se trata el tema en los medios, y en qué tópicos, clichés o bulos se cae. También hay cosas que ataco frontalmente, como la falsa tolerancia de muchos políticos y personas que se ponen a hablar del tema, y ven a los trans como los pobrecitos del mundo, los famélicos y condenados de la tierra a los que van a otorgarles derechos, pero sin comprender muy bien a quién ni para qué le otorgamos derechos.

El debate en torno a la ley no solo ha enfrentado a detractores y defensores, sino que ha creado un cisma dentro del feminismo. ¿Están los puentes rotos?
A raíz de defender mi postura en debates televisivos, he recibido una cantidad de odio en redes brutal, se me ha echado encima una caterva particularmente agresiva. No es la primera vez, lo que ha sido diferente es que hay una minoría dentro de ese sector de lo transexcluyente al que molesta no lo que yo pudiera decir, sino simplemente el hecho de que yo pudiera hablar y tuviera una plataforma, por una especie de sentimiento irracional de miedo o vulnerabilidad.

Como filósofa, ¿qué lectura hace de esta reacción?
Hay que atender a ese tipo de acercamientos a través del miedo y ver de dónde vienen. Hay que empatizar con esos argumentarios que dicen que se está hormonando masivamente a las niñas pequeñas... Decir que las cosas en realidad no son así no tiene que estar reñido con hacerlo de una forma más o menos empática. Pero sí que es cierto que construir puentes con parte de esa facción que ahora se ha visto trasladada a una posición de odio tan brutal es muy difícil, creo que prácticamente imposible, porque esos debates no se pueden dar de una manera genuina. Con quiénes sí que intentaría construir puentes sería con aquellas personas que legítimamente, sobre todo feministas, puedan tener dudas sobre la ley, pero cuyo acercamiento no se produzca desde posiciones de odio.

Parece que las únicas alternativas es estar radicalmente a favor o en contra, sin matices.
Es algo que yo misma he podido experimentar, son masas de estás conmigo o estás contra mí. Es una pena, pero no creo que sea responsabilidad de las personas favorables a la ley, la polarización no sale de ellas. Las provocaciones más bestias han venido sobre todo desde la facción transexcluyente, con discursos como el de Lidia Falcón en los que acabó llamando «mutantes» a las personas trans. El caso es que hay una responsabilidad mutua que impide que se debatan otras cosas más minuciosas.

¿Por ejemplo?
El precedente de la ley irlandesa. En ella, no solo se contempla que los delitos de violencia de género cometidos con anterioridad al cambio de sexo registral se juzguen por el sexo registral de la persona en el momento de los hechos; sino que si una persona se cambia de sexo registral pero luego comete un delito que esté relacionado con ello, se la juzgue igualmente como si no hubiera tenido lugar el cambio. Entrar en ese tipo de matices legales, comparando con otras leyes del entorno me parece que ahora mismo no es posible, por cómo se ha enconado el debate en términos que no tienen sentido. Sobre todo, porque hay una parte transexcluyente que está diciendo que la ley hace cosas que no hace.

¿Es solo un rechazo ideológico?
Hay que recalcar que hace pocos años, en comunidades como Andalucía, se aprobaron leyes muy parecidas a esta que propulsa ahora el Ministerio de Igualdad, con unanimidad del arco parlamentario. Esto evidencia dos cosas: que detrás hay intereses políticos mucho más que morales para obstaculizar la ley por parte del PSOE y que el relato que se está haciendo en los medios acerca de lo trans ha retrocedido. Que en 2015 existiera este tipo de guerra, o esta violencia contra lo trans era una cosa inconcebible.

Se opone a la autodeterminación de género, ¿cómo explica esta postura?
Se puede resumir de una forma muy simple: se ha cometido un error al trasladar una noción jurídica al campo de la reflexión conceptual o política. La autodeterminación de género, entendida como reconocer la identidad de género libremente manifestada de una persona, a nivel jurídico, puede estar bien y puede ser el mejor mecanismo disponible para reconocer a las personas trans. Pero a nivel conceptual o político, hablar de autodeterminación es caer en este cliché de que las personas trans llegan por la mañana, se levantan, se ponen una peluca y un vestido, escogen o deciden libremente cuál es su género. Se puede entrar aquí en debates sobre la noción de libertad o libre albedrío, pero yo creo que se cae en la trampa que se ha reprochado muchas veces desde el movimiento transexcluyente, que lo relaciona con el neoliberalismo y la libertad absoluta de consumir los géneros o etiquetas casi como identidades o marcas. Hay que distanciarse lo máximo posible de ese discurso. Porque tener una perspectiva despatologizadora y a favor de los derechos de las personas trans no es incompatible con decir que la identidad de género, conceptualmente, es una cosa imposible. Porque el género ya viene dado por un montón de factores sociales y también biológicos.