Mostrando entradas con la etiqueta Heteronorma. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Heteronorma. Mostrar todas las entradas

domingo, 18 de enero de 2026

#hemeroteca #homofobia | Manicura contra la homofobia: “Apoyamos a Borja Iglesias y nos posicionamos contra el odio y la discriminación”

La afición del Celta de Vigo apoya a Borja Iglesias pintándose las uñas //

Manicura contra la homofobia: “Apoyamos a Borja Iglesias y nos posicionamos contra el odio y la discriminación”

La afición del Celta de Vigo se moviliza para condenar los insultos homófobos que recibe su delantero y reivindicar una masculinidad que rompa con los estereotipos
Raúl Novoa | El País, 2026-01-18
https://elpais.com/deportes/futbol/2026-01-18/manicura-contra-la-homofobia-apoyamos-a-borja-iglesias-y-nos-posicionamos-contra-el-odio-y-la-discriminacion.html

Uñas de azul celeste, azul eléctrico, negras, rosas, de gel, con brillos e incluso con un panda estampado en ellas. La enumeración podría parecer el catálogo de uñas de un salón de belleza, pero así lucían las manicuras de los aficionados celtistas en la previa del Celta de Vigo en el partido contra el Rayo Vallecano de este domingo. Los talleres de nail art de hombres entre 20 y 50 años con camisetas de Mostovoi o Iago Aspas generaban una imagen muy particular en los aledaños de Balaídos. La iniciativa no es aleatoria: es una muestra de apoyo y solidaridad al delantero de su equipo, Borja Iglesias, quien recibió insultos homófobos en el último partido de su equipo contra el Sevilla FC.

“A ver si te mueres, maricón de mierda”. “Sinvergüenza, vete a tu casa. ¡Píntate las uñas, maricón!”, fueron algunos de los insultos homófobos que soportó el jugador compostelano por parte de los aficionados sevillistas después de la victoria de los celtistas en el Sánchez Pizjuán. “Qué raro, si esto en el fútbol no pasa nunca”, comentó con ironía el propio Borja Iglesias en su cuenta de X. Desde hace años, jugadores como él, Héctor Bellerín, Sergio Camello y Aitor Ruibal han visibilizado las descalificaciones xenófobas que se sufren en la élite del fútbol español.

No solo los futbolistas toman partido contra el odio. También los aficionados. Al poco del enésimo ataque homófobo a Borja Iglesias, la peña celtista Carcamáns Celestes decidió impulsar que todos sus socios se pintasen las uñas en apoyo al delantero compostelano. “Nos pareció una buena idea hacerlo para buscar conciencia en la sociedad. No entendemos por qué insultan a un jugador por pintarse las uñas. Debemos vivir en una sociedad libre y respetarnos mutuamente unos a los otros”, se sensibiliza Belermo Dios, presidente de la peña de Illa de Arousa. A su alrededor, decenas de celtistas se hacen sus correspondientes diseños.

Poco después se unió la peña celtista Merlegos Celestes, de Santiago de Compostela, que ofreció la sesión de manicura gratis el día anterior al partido. “Nos parece horrible lo que tiene que aguantar Borja, pero el apoyo es más para la gente que padece estas vejaciones que para Iglesias. Queremos que los que sufren vean cómo nos reímos de los odiadores”, explica Miguel Varja, presidente de la peña picheleira. “Vivimos en un país de cazurros. No tiene sentido que lo insulten. Es de gente mala”, se enfada. “Seguro que hay futbolistas homosexuales y si lo declarasen, llevarían palos por todos lados… Eso no puede ser”, critica.

El propio Iglesias ha insistido en muchas ocasiones que aunque él reciba los insultos, quien más lo sufre es quien no se puede sentir cómodo expresándose como realmente es por miedo al rechazo. “El odio contra mí me da igual, pero si alguien sufre porque no tiene un espacio, porque se siente juzgado o le tratan mal… Joder, ahí tenemos un problema serio. Lo normal sería que seas como seas todo el mundo te respetase, pero a veces no pasa”, explicaba en una entrevista El Panda a EL PAÍS. Hace apenas dos años, hizo una campaña contra la homofobia. Borja Iglesias es heterosexual. No lo critican por su sexualidad, sino por vestir diferente y mostrar una estética, sensibilidad y compromiso social fuera de la masculinidad tradicional en general y el fútbol en particular.

A Carcamáns y a Merlegos se unieron más peñas: Centolos Celestes, Lechuzas Celestes o Blau Cel están entre quienes han seguido esta divertida iniciativa. Álex Costas, de Centolos, se ha estampado las uñas de azul celeste con su hijo Pedro y su mujer Mónica. “Es para apoyar a Borja y por posicionarnos contra todo tipo de odio y discriminación”, comenta de lo que dice. “Es vital que los niños conozcan desde pequeños la realidad de la sociedad donde viven. Tenemos que educar a una generación mejor: que no sea homófoba, machista o racista”, añade Mónica González. “Usan la homofobia con Iglesias, igual que el racismo con jugadores racializados. Se usa el odio como un arma y deja claro el problema de fondo”, opina Daniel Román, de 29 años, que no ha dudado en pintarse las uñas. “Que haya jugadores comprometidos como Borja hacen del fútbol un sitio un poco mejor”, valora.

Multitud de niños pequeños, además de Pedro, que prefiere no posar junto a su madre, se pintan su particular manicura. También niñas, madres y abuelas y abuelos. Incluso políticos, como el líder del PSdeG, José Ramón Gómez Besteiro, se han sumado a la iniciativa. ¿Sirve pintarse las uñas para combatir la homofobia? “Es una forma de visibilizar que estas cosas pasan en el día a día”, dice Daniel Román, rodeado ahora de decenas de celtistas con sus uñas estampadas. “Es un símbolo, como tantos otros. Este rompe estereotipos y molesta solo a quienes odian”, responde Álex Costas. Al fondo, una bandera LGTBIQ+ cuelga de las letras esculpidas de Balaídos.

El propio club ha decidido apoyar la iniciativa. “El respeto no se negocia. El odio no tiene cabida en el fútbol. Orgullosos de ti, dentro y fuera del terreno de juego”, publicó el Real Club Celta en sus redes sociales. Apoyaron la publicación inicial de Carcamáns y pidieron a la afición que subiera sus fotos a las redes etiquetando la cuenta del equipo. La presidenta, Marián Mouriño, subió un vídeo de sus uñas con un diseño de un panda dibujado, que es el mote de Iglesias.

“Está normalizado insultar a jugadores y árbitros en los partidos de fútbol. En los estadios se ve lo peor de la sociedad”, opina Aida Mosquera, una celtista que suele ir a los partidos del Celta con su novia. “La homofobia en el fútbol es un problema muy enquistado, pero hay que poner nuestro granito de arena para que esto llegue arriba y los clubs tomen medidas contundentes”. En lo que va de temporada, Borja Iglesias lleva 7 goles y dos asistencias en La Liga. Es el máximo goleador de su equipo. A veces tiene haters en su propia afición. “Conozco a quien dice “qué temporadón está haciendo Borja, pero no entiendo por qué se pinta las uñas”. Eso demuestra el problema de homofobia y lo veo siempre de hombres a hombres”, revela Mosquera.

Romper el rol de la masculinidad tradicional fue lo que llevó a Alexis Sánchez, un joven de 29 años, a pintarse las uñas antes del partido. “Borja ha dado el paso de intentar disipar esas barreras de género y que algo femenino también se puede contemplar como algo masculino, algo muy valiente y complicado de conseguir”, piensa, rodeado de sus amigos Iago y Nahuel, con el esmalte aún fresco. “El odio a Borja es la punta del iceberg. El fútbol representa la masculinidad más pura y actúa a veces de cápsula donde el patriarcado todavía puede estirar las patas y estar tranquilo. La homofobia no deja de ser una herramienta que nos dice cómo tenemos o no tenemos que ser para encajar”, reflexiona.

No todo el mundo está preparado para romper estereotipos. Menos aún en un mundo con una masculinidad tan heteronormativa como la del fútbol. “Vuestros muestros, maricones, fuera del fútbol ya”, “no cabe un tonto más en el Celta” o “y también con bolso y pintalabios y el culito abierto no vaya a ser”, fueron solo algunas de las críticas que recibió el club en su post por animar a sus aficionados a pintarse las uñas.

El Celta movió ficha de nuevo y, por la mañana, el equipo juvenil sacó una camiseta de Borja Iglesias en apoyo. Compartió también varias fotos en su cuenta de Instagram de aficionados con las uñas pintadas. A la hora de saltar al campo muchos de sus jugadores lo hicieron con la manicura lista. Hugo Sotelo, Hugo Álvarez, Javi Rueda, Óscar Mingueza, Miguel Román, Carlos Domínguez, Manu Fernández o el propio Borja Iglesias fueron algunos de los jugadores del primer equipo que salieron a jugar al terreno de juego con las uñas pintadas.

Empezó el partido después de una actuación folclórica del ‘entroido’ [carnaval] gallego. Las pantallas de Xinzo de Limia rememoraron la historia de su fiesta. Una tradición que más que contrastar con una grada y un equipo que exponen nuevas variantes de la masculinidad, recordó que lo nuevo y lo viejo pueden ir de la mano. “Una patada a la homofobia”, se leyó en un cartel que desplegó la grada de animación al inicio del encuentro. Cómo no, sujetadas por uñas cuadradas, redondas, ovaladas o almendradas, pero, todas ellas luciendo su esmalte impregnado. Borja no salió de titular, pero la solidaridad no va solo con él. “Homofobia nunca más”, inició el cántico una aficionada en el minuto uno del partido. Toda la grada y gran parte del estadio lo emularon al unísono.

lunes, 17 de marzo de 2025

#hemeroteca #endohomofobia | ¿Homofobia interiorizada? Si te sientes identificado con estas siete actitudes, podría estar afectándote

Endohomofobia es internalizar prejuicios y no aceptarse //

¿Homofobia interiorizada? Si te sientes identificado con estas siete actitudes, podría estar afectándote

El rechazo hacia uno mismo viene dado por la educación y la cultura
Ángel Rull · Psicólogo | El Periódico, 2025-03-17
https://www.elperiodico.com/es/ser-feliz/20250317/homofobia-interiorizada-sientes-identificado-sintomas-115221047

La homofobia interiorizada es un fenómeno que afecta a muchas personas dentro del colectivo LGTBIQ+, aunque a menudo pase desapercibido. Se trata de la internalización de prejuicios y creencias negativas sobre la diversidad sexual y de género, producto de una socialización en entornos donde se ha enseñado que lo heterosexual y cisnormativo es lo “natural” o lo “correcto”. Esto puede generar conflictos internos, malestar emocional y actitudes que terminan perpetuando la discriminación, incluso dentro del propio colectivo.

A lo largo de la historia, la sociedad ha reforzado una visión sesgada sobre la diversidad afectiva y sexual, lo que ha provocado que muchas personas desarrollen sentimientos de culpa, vergüenza o rechazo hacia sí mismas. La homofobia interiorizada no se manifiesta de una única manera, sino que puede tomar diversas formas y expresarse a través de pensamientos, emociones o comportamientos que impactan tanto en la vida personal como en las relaciones con otras personas.

¿Por qué algunas personas desarrollan homofobia interiorizada?
Las causas de la homofobia interiorizada son diversas y dependen del entorno en el que una persona crece y se desarrolla. Uno de los principales factores es la educación recibida en la infancia y la adolescencia. Crecer en un ambiente donde se ridiculiza o estigmatiza la diversidad sexual y de género puede hacer que la persona adopte estos mismos discursos y los aplique sobre sí misma.

Los medios de comunicación también han jugado un papel relevante en la construcción de la percepción de la diversidad afectiva y sexual. Durante años, la representación de personas LGTBIQ+ en la televisión y el cine estuvo cargada de estereotipos negativos, lo que reforzó la idea de que sus experiencias eran marginales o erróneas. Aunque en la actualidad se ha avanzado en este aspecto, todavía persisten discursos que impactan en la autoestima y la percepción que las personas tienen sobre sí mismas.

Otro factor clave es la relación con la familia y el entorno cercano. En muchos casos, la necesidad de encajar y ser aceptado lleva a ocultar la propia identidad o a adoptar actitudes que refuercen los valores dominantes, aunque estos sean contrarios a la propia vivencia. La presión social y el miedo al rechazo pueden generar una lucha interna constante que dificulta la aceptación de la identidad.

Siete actitudes que pueden indicar homofobia interiorizada
Es fundamental identificar cómo la homofobia interiorizada se infiltra en el día a día para poder comprender sus efectos y, en caso necesario, comenzar un proceso de cambio. Por eso, es tan importante detectar las señales.

Estas son las siete actitudes que pueden indicar homofobia interiorizada:

1. Evitar demostrar afecto en público

Muchas personas que han interiorizado prejuicios sobre su orientación sexual o identidad de género sienten incomodidad o incluso miedo al demostrar afecto en espacios públicos. Esto puede traducirse en evitar tomarse de la mano con su pareja, reprimir muestras de cariño o incluso evitar miradas cómplices en determinados entornos.

Detrás de esta conducta puede haber un temor profundo a ser juzgado, observado o incluso agredido. Sin embargo, también puede existir la creencia de que las muestras de afecto entre personas del mismo sexo o con expresiones de género no normativas son inapropiadas, mientras que las de las parejas heterosexuales son perfectamente aceptables.

2. Sentir rechazo hacia ciertos estereotipos del colectivo

La diversidad dentro del colectivo LGTBIQ+ es inmensa, y cada persona vive su identidad y orientación de una forma única. Sin embargo, una actitud común de la homofobia interiorizada es rechazar a quienes rompen con los esquemas tradicionales de género o a quienes tienen una expresión de género más visible o marcada.

Expresiones como “no tengo problema con las personas LGTBIQ+, pero no me gustan los que exageran” o “no quiero que me asocien con ese tipo de gente” pueden indicar que la persona aún no ha deconstruido ciertos prejuicios que afectan su propia aceptación.

3. Justificar o minimizar la discriminación

Cuando alguien interioriza la homofobia, es posible que relativice comentarios o actitudes discriminatorias argumentando que “no es para tanto” o que “es solo una broma”. Esta tendencia a justificar la discriminación puede deberse a un mecanismo de defensa para evitar el conflicto o la confrontación.

Frases como “siempre ha sido así” o “no hay que ser tan sensible” pueden encubrir una dificultad para reconocer que ciertas conductas atentan contra la dignidad de las personas.

4. Sentir culpa o vergüenza por la propia identidad

Muchas personas experimentan sentimientos de culpa o vergüenza relacionados con su orientación sexual o identidad de género, especialmente si han crecido en entornos donde estos aspectos se consideraban inadecuados o moralmente cuestionables.

Este tipo de emociones pueden llevar a intentar ocultar la propia identidad, evitar hablar del tema o incluso desear que las cosas fueran diferentes.

5. Buscar la validación en la heterosexualidad

Algunas personas con homofobia interiorizada buscan constantemente la aprobación de entornos heteronormativos, intentando encajar y adaptarse a patrones tradicionales de conducta. Esto puede manifestarse en elegir amistades, formas de vestir o expresiones que sean percibidas como "aceptables" dentro de contextos donde la diversidad se ve con recelo.

6. Negarse a participar en espacios seguros del colectivo

Rechazar activamente espacios de socialización con otras personas LGTBIQ+ por considerarlos "innecesarios" o "exagerados" puede ser una forma de distanciarse de la propia identidad. Aunque cada persona elige cómo vivir su experiencia, esta actitud podría estar vinculada con la homofobia interiorizada si está impulsada por la necesidad de demostrar que no se es "como el resto".

7. Tener dificultades para establecer relaciones afectivas

La homofobia interiorizada también puede afectar la forma en que una persona se vincula emocionalmente. El miedo al compromiso, la dificultad para expresar afecto o incluso el sabotaje de relaciones significativas pueden ser reflejo de creencias negativas sobre la propia identidad y la validez de las relaciones dentro del colectivo.

Reconocer la homofobia interiorizada es el primer paso para cuestionarla y empezar a desmontar los prejuicios que limitan el bienestar emocional. La aceptación personal y el respeto por la diversidad son procesos que requieren tiempo, pero que permiten construir una vida más plena y libre de culpas. Identificar estas actitudes y reflexionar sobre su impacto es fundamental para fomentar el bienestar y fortalecer la autovaloración. 

Y TAMBIÉN...
>
Soledad y chemsex en hombres gays: ¿cómo se relacionan y qué peligros tiene?

La falta de pertenencia puede conducirnos a conductas autodestructivas
Ángel Rull | El Periódico, 2025-01-27
https://www.elperiodico.com/es/ser-feliz/20250127/soledad-chemsex-hombres-gays-113554347
>
La importancia del vínculo en la salud mental de las personas LGTBIQ+

Las relaciones marcan el grado de bienestar psicológico
Ángel Rull | El Periódico, 2025-02-10
https://www.elperiodico.com/es/ser-feliz/20250210/importancia-vinculo-salud-mental-personas-lgtbiq-114019019
>
El peso invisible de la vergüenza en la comunidad LGTBIQ+: ¿cómo dejar de cargarlo?

El estrés de la minoría influye diariamente en nuestras emociones
Ángel Rull | El Periódico, 2025-02-24
https://www.elperiodico.com/es/ser-feliz/20250224/peso-invisible-verguenza-comunidad-lgtbiq-114459206
>
"No pareces gay": por qué este comentario aparentemente inofensivo es más dañino de lo que crees

El ‘passing’ viene condicionado por la heterosexualidad como norma
Ángel Rull | El Periódico, 2025-03-04
https://www.elperiodico.com/es/ser-feliz/20250304/no-pareces-gay-comentario-aparentemente-inofensivo-peligros-114714477
>
¿Por qué aún tememos mostrarnos afectivos en público? El miedo silencioso de las parejas LGTBIQ+

Las microagresiones diarias condicionan la expresión afectiva
Ángel Rull | El Periódico, 2025-03-10
https://www.elperiodico.com/es/ser-feliz/20250310/tememos-mostrarnos-afectivos-publico-miedo-lgtbiq-114970809

lunes, 3 de marzo de 2025

#hemeroteca #gordofobia | ¿Caben los cuerpos gordos en la utopía?

Guitarricadelafuente en 'Full time papi' //

¿Caben los cuerpos gordos en la utopía?

Enrique Aparicio · Periodista cultural y escritor | Público, 2025-03-03

https://www.publico.es/opinion/columnas/caben-cuerpos-gordos-utopia.amp.html

Hace unos días, Guitarricadelafuente estrenaba su nueva canción ‘Full time papi’ y, al terminar de ver el videoclip, me acordé de ese meme que traducido al castellano reza: decepcionado pero no sorprendido. El vídeo, muy influido por el imaginario del australiano Troye Sivan –en cuyo último disco Guitarrica aparece en un dueto–, es una celebración del deseo homosexual masculino a través de una dionisíaca caterva de muchachos que bailan, se besan y se magrean. Como ocurriera con ‘Rush’, los cuerpos gordos se quedan de nuevo fuera de la utopía ‘queer’.

Es significativo que, incluso cuando se plantean mundos imaginarios que trasgreden algunos mandatos sociales (en este caso la heteronorma), el rechazo o la invisibilidad de los cuerpos no normativos siga funcionando a pleno rendimiento. No es solo que la fantasía no nos incluya a los gordos, es que se diría que, para que algo pueda ser considerado una fantasía utópica, ni siquiera puede haber un cuerpo con una cantidad de grasa estándar.

Como vivimos los tiempos que vivimos, vaya por delante que ni el vídeo me ofende ni reflexionar sobre él significa censurarlo. No creo que en lo personal ninguno de los dos cantantes sea más gordófobo que cualquiera –muchos gordos incluidos, porque no nos han educado en un mundo aparte–, pero me parece pertinente y útil que los cuerpos que nos salimos de la norma compartamos cómo se nos ve o se nos deja fuera, también de las fantasías. Porque estas pueden moldearnos tanto como el entorno que habitamos.

De pequeño, siempre me imaginé delgado de mayor. No sabía cuándo se obraría el cambio ni qué tendría que sacrificar para lograrlo –de eso me enteré más tarde–, pero el mundo me indicaba que no era una opción seguir siendo gordo cuando creciera. Hablando con otras personas gordas, he sabido que incluso hay quien sueña de manera habitual que tiene un cuerpo delgado. Hasta ese punto llega el desgarro entre lo que somos y lo que nos han dicho que debemos ser.

No es solo que sobre los cuerpos gordos se proyecte el deseo de la delgadez: se proyecta que el deseo de la delgadez debe ser nuestra principal motivación en la vida, por no decir la única. Da la sensación de que nuestra existencia, al menos nuestra existencia de verdad, no comenzará hasta que logremos adelgazar. Lo cual nos arroja a una espiral perversa en la que en el presente estamos gordos por los errores del pasado, pero en el futuro adelgazaremos porque en algún momento empezaremos a hacerlo todo bien.

Ese todo bien quiere decir estar en guerra con nuestro cuerpo cueste lo que cueste. Porque para cuando uno asume que comer saludable y hacer algo de ejercicio casi nunca se traduce en un cuerpo delgado (algo que la ciencia ha explicado con claridad), debe valorar hasta qué punto está dispuesto a maltratarse para lograrlo. Y una de las maneras en las que el sistema nos lleva a explorar ese límite es el deseo.

La maquinaria social del deseo es la que hace que en los mundos de ensueño la diversidad corporal no exista. Todos entendemos por qué un videoclip, una película o una función teatral que se presenta como una materialización de fantasías eróticas prescinde de cuerpos que se alejan de la norma. Todos lo entendemos porque todos lo hemos aprendido. La carne solo es deseable ordenada de cierta manera, también en la utopía.

Y no solo es una cuestión de deseo sexual, la misma rigidez opera con la expectativa sobre cómo queremos ser en el futuro. No sé si hay alguna obra de ciencia ficción en la que entre los humanos del futuro sigue habiendo cuerpos gordos. Estamos acostumbrados a imaginar mundos por venir en los que el llamado sobrepeso ha sido erradicado con eficiencia. Y aunque esos escenarios no existan son muy reales: pensamos en el mañana y tanto delgados como gordos nos visualizamos delgados. Pareciera que si en el futuro sigue habiendo cuerpos gordos es porque algo ha fallado.

En el núcleo de este engranaje opera la idea de que ser gordo está mal y es algo que hay que solucionar. Por eso en un mundo ideal, aunque este se vislumbre en unos escasos minutos a través de un vídeo musical, parece lo natural que no haya gordos. Si a los equipos de Guitarricadelafuente y Troye Sivan no les resultó extraña la exclusividad de cuerpos delgados, fibrosos y musculados es porque en su proyección de la fantasía, incluso desde la fantasía disidente en cuanto a la heteronorma, los gordos no cabemos.

A decir verdad, tras las críticas por ‘Rush’, Sivan sí incluyó algunas personas con físicos menos normativos en su siguiente videoclip. Ahí están ese par de gordos atractivos y juguetones en el fondo de varios planos como si el australiano nos espetara: ¿estáis ya contentos? Las personas que usan ‘woke’ sin ironía lo llamarán inclusión forzada, y en este caso probablemente tienen razón. No parece que en el imaginario que Sivan ha trabajado sus videoclips los cuerpos gordos pinten algo que no sea evitar más críticas. Pero es que no puede ser de otra manera: toda inclusión es, al principio, forzada.

La presencia de cuerpos fuera de la norma en contextos de deseabilidad es igual de sorprendente al ojo de la persona gorda como al de la delgada. También nosotros tenemos que hacer un trabajo de deconstrucción para aceptar que nuestro cuerpo puede ser tan deseable como el de cualquiera. De hecho, en el activismo gordo el deseo es una de las grandes cuestiones (ahí está el episodio sobre sexo del podcast especializado ‘Nadie hablará de nosotras’), y lo que podríamos llamar deseo normativo no solo existe también entre los gordos, a veces incluso parece reafirmarse: si eres gordo pero no te atraen otros gordos, de alguna manera puedes sentirte más cerca de la delgadez.

Ojalá forcemos inclusiones hasta cambiar los paradigmas. Solo acostumbrándonos a ver, a tocar, a acompañar y también a desear cuerpos no normativos a todos los niveles –raza, discapacidad, tamaño, origen– lograremos entender que somos capaces de imaginar mundos mejores donde cabe todo el mundo. Mientras no sea así, no podemos llamar a esa estrecha realidad que deja tantos cuerpos fuera una verdadera utopía.

lunes, 17 de junio de 2024

#hemeroteka #generoa #transfeminismoa | Zergatik sentitzen duzun

Unsplash / Hulki Okan Tabak //

Zergatik sentitzen duzun

Iñi Etxezarreta · Militante transfeminista | Erria, 2024-06-17

https://erria.eus/sinadurak/zergatik-sentitzen-duzun

Baina ez da sentimendu bat. Generoa ez da sentimendu bat, sexua ez den bezala (finean, gauza bera direlako). Ez duzu modu primario eta esentzialen sentitzen, ez dago zure gizontasuna sortzeko hormonen aliantza eta prozesu kimiko antolatu eta primitiborik. TERFen (euskaraz muturreko feminista transbaztertzaileak) aldarri ere bihurtu da hau, haiek, esentzialismotik, guk, ordea, transfeminismotik.

Alderatu hau zuria izatearekin, errazagoa zaigu identifikatzen zuriak eta beltzak sortuak izan diren kategoria batzuk direla, ez direla sentimendu bat, baizik eta munduarekin harremantzeko, munduan egoteko eta batak bestea azpiratzeko gorputz batzuei eta besteei ezartzen zaizkien aldagai ezberdinen pilaketa, hain zuzen ere.
“Generoa ez da izan, baizik eta egin. Jaio aurretik sexuaren diagnostikoa egin eta segidan ezartzen diren rol, espektatiba, desira, jarrera eta ikuskerak dira, antzeztu egiten direnak, hau da, egin egiten dira”
Baina sentitzen duzu, kontrara, ile motzarekin hobeto ikusten zarela, eta futbolarekin bene-benetan disfrutatzen duzula eta emozioak aztoratzen zaizkizula, eta azkarrago korritzen zara ipurditik zakila sartzen baduzu alutik beharrean (ez da penetrazioa analaren kontrako aldarri bat hau), eta berdin zaizula benetan besteak zer esango duen zuk arrazoia duzula uste duzulako, benetan uste duzu. Ez duzu sentitzen sostengatu behar duzunik, beste batzuek sostengatzen ez badute beste inork egingo ez duela sentitzen duten bezala. Ez duzu sentitzen ez zaintzearen kulpa. Baina zergatik sentitzen duzu, orduan, ez bada sentimendu bat?

Performatu eta errepikatzen duzulako (Butler, 1990). Generoa ez da izan, baizik eta egin. Jaio aurretik sexuaren diagnostikoa egin eta segidan ezartzen diren rol, espektatiba, desira, jarrera eta ikuskerak dira, antzeztu egiten direnak, hau da, egin egiten dira. Horiek errepikatzeren ondorioz barneratzen dugu, inkontzienteki, irrazionalki, automatikoki, eta horrela sortzen da genero identitatea.

Horregatik sartzen gara askotan kontraesanean politikoki egin behar duguna eta antzematen dugunaren artean, gorputza aldarazia izan delako modu zehatz batean funtzionatu dezan. Gizontasunari aurre egiteko, beraz, kategorietara joan behar gara, ez jarrera zehatz edo neurrietara. Horiek estrategikoak izango dira testuinguru, espazio, antolakunde edo komunitate batean, baina gizontasunaren gatazkatsuena, propio, izana bera da, identitatea, gizonen izaerak eta pertsonalitateak, alegia.

Hortaz, gizontasunetik deslotzeko bidea ez da izango jarrera batzuk aldarazteko neurrietatik, baizik eta munduan egoteko tokia aldatzetik. Nola egin dezakegu hau? Bada, ditugun desira heteroarautu (ez soilik erotikoak, baizik eta bizi-ereduari lorturikoak) batzuk ez materializatzeko erabakiak hartzen. Gai izan gara indarkeria matxista eta LGTBIfobikoaren gaineko etika feminista bat sortzen, eta horrek (beste gauza askorekin batera), desira batzuen eta horiek materializatu bitarteko prozesu batzuk moztu ditu.
“Gizontasunetik deslotzeko bidea ez da izango jarrera batzuk aldarazteko neurrietatik, baizik eta munduan egoteko tokia aldatzetik. Nola egin dezakegu hau? Bada, ditugun desira heteroarautu batzuk ez materializatzeko erabakiak hartzen”
Hortaz, desira batzuk ez materializatzearen ardura kolektibizatu egin behar da, ezin da soilik ekarpen indibidual moduan proposatu, baizik eta urrats kolektibo eta kualitatibo moduan antolatu behar da. Hori, eta zaindu, gizona bazara, zaindu. Baina ez hitzaren esanahi erromantikotik, baizik eta bizitza sostengatzeko eta aurrera eraman ahal izateko egin behar den lana, denbora eta ardura hartzen, beste batzuek egiten dutelako zuregatik orain, doanik edo oso egoera prekarizatuetan.

Finean, gizonak eta emakumeak desagerrarazteaz ari gara. Baina lasai, izan ere, tamalez, hau oraindik ez da pasako. Bitartean, generotik deslotu ahal izateko egitura zehatzak sortu behar dira (Goikoetxea, 2021) ezin delako soilik erabaki indibidualetik pasa eta, horretarako, Euskal Estatu Feminista behar dugu ezinbestean.

lunes, 25 de marzo de 2024

#libros #intersexualidad | Intersexualidades : emergencias y debates en torno a personas con características sexuales diversas

Intersexualidades : emergencias y debates en torno a personas con características sexuales diversas / Nuria Gregori Flor ; prólogo de María José Martínez Patiño.
Madrid : Catarata, 2024 [03-25]
302 p.

/ ES / Libros / ENS / Cuerpos / Heteronorma / Identidades / Intersexualidad / Queer

📘 Ed. impresa: ISBN 9788413529561 / 20.00 €
📝 Cita APA-7: Gregori Flor, Nuria (2024). Intersexualidades: emergencias y debates en torno a personas con características sexuales diversas. Catarata.

✅ Rebiun: https://catalogo.rebiun.org/rebiun/record/Rebiun35196510

¿A qué nos referimos con intersexualidad? ¿Hablamos de diagnósticos médicos, de cuerpos, de identidades, de subjetividades o de políticas? ¿Son personas intersexuales las que en algún momento han sido etiquetadas con el nombre de alguna “anomalía”, “síndrome” o “diferencia” en su desarrollo sexual? ¿Son aquellas cuyas características sexuales a nivel genético, hormonal, gonadal o genital no encajan en esquemas binarios? ¿O las que fueron intervenidas quirúrgicamente para que sus cuerpos se ajustaran a los estándares femeninos o masculinos? Pues podrían ser todas ellas, pero también ninguna de ellas.

En dos décadas, hemos pasado de que este fuera un asunto invisible, confinado al ámbito médico, a que en la actualidad se haya convertido en una cuestión emergente a nivel mediático, político y legislativo. Sin embargo, la visibilidad ha tenido algún que otro efecto colateral: hoy la desinformación sobre el tema y la polarización de posiciones sigue creciendo. Por ello, al igual que la naturaleza no entiende de tallas únicas ni de dicotomías teñidas de rosa y azul, este ensayo propone abandonar respuestas simplistas, titulares sensacionalistas y falsos dualismos.

😏 Nuria Gregori Flor. De formación y vocación interdisciplinar, su experiencia se sitúa en el cruce entre el ámbito sanitario, el académico —dentro de los estudios Ciencia Tecnología y Sociedad, el campo de los estudios de género y salud y diversidad corporal y sexual— y el del activismo LGTBI. En el ámbito de la salud ha trabajado en diversas áreas clínicas como oncología, además del área de Docencia, Investigación y la Unidad de Calidad en el Departamento de Salud (DS) de Elche-Hospital General (Alicante) de la Conselleria de Sanitat Universal i Salut Pública. Actualmente trabaja en atención primaria del DS Clínic-Malvarrosa, en la ciudad de Valencia. Es antropóloga sociocultural licenciada en la Universidad de Barcelona y doctora en estudios de género por la Universidad de Valencia. Ha centrado su investigación en la gestión médica y social de las conocidas como intersexualidades o diferencias del desarrollo sexual (DSD) en el contexto español. Su trayectoria, en la intersección entre el ámbito asistencial, académico y activista, le ha permitido sentir siempre cierta incomodidad y “extrañamiento”, punto de partida idóneo para la reflexión y un acercamiento crítico.

miércoles, 31 de enero de 2024

#libros #queer | El pensamiento heterosexual : y otros ensayos

El pensamiento heterosexual : y otros ensayos / Monique Wittig ; traducción de Javier Sáez y Paco Vidarte.

Barcelona: Paidós, 2024 [01-31].
168 p.
Serie: Contextos.

/ ES / Libros / ENS / Estudios de género / Feminismo / Heteronorma / Lesbianismo / Queer

📘 Ed. impresa: ISBN 9788449341922
📝 Cita APA-7: Wittig, Monique (2024). El pensamiento heterosexual : y otros ensayos. Paidós.


El pensamiento heterosexual de Monique Wittig, activista lesbiana y feminista, es una obra referente de la teoría queer que revolucionó el campo de los estudios feministas desde su publicación. A través de nueve ensayos, Monique Wittig propone enfocar desde una perspectiva de género todas aquellas cuestiones fundamentales para la construcción de la ideología del mundo moderno: el orden social, la lucha de clases, las estructuras de poder o el lenguaje. La autora quiere diferenciar el concepto de «la mujer» como mito impuesto por la opresión y «las mujeres» como clase producto de las relaciones sociales. Wittig rechaza la heterosexualidad como una orientación o práctica sexual y la presenta como un régimen político fundamentado en la sumisión y apropiación de las mujeres. La autora defiende que la mujer es una persona social, política e ideológica que puede escapar de la heteronormatividad y presenta la figura de la lesbiana como esclava prófuga del sistema heterosexual exclusivo, ya que no necesita el otro término de la oposición binaria. ‘El pensamiento heterosexual’ es una obra clásica del pensamiento feminista: precursora de la teoría queer, hoy en día sigue siendo indispensable para profundizar en los estudios de género.

domingo, 12 de noviembre de 2023

#hemeroteka #lgtbi #aktibismoa | Oskar Sada, 'Gomi'. Marika ekintzailea: "Oso interesgarria da heteroekin aliantzak egitea, denok patriarkatuaren presioa sufritzen dugulako"

Argia / Oskar Sada //

Oskar Sada, 'Gomi'. Marika ekintzailea: "Oso interesgarria da heteroekin aliantzak egitea, denok patriarkatuaren presioa sufritzen dugulako"

Reyes Ilintxeta | Argia, 2023-11-12
https://www.argia.eus/argia-astekaria/2846/oskar-sada-gomi-marika-ekintzailea

Oskar Sada Muruzabal. Iruñea, 1971. Jende askok Gomi bezala ezagutzen du Oskar Sada, Txantreako Zazpi denda txikian urteak daramazkielako gominolak, ogia eta antzekoak saltzen. EHGAM Nafarroa taldeko kidea da 16 urte zituenetik. Auzotegi kultur gune komunitarioko ikasle eta bultzatzailea, Koiuntura eta FlakUtt musika taldeetako kidea, txalaparta jotzailea eta pentsamendu politikoa jorratzen zuen ‘Disidenteak Betiko´zine’ eta haur eta gaztetxoentzako ‘Pulunpetto’ eta ‘Xomorro’ fanzineetako sortzailea izan da. Orain Gizarte Hezkuntza karrera amaitzen ari da UNEDen LGTBI kolektiboko pertsona adinduentzako zaintza modu berriak antolatzeko helburuarekin.
Zer dela eta ari zara orain Gizarte Hezkuntza ikasten?
Beti egon naiz, modu batean edo bestean, zaintza ekimen komunitarioetan murgilduta, beste mundu bat posible dela sinistuta. Orain, neure buruarekin bakean nagoela eta gauza pila gainditu ondoren, une egokia topatu dut ikasteko, gai horiei modu profesionalean ekiteko asmoz. Karrera amaitzear nago eta nire asmoa da LGTBI kolektiboko hirugarren adineko jendeari laguntza emanez lan egitea.

Nolako laguntza?
Bada oso egoera zailean dauden pertsona asko. Gehienek Arriskugarritasun edota Alfer eta Gaizkileen legeek ezarritako zigorrak ezagutu zituzten gazte garaian eta lan aukerak ere oso murritzak izan dituzte beti. Trans eta trabestien kolektiboan adibidez, bizirik irauteko askok prostituzioan aritu behar izan dute, legez kanpo erabat, eta orain adinduak direnean ez dute pentsiorik kobratzen. 400 euroko laguntza soziala baino ez dute jasotzen eta beren bizitzak erabat prekarioak dira. Madrilen Abenduak 26 izeneko elkarteak LGTBI jendearentzako harrera etxeak zabaldu ditu, kolektiboan etxerik gabeko pertsona asko dagoelako.

Euskal Herrian halako etxeak zabaltzea ez litzateke izanen horren premiazkoa jende asko sexiliatu delako, HIESAren ondorioz asko hil direlako edo armairuan ezkutatu direlako. Hemen formakuntzaren bidetik ikusten dut nik laguntzeko bide egokiena: formakuntza eman nahi nieke hirugarren adineko pertsonekin lan egiten dutenei eta baita zerbitzu horien erabiltzaileei ere, ikus dezaten jende guztia ez dela zis-hetero normatiboa. Nire asmoa da ekarpen bat egitea pertsona horiek beren bizitza gara dezaten duintasunez, ahal den homofobia, lesbofobia eta transfobia gutxieneko ingurune aske batean.

Mundu ikusezin bat gizartearen zati handienarentzat?
Bai, hala da. Marika eta militante gisa gauza asko sumatzen nituen, baina orain hori dena ikerketen bidez eta datuekin egiaztatuta dagoela ikusten ari naiz, eta gauza harrigarri asko ikusten dira.

Adibide bat: zu Kolonbiatik ihesean zatoz genero disidentea zarelako. Iristen zara hona eta sartzen zaituzte pisu batean non Kolonbiako jende gehiago dagoen. Haiek beren betiko ikuspegi bera dutenez, zuk jarraituko duzu pairatzen egoera bortitz hori. Infernu batetik bestera pasako zara. Hori ez da zilegi.

Nola hasi zinen militatzen EHGAMen?
16 urterekin hasi nintzen EHGAMen. Aldi berean, Auzotegi bezalako hainbat herri mugimendutan hasi nintzen parte hartzen Txantrean. Gabezia asko zegoela ikusten nuen eta nik bezala beste mundu bat posible zela aldarrikatzen zuen jendearekin elkartzen hasi nintzen. Biziki flipatzen zuten nirekin, marika militantea izanda, baina zaintzen ninduten eta denboraren poderioz jabetu naiz kolektibo horietan aritzeagatik zainduta eta babestuta egon naizela beti auzoan.

Genero disidente bezala aurrera ateratzeko gelditzen zaizun bide bakarra ahalduntzea da eta nik hori lortu nuen EHGAMi esker.

Oso lan ezkutua egiten genuen, baina oso garrantzitsua. 1984an hasi zen HIESAren kontua. Auzoan, beste toki guztietan bezala, oso estigmatizatuta egon zen, eta inguruko jende pila hil zen heroina kontsumoarengatik eta xiringak partekatzeagatik. Guk apenas genuen marika erreferenterik, eta genituen gutxi horiek, beren buruaz beste egiten zuten edo munstroak ziren. Nerabezaroan egoera hori bizitzea oso gogorra izan zen. Urte latz haietan geure burua zaintzen ikasi genuen komunitatean. EHGAM nire unibertsitatea izan zen. Niri kolektibitateak bizia eman dit.

Gaur egun nola dago elkartea?
Baditugu hainbat errealitate. EAEn prozesu bat izan da, KOSA izenekoa (Koronabirus Osteko Sexu Askapena). Berpizte bat izan da eta belaunaldi aldaketa ere bai, EAEn jende helduagoa zegoelako hemen baino. Hemen Nafarroan, 2000. urtean EHGAM Nafarroan Kattalingorri Elkartea sortzea erabaki genuen beste subjektibitate batzuekin ere bat eginez (transak, bollerak...). EHGAMeko militanteak hamaika borrokatan ibili gara bai karriketan, bai instituzioetan, modu autonomoan, sexu askapenaren alde eta beti nazio ikuspegiarekin. Orain, 23 urte igarota, zerbitzu ofizial bat dugu Nafarroa Garaian, Kattalingune, Kattalingorrik orain dela guti arte kudeatutakoa. Autogestioan funtzionatzen zuen zerbitzu hori erakundeek beren esku hartu zuten gobernu aldaketaren garaian. Kattalingunek Nafarroa osoari ematen dio zerbitzua eta gauza bera egiten du Iruñean Harrotu Udal Zerbitzuak. EHGAM, oro har, indartsu dago eta gauza oso politak egiten ari gara.

Aurrekontu mozketak izan dira berriki...
Ez dugu ulertu zer gertatu den hor. Baditugu gure susmoak. Trans legearekin ematen du PSOE kikildu zela hasieran, nahiz eta gero aurrera atera zuen, eta badirudi hemen ere halako zerbait gertatu zela.

Orain, Nafarroako Berdintasunerako Institutuaren barrenean aldaketak izan dira berriro eta espero dugu Kattalingunek zeukan autonomia eta aurrekontuak berreskuratuko dituela. Azkenaldi honetan jende gutxiago aritu da lanean eta Tutera, Tafalla eta mendi aldeko eskualdeak zerbitzurik gabe gelditu dira. Oso beharrezkoa da zerbitzua toki guztietara iristea. Ikusten ari gara gorroto mezuak gero eta gehiago direla, eta argi dago hezkuntzan lan handia dagoela egiteko.

Nola dago kuir ahalduntze mugimendua Nafarroako landa eremuan?
Estatuko beste toki askotan bezala, oso mugimendu interesgarriak daude Nafarroa Garaian: Erriberan Somosmarte taldea dago Murchanten, Tuteran Kukuluak, Tafallan eta erdialdean Laiak, Lekunberri-Leitzan Hormak, Baztanen Harro Baztan, Antsoainen Harro… eta beste herri batzuetan batzordeak sortzen ari dira homofobia erasoak gertatzen direnean, herritar askoren sostenguarekin. Gaur egun harreman eta ikusgarritasun handiagoa dago sare sozialei esker. Lehen isolamendu izugarria zegoen.

Gazteek beste modu batez bizi dute genero disidentzia?
Oso interesgarria da ikustea nola bizitzen ari diren hau haien ahalduntzetik. Gauza batzuek berdin jarraitzen dute. Heteroaraua oso egiturazkoa denez, 30 urtean panorama ez da horrenbeste aldatu. Ahalduntze ariketa horri oso erantzun bortitza ematen ari zaio zenbait sektoretatik, feminismoarekin gertatzen ari den bezala.

Mundu mailan bada oso ongi diseinatutako korronte atzerakoi bat eta, kasu askotan, herrien politikagintzan izugarrizko indarra du. Diskurtso ebanjelistak, Trumpistak… esate baterako, pisu handia dute Ipar Amerikan eta Hego Amerikan. Kolonbiako negoziazioetan, adibidez, desadostasun puntu garrantzitsu bat izan omen zen FARCek LGTBI eskubideetan ere pauso bat aurrera eman nahi zuela, baina mugimendu ebanjelistak ez zuen ezer jakin nahi izan horretaz. Oso diskurtso fundamentalistak dira.

Eta mundu islamiarrean gertatzen dena nola ikusten duzu?
Hor ikasi behar dugu dena ezin dela berdin irakurri gure mendebaldezentrismotik. Esan nahi dut, kolonizaziotik sortu dira herri horien pobrezia eta egoera tamalgarria, eta horretaz baliatzen dira erlijioak indarra hartzeko. Afganistan edo Libanon ikus daiteke zer atzerakada izan den giza eskubideetan azken urteotan. Garbi dut fundamentalismo erlijioso guztiek gure eskubideen kontra egiten dutela. Aitzitik, gogoratu nola 2017an sortu zen TQILA kuir gerrilla. kuir pertsonez osatutako taldea. Kurduen alde borrokatzera joan zen Estatu Islamiarraren aurka. Erantzunak egon dira. Galdetu beharko genioke geure buruari zergatik erlijioek hartzen duten hainbesteko pisua toki horietan.

GTBI kolektiboan ere gizon homosexualek beste disidenteek baino ikusgarritasun handiagoa dute?
Hor gauza batzuk gurutzatzen dira. Lehena da askok ideia dutela emakumeak ezin direla sexualki aktiboak izan. Zer eginen dute bi emakumek gizon zakildunik gabe? Gizon baten sarketarik gabe, nola da posible sexu harremana? Honekin batera, argi dago lesbianen harremanak ezkutuan mantendu izan direla kasu askotan. Honek balio izan du erasoetatik babesteko, nolabait, baina aldi berean erreferenterik sortu ez izana ekarri du. Bestalde, marikak izan gaitezke begiratuak eta heziak gizon bezala, eta horrek badakar gizartean toki ikusgarriagoa izatea, alor gehienetan gertatzen den bezala. Tamalez, gay kolektiboetan ere misoginia zantzuak ikusi ditugu eta horien kontra borrokatu gara, gure pribilegioetatik aldendu nahian.

Marisolasak bazterrean jardunaldi interesgarriak egin berri dituzue urrian. Zer moduz joan ziren?
Arrakasta ederra izan zuten. Aurten transfeminismoaren ikuspegitik bideratu ditugu gogoetak eta trans jendearekiko elkartasun adierazpen bat egin nahi izan dugu. Garai batean Iruñeko Nafarroako Gorteen kalean jartzen ziren transexualak eta trabestiak gure amatxo politikoak direla azaldu nahi izan dugu. Prostituzioan aritzen direnen eskubideak aldarrikatzen ditugu. Honetaz mintzatzeko, adibidez, Juana María Rodríguez egon zen, 1990eko hamarkadan EHGAM Nafarroan egondakoa eta berriki ‘Puta life: Seeing Latinas, Working Sex’ liburua plazaratu duena. Gracia Trujillo, Manuela Trasobares eta Itziar Ziga aktibistak ere izan genituen, eta ‘Mariokerrak, Nola esan/izan bollera euskaraz’ liburuaren aurkezpena ere egin genuen euskaraz June Fernandez, Ana Jaka eta Amaia Alvarezekin Laban kafetegian. Oso hitzaldi indartsuak izan ziren eta dena ikusgai dago interneten.

Azaroan Xoka jardunaldiak egin behar dituzue berriro Laban. Zertaz?
Euskal kuir komunitatea ez da oso handia, bereziki Nafarroa Garaian, eta oso atomizatua dago. Horregatik euskararen erabileraz hitz egin nahi dugu. Lan batzuk egin izan dira geure burua eta gure praktikak euskaraz izendatzeko. Aitor Aranak, adibidez, bere garaian gay hiztegia egin zuen eta orain berriki Mariokerrak mugimendua sortu da. Guk, modu sinbolikoan xoka hizkera berria proposatu nahi dugu, ez toka ez noka.

Azaroan zehar bi mahai antolatu ditugu Laban: bata Diskuntza, disidentzia eta hizkuntza, Ana Jaka eta Gatx Eizagirrerekin; eta bestea, Kuir ikuspegia euskal eszena garaikidean, Aner Peritz, Jüje Idiart Thiry eta Eneko Garcia, Albina Stardust drag-arekin. Orain lan asko egiten ari gara Labarekin, gu ere euskaldunak garelako eta euskal mundua ere marika, bolleroa edo kuir delako. Espazio desberdinak kuirtu nahi ditugu.

Orain sozialki erakargarria da LGTBI izatea?
Egia da badela irekiera momentu bat eta euskal komunitatean oso adierazpen interesgarriak badirela, eta bazen garaia. Hala ere, nik uste dut lasaiagoa dela zis pertsona baten bizimodua. Glamourrak ‘puntxa’ emango dizu momentu batean, baina egunerokotasunean zailagoa da dena.

Jendartearen zati handi batek begirada zentratua du bere heterozentrismoan. Noraino onartuko dute gure sorkuntza lana, adibidez? Esate baterako, iaz Maruxak izan ziren txosnetan eta egoera bortitz batzuk sortu ziren. Argi dago ikusleen artean ez daudela soilik gure lagunak... Publikoaren erantzuna izan zen erasoak arbuiatzea.

Euskal komunitatean beti egon da kuir mugimendua. Orain, zorionez, hori dena azalera ateratzen ari da. 2021eko Nafarroako Bertsolari Txapelketa irabazi ondoren Saioa Alkaizak kantatu zuen bertsoa mugarri bat izan zen: “Musu handi bat iraultza den gorputzera/ ez-bitarra, -a, transa, marika eta bollera/ mundua ederragoa da hurbilduz bazterrera". Katakunbetatik ateratzen ari gara eta hori oso ona da.

Sexu-genero disidenteak diren institutuetako gaztetxoak beren lagunekin, beren koadrilarekin, ekainaren 28ko mobilizazioetara joaten ikusten ditudanean, oso gauza ederra iruditzen zait. Aldarrikapena ez da soilik LGTBI kolektiboko kideen kontua. Hetero izanda mezu hauekin bat egiten baduzu, bizitzeko beste modu batzuk, beste kode batzuk badirela ikusi eta onartu egiten duzula erakusten duzu. Gure kodeak ari dira azaleratzen eta iragazkortasun handiagoa dago.

Bestalde, aragoiera ikasi duzu. Eta hori?
San Martin Unx herrikoa da ama eta aita Oibarrekoa. Ni herri Ikastolara joan nintzen txikitan. Disidentzian egon naiz betidanik. ‘Arrarunoa’ izan naiz beti gauza batengatik edo bestearengatik, eta aragoieraz hitz egiten duten horietako hainbatek ‘arrarunotzat’ jotzen du bere burua. Aragoiera eta Nafarroan hitz egiten den gaztelaniaren arteko harremana bada eta guk etxean erabiltzen ditugun hainbat hitz aragoieraz berdin-berdinak dira. Hortik piztu zitzaidan jakin-mina eta gero kultur mugimendu bat, musika taldeak eta hizkuntza ikasteko ‘aragoitegiak’ bazirela aurkitu nuen. Zaragozako ‘aragoitegi’ batean eman nuen izena eta internetez ikasi nuen. Iruñeko beste batekin elkartu eta hasi nintzen mintzakide moduko saio batzuk egiten. Zortzi pertsona egon gara talde honetan orain dela gutxira arte. Barnetegiak ere sortu genituen, hemendik bultzatuak eta euskararen ereduari jarraikiz. Haiek oso gutxi dira, 11.000 hiztun baino ez, eta oso egoera larrian daude, gu 1970eko hamarkadan geunden bezala. Hezkuntzan, soilik orduz kanpoko ikasgai gisa ematen da.

2018an Aragoiko Gobernuak titulua sortu zuen eta B2koa, mailarik gorena, lortu nuen. Orain nire lagunekin hitz egiten dut aragoieraz eta askotan bakarrik ere bai [irriz].
Aken hitza
"Gizon eta emakumezko gehienentzat zis-heteroarauaren barruan bizitzea gogorra da, inor ez delako iristen eredu horrek eskatzen duen guztia betetzera. Presioa denentzat dago. Horregatik oso interesgarria da heteroekin aliantzak egitea, denok patriarkatuaren presioa sufritzen dugulako".

miércoles, 28 de junio de 2023

#hemeroteka #lgtbi #ekainak28 | 'LGBTI borroka edukiz hustu dute eta dena lortuta dagoen diskurtsoa zabaldu da'

Argia / Irungo Harrotasun Kritikoa taldea //

'LGBTI borroka edukiz hustu dute eta dena lortuta dagoen diskurtsoa zabaldu da'

Mikel Garcia Idiakez | Argia, 2023-06-28

https://www.argia.eus/albistea/lgbti-borroka-edukiz-hustu-dute-eta-dena-lortuta-dagoen-diskurtsoa-zabaldu-da

LGBTI Harrotasunaren Nazioarteko Eguna baliatu dugu talde sortu berri bat elkarrizketatzeko: Irungo Harrotasun Kritikoa taldea. Generoaz, eskuin muturraz, ekainaren 28az eta instituzioen jarreraz galdetu diegu: “Udalaren apaingarri garela sentitzen dugu eta instrumentalizazio horrek, lagundu ordez, zapaldu egiten gaitu”, kontatu digute Miren Gil Lertxundi, Patti Iturria Álvarez eta Gorka Iparraguirre Diaz solaskideek.

Harrotasuna ez, harrotasun kritikoa aldarrikatzen duzue.
Ortzadarraren koloreko produktuak sortzea oso erraza da, ez ordea posizionamendu erreal eta aktiboa erakustea. Ez gara inoren apaingarriak, ez multinazionalenak, ezta instituzioenak ere. Kapitalismoa beti prest baitago borrokak desitxuratu eta etekina ateratzeko, pertsonak zapalduz eta lurraldeak ustiatuz. Mugimendu feministarekin egiten duten moduan. Ozen diogu: harrotasuna ez dago salgai.

Harrotasun batzuek beste batzuek baino azkura gehiago eragiten dute?
Gorputz eta bizitza normatiboek ez dute azkurarik eragiten, normalizatuta daude, baina guk ez dugu normalizatuak izan nahi, zapalkuntzen sistema zalantzan jarri eta eraldatu nahi dugu, guztiontzat bizitza bizigarriak eraiki nahi ditugu.

Heteroarauak ongi markatzen du genero binarioa. Nola baloratzen duzue aurten lehenengo aldiz gizon kantinera bat ateratzea Alardean?
Guk pozik hartu dugu berria. Herritar talde gero eta handiago batek hartzen du parte Alarde parekidean, eta aurten, ustez ukiezina zen figura ere edonork egin dezakeela adieraziko du ekintza honek. Badakigu bai generoa bai alardea performatiboak direla, eta gainera, emakume gisa sozializatu den pertsonak ere performatu egiten du kantinera rola, ez du berezkoa. Irunen zeresan handia eman du kontu honek eta tradizioak eta arauak hausten jarraitzeko beste bide bat ireki du.

Eskuin muturrak eta haren diskurtsoak eroso dirudite azken boladan. Kezkatu beharko genuke?
Bai, oso kezkagarria da gorroto diskurtso horiek gizartean hartzen ari diren tokia. Badakigu kolektibo zaurgarri guztien eskubideak kalean egin diren borroken bidez eskuratu ditugula eta oraindik asko ditugula eskuratzeke. Eskubide horiek edonoiz gal ditzakegula gogoratu behar dugu eta antolatuta aurrera egin. Gizartea aktibatzeko lana ere egin behar dugu.

Arraroa da Irun moduko hiri handi batean orain arte halako talderik sortu ez izana? Nola bizi dira identitate ez heteroak Irunen?

Ez zaigu arraroa iruditzen. Izan ere, gizartean gure errealitatearen inguruko uste okerra dago: borroka edukiz hustu dute eta dena lortuta dagoen diskurtsoa zabaldu da. Gainera, gure bizitza prekarizatuek ez dute errazten antolakuntza.

Bestalde, “ez heteroez” baino, sexu eta genero disidenteez hitz egin beharko genuke. Modu orokorrean, esango genuke ez gaudela ondo, nahiz eta ezin dugun erantzun bateraturik eman, zeharkatzen gaituzten zapalkuntzen intersekzioak oso desberdinak baitira. Hori bai, argi dugu pribilegio asko ditugula eta hori deseraikitzeko lan aktiboa egin behar dugula.

Zer prestatu duzue ekainaren 28 honetarako? Zein mezu zabaldu nahi duzue?
Irun jaietan murgilduta dago eta 28an kantineren eguna ospatzen da; kantinerek erabiltzen duten tresna abanikoa izanik, ikur hori geureganatu nahi dugu eta Abaniko aldarrikatzaileen tailerra antolatu dugu arratsaldean, abanikoetan gure aldarrikapenak idatzi eta gure lumak harrotasunez astintzeko. Ondoren, performancea eta manifestuaren irakurketa egingo ditugu. Festen testuinguruan, gure tokia berreskuratu nahi dugu. Eta zein mezu zabaldu nahi dugun? Gure manifestuak marko historikoa izango du eta aldarrikapen intersekzionalez josita egongo da.

Udalak zein jarrera du kolektiboarekiko?
Badakigu pertsona jakin batzuek garai ezberdinetan proposamenak egin izan dizkietela udalari eta ukatu egin dizkietela edo bere horretan utzi dituztela. Guk oraintxe bertan udalaren apaingarri garela sentitzen dugu eta instrumentalizazio horrek, lagundu ordez, zapaldu egiten gaitu. Gutxi, gaizki eta berandu ari dira.

Zer behar ase nahi duzue hirian, kolektiboari lotuta?
Batetik, sarea sortu eta antolatzeko beharra ikusten dugu. Bestetik, baliabide emozional zein ekonomikoak eman nahi ditugu, eta gure ekimenak egiteko zein heziketa eta aholkularitza jasotzeko espazio fisiko bat ere irudikatzen dugu, lokal bat, espazio seguru bat, zeinetan gure beharrak modu integralean artatuak izango diren.

#hemeroteka #lgtbi #ekainak28 | Herriak "gune seguruak" bilakatu arte jarraituko dute borrokan Lea-Artibai eta Mutrikuko desbiau taldeak

Harrotasunaren Egunean manifestazioa Mutrikun //

Herriak "gune seguruak" bilakatu arte jarraituko dute borrokan Lea-Artibai eta Mutrikuko desbiau taldeak

Gaur [ekainak 28] Harrotasunaren Egunean eskualdeko elkarretaratzea egin dute Mutrikun.
Mikel Reina Barros | Lea-Atibai eta Mutrikuko Hitza, 2023-06-28
https://lea-artibaietamutriku.hitza.eus/2023/06/28/herriak-gune-seguruak-bilakatu-arte-jarraituko-dute-borrokan-lea-artibai-eta-mutrikuko-desbiau-taldeak/

LGTBIQ+ Harrotasunaren Nazioarteko Egunean eskualdeko manifestazioa egin dute gaur [ekainak 28] Mutrikun, Lea-Artibai eta Mutrikuko desbiauk taldearen deiari erantzunda. Goiko Plazatik hasi eta Beheko Plazan amaitu dute brindisagaz. Jende askok bat egin du deialdiagaz.

Argi utzi nahi izan dute herriak ez direla «espazio seguruak», eta bertan bizitzeko eta aldarrikatzeko «askapena» eskatu dute. «Ezin dugu ahaztu gure herrietako desbiatuok sexiliorako dugun beharrizana, herrietatik hirietara egindako migrazioa da sexilioa, aniztasunaren bila. Ez dugu izan ahal izateko kanpora joan beharrik izan nahi». Helburu bezala jarri dute Lea-Artibain eta Mutrikun ere «espazio posibleak eta nortasun bizigarriak» sortzea.

Horregatik, «herriak gune seguruak izan arte» borrokan jarraituko dutela aurreratu dute. Euren borroka «antikapitalista, transbertsala eta transfeminista» dela adierazi dute eta horrela izaten jarraituko duela: «Euskaldunak, sudakak, beltzak diskapazitatuak, putak, bollerak, marikak, bisexualak, transexualak, trabeloak… denok desbiatuak eta denok antikapitalistak. Disidentzia gara eta harro gaude». Adibidez, esan dutenez, ez dute onartuko «gure izenean antolatutako PRIDEik ezta inolako etekin ekonomikorik ateratzeko ekitaldirik». Era berean, antolakuntzarako deia egin dute «gizarte kapitalista eskaintzen duen» alternatiba polizialaren aurrean: «Ez dugu gu babesteko muntaketa polizialik nahi, ezta gure izenean herri eta auzoak poliziaz betetzerik».

Gorroto diskurtsoen aurrean «tinko» mantentzeko deia egin dute, eta gogoratu dute trans pertsonak «borroka feministaren eta desbiatuen lehenengo lerroan» egon direla. «Heteroaraua oinarri duen gizarte honetako legeen kontrako borroka da gurea, eta zisnormagaz eta heteroarauagaz bat egiten ez duten desio eta identitateekiko zapalkuntza sistematikoaren aurka borrokatzen jarraituko dugu».

Aurrerapausoa. Munduko desbiatuen mugimenduak 40 urte baino gehiago daramatza borrokan. «Gureganatu eta harrotasunez hartzen dugu ‘desbiau’ termino hori, batez ere Francis Oreretan hil zutenetik», azaldu dute. 

Lea-Artibai eta Mutrikuko desbiauk taldeak «ezinbestekotzat» jo du trans askapenaren alde borrokatzea eta eskualdeko «mugimendu feministei, ezkertiarrei eta biztanleria osoari» transfobia eta transmisoginia «bazterreko kontu gisa» tratatze

viernes, 23 de junio de 2023

#hemeroteka #lgtbi | Ortzadarrak askeago egin dezan dirdira

Azken aldiz margotu zuten ortzadar kolorez zebrabidea 2019an //

Ortzadarrak askeago egin dezan dirdira

LGTBIQ+ pertsonen bizimodua hobetzeko urrats ugari egin dituzte elkarren eskutik sexu askapenerako kolektiboak eta udalak. Bidea oraindik luzea bada ere, udalerria askeagoa den zalantzarik ez da.
Ikerne Zarate | Oarsoaldeko Hitza, 2023-06-23
https://oarsoaldea.hitza.eus/2023/06/23/lgtbiq-nazioarteko-eguna-sexu-askapenerako-nazioarteko-eguna-errenteriako-udala-lgtbimahaia-aholku-kontseilua-lgtbi-azpisaila/

Urratsez urrats, handia da Errenteria-Oreretako LGTBIQ+ kolektiboko herritarren bizitzak hobetzeko egiten ari diren bidea. Horretarako, eskutik ari dira LGTBIQ+ kolektiboko kideak eta udala bidea urratzen, eta hainbat neurri eta politika inplementatu dituzte sexu, genero, eta identitate aniztasuna aske bizitzeko aukera bermatze aldera. Argi dago, halere, oraindik orain aurretik bide luzea dutela sexu askatasun beteko udalerri bihurtzeko. Egindako ibilbideaz, eta aurrean dituzten erronkez, hitz egin dute Imanol Miner LGTBIQ+ kolektiboko kideak eta Iñaki Queralt LGTBI+ Politiken zinegotzi eta kolektiboko kideak.

Orain lau urte abiatu zuten bidea. 2019an heldu zen udalerriko LGTBIQ+ kolektiboko pertsonen gaineko diagnostikoa. Eragin nahi bazuten, ezinbestekoa zen protagonistekin beraiekin udalerriaren argazkia osatzea, ekiteko ondoren. Hilabete gutxira jarri zuten martxan LGTBI+ Mahaia, eta 2019an ere, Iztieta auzoan Vicente Vadillo Santamaria Francis-en omenezko ortzadar zebrabidea azkenekoz margotu zuten, hura gogorarazteko oroigarria Patxiku Zelaiatik zebrabide ondora eramanda.

Bidea eskutik urratzen ari direla ukatu gabe, herritarrak izan direla udala interpelatu dutenak jarri du balioan Minerrek, «eta udalak ardurak hartu ditu». Mikel Martin Conde martxoan hil zen ekintzailea jarri du erdigunean. Argi esan du Martin izan zela «guztia mugitu zuena» gaurko agertoki, perfektua ez, baina abegikorragoa gutxienez, erdiesteko, «atea jo zuen udalean, eta udalak heldu zion erronkari».

Martxan lau urtez izan den mahaia aurretik sakabanatuta zebilen kolektiboko pertsonen «konfluentzia» izan da Minerren esanetan. Hiru egiteko jarri zizkioten mahaiari, bikain bete dituenak: «LGTBIQ+ politika publikoak martxan jartzeko instituzioa akonpainatzea zegokigun batetik; LGTBIQ+ pertsonen zaintza eta harrera egitea bestetik; eta kultur agendaren barruan kolektiboarekiko sentsiblea zen plaza bat sortzea azkenik, dagoeneko zeudenak indartuz eta berriak sortzeko beste eragileekin konplizitateak landuz».

Bien bitartean udala bazihoala bidea egiten esan du Queraltek. «Udal politikak diseinatzen ari ginen, eta lehentasuna, ekintza plana osatzea izan zen. Horretan jardun dugu. Udaleko arlo guztietako teknikariek hartu dute parte, transbertsala izan da lanketa». Iazko maiatzean heldu zen ekintza plana.

Bata bestearen atzetik joan direla esan dute biek, «ez zegoen hala planifikatuta, baina ekintzak egin ahala, egindakoek erakutsi digute bidea». Tartean zailtasunak ere izan dituzte, «gabeziak» Queraltek esan duenez: «Udal egituratik kanpo ez dago LGTBIQ+ politikarik; udalok, finean, ez dugu tresna juridikorik, ez dugu heldulekurik berme juridiko eta instituzionala emateko garatutako politikei». Horren aurrean, leiho berri bat zabaldu zuen udalak, marko propioa sortuta Berdintasun arloaren barruan: «Berdintasun plana garatu behar da, prozedura jakinak ditu, araudi bat dago eta agindupean daude iniziatiba eta proiektu guztiak. Hori horrela, gure hautu politikoa izan da Berdintasun arloan kokatzea LGTBIQ+ politiken ekintza planaren barrukoen garapena, transfeministak garenok erabat uztargarria dela ulertzen dugulako».

Ekintza plana, bide orri
Marko juridikoa jarrita, ekintza planak ezarriko dio udalari orain bide orria. Horren erakusle, agintaldia bukatu aurretik, ekintza nagusietako batzuk martxan jarri zituen udalak. Horren barruan kokatu du LGTBI+ Kontseiluaren sorrera; une honetan estatutuak sortuta daude, eta irail-urri artean deialdia egingo dute parte hartu nahi duen orok izena emateko. Itxaropentsu dago Queralt: «Ea lortzen dugun jende ahalik eta gehienak eta anitzenak parte hartzea».

Aldarrikapen historikoa zela udalak «berariazko kontseilua» sortzea gaineratu du Minerrek: «Hizkuntza politiketako, berdintasuneko edota hirigintzako kontseilua dagoen bezala, LGTBIQ+ kontseilua ere beharrezkoa da». Halaber, inguruan «aitzindaria» den ahalduntze espazioa sortu eta martxan jarri du udalak. Apirilean izan zen hori, eta sei interbentzio egin ditu.

Mahaiak, bestalde, Francisaldia egitea planteatu zuen iaz, lehenengoz, kulturan espazioak irabazte aldera: udalak horri ere erantzun zion. LGTBIfobiaren Kontrako Nazioarteko Eguna —maiatzak 17—, Vicente Vadillo Francis-en erailketaren urteurrena —ekainak 10— eta Sexu Askapenerako Nazioarteko Eguna —ekainak 28— barnebiltzen dituen zikloa da Francisaldia.

Azkenik, udalak bi urtean behin deitzen duen Koldo Mitxelena bekak LGTBIQ+ gaia izan du ardatz. Iaz deitu zuten beka, eta Kuir Artxibo Bizia osatzeko proposamenak irabazi: «Oarsoaldeko LGTBIQ+ memoria transmisioa eskuragarri egongo da uneoro artxibo bizi horretan, formatu digitalean».

LGTBI+ Politiken azpisaila
Beste «mugarri» bati aipamen egin dio Queraltek. Agintaldi berria hasitako egunean bertan —hilaren 17an egin zuten kargu hartze saioa—jarri zuten martxan LGTBI+ Politiken azpisaila Errenteriako Udalean: «Euskal Herrian dakidanez ez dago beste udalik saila duenik. Mugarria da, beraz». Instituzio gisa lau urte hauetan egindako bideak zer suposatu duen galdetuta ez du zalantzarik: «Zirraraz bizi dut LGTBIQ+ azpisaila, eta LGTBIQ+ Kontseiluaren sorrera. Udal egituran txertatu ditugu LGTBIQ+ politikak, errekonozimendu osoz eta beste arloen pareko. Kristoren aurrera pausua da, eta aurrerantzean berme osoz gauzatuko dira politikak. Lorpen itzela da».

Kolektiboaren ikuspegitik ere lorpena dela dio Minerrek, «akuilua» herri mugimendua izan dela nabarmenduta berriro, «aldarrikapen historikoa izan da udal politikek LGTBI+ politikak propio gisa bereganatzea». Belaunaldi berriei egin die tartea ondoren: «Ahots gehiago sortzen ari direla ikustea ere pozgarria da, itxaropen handiarekin bizi dugu; gazteak haize berria, odol berria dira, lotsagabe eta gauzak gordin esanez datoz, eta horren premia handia dago. Ahots kritikoak dira, begirada berriak, autoeraketa molde berrietan datozenak. Jarduera instituzionalean horiek ere eragin dezaten gustatuko litzaiguke».

LGTBI+ Kontseilua sortuta, bertan behera gelditu da mahaia. Minerrek ezagutza sortu zein partekatzeko espazioa izan dela baietsi du, «oso aberasgarria izan da parte hartu dugunontzat, luxua». Zailtasunak zailtasun, aurrera egin dutela nabarmendu du Queraltek: «Bidea ez da izan lasaia uneoro, arantzak ere izan dira, baina gainditu ditugu, arrakastaz gainera. Ni politikan ari naiz, baina aktibista ere banaiz, eta bi paperak uztartzea ez da erraza izan».

Behin eta berriz egin diote erreferentzia Mikel Martini Minerrek eta Queraltek. «Ezinbesteko akuilu izan da borroka honetan hil zen arte, lanak eginda joan da, eta hori islatzea garrantzitsua da». Memoria atxiki duena Martin izan dela gaineratu du Minerrek. «Honen guztiaren traktore izan da, iraganaren, orain egitea tokatzen zenaren eta etorkizunaren arteko zubia bera izan da. Francisen memoria bizirik berak mantendu du, berari esker atxiki da memoriaren sugar hori piztuta 44 urtean».

Lau urteko bidearen «uzta, oparoa» dela aitortuta, zoritxarrez, gizarteak «homofoboa» izaten jarraitzen duela gogorarazi dute biek: «Hetero arauan ardaztuta jarraitzen du, patriarkatuan eta neoliberalismoan oinarritua. Atzetik datozenak oso garai gordinak bizitzen ari dira». Galdera bat luzatu du Minerrek, hausnarketaren bide: «Udal politikek lagunduