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martes, 22 de marzo de 2022

#hemeroteca #gais #adopcion | “Nunca imaginamos ser padres de trillizas”: la singular historia de una pareja gay española que adoptó a tres hermanas recién nacidas

BBC / Miguel e Ismael con las trillizas //

“Nunca imaginamos ser padres de trillizas”: la singular historia de una pareja gay española que adoptó a tres hermanas recién nacidas.

María García Arenales | BBC, 2022-03-22

https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-60683922 

No se trataba de una broma. El pasado 28 de diciembre, día de los Santos Inocentes, Miguel Sánchez e Ismael Mena recibieron la llamada más seria de sus vidas. Ese día los servicios sociales de Castilla y León -la región donde residen en España- les comunicaron que podían convertirse en padres, siempre y cuando estuvieran dispuestos a adoptar a tres hermanas de tan solo seis semanas de vida. Nunca se habían planteado esa posibilidad, pero en apenas media hora lo tuvieron claro: serían padres de trillizas. Siempre habían querido formar una familia y ahora podían cumplir ese deseo.

"Parece una locura, pero estamos encantados. Es muy intenso porque tres bebés implican mucho trabajo, pero por suerte se portan bien, apenas han tenido cólicos y tienen los horarios muy regulados", le explica Miguel a BBC Mundo mientras sostiene en brazos a una de sus hijas. Como las bebés nacieron prematuras, no fue hasta el 12 de enero cuando llegaron a su nuevo hogar, una casa con toques tropicales en la que ahora todo se compra por triplicado y donde la logística se estudia al detalle. El hecho de que las niñas sean tranquilas les da margen para organizarse mejor, aunque aseguran que sin la ayuda desde un inicio de familiares y amigos, "habría sido imposible".

Mientras ellos debían pasar largas horas en el hospital para realizar el contacto piel con piel con las bebés, en su casa una tropa de apoyo iba montando cunas y comprando lo necesario para que todo estuviera listo a su llegada. "Contamos con una buena red de apoyo que nos ha ayudado mucho. La familia está cerca y tenemos muchos amigos con hijos", cuenta la pareja.
 
Y ese es un punto clave, el que más valoraron los servicios sociales a la hora de ofrecerles la adopción de las trillizas, incluso más que su situación laboral o económica, explican. "No hace falta tener un salario muy alto o un trabajo fijo. Se valoran cosas como el entorno, las posibilidades de red o ayuda familiar. Se trata de una visión más de conjunto porque el objetivo es que seas capaz de garantizar el bienestar de las criaturas y suplir sus necesidades", indica Miguel.

Todo por tres
Pero, sin duda, la llegada de tres bebés implica además grandes retos y cambios en la economía familiar. Las pequeñas utilizan unos 750 pañales al mes, calculan sus padres, mientras que el gasto de leche asciende a unos 300 euros mensuales, "y siempre buscando la mejor oferta en internet", aclara Ismael. Al convertirse en familia numerosa, también tuvieron que hacerse con un auto más grande. Ismael y Miguel son docentes y en estos momentos disfrutan del permiso de paternidad, que en España dura 16 semanas, aunque al tratarse de un parto múltiple y prematuro les corresponden otras 4 semanas más.

De momento han contratado a una amiga para que les eche una mano con las niñas todas las tardes de lunes a viernes, mientras que por las noches ellos se organizan en dos turnos. Miguel les da el biberón de las 12.00 y las 3.00 de la madrugada e Ismael el de las 6.00 y las 9.00 de la mañana. "Así los dos podemos dormir varias horas seguidas", dicen aliviados, aunque saben que a medida que vayan creciendo, y cuando se incorporen al trabajo, será más complicado organizarse. El hecho de vivir en un pueblo grande también facilita su día a día, porque tienen todos "a dos pasos" y no necesitan el auto para ir al centro de salud, al supermercado o a la guardería cuando las niñas crezcan.

