#hemeroteca #lgtbifobia | Bodas homosexuales como resistencia a Bolsonaro

Imagen: El País / Luanna y Deise

Bodas homosexuales como resistencia a Bolsonaro.
Las uniones civiles entre la comunidad LGTBI se disparan ante la llegada al poder del ultraderechista.
Tom C. Avendaño | El País, 2018-11-16
https://elpais.com/internacional/2018/11/14/america/1542216213_918450.html

El plan siempre fue comprarse el piso primero y casarse después, con una gran recepción de final de cuento de hadas, pero entonces Jair Bolsonaro ganó las elecciones. Luanna Bulhões, de 30 años, profesora en una escuela pública de São Paulo, tuvo un pequeño ataque de pánico al oír, el domingo electoral del 28 de octubre, que la extrema derecha gobernaría Brasil. No paraba de pensar en el coche que, dos días antes, se había desviado de su camino y subido a la acera por la que corría su novia, en São Miguel, en el desprotegido sur de São Paulo.

“Ella lo esquivó de milagro: la quería atropellar, estaba claro, o asustarla, al menos”, cuenta ahora Luanna con el ceño fruncido de indignación, entre un pelo afro y gafas de pasta. A su lado, la novia, Deise Oliveira, estudiante universitaria de 23 años, murmura con voz grave y tímida: “Iba con camisa de cuadros y pantalón corto ancho, muy de estereotipo de lesbiana”. Y se resigna: “Cuanto más estereotipo, más estigma. Más violencia”.

Para ellas, las dos cosas, el ataque y las elecciones, están íntimamente relacionados. Creen que tanto el nuevo Gobierno como sus muchos seguidores en las calles van a poner a prueba la frágil seguridad de la comunidad LGTBI en Brasil, así que quieren protegerse. Han decidido que se casan. Ni piso, ni gran recepción. A su modo de ver, es esto o a lo mejor no habría final feliz de cuento de hadas.

“No tenemos dinero ahorrado: lo que tenemos es una boda montada a matacaballo”, se lamenta Luanna, sentada en la notaría civil número 34 de São Paulo, la más popular para tramitar uniones homosexuales en una ciudad que es, a efectos prácticos, la capital gay de Brasil. Y no está sola. A estas oficinas no paran de llegar parejas en busca de una boda in extremis, siguiendo el mismo razonamiento. “La demanda se ha disparado”, alerta el director de la oficina, el notario Adolpho Bastos da Cunha. Han pasado de casar a seis parejas en agosto a 11 en octubre y 12 están en la agenda para diciembre. Y esperan más.

Algo parecido ocurre en los despachos de otros 120 notarios de São Paulo, que inscribieron el año pasado 2.835 de las 5.816 bodas que hubo en Brasil entre personas del mismo sexo. Aquella cifra supuso un aumento del 25% con respecto a 2016. Ahora, la subida se prevé mucho mayor.

En parte es una respuesta a la amenaza política que la comunidad LGBTI percibe ante la presidencia de Bolsonaro, homófobo declarado, y la actuación de un Congreso más evangélico que nunca (91 diputados de 513). El Tribunal Supremo brasileño declaró constitucional la unión homosexual en 2011 a raíz de una demanda. Dos años después, el Consejo Nacional de Justicia se basó en aquel fallo para obligar a las notarías del país a celebrar los matrimonios gais.

El Congreso, sin embargo, no ha aprobado ninguna ley que proteja ese derecho, y la comunidad LGBTI teme que con el nuevo escenario político se produzca un retroceso. “Retirar un derecho como el del matrimonio es imposible en un Estado de derecho”, tranquiliza Mario Solimene, uno de los pocos abogados de Brasil especializado en uniones homoafectivas. “Aunque muchos se están poniendo en lo peor”.

Hostilidad cotidiana
Estas bodas son, sobre todo, un gesto político. Las agresiones y amenazas físicas, como la de aquel coche que casi arrolla a Deise, se han multiplicado desde las elecciones. Las muertes violentas entre la comunidad LGBTI ya se habían disparado un 30% en 2017, con 445 homicidios al año. Un récord para el país.

Pero ahora se suma una nueva hostilidad cotidiana. El País ha preguntado a docenas de personas LGBTI, en asociaciones y foros. Sus testimonios dibujan un país cada vez más hostil con la homosexualidad. Está Priscila, una travesti asesinada a puñaladas al grito de “Bolsonaro presidente” en el centro de São Paulo el 16 de octubre. Y una lesbiana, que prefiere no ser citada, que recibió un puñetazo en el metro días después. Varios entrevistados contaron haber sido amenazados de muerte con frases del estilo de “los maricones van a morir con Bolsonaro” en la calle o en redes sociales para hombres gais.

“Estamos notando un recrudecimiento en la relación entre la comunidad y el resto de la sociedad”, alerta Claudio Nascimento, coordinador de la ONG Grupo Arcoíris. “Y es fruto del discurso de odio del presidente electo. Se ha entendido una autorización para discriminar”. Casarse supone una unión, entre sí, y con las instituciones. Una forma de resistencia.

Luanna y Deise van a celebrar su boda sin la familia de esta última: son evangélicos y no aceptan que ella sea lesbiana, y mucho menos que se case. “Eso los que saben de la boda”, añade. El auge de los evangélicos en la política brasileña es solo uno de los elementos que ha elevado la tensión entre el colectivo y la sociedad.

Pero no están solas. El traje, por ejemplo, se lo diseña gratis una modista transexual. La tarta, las fotos, también ha sido regalos de desconocidos: los más de 600 profesionales que han observado a través de las redes sociales el furor que existe por las bodas homosexuales y han respondido ofreciéndose a trabajar gratis en las ceremonias.

#hemeroteca #violenciaintragénero | Mueren dos hombres en un tiroteo en Orcoyen, Navarra

Imagen: ABC / Una de las hermanas del presunto asesino

Mueren dos hombres en un tiroteo en Orcoyen, Navarra.
ABC, 2018-10-10
https://www.abc.es/espana/abci-mueren-hombres-tiroteo-orcoyen-navarra-201810102136_video.html

Sacan los cuerpos de los dos fallecidos, el español de 54 años, vecino de Orcoyen y dueño de la vivienda donde se ha producido el tiroteo; el otro de un hombre de nacionalidad búlgara. La hermana del primero ha encontrado los cadáveres cuando ha ido a visitar a su hermano. Cree que ha sido asesinado por su expareja y asegura que ya le había amenazado de muerte. Los vecinos coinciden en que los dos hombres tuvieron una relación sentimental, pero hacía ya tiempo que se había acabado. De hecho, Josu había rehecho su vida y su excompañero hacía tiempo que no iba por el barrio. La Policía Foral analiza las heridas de ambos para comprobar si se trata de un crimen con suicidio en el ámbito de la violencia doméstica. 


NOTA DE IGLU: Una vez más, el tratamiento informativo de un caso de violencia intragénero es intolerable. Seguramente se trataría de una relación tóxica (y seguramente acompañada de maltrato, no lo negamos, que, por los motivos que sean, no se supo abordar ni denunciar ni atajar), pero de modo alguno se justifica 'equiparar' al asesino y su víctima, que, como se ha indicado tras las primeras investigaciones, es Marin Vasilev Chernev; que fuera de nacionaldad búlgara, que hubiera tenido problemas económicos o que, incluso, hubiera 'amenazado' a su expareja no justifica su asesinato ni el modo en el que se ha ido dando la noticia; no es más que denigrar a la víctima, algo que comparte este tipo de violencia con la machista, a la que estamos tan acostumbradas. Los dos hombres, como dice este titular, no mueren en un 'tiroteo': uno asesina al otro y a continuación se suicida. Violencia intragénero de manual, sin más. Y una vez más hay que denunciar que ni las instituciones ni la representación política ni el asociacionismo LGTBI+ han dado la respuesta adecuada ante un nuevo caso de violencia intragénero. Tomarse la justicia por su mano, aun sin conocer los pormenores de este caso, nos parece traspasar una injustificable línea roja, del mismo modo que intentar explicarlo como una presunta autodefensa.

#hemeroteca #homofobia | Austria niega el asilo político a un iraquí de 27 años porque sus maneras son “demasiado de chica”

Imagen: El País / Población migrante en Viena, ajena a la noticia

Austria niega el asilo político a un iraquí de 27 años porque sus maneras son “demasiado de chica”.
El caso se da después del rechazo de otra petición de asilo de un joven afgano porque no parecía "suficientemente gay".
EFE | El País, 2018-08-23
https://elpais.com/internacional/2018/08/23/actualidad/1535046845_322889.html

Las autoridades austriacas han rechazado la solicitud de asilo de un joven iraquí de 27 años por considerar que sus maneras son "demasiado de chica" y "no auténticas", ha informado este jueves la agencia austriaca APA. El caso se da apenas una semana después de que la revista austríaca ‘Falter’ difundiera el rechazo por parte de la oficina de asilo y migración de Viena de la petición de asilo de un joven afgano de 18 años porque no parecía "suficientemente gay".

Los funcionarios de la Oficina Federal de Extranjería y Asilo (BFA) de Austria que interrogaron el pasado 8 de mayo al joven iraquí, de nombre Firas, consideraron que el demandante de asilo tenía un "comportamiento de niña excesivo", según el documento al que tuvo acceso el diario vienés Kurier. Por eso, los agentes concluyeron que su homosexualidad "no es auténtica" ni "creíble".

Firas huyó de Irak en 2015 y solicitó asilo en Austria, según recoge el periódico austriaco. El iraquí asegura ser homosexual desde los 16 años y recuerda que ese hecho, que tuvo que esconder incluso de su familia, es un motivo por el que puede ser asesinado en su país.

Hace una semana, las detalladas descripciones del aspecto "no suficientemente gay" de un afgano de 18 años que llegó solo a Austria cuando era menor de edad, causaron sorpresa y titulares irónicos en la prensa local e internacional.

"La manera de caminar de usted, su actitud y su forma de vestir no dejan entrever en absoluto que usted pueda ser homosexual. Al no serlo, usted no tiene nada que temer si regresa a Afganistán", aseveraba el informe negativo remitido al solicitante. El funcionario responsable de la decisión contra el joven afgano fue cesado en el cargo. Entre los "indicios" aducidos estaban que el joven había tenido peleas con otros chicos y que ese "potencial de agresión" no "cabe esperar en un homosexual".

En ambos casos las respectivas decisiones no son firmes. El joven afgano ha recurrido la sentencia y el iraquí hará lo mismo, según ha informado el diario ‘Kurier’.

#hemeroteca #gais | Hagamos la revolución: hundamos Grindr

Imagen: ctxt / El mítico beso entre Leonid Brézhnev y Erich Honecker, 1979

Hagamos la revolución: hundamos Grindr.
¿Podemos sostener el sueño de una comunidad LGTB sobre un aluvión de identidades anónimas descompuestas en cifras?
Francisco Pastor | ctxt, 2018-08-22
http://ctxt.es/es/20180822/Firmas/21269/Francisco-Pastor-LGTB-sexo-redes-sociales-movimientos-sociales-estado-mercado.htm

La mujer, como tal, no existe, y así lo explicaba la feminista Nuria Varela en una entrevista concedida a este medio. Existen las mujeres. Y cualquier tentativa de traducir el plural en singular parte del mismo objetivo: convertir a la mitad de la población en objetos iguales y, por ende, reemplazables. A los feminismos les toca, entonces, recordar que hay 3.000 millones de personas en el mundo que, al contrario de como busca el machismo, no son numerables e intercambiables. Una diatriba en la que, yendo más allá de las palabras de Varela, quizá también cupiera alojar a la población LGTB, si esta se encuentra en la trinchera frente al patriarcado.

Son variadas las formas en las que el mercado, al que muchas feministas y activistas LGTB asocian a la dominación masculina, se ha interesado por ese último grupo. En especial, por la G, la inicial que alude a los hombres gais. Y un negocio dirigido a ellos, que va camino de cumplir la década de vida, alcanza los 3,6 millones de usuarios al día. La aplicación móvil Grindr ayuda a los varones, en principio, a relacionarse los unos con los otros. Principalmente, con quienes se encuentren más cerca del cliente.

En una cuadrícula sobre la pantalla, la aplicación ordena las fotografías de los usuarios según los metros de distancia a los que se encuentren de quien les observa. Y esos metros se suman, después, a otra lista de cifras, como la edad, el peso o la estatura, que los clientes exponen voluntariamente, y con la que estos pueden tratar de anticipar hasta qué punto encontrarán, al otro lado, más cerca o más lejos, a un interlocutor de su agrado.

Usuarios al día, decíamos, ya que resulta difícil llevar las cuentas. Muchos de ellos son anónimos. Otros crean y destruyen sus cuentas según han encontrado, o desisten de encontrar, una experiencia. Algunos muestran sus caras en las fotografías cuando están de viaje, fuera de sus ciudades, pero giran hacia perfiles más anónimos cuando se encuentran en ellas. Hay quienes alojan más de una cuenta. Incluso, podemos pagar entre cinco y doce euros al mes por un servicio ‘premium’. Aunque de la tortuosa relación de muchos usuarios de Grindr hacia la aplicación ya se ha escrito, del machismo y la aversión a la feminidad presentes en ella, también, quizá no tanto, de hasta qué punto la comunidad LGTB, como sujeto político, no estará suicidándose al tratar de sostenerse sobre un aluvión de identidades anónimas y descompuestas en cifras. De respuestas binarias, también: tener o no tener sitio significa poder invitar, o no, a alguien a nuestra casa. Grindr hasta nos pregunta si somos portadores del VIH o, de nuevo, otra cifra: la fecha de la última vez que lo comprobamos.

El mercado, a través de los pequeños propietarios y de los pioneros que levantaron los primeros locales para personas LGTB, forma parte de los pasos de provecho en la historia del colectivo. En los bares de ‘maricas’, allá cuando empezaron a existir alrededor de Chueca, en los años 60, se confundían transexuales y travestis, hombres y mujeres jóvenes y mayores. En los 80 y los 90, también se reunieron allí los supervivientes (y no) de los peores años del sida. Personas de perfiles, experiencias e historias dispares que encontraban un refugio común. Un lugar donde descansar de los embates que, fuera de aquellos muros, realizaba contra ellos el patriarcado. Diferentes, pero alojados bajo el paraguas de lo ‘invertido’.

Al tiempo, estos eran espacios donde se creaban lazos y bloques que, de vuelta en las calles, permitían la solidaridad entre unos y otras y concedían cierto poder al grupo, de cara a la ofensiva política. De vuelta al presente, ninguna gran protesta, más allá de algunos tuits, tuvo lugar cuando se supo que Grindr había compartido con otras empresas el estado serológico de sus usuarios –si conviven o no con el VIH. Cuesta creer que la celebrada revuelta del neoyorquino Stonewall, ocurrida hace ya casi 50 años, pudiera tener lugar en un imaginario como este.

Cabría responder, claro, que los espacios meramente lúdicos pueden convivir con los que, como en otros tiempos, contaban con un agregado político, o que Grindr es un espacio hasta progresista, si favorecer las relaciones sexuales esporádicas ayuda a naturalizarlas. Esta última es una de las reivindicaciones tradicionales del colectivo LGTB: el sexo no es pecado. Pero, ¿está cómodo realmente el mercado con este sueño? Si lo estuviera, ¿sería el icono de Grindr, nada menos, una careta? ¿Una invitación a vivir la sexualidad desde el anonimato, y a separar al sujeto político de su lado más personal, es decir, el sexual, oculto tras la máscara? Mientras el Estado y los movimientos sociales nos animan a expresar nuestro deseo al descubierto y desde la sonrisa, ese mercado, temeroso de dejar de ser el punto de encuentro de los hombres gais, y de perder el filón económico que ello conlleva, nos prefiere con la cara tapada.

Especialmente entre los travestis, hay quienes, al llegar a la comunidad LGTB, lo hacían acompañados de un nombre o un mote: algo que les identificara como algo único, cuyo valor fuera más allá de los años que cumplieran, la peripecia que les acompañara o los kilos que engordaran. En el polo opuesto, aunque Grindr nos ofrece aportar un nombre, muchos usuarios prefieren dejar el hueco en blanco, como parte de un género literario en el que la creatividad –y la identidad misma– está fuera de lugar. Porque la aplicación cumple, a rajatabla, la máxima de McLuhan: el medio es el mensaje. Las conversaciones enmarcadas en ella no son más que preguntas y respuestas compuestas, muchas veces, por una sola palabra. Dónde, cuándo, cómo. ¿No es esta la forma en la que nos convertimos en el objeto del patriarcado? Anónimos, iguales e intercambiables.

Naturalmente, también reemplazables. Si un usuario no nos interesa, podemos bloquearle, en dos clics y sin siquiera haber mediado palabra con él, y la aplicación nos premiará por ello: su fotografía desaparecerá al momento y su lugar será ocupado por otro cliente. Como la red nos muestra siempre un número limitado de perfiles, la forma más rápida de encontrar caras nuevas es, por supuesto, bloqueando a las personas que descartamos. Solo desterrando aquello que nos desagrada podremos ‘encontrar’ lo que creemos buscar. Pero, ¿qué sujeto político se puede crear a partir de esta filosofía, según la cual es nuestro deber, un paso en la búsqueda que tarde o temprano habremos de asumir, apartar de nuestra vista aquello que nos sobra?

¿No nos alejaba el patriarcado a nosotros de la luz del día, cuando aún le resultaban indecorosos nuestros cuerpos híbridos o nuestras invertidas muestras de afecto? Somos la minoría que con más determinación ha logrado seducir, hacia sus reivindicaciones, al poder político. Debemos sentir esas conquistas demasiado afianzadas, si permitimos que esta forma de relacionarnos, que nos desarma por completo como sujetos políticos, sustituya a la comunidad LGTB. En su lugar, queda una jungla, opuesta a la convivencia, en la que los miembros de un grupo nos desterramos –y habrá quien lo haga, incluso, en nombre de la libertad– los unos a los otros. Y dejamos que valores como estos se cuelen en nuestra minoría mientras, ahí fuera, el machismo deambula haciendo manada.

Francisco Pastor. Pienso, luego la lío y, por ello, feliz firmante de esta publicación. En la ficción escribí para el 'Crónica' y soñé con Mulholland Drive.

#hemeroteca #homofobia | Leyes que prohíben ‘curar’ la homosexualidad

Imagen: Infovaticana / Richard Cohen, autor de 'Comprender y sanar la homosexualidad'

Leyes que prohíben ‘curar’ la homosexualidad.
Luis M. García | Público, 2018-08-21
https://blogs.publico.es/bulocracia/2018/08/21/leyes-que-prohiben-curar-la-homosexualidad/

En Internet hay montones de sitios que aseguran que “la homosexualidad tiene cura” y ofrecen todo tipo de presuntas ‘sanaciones’ milagrosas. Hay iluminados ‘sanadores’ para todos los gustos, pero lo que más abunda, sobre todo en YouTube, son los clásicos supuestos religiosos que tan pronto ‘curan’ la homosexualidad como el cáncer terminal, la impotencia, la calvicie, o eliminan el sida para siempre.

Lo de ‘curar’ la homosexualidad también lo hacen habitualmente a voces y clamando a Dios, con alaridos que provocan el éxtasis colectivo y estados de trance a la altura de la niña de El Exorcista. Y solo ‘curan’ a hombres. Alguna mujer ‘enferma’ hay en Internet, pero las ‘sanaciones’ de lesbianas no se prodigan como las de los hombres. Igual porque los milagreros creen que las lesbianas sí son un caso perdido y sin remedio.

Lo curioso es que también encontramos cientos de testimonios de presuntos exhomosexuales, que más que ‘curados’ parecen abducidos. Es triste, pero es que en determinados lugares no ha cambiado nada, y la presión a la que se ve sometido un homosexual por el hecho de serlo sigue siendo brutal, hasta el punto de que puede llevarle a renegar de sí mismo y acudir a un engañador de estos en su desesperación por ser aceptado.

O a un campamento para “jóvenes tentados por la homosexualidad”, que también existen y son para quitarles la idea de la cabeza, aunque suene a lo contrario. O ya puestos, conducirles a consumir compulsivamente las pastillas que “curan la homosexualidad” Gay Away “con sabor a pene”, unos simples caramelos comercializados en Canadá como “artículo de broma” y bajo la frase “calma tus deseos de ser malo”, que fueron retirados del mercado hace más de cuatro años por razones obvias.

Solo hay tres países en todo el mundo que tienen leyes específicas que prohíben expresamente este tipo de pseudoterapias antihomosexualidad. Son muchos más los que continúan considerando que un gay es un enfermo mental. Únicamente Ecuador, Brasil y Malta tienen leyes al respecto, aunque en un país como Estados Unidos, donde la homofobia campa en determinados lugares, California también prohíbe las supuestas terapias para sanar a los gais.

El Reino Unido será el siguiente en hacerlo, en breve, tras presentar un proyecto con 75 medidas elaborado a partir de más de cien mil entrevistas, que revelaron que al menos a un 7% de los participantes les habían ofrecido estas denominadas “terapias de conversión”, que rechazó el 5% y aceptó el 2%.

Parece una buena medida quitar del mercado a los charlatanes que dicen que ‘curan’ la homosexualidad, al menos para que no hagan caja con ese asunto. Lo cual me lleva a dos reflexiones, una bastante evidente y otra algo más profunda: uno, si triunfaría en España que fuera un delito perseguido tratar de ‘curar’ la homosexualidad, que seguro que sí; y dos, ¿para cuándo la cura de la heterosexualidad? 

Y TAMBIÉN…

Entrevistamos a Richard Cohen: “Dios no siempre aprueba lo que hacemos, pero nunca deja de amarnos”.
Gabriel Ariza | Infovaticana, 2014-06-27
https://infovaticana.com/2014/06/27/entrevista-richard-cohen/

#hemeroteca #homofobia | Austria niega el asilo a un afgano de 18 años porque “no parece suficientemente gay”

Imagen: El País

Austria niega el asilo a un afgano de 18 años porque “no parece suficientemente gay”.
"La manera de caminar, su actitud y su forma de vestir no dejan entrever que pueda ser homosexual. No tiene nada que temer si regresa a Afganistán", asevera el informe de la oficina de Viena.
El País, 2018-08-16
https://elpais.com/internacional/2018/08/16/actualidad/1534408885_844672.html

Un joven afgano de 18 años que pidió asilo en Austria, aduciendo su condición de homosexual, ha recibido una respuesta negativa de una oficina de Viena, con la justificación de que "no parece suficientemente gay", según ha informado este miércoles la revista austríaca ‘Falter’. "La manera de caminar de usted, su actitud y su forma de vestir no dejan entrever en absoluto que usted pueda ser homosexual. Al no serlo, usted no tiene nada que temer si regresa a Afganistán", asevera el informe negativo remitido al solicitante, que llegó a este país europeo cuando era menor de edad. En Afganistán la homosexualidad se considera un crimen grave y está penada con la muerte. Otro de los "indicios" aducidos por los funcionarios es que el joven ha tenido peleas con otros chicos, lo que para ellos supone que "tiene un potencial de agresión que no cabe esperar en un homosexual".

Los funcionarios añaden en su informe que el solicitante "tiene pocos amigos" y gusta de salir solo o en grupos pequeños, cuando en la opinión de los evaluadores, "los homosexuales son más bien gregarios". Los trabajadores austriacos tampoco creen al joven cuando asegura en el informe que ha besado a chicos que no eran gais, porque si fuera cierto "habría recibido una tremenda paliza". La decisión de la oficina vienesa no es firme y el solicitante la ha recurrido, señala la revista citada.

Las detalladas descripciones del aspecto del solicitante de asilo han causado sorpresa y titulares irónicos tanto en la prensa austríaca como en la alemana. También en Holanda, asociaciones de defensa de gais y lesbianas han denunciado decenas de casos en los que los funcionarios han rechazado solicitudes de asilo porque los y las solicitantes no les parecían "lo suficientemente homosexuales".

Las personas refugiadas —este derecho está incluido en la Declaración Universal de Derechos Humanos— son las que huyen a través de fronteras escapando de conflictos violentos o de la persecución. Son víctimas de la violencia o sufren violación de sus derechos por diferentes motivos y no pueden acogerse a la protección de su país. Las principales causas son la orientación sexual (la homosexualidad es perseguida y castigada en muchos países, entre los que está Afganistán), la religión, la etnia, los conflictos armados, la obligación de pertenecer a bandos armados y el cambio climático, que ya ha provocado los primeros desplazamientos de población.


Y TAMBIÉN…
La justicia de Austria concede el asilo a un gay iraní después de que su Oficina Federal de Asilo lo rechazase por desconocer el significado de los colores de la bandera arcoíris.
Flick | Dos Manzanas, 2018-08-15

https://www.dosmanzanas.com/2018/08/la-justicia-de-austria-concede-el-asilo-a-un-gay-irani-despues-de-que-su-oficina-federal-de-asilo-lo-rechazase-por-desconocer-el-significado-de-los-colores-de-la-bandera-arcoiris.html

#hemeroteca #lgtbi #cultura #memoria | Roberta Marrero. Escritora: “Es una gilipollez eso de que hay un ‘lobby’ gay”

Imagen: El País / Roberta Marrero

Roberta Marrero. Escritora: “Es una gilipollez eso de que hay un ‘lobby’ gay”.
La canaria, icono transexual, repasa en el libro 'We Can Be Heroes' los personajes que la han inspirado y emocionado.
Xavi Sancho | El País, 2018-08-13
https://elpais.com/cultura/2018/08/10/actualidad/1533926556_521170.html

Roberta Marrero llega a hora a la cita en el Café Comercial de Madrid. Para celebrarlo, se tira un vaso de agua encima justo cuando vamos a empezar a sacarle fotos. El reto es lograr que la entrevista dure lo justo como para que se le seque el vestido y se pueda retomar el tema foto, pero no demasiado, no vaya a ser que se le caiga el agua otra vez. La vida está llena de retos. Hablemos de su vida y de su último libro, que, al final, son casi lo mismo.

P. ¿Qué buscaba en usted su editor?
R. Mi editor quería alguien LGTB que hablara de esta cultura y que tuviera una edad para recordarlos desde la experiencia.

P. Pero el libro se va un par de milenios atrás.
R. No soy tan vieja.

P. La parte bíblica doy por hecho que no es experiencial.
R. Esa no es en primera persona.

P. ¿Qué década ha gozado más?
R. ¡Esta de ahora! No soy nada nostálgica de mi propio pasado. Para los que venimos de la era preInternet, tener, por ejemplo, Netflix y Filmin por dos duros… Me parece una locura maravillosa.

P. ¿No es escaso esto de Netflix y Filmin cuando pasamos la segunda mitad del siglo XX pensando que en el XXI comeríamos pastillas de colores y los coches volarían?
R. Este futuro es mejor que ese futuro absurdo que se imaginaba entonces, era una tontería. Al final resultó ser el futuro más interesante de lo que creíamos. No comemos pastillas ni los coches vuelan, pero ha habido un cambio brutal. Este futuro es mucho mejor, pero también mucho más terrorífico.

P. ¿Existe la literatura 'trans'?
R. No creo que haya literatura de hombres, de mujeres o incluso LGTB. Lo que pasa es que todo lo que no es masculino y hetero tiene un nombre. Nadie dice: ‘Arturo Pérez-Reverte, el autor de literatura masculina’. Pero se podría decir. Es bastante ‘testosterónico’. En cambio, cuando una mujer escribe, lo suyo es literatura femenina. Siempre hay alguien que siente que deben aclarar eso.

P. Sus motivos para conectar más con la Brontë que con Pérez-Reverte cómo los explica.
R. Conecto más no porque sea mujer, sino porque soy una mujer rara. Las Brontë y yo somos mujeres raras que hacen cosas que se supone que no debían hacer. Yo, como mujer trans, no debería estar escribiendo libros, sino en otro sitio haciendo otra cosa. Conecto por biografía, pero no por género. Porque si me dices otra mujer, yo qué sé, Ana Rosa Quintana… a ver, ¿qué conexión hay entre ella y yo? No sé, somos españolas, y poco más. A no ser, bueno, que se descubra que no escribo mis libros, claro.

P. ¿Dónde está la frontera entre la confesión y la pornografía sentimental?
R. Hay un filtro. La autobiografía es una mentira también.

P. Su libro es una biografía sin venganza, menudo fraude.
R. No siento sed de venganza, ni de revancha, y mira que me han pasado cosas. Fíjate que ni cuando escribo sobre bullying entiendo eso como una revancha.

P. ¿Existe un 'lobby' gay?
R. Eso es una gilipollez. Es mentira. Eso es como cuando ganó Dana International Eurovisión, aquella cantante trans de Israel. La gente salió gritando: ‘¡¡¡Ha sido el lobby gay!!! En cambio, cuando gana otro tipo de cantante, ¿qué lobby hay detrás? ¿No puede ganar porque tiene simplemente una buena canción? ¿Por qué cada vez que pasa algo bueno para el colectivo debe ser porque hay una especie de mano rosa atrás? Parece que hay un Fantomas gay que maneja los hilos en la oscuridad.

P. ¿Qué hay de bueno y de malo de pasar de vivir en los márgenes a colocarse en el centro del debate y, de paso, del mercado?
R. La llegada a la cultura masiva abre debates. Jamás habíamos tenido esta visibilidad, no solo el colectivo LGTB, también el feminismo, que va muy de la mano. Es cierto que hay un lado oscuro que puede llevarnos a que el capitalismo nos coma y luego nos escupa, como ha pasado un poco con las camisetas con mensajes feministas en Mango o Zara.

P. O en un concierto de Beyoncé…
R. Ahí discrepo. A ver, como mujer millonaria que es, Beyoncé no tiene necesidad de adherirse a esto. Le cierra más puertas que le abre. Zara sí tiene la necesidad de hacer esas camisetas. Es distinto.

P. ¿Son la causa LGTB y el feminismo los movimientos mejor armados hoy para provocar un cambio real?
R. Puede ser, pero a ver qué provocamos. Debemos pedir derechos ahora todas y todos. Derechos para blancas, negras, musulmanas, ricas, pobres… Y en el caso LGTB, lo mismo. Si queremos ser realmente revolucionarias debemos huir completamente del clasismo.

#hemeroteca #bisexualidad | 15 bisexuales famosos que la historia quiso borrar

Imagen: El País / Katharine Hepburn

15 bisexuales famosos que la historia quiso borrar.
El borrado bisexual es la tendencia a ignorar, eliminar, falsificar o reexplicar las pruebas sobre bisexualidad en los registros históricos. Así ha sido con algunas estrellas conocidas por el gran público.
SModa, El País, 2018-08-06
https://smoda.elpais.com/celebrities/15-bisexuales-famosos-que-la-historia-quiso-borrar/

1/ Freddie Mercury. Un artista irrepetible que fue un reconocido bisexual. Mercury es uno de los máximos exponentes del ‘bi-erasure’ o cuando históricamente se omite la bisexualidad para asignar a determinada persona la etiqueta de ‘gay’ o ‘hetero’. Un hecho que tomó de nuevo relevancia hace unas semanas, cuando se lanzó el trailer de ‘Bohemian Rhapsody’ –el biopic que protagoniza Rami Malek interpretando a Mercury– y el guionista de ‘Amercian Gods’, Bryan Fuller, lamentó en sus redes que el clip tan solo resaltase una relación con una mujer (la del cantante con Mary Austin) y tratase de esconder lo máximo posible su bisexualidad.

2 / Gloria Fuertes. Sobre este mismo olvido histórico de los bisexuales habló la usuaria de Twitter @asadafyo, que destacó en sus redes cómo España ha dado por hecho que una de las poetas más grandes de nuestro países era lesbiana. “Ella amaba, mucho, sin importar el género”, recordó hace unos meses la comisaria Paloma Porpetta en una muestra retrospectiva de la artista madrileña.

3 / Joan Crawford. Madre de cuatro hijos y casada en cuatro ocasiones, la apasionante vida de Joan Crawford fue rescatada recientemente en ‘Feud’, pero poco se ha hablado sobre su bisexualidad reconocida, al menos, en el círculo familiar. Una de sus hijas, Christina, confirmó en 2010 una relación con Joy Behar. "Yo era muy pequeña, pero siempre entendí que sí, estaban juntas. En aquella época, la gente no salía del armario. Simplemente se sabía, pero no era de dominio público. No importaba si la gente era gay, hetero, asesina o pedófila. Todo se mantenía en secreto. De repente, poco a poco, los estudios perdieron el poder sobre las estrellas y la verdad empezó a salir a la luz. Sí, ella era bisexual. Eso es lo que creo".

4 / Richard Avedon. Norma Stevens, ‘studio manager’ del célebre fotógrafo durante más de 30 años y Steven M. L. Aronson, un escritor que conoció a Avedon durante más de cuatro décadas, defendieron la bisexualidad del fotógrafo –y una supuesta relación de diez años con Mike Nichols– en la polémica biografía ‘Avedon: Something Personal’.

5 / Joan Baez. La cantante, compositora y activista estadounidense, –que llegó a casarse y tener un hijo– no tiene problemas en admitir que tuvo un affaire con una mujer.

6 / Billie Holliday. En la intensa vida de la vocalista de jazz, la artista mantuvo relaciones con hombres y mujeres. Con el paso del tiempo se hicieron públicas las pruebas de su affaire con la actriz Tallulah Bankhead, algo que la última intentó esconder en su día. Cuando a Holliday la policía le pilló con opio, Bankhead llegó a mediar con director del FBI, J. Edgar Hoover –amigo de su padre–, por su liberación. Después llegarían los enfrentamientos cuando Bankhead amenazó con demandar a Billie Holliday si la incluía en su autobiografía ‘Lady Sings the Blues’. Tras un par de cartas envenenadas, al final la intérprete quedó retratada en el libro como "una amiga que a veces venía a casa a comer spaguetti".

7 / Cary Grant. El intérprete tuvo una vida de lo más reseñable, además de protagonizar títulos históricos en más de 60 películas, vendió corbatas, fue gigoló de hombres y mujeres de la alta sociedad y practicó una bisexualidad notoria en el gremio pero silenciada públicamente. Se casó cinco veces y tuvo una hija, Jennifer Grant. Según algunos biógrafos mantuvo una relación con el actor Randolph Scott y otra con el diseñador de vestuario Orry-Kelly. También se habló de un sonado idilio con Sophia Loren mientras rodaba en España el film ‘Orgullo y pasión’.

8 / Marlon Brando. En 2010, la biografía del actor escrita por Darwin Porter, ‘Brando Unzipped’, apostaba por la bisexualidad del intérprete. Entre su alargada lista de conquistas (entre la que se incluía Edith Piaf), Porter aseguraba que el gran amor de su vida fue su amigo Wally Cox, fallecido en 1973 y con el que supuestamente se esparcieron sus cenizas en en Tahití. Según Porter, Cox había sido un amor de juventud de Brando. El actor conservó sus cenizas en una urna durante más de treinta años y dispuso que, a su muerte, se mezclaran con las suyas. Brando afirmó en cierta ocasión que ninguna mujer le había hecho feliz. También confesó que si Wally Cox hubiese sido del otro sexo, la relación habría terminado en matrimonio. Quincy Jones normalizó este rumor hace unos meses cuando ofreció una polémica entrevista a ‘New York Magazine’ donde aseguraba que el actor mantuvo una relación con Richard Pryor.

9 / Judy Garland. En la biografía de la actriz escrita por Gerald Clarke, ‘Get Happy’, se confirmaron los rumores de que dos de sus maridos, Vincente Minnelli y Frank Herron, eran bisexuales. "De hecho, en una ocasión en que Judy volvió inesperadamente del estudio se encontró a Minnelli en la cama con un hombre", comentó Clarke en una entrevista. "El shock la llevó a su primer intento de suicidio. Al verlos corrió al baño y se cortó las venas". El libro revela también que Herron tuvo un ‘affaire’ con Peter Allen, el cual se casaría años más tarde con Liza Minnelli. En la biografía de David Shippman, además, también se asegura que la intérprete –icono LGTBQI–, era bisexual y que mantuvo un romance con "una mujer sin nombre" en la Metro Goldwyn Mayer.

10 / Isadora Duncan. Los rumores sobre su bisexualidad apuntan a una relación con Eleonara Duse, Greta Garbo, Marlene Dietrich o la poeta Mercedes de Acosta. A los 45 años, en 1922, se casaría con el poeta ruso Sergei Esenin. La relación duraría poco más de un año. Su bisexualidad se perfila, también, en la reciente película ‘La bailarina’, con Lily Rose Depp interpretándola.

11 / Eleanor Roosevelt. Mucho se ha escrito sobre si la primera dama estadounidense (estuvo casada con Franklin Roosevelt) mantuvo una relación con la periodista Lorena Hickok. ‘Eleanor and Hick’, el libro que analiza la relación de las dos mujeres. Según describe, la periodista fue enviada a la Casa Blanca a escribir sobre la primera dama y acabaron enamorándose. Hickok renunció a su trabajo en Associated Press y acabó formando parte del equipo de Harry Hopkins, encargado de desarrollar los programas del New Deal. Susan Quinn, en el libro, defiende que tanto la primera dama como la periodista actuaban "como una pareja, de día y de noche".

12 / W. Somerset Maugham. El escritor se casó con Syrie Barnardo pero mantuvo sonadas relaciones, según sus biografías, con otros autores como Thomas Mann o H. G. Wells. En sus textos también describía una bisexualidad abierta y sin tabúes.

13 / Carson McCullers. Una de la plumas del gótico sureño posee un anecdotario sobre su agitada vida sentimental. Se casó dos veces con Reeves McCullers (del que adoptaría el apellido para despistar a los lectores con su nombre), pero tuvo varios ‘affaires’, entre ellos con la escritora Anne Marie Schwarzenbach (“tenía un rostro que, lo supe enseguida, me perseguiría hasta el fin de mi vida”, diría de la protagonista de ‘Ella, tan amada’).

14 / Louise Brooks. La estrella del cine mudo fue una mujer liberada para su época. Se casó en dos ocasiones y admitió haber mantenido un lío de una noche con Greta Garbo.

15 / Katharine Hepburn. Según varias biografías, la relación que vivió con Spencer Tracy fue de lo más especial porque, además, los dos eran bisexuales. Scotty Moore asegura en sus memorias que Hepburn tuvo relaciones con “al menos 150 mujeres” durante su convivencia con el actor.

#hemeroteca #trans #interpretacion | Paco León: “Si no se llega a liar la de Dios y me ponen a parir, nunca hubiera pensado en mi polémica”

Imagen: El País / Paco León

“Si no se llega a liar la de Dios y me ponen a parir, nunca hubiera pensado en mi polémica”.
Paco León se estrena como abogada trans en 'La casa de las flores'. Después de la controversia sobre su papel, el intérprete asegura haber reflexionado sobre la falta de visibilidad del colectivo.
Salomé García | SModa, El País, 2018-08-04
https://smoda.elpais.com/celebrities/vips/paco-leon-trans-casa-flores-netflix/

Se autodefine como «un tío que se mete en todo tipo de berenjenales». No puede remediarlo: al actor Paco León le tiran los personajes espinosos y los proyectos arriesgados. Y hacer borrón y cuenta nueva con cada papel. «En esta profesión nada te da un seguro de vida. Ni una cara bonita ni un personaje. Sobreviven quienes se la juegan. Salgo de un thriller existencialista con Alberto Rodríguez en ‘La peste’, para dejarme liar por Manolo Caro en la serie ‘La casa de las flores’ (estreno el 10 de agosto en Netflix) y meterme en la piel de María José, una abogada transexual. Es lo que me pone. Acepto y luego pienso ‘uy, de esta no salgo’». Rodada en México, su personaje brega con una familia política desquiciada en la que la infidelidad, el qué dirán, la homosexualidad y el amor prohibido se ponen sobre el tapete de la vida. La trama tira de humor negro y lirismo para mostrar cuánto queda por aprender de la transexualidad.

Pasado el ‘shock’ de ver al padre de su hijo con melena rubia, falda lápiz y tacones, Paulina, su ex (interpretada por una impecable Cecilia Suárez, en la piel de una rica heredera pasmada cuyo universo se tambalea), se bloquea. Él le responde: «Me cambié de sexo, no de corazón», tendiendo un puente entre su presente y su pasado sentimental. «La transición de un trans no consiste en cambiarse de sexo sin más, sino en una reasignación de género. Pero la sociedad aún confunde los términos». Acostumbrado a abordar la diversidad sexual sin ambages, confiesa haberse inspirado en muchas amigas trans para este personaje. «De entrada, toca hacer un esfuerzo con el lenguaje para referirnos a estas personas. Y superar los estereotipos. En cambio, Bruno, el hijo de la pareja en la serie, encaja con naturalidad desde el principio el cambio de su padre. Los niños son más plásticos para eso. Mi hija tiene amigas trans de seis años y confío en que de mayor los prejuicios sean cosas del pasado. Entretanto, me alegra haber dado visibilidad a una minoría que vive bastante puteada. Empezando por la integración laboral. Si las mujeres ya sufren discriminación para acceder a un puesto de trabajo, ellas aún lo tienen peor».

La polémica le ha perseguido con esta interpretación. «Tiene su lógica. Si hay actrices trans y papeles trans, ¿por qué no considerarlas? Por encima está, por supuesto, la libertad del director para decantarse por el actor que considere que mejor va a representar a su personaje. Pero si no se llega a liar la de Dios y me ponen a parir, nunca me hubiera parado a pensarlo. Ni yo, ni otros muchos. Como director, para mi próxima película, si llegara el caso y hubiera un papel trans, pensaría a quién elegir». De todos modos, elogia la valentía de Manolo Caro, «porque las personas que creamos, ya sean directores, guionistas o actores, podemos hacer mucho por visibilizar a este colectivo. Que no exime de responsabilidad a toda la sociedad para que suenen reales». Insiste: si hay ficción con doctoras, policías o letradas negras, hispanas u orientales es porque ya existen. «¿Una jefa de policía transexual haciendo frente a un ataque terrorista a día de hoy? Todavía suena irreal. Ojalá se normalice pronto desde muchos ángulos y en muchas profesiones».

Ante los casos de acoso en el cine que se han producido en el último año, pide no generalizar: «Me niego a creer que todos los directores piensan en las mujeres como objeto sexual. Y está la responsabilidad de cada una de no permitirlo. No conozco a ninguna actriz que se dejara acosar. Ni trans ni cis».

Y, acabada la promoción, aún le quedan flecos para cerrar ‘Arde Madrid’ (Movistar+), la serie creada mano a mano con su pareja, Anna R. Castro. «Ha sido duro trabajar uno al lado del otro. Pero seguimos vivos… y juntos».

#hemeroteca #violenciamachista #politica | Aragón incluye los vientres de alquiler y la prostitución como formas de violencia contra las mujeres

Imagen: El Diario / Natalia Salvo, directora del Instituto Aragonés de la Mujer

Aragón incluye los vientres de alquiler y la prostitución como formas de violencia contra las mujeres.
El Instituto Aragonés de la Mujer destina 13 millones de euros al IV Plan para la Erradicación de la Violencia contra las Mujeres, que amplía las formas de violencia. Contempla también la violencia fuera de una relación afectiva y reconoce a hijos e hijas como víctimas directas. Aborda las desigualdades añadidas a la desigualdad de género que sufren algunas mujeres por su situación vital (mujeres con discapacidad, del medio rural, migrantes, gitanas, refugiadas…). Se presentó también el Protocolo de Coordinación Institucional para este tipo de violencia que incluye el ámbito educativo y las especificidades de las mujeres con discapacidad.
Óscar F. Civieta | El Diario, 2018-08-02
https://www.eldiario.es/aragon/politica/Aragon-vientres-alquiler-prostitucion-violencia_0_799320575.html

“Un instituto de la mujer debe tener una opinión sobre los vientres de alquiler y en este caso es muy clara. Cuando el Instituto Aragonés de la Mujer (IAM) cambie de directora, quizá también varíe este criterio”, rotunda se mostró la directora del IAM, Natalia Salvo, en la presentación del IV Plan Estratégico para la Prevención y Erradicación de la Violencia contra las Mujeres de Aragón.

La sentencia venía a colación de la inclusión de los vientres de alquiler y de la prostitución como formas de violencia contra las mujeres. Son las principales novedades de este plan al que el IAM destinará 13.377.300 euros y que tendrá vigencia hasta 2021.

Los malos tratos físicos y psicológicos, la violencia y agresiones sexuales, el acoso sexual, la trata con fines de explotación sexual y la mutilación genital femenina son las otras formas de violencia contempladas. Además, reconoce a hijos e hijas como víctimas directas y contempla, también, la violencia fuera de una relación afectiva. Al respecto de cada una de las formas se incluyen medidas concretas de prevención, sensibilización, información y erradicación.

Trabajo con los hombres

El plan contiene tres líneas estratégicas: sensibilización y prevención, atención integral y coordinación y gestión pública. En total, se determinan 85 medidas concretas que implican a todo el Ejecutivo autonómico, las administraciones públicas y privadas, y al resto de instituciones aragonesas y entidades sociales.

El trabajo con los hombres adquiere una dimensión específica en este renovado plan, que, por añadidura, estipula actuaciones para abordar la violencia machista a través de los nuevos medios (como las redes sociales) y recoge otras tendentes a colaborar con los medios de comunicación e implicarles en su correcto abordaje mediático.

La directora incidió en que se incluye el principio de interseccionalidad, es decir, “el reconocimiento a las múltiples desigualdades añadidas a la desigualdad de género que sufren algunas mujeres por su situación vital (mujeres con discapacidad, del medio rural, migrantes, gitanas, refugiadas, etcétera)”.

El protocolo más avanzado de España

Junto con el plan, Natalia Salvo presentó el Protocolo de Coordinación Interinstitucional para la prevención de la violencia de género y atención a las víctimas en Aragón (2018-2021). Supone una actualización del anterior, que databa de 2008, y que, aseguró la directora, se había quedado “desactualizado y desfasado”. Ahora, dijo, “Aragón cuenta con el protocolo en esta materia más avanzado de España”.

Como ya apuntó eldiario_es, la principal novedad es la inclusión del ámbito educativo, con diversas medidas de prevención, un itinerario de actuación interno antes situaciones de violencia y actuaciones a implementar con las alumnas víctimas, alumnos victimarios, profesorado y familias.

Se recogen, igualmente como aspecto novedoso, las especificidades de las mujeres con discapacidad, “lo que hace que Aragón sea la única comunidad autónoma en disponer de un protocolo en materia de violencia contra estas mujeres”, afirmó Salvo. También en este caso se ha incluido a hijos e hijas como víctimas directas.

Además del educativo, los ámbitos en torno a los que se estructura el protocolo son el sanitario (que incluye especificidades de mujeres vulnerables: embarazadas, inmigrantes, mujeres con VIH, mujeres mayores, del mundo rural…); el judicial; el de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado (que recoge las actuaciones de coordinación entre todos los cuerpos policiales), y el ámbito de los servicios sociales y organismos de igualdad.

2.901 denuncias, 612 órdenes de protección y 3.096 llamadas

En el plan se incluyen estadísticas relacionadas con la violencia de género: entre 2007 y 2017, 14 mujeres han sido asesinadas en Aragón a manos de sus parejas o exparejas. El número de denuncias ha tenido altibajos desde 2008, cuando se presentaron 2.853, se pasó a 3.392 en 2009, 2.573 en 2010, 3.392 en 2011, 3.228 en 2012, 3.074 en 2013, 3.241 en 2014, 2.635 en 2015, 3.162 en 2016, y 2.901 en 2017. En cuanto a las órdenes de protección, se adoptaron 612 en 2017, 957 en 2016, 833 en 2015 y 722 en 2014. 

Y TAMBIÉN…

Aragón incluye por primera vez el ámbito educativo en el Protocolo de Coordinación Interinstitucional para la violencia machista.
El Ejecutivo autonómico ha actualizado este Protocolo, que databa de 2008, y, como principal novedad, está la inclusión del procedimiento de actuación en los centros escolares. Entre otras medidas, se promueve la elaboración de planes de igualdad en los centros educativos y la creación de “territorios libres de violencia de género”. Tras el asesinato de una mujer en Zaragoza en 2016, recuerdan desde el Instituto Aragonés de la Mujer, se creó un grupo de trabajo para actualizar el texto.
Óscar F. Civieta | El Diario, 2018-07-03
https://www.eldiario.es/aragon/politica/Aragon-educativo-Protocolo-Coordinacion-Interinstitucional_0_788821569.html

#hemeroteca #lenguaje #humor | El nuevo secretario de Rivera le compra por error cuatro pollos

Imagen: El Jueves / Albert Rivera y sus "pollos"

El nuevo secretario de Rivera le compra por error cuatro pollos.
"No entiendo el enfado. Se los compré buenos como él me pidió. A 60 euros cada uno" se ha excusado el joven.
Joan Ferrús | El Jueves, 2018-07-30
http://www.eljueves.es/news/el-nuevo-secretario-de-rivera-le-compra-por-error-cuatro-pollos_2642

El nuevo secretario de Albert Rivera ha empezado no podía empezar peor su primer día de trabajo. Nada más entrar en su despacho, el líder de Ciudadanos le encomendó lo que parecía una tarea fácil. Pero finalmente este fatal encargo propició el despido del secretario.

"Píllame cuatro pollos. Y de los buenos. No te fíes de esas mierdas que venden a 50 euros y te traen a casa aunque sea un sábado a las tres de la mañana" le advirtió Rivera. "Gástate un mínimo de 60 euros en cada pollo"

Sorprendido por el antojo del político, pero decidido a cumplirlo, el secretario le preguntó si los quería a l'ast o rebozados. Con una sonrisa, Rivera le respondió que los quería sin cortar.

"Sin cortar" repite el joven. "Imaginé que con eso quería decir que los quería vivos. Así que le compré los pollos de pata azul más caros que encontré en el mercado para que estuviera contento".

Poco sospechaba lo que sucedería a continuación. Cuando el político volvió, comentando en tono irado el retroceso en las encuestas de Ciudadanos por culpa del auge del PP de Casado, el secretario le indicó que encima de la mesa de su despacho tenía dispuestos los cuatro pollos. Rivera entró en la habitación, pero pocos segundos después salió de ella poniendo el grito en el Cielo y le despidió de forma fulgurante.

"No entiendo nada" asegura el joven. "Ni qué hice mal ni por qué entró al despacho con un billete en la mano. ¡Si los pollos ya estaban pagados!"

NOTA DE IGLU: Para quienes no la conozcan, la revista El Jueves es un publicación española de humor. Esta sátira sobre el político Albert Rivera viene a cuento, en plena discusión sobre la petición de un informe sobre una redacción inclusiva de la Constitución de Carmen Calvo a la Real Academia Española, por el uso del término “pollo”. Dado que desde la RAE defienden su papel de “notarios” debería recoger esta acepción para “un gramo de cocaína” que se utiliza desde hace mucho tiempo de forma coloquial y muy extendida. Como curiosidad señalar que el DRAE recoge las acepciones de “pollo” como “lío, escándalo”, “hombre joven” y “escupitajo, esputo”.

Y TAMBIÉN…
México lanza el diccionario de las drogas.
La cultura narco mexicana es tan preponderante que en el país editarán un diccionario con las palabras más ineludibles de la jerga de las drogas.
Alessandro Solís Lerici | La Nación, 2018-08-07
https://www.nacion.com/revista-dominical/mexico-lanza-el-diccionario-de-las-drogas/G7IXFECX3VGJXABJHMTTB3ZXKE/story/

#hemeroteca #lenguajeinclusivo | ‘Todes les chiques’

Imagen: El País / Protesta en México por un triple asesinato

‘Todes les chiques’
Las cuestiones de género han adquirido una importancia decisiva —y creciente— en todo el debate lingüístico.
Martín Caparrós | EPS, El País, 2018-07-29
https://elpais.com/elpais/2018/07/27/eps/1532696290_069558.html

Alguien debe haber dicho —y si no lo dijo lo pensó— que no hay verdadero cambio si no cambia el lenguaje. O que no hay verdadero cambio que no cambie el lenguaje. Y es cierto que no son muchos los cambios que crean formas nuevas de decir. Estos, sí.

Los argentinos suelen ser extremos —y más cuando de hablar se trata. Lo sé, pero aun así, en estos días en Buenos Aires me sorprendió la difusión de eso que el lenguaje más actual ha dado en llamar “lenguaje inclusivo”. El nombre supone, faltaba más, que los otros lenguajes no lo son. Y en esa idea basa su difusión.

Al calor de las movilizaciones feministas —primero el ‘Ni una menos’, después la legalización del aborto—, las cuestiones de género han tomado un lugar decisivo en el debate criollo. Pasa lo mismo en otros países —España, sin ir más lejos, por la violencia machista— pero la difusión de ese lenguaje parece más tímida.

—Hay ‘poques diputades’ que sigan ‘indecises’.

Decía, por ejemplo, en una nota de televisión, una líder estudiantil jovencita sobre la discusión parlamentaria del aborto —y muchos lo usan todo el tiempo. Es cierto que es un sector acotado: ‘chiques urbanes’, menores de 25, clase media, tirando hacia la izquierda o alguna forma de la modernidad; es cierto también que esas cosas siempre empiezan en alguna parte, y después siguen o no siguen.

Esta empezó al revés. Los lenguajes, en general, primero se hablaron y después se escribieron. Este existió por escrito antes que a viva voz. Se escribía ‘tod@s’ o ‘todxs’ y no estaba claro cómo decirlo; ahora la palabra escrita encontró su forma oral: la e como manera neutra.

A muchos nos complica: la Real Academia, por ejemplo, se blindó y dijo que ni modo. Yo lo he discutido con muchas amigas —algunas mujeres, otros hombres. Les cuento que preferiría mantener las terminaciones clásicas en ‘a’ y en ‘o’: que las terminaciones en ‘e’ me suenan a rayos, chiste malo. Detesto tener ese oído conservador, pero ¿qué es un idioma sino la conservación y uso de un conjunto de signos acordados, recordados?

Para evitar esos sonidos raros, les digo, se podría definir que el femenino incluya tanto como el masculino: que todas contentas sea lo mismo que todos contentos, que todas sea todos. Lo cual implica un pequeño sacrificio lingüístico: ahora, cuando se dice ‘todos’, no se sabe si se trata de todos masculinos o masculinos y femeninas, pero cuando se dice ‘todas’ se sabe que son todas femeninas. Habría que aceptar la pérdida de esa especificidad —que ‘todas’ también pueda ser femeninas y masculinos— pero, a cambio, se establecería esa igualdad: que, para armar el plural, masculino y femenino sean equivalentes. Eso, imaginaba, comunicaría la igualdad entre los géneros. Hasta que me explicaron que era un viejo:

—El problema es que vos te creés que solamente hay dos géneros. Es cierto que con lo que decís igualás a esos dos, pero estás excluyendo a todos los demás.

Me dijo mi sobrino Diego, 15 años.

—¿Y cuáles son todos los demás?

—No sé, ‘todes’, cualquiera. El que cada cual se autoperciba. O ninguno: ya no importan los géneros, importa la persona.

Se puede discutir: la idea de que los géneros no son dos sino infinitos o ninguno, según cómo se sienta cada quien, es mucho más radical que decir ‘todes’. Y entonces ya no hay que debatir cómo se enuncian los plurales sino si corresponde o no definir el género de lo que se nombra, si de verdad son incontables. Todavía no estamos allí; si eso empieza a ser cierto, será cierto que se precisarán formas nuevas de decir para decirlo. Mientras, hay un lenguaje que se va imponiendo, que ya no es una idea peregrina sino vida cotidiana: 'les chiques parecencontentes'. 

#hemeroteca #identidades | ¿Ser incoherentes nos hace menos válidas? Soy trans aunque parezca un hombre

Imagen: 20 Minutos / Marcos Ventura Armas

¿Ser incoherentes nos hace menos válidas? Soy trans aunque parezca un hombre.
Marcos Ventura Armas · Licenciado en Derecho y activista Gamá, Colectivo LGTB de Canarias | 1 de cada 10, 20 Minutos, 2018-07-27
https://blogs.20minutos.es/1-de-cada-10/2018/07/27/ser-incoherentes-nos-hace-menos-validas-soy-trans-aunque-parezca-un-hombre/

La coherencia es uno de esos grandes valores que tenemos en alta estima, pero sobre el que quizás no reflexionamos lo suficiente. Una de esas ideas que no deconstruimos, pero detrás de la cual puede haber más de lo que imaginamos.

La coherencia implica la toma de decisiones tales que estén en conformidad con nuestra forma de pensar o nuestra actuación anterior. Es decir, lo que se juzga al juzgar la coherencia son las decisiones que hemos tomado. Ahora bien, tomar decisiones es un ejercicio de libertad individual. En la concepción del sujeto propia de la modernidad, como sujeto plenamente autónomo que goza de libre albedrío, esto no supone conflicto. Pero en la concepción contemporánea del sujeto como influenciado y hasta determinado por su entorno, por su cultura, por el poder que lo atraviesa y utiliza, sí. Por usar una expresión patria, no soy solo yo, sino yo y mis circunstancias.

Cuando juzgamos a alguien en función de la coherencia que muestra, ¿estamos valorando hasta qué punto ha tenido libertad para decidir? ¿Analizamos cómo le influye el entorno a la hora de actuar? Mucho me temo que solemos obviar que la coherencia es en ocasiones un privilegio de aquellas personas que no tienen que buscar estrategias para evitar la agresión, para sobrevivir.

Vinculada a la concepción del sujeto que tengamos estará la de la identidad. La identidad como algo innato y natural o algo adquirido y construido. La identidad como algo permanente o fluctuante. La identidad como realidad externa que se me impone o como campo de batalla política en el que se juega mi libertad. Gran parte del debate político actual trata de identidad, porque a través de ella los cuerpos pueden ser seleccionados para el privilegio o la opresión.

¿Existe coherencia entre identidad y acción? En principio el sentido común parece dictarnos que sí. Pero deconstruyamos un poco. Las mujeres que se definen como heterosexuales, ¿dejan de serlo si se enrollan con una mujer? ¿Se pierde el carnet de marica por acostarse con una mujer? ¿Alguien en una relación monógama de por vida deja de ser bisexual? Llevado al extremo, ¿qué orientación tienen las personas vírgenes?

Este debate que se ha solucionado sobre la base de definir la orientación por el deseo, no por las prácticas. Es decir, te guste lo que te guste, aunque tus prácticas no concuerden con ese deseo, no perderás tu identidad. Por supuesto, esta teoría no siempre se aplica, y las personas bisexuales sabemos que se escrutan permanentemente nuestras prácticas a ver si estamos diciendo la verdad o nos han de retirar el carnet bi.

En este momento suele surgir la típica pregunta: ¿a quién le importa lo que piensen los demás? La respuesta es que nos importa a todas. Porque la identidad tiene un carácter social y relacional. Y porque todas necesitamos el reconocimiento de nuestras iguales, no solo para nuestra autoestima, sino para nuestra propia actuación en sociedad. Tanto es así, que la negación por parte de otras personas de nuestra identidad se considera, con razón, un importante acto de violencia.

Esa lucha del reconocimiento de la identidad sigue siendo muy importante para las personas transexuales, que organizaciones como la Iglesia Católica ponen en duda. Pero es también tremendamente relevante para las personas trans no binarias, las cuales no solo son desconocidas para la inmensa mayoría de la población, sino que incluso encuentran la negación de su identidad por parte del colectivo LGTB y, sí, en ocasiones incluso de personas transexuales.

¿Y qué tiene todo esto que ver con la coherencia? Pues resulta que al igual que el sentido común dicta que debe haber coherencia entre la orientación y las prácticas sexuales, ese mismo sentido común (capataz de todas las opresiones) dicta que nuestra identidad de género ha de concordar con nuestra expresión. Pero ¿qué sucede entonces con las personas que, teniendo clara nuestra identidad, no tomamos la decisión de transitar en nuestra expresión, porque por los motivos que sean las circunstancias nos lo impiden o no es el momento? ¿Qué sucede con las personas que, teniendo clara su identidad, no quieren modificar ni su cuerpo ni su expresión porque así se sienten cómodas? Pues que sufrirán aún más el cuestionamiento de su identidad, que muchos considerarán inexistente o falsa.

Así es, querida lectora, te he hecho llegar hasta aquí solo para decirte que soy una persona trans no binaria que no quiere cambiar su expresión de género en este momento, porque lidia con demasiadas cosas en su vida y no se ve capaz de afrontar la violencia que supondría. Y mientras la situación siga siendo así, me vestiré y actuaré como me dé la gana, y necesito reafirmarme en que eso no invalida mi identidad.

¡Mi identidad de género no depende de mi expresión!