Solo 15 meses

A diferencia de la mayoría de las personas que inician un proceso de adopción en Castilla y León, Miguel e Ismael solo tardaron 15 meses en ser padres, cuando el promedio de espera en esta comunidad autónoma es de nueve años, según datos de la Coordinadora de Asociaciones de Adopción y Acogimiento (CORA), que reúne a una veintena de agrupaciones de toda España. En su caso los plazos se acortaron porque su ofrecimiento fue más amplio y flexible. Estaban dispuestos a adoptar a más de un menor, de entre cero y cinco años, y no les importaba si padecían una enfermedad crónica o algún tipo de discapacidad, porque son situaciones que también habrían aceptado en un hijo biológico, relatan.

En realidad, dice Miguel, se trata de un "documento descarnado" en el que cada X significa dejar fuera a niños, privarles de la posibilidad de tener una familia. "Pero también hay que hacer un ejercicio de realismo, de lo que estás dispuesto a aceptar, y nuestro ofrecimiento fue muy abierto", explica, hasta el punto de que los servicios sociales les preguntaron si habían rellenado bien el documento. Para que los plazos de espera puedan reducirse, animan a que los solicitantes amplíen sus expectativas, pues en la mayoría de los casos las familias se ofrecen a adoptar un menor de cero a tres años sano.

"Hay que tener claro que el proceso de adopción no gira en torno a las ganas de ser padres, sino a las necesidades de un niño de ser protegido y tener una familia", añaden. Los niños, niñas y adolescentes que se encuentran en el sistema de protección de menores provienen de entornos vulnerables y de alta exclusión social. Algunos crecen en centros gestionados por las comunidades autónomas o en familias que los acogen de forma temporal, mientras que otros son adoptados de forma permanente.

Las familias biológicas, que generalmente por problemas de adicción, episodios de violencia o enfermedades mentales no pueden hacerse cargo de sus hijos de forma adecuada, tampoco cuentan con una red de apoyo que pueda encargarse de ellos, le explica a BBC Mundo Ana María Linares, coordinadora general de CORA. Esas situaciones generan traumas y heridas emocionales en los menores y "muchas veces las familias que quieren adoptar no son aptas para afrontar esas realidades", dice Linares, pues se necesita una labor terapéutica importante para poder reparar esos daños. De ahí que el volumen de niños y niñas en los centros de protección sea tan elevado. En 2020, según los últimos datos oficiales, en España fueron adoptados un total de 542 menores.

Ni adopción internacional ni gestación subrogada
En un principio Miguel e Ismael contemplaron otras opciones para poder formar una familia, como la adopción internacional, pero además de ser un proceso costoso, muchos países no permiten la adopción a personas homosexuales, como sucede en China, Hungría o Rusia. También descartaron la gestación subrogada, pues no solo les suponía un problema económico. "Tener que utilizar el cuerpo de una mujer pobre con una transacción económica de por medio no nos parecía la mejor opción", resumen ambos. La adopción nacional, sin embargo, no les supuso ningún costo, y a pesar de los trámites, "no es tan complicado como parece", insisten.

"Te piden más papeles para alquilar un piso en Barcelona que para adoptar", aclara Ismael, aunque sí lamentan que el proceso haya sido "totalmente heterocentrista", ya que en todos los documentos se da por hecho la presencia de un hombre y una mujer. Para ambos adoptar es una opción "sostenible" y ahora lo tienen más claro que nunca: "Formar una familia no está basado tanto en lo biológico o genético, sino en la opción de personas que deciden quererse y vivir juntas".

lunes, 26 de junio de 2017

#hemeroteca #visibilidad #activismo | Por qué un Metro LGTBIQ en Madrid

Imagen: Twitter | Javier Sáez
Por qué un Metro LGTBIQ en Madrid.
“¿Y si amariconamos, bollerizamos, transgenerizamos, queerizamos el Metro?”. Javier Sáez, autor del mapa LGTBIQ del Metro de Madrid, explica qué le ha motivado a realizar esta iniciativa de ‘desterritorialización’ de un especio heterocentrado.
Javier Sáez | Pikara, 2017-06-26
https://www.pikaramagazine.com/2017/06/por-que-un-metro-lgtbiq-en-madrid/

El origen de este proyecto parte de una anécdota de mi vida cotidiana: al observar el plano del Metro de Madrid me di cuenta de que no encontraba ninguna referencia a mi comunidad, la comunidad LGBTI y queer. A pesar de ver ante mí cientos de paradas, no había ninguna persona o referencia LGBTI. Digamos que me sentía en un territorio muy heterocentrado, es decir, en lo que yo suelo llamar un “heterritorio”.

De este modo surgió la idea: ¿Por qué no desterritorializar el espacio del Metro?

El plano del Metro es una imagen donde encontramos puntos de referencia, un mapa con el que nos identificamos (yo vivo en esta parada de Metro, mi amiga en esta otra…); es algo icónico que representa a la ciudad.

Y pensé: ¿Y si amariconamos, bollerizamos, transgenerizamos, queerizamos el Metro?

Desde hace 30 años colaboro en activismos y producción cultural LGBT y queer, con muchas otras personas, activistas, escritorxs, artistas, de las que he aprendido todo lo que sé. Personas y colectivos cuyo trabajo silencioso y pertinaz es lo que llamamos movimiento LGBT y movimiento queer. Me pareció una buena idea homenajear a todas esas personas, activismos, publicaciones y espacios. Y también recordar a referentes intelectuales que han sido importantes en mi vida. Las personas LGBT nacemos y crecemos en un contexto donde no hay referentes; todo el entorno, los discursos y representaciones, la cultura y el arte, la educación, todo es heterocentrado. Hay una invisibiliación de la diversidad sexual que hace que nos sintamos bichos raros, personas aisladas, solas. De adolescente tuve que ir buscando, con mucha dificultad, esos referentes: Lorca, Lezama Lima, Gabriela Mistral, Monique Wittig, Pasolini, Michel Foucault, Divine… Y eso lo pude lograr porque, afortunadamente, tenía una situación privilegiada, con un acceso fácil a la cultura. La mayoría de las personas LGBT no tienen ese privilegio, las bibliotecas no cuentan con secciones de libros LGBT, ni hay festivales de cine LGBT en la mayoría de las ciudades y pueblos de España, ni se enseña en el colegio que muchos de lxs más importantes pensadorxs, artistas y escritorxs de la historia eran LGBT, algo que subiría mucho la autoestima de los niños y niñas LGBTI.

Por eso añadí en el plano no sólo a esas activistas con las que he trabajado y de las que he aprendido tanto, sino también esos referentes culturales que me han ayudado a sobrevivir, a entender y denunciar el sistema heterocentrado y a tener recursos contra la LGBTfobia. El mapa es una forma de mostrar que somos muchxs, que no somos ‘excepciones’ o ‘minorías’. De algún modo es un mensaje político para el mundo hetero: “Aquí tienes a 300 personas LGBTI y queer, y podríamos llenar todos los metros del mundo con más nombres. Estamos por todas partes. No nos van a volver a meter en el armario. Hemos ocupado el metro. Somos muchas, estamos organizadas, tenemos fuerza y dignidad. Hemos ocupado Madrid”.

Este mapa de Metro tiene también otra función, además de visibilizar la existencia de las personas LGBT y de homenajear el trabajo de muchas de ellas. Es un ejemplo gráfico de que esos espacios y esas historias están llenos de afectos, de conexiones, de deseos, de historias de vida y de muerte. En el mapa se superponen y entrecruzan esas historias: lugares donde se reunían esas activistas, nuestras publicaciones, las amigas que han muerto por el sida o por la violencia transfóbica, bares, fanzines, las relaciones de solidaridad y de ayuda mutua que subyacen en los activismos LGBT, la potencia de la amistad, esas otras familias que hemos creado para sobrevivir, ya que la familia nuclear casi nunca nos ha servido para nada.

El mapa ofrece un espacio de representación y una topología de los afectos. Porque a pesar de lo que proclama la retórica liberal, en realidad somos redes de relaciones, no individuos. Y aquí se trata además de redes de supervivencia. La idea de red se transmite muy bien con la imagen del Metro. El hecho de que muchos de esos activismos los hemos hecho ‘bajo tierra’, en la clandestinidad o en los márgenes, se recoge en la idea de ‘underground’ (metro en inglés). El Metro está lleno de metáforas afortunadas.

Otro elemento que me motivó a la hora de hacer el mapa fue la posibilidad de una didáctica queer. Es decir, usando este mapa podemos explicar mucho de la historia del movimiento LGBT y queer del Estado español, desde los inicios del activismo en los 70 (Empar Pineda, Armand de Fluvià, Nazario, Ocaña, el FAGC…) pasando por los grupos queer de los 90 (la Radical Gai, LSD), el activismo trans, la lucha antisida, activistas gitanos/as LGBT, hasta muchas otras personas y entidades que trabajan hoy contra la LGBTfobia. El mapa es un manual de historia. Basta con tomar una parte del mismo, o una línea de Metro, y cada parada nos hablará de una historia, una aportación de cierta persona o grupo, y una conexión con otra parada/persona.

El mapa transforma la topología en una genealogía política, y esto puede ser utilizado en la enseñanza, si algún día el sistema educativo asume que debe integrar en su seno la enseñanza de la diversidad y la disidencia sexual.

Este mapa se enmarca en un conjunto de proyectos más amplio que se llama ‘El Porvenir de la Revuelta’, dirigido por Fefa Vila, que ha hecho un trabajo enorme desde hace un año con muchas activistas y artistas para ampliar la oferta del Orgullo Mundial con un enfoque feminista, queer y antirracista, con proyectos y exposiciones sobre el sida, las personas racializadas, los gitanos/as LGBT, las cárceles, la memoria y el deseo LGBT, las fiestas nocturnas, el cruising, el movimiento queer, etc. . Sin duda, el programa más interesante y radical de todo el Orgullo.

El apoyo del Ayuntamiento de Madrid al proyecto ha sido fundamental. De hecho aceptaron exponer mi mapa en CentroCentro, en el Palacio de Cibeles, sede del Ayuntamiento, algo que le está dando una visibilidad enorme.

Por supuesto, en el mapa faltan muchas personas y organizaciones. En realidad no faltan, porque el objetivo del mapa no era recoger a todas las personas que han aportado algo al movimiento LGBT español, o al catalán o al vasco (que son miles de personas), sino aquéllas que han tenido una interacción personal conmigo, aquellas que conozco o he conocido. Es mi homenaje a esas personas (y a mis referentes intelectuales), no se trata de un intento de identificar y localizar a todo el mundo, algo que obviamente es imposible.

He puesto en el centro del mapa, en la estación de Sol, a mi amigo Paco Vidarte. Porque por él pasaban todas las líneas de la sabiduría, y en recuerdo de su memoria.

Javier Sáez. Sociólogo y activista LGTBI, es especialista en teoría queer y psicoanálisis.

domingo, 29 de enero de 2017

#hemeroteca #liteartura | “La literatura gay es universal”

Imagen: El País / Luisgé Martín, Giuseppe Caputo y Alberto Fuguet
“La literatura gay es universal”.
Los escritores Luisgé Martín, Alberto Fuguet y Giuseppe Caputo reivindican la libertad para escribir desde su condición homosexual en el Hay Festival de Cartagena de Indias.
Ferran Bono | El País, 2017-01-29
http://cultura.elpais.com/cultura/2017/01/29/actualidad/1485713591_228099.html

“Peor sería haber sido convocados por ser tres terroristas latinoamericanos”. El escritor chileno Alberto Fuguet (1964) responde el primero a la pregunta sobre si le molesta participar en un encuentro por su condición de escritor homosexual. “No molesta en la medida en que no sea ‘lobby’. Algunas personas que nos vean ahora aquí dirán: ‘¡Ah! ya están entrevistando a los maricones y ¿por qué no a nosotros, que somos la nueva minoría? Sinvergüenzas’, como si el hombre blanco heterosexual fuera la nueva minoría, como parece en tiempos de Trump”, prosigue el autor de ‘Sudor’ (Literatura Random House), su primera novela abiertamente gay.

“A mí tampoco me molesta. Mientras haya algo de discriminación y diferenciación social, que esto se traslade al periodismo y a la opinión pública sirve para corregir”, asegura el español Luisgé Martín (1964), que ha vertido su dolorosa experiencia “hasta salir del armario” en ‘El amor del revés’ (Anagrama).

“La pregunta de fondo es si existe una literatura gay. Es complejo, claro. Por un lado, reivindico que siendo gay es literatura universal. Pero, por otro, es verdad que no existe la novela heterosexual, que se entiende como lo universal, como si no pudiera ser lo gay. Ha sido un proceso tan largo y dificultoso hasta abrazar esa palabra como para no reivindicarlo”, interviene Giuseppe Caputo (1982), que ha removido el ambiente literario de su país, Colombia, con la novela ‘Un mundo huérfano’ (Literatura Random House).

Los tres destacados escritores han participado en varios actos organizados en el seno del festival literario Hay, cuya 12 edición concluyó ayer en Cartagena de Indias. Y los tres reconocen la mejora en las libertades de los gays en las últimas décadas que se refleja en una literatura cada vez más rica y consolidada. “Ha habido un cambio, desde luego, en la estigmatización, en el lenguaje del poder, en el uso de la palabra maricón como insulto, o invertido, o marica el último. Ahora se sigue haciendo pero con algo de vergüenza”, apunta Martín. “Soy del Caribe colombiano, que es una zona supermachista. Con seis años estaba en un parque en unos neumáticos gigantescos mariposeando y un señor me dice: ‘Vuela, vuela’. Y yo pensaba que me estaba animando y le daba más fuerte. Y luego añadió: ‘Vuela, vuela, mariposón’. Ha habido una reapropiación de ese lenguaje y eso es bonito. También lamento mucho que dentro de la comunidad se reproduzcan discursos machistas”, dice Caputo.

“Mi mayor tema nunca ha sido ser gay. Es ser norteamericano, que en Chile es mucho peor [vivió hasta los 11 en EE UU]. Y después soy burgués, niño rico (que no es verdad), relativamente blanco; estoy superacostumbrado a una etiqueta más. Me ha interesado siempre encontrar el homoerotismo en la literatura no gay”, afirma Fuguet.

“Ciertamente”, interviene Caputo, “todo el mundo pasa por el sufrimiento y la adolescencia es difícil para todos, pero no reconocer que hay una singularidad en esa experiencia es injusto. Leía el libro de Luisgé y me acordaba de mi trauma del despertar sexual que fue muy duro…”. Martín toma la palabra, por alusiones: “Hay un tipo de literatura gay que habla de la noche, de los hábitos. Pero también creo que hay una literatura del dolor y de la identidad. Los homosexuales hemos tenido exceso de dolor y una identidad conflictiva”.

La mujer, la mejor lectora
Un dolor que se ha paliado en muchos países y en otros no tanto. El holandés Boris Dittrich, exparlamentario y novelista, es el responsable de la ONG Human Rights Watch para defender los derechos de la comunidad LGTBI (lesbiana, gay, bisexual y transgénero) en el mundo. En el Hay Festival, advirtió de que han detectado un incremento de los suicidios entre los jóvenes tras la promulgación de una ley represiva contra los homosexuales en Rusia, copiada por otros países, que multa a la población sólo por hablar públicamente de “cuestiones de género”.

Y todo ello a pesar de la citada evolución, a partir de las teorías de la sexualidad de Michel Foucault de los años setenta o los estudios sobre la Antigüedad que indagaban en la tolerancia y permisividad sexual. “Las cosas han ido mejor. Y la visibilización de LGTBI también ha traído una visibilización de la homofobia. Pero el progreso no es lineal del todo. Recordad que en Francia salió a la calle un millón de personas contra el matrimonio gay y en Colombia y otros países ha habido muchos casos de discriminación”, afirma Caputo.

“Pero los nuevos parias de la comunidad son los transexuales. Es el momento de la reivindicación de la agenda ‘trans’. Sigue habiendo un dolor casi puro y se ha avanzado muy poco en muchos países. Si eso de ser afeminado puede causar mucho dolor, ser ‘trans’ puede ser una cosa terrible”, señala Martín.

“Seguro que de ahí sale una prosa ‘trans’ muy potente”, y añade Fuguet: “Me gustaría apoyar a otra minoría, que en el mundo de los lectores son mayoría, las mujeres, tema que nunca me ha interesado. No tengo casi amigas ni esa obsesión de Almodóvar, pero me he dado cuenta de que empiezo a tener lectoras. Mi impresión es que las mujeres no le tienen miedo al tema gay. Hasta les puede parecer ‘sexy’. Son madres, son hermanas y son gente menos asustadiza que el hombre heterosexual. Leen literatura gay de manera desprejuiciada y atenta. Siento que los libros más que buscar un nicho deben ser ‘crossover’”.

“Mis mejores ‘feedback’ de ‘El amor del revés’ han sido mujeres. Una de las ideas recurrentes y obvias es que la homofobia tiene que ver con el machismo y la mujer es capaz también de entender muy bien esa misma opresión”, asevera Martín. “No hay homofobia sin machismo, y el movimiento gay es hijo del movimiento feminista”, recuerda Caputo.

César Aira y el dadaísmo razonado
Marcel Duchamp marcó a diversas generaciones de artistas plásticos y conceptuales. También a escritores como César Aira, uno de los protagonistas del Hay Festival de Cartagena. El autor argentino, de 67 años, lo calificó de “sabio loco y alquimista del dadaísmo razonado” y reconoció que coleccionar libros sobre el creador y ensayista de origen francés se ha convertido en un “hobby”. Aira, que se considera un escritor de “literatura infantil para adultos”, mantuvo una conversación con su editor Claudio López de Lamadrid, a propósito de la publicación el pasado año de su libro ‘Sobre el arte contemporáneo’ (Literatura Random House).

El formato charla caracteriza el Hay, que en esta edición ha prestado mucha atención a las relaciones familiares y especialmente al padre ausente (desaparecido o asesinado) como elemento identitario y fuente de creación literaria. Fue significativo, en este sentido, el encuentro que mantuvieron el libio Hisham Matar, el colombiano Héctor Abad Faciolince y la afgana Fátima Bhutto.

jueves, 30 de septiembre de 2010

#recursoselectronicos #pornografia | Panopticum eroticum digitale : taxonomías pornográficas en red

Panopticum eroticum digitale [Recurso electrónico] : taxonomías pornográficas en red / Emilio José Gallardo Saborido, Carmen Serrano Murillo [USE].
En: X0y1#ensayos sobre género y ciberespacio / coordinadora, Remedios Zafra. Madrid : Briseño, 2010 [09]. ISBN 9788469351369. Pág. 190-205.
/ ES / Capítulos / RE / Open Access
/ BDSM / Ciberporno / Etnocentrismo / Heterocentrismo / Homosexualidad / Internet / Pornografía / Taxonomía
TEXTO COMPLETO | IDUS · USE
http://hdl.handle.net/11441/30226

Asumiendo un enfoque socio-constructivista, el texto ofrece una primera aproximación tentativa al fenómeno del streaming pornográfico online. En concreto, se indaga en cómo dos páginas webs [con enfoques heterosexual y homosexual, respectivamente] categorizan los vídeos colgados en ellas. De este modo, se perfilan las asunciones epistemológicas de los productores, es decir, los administradores de las páginas. El objetivo es deconstruir las estructuras taxonómicas para poder entender el papel que este tipo de medios online juegan en la permanencia o la ruptura de la doxa genérica establecida en buena parte de las sociedades occidentales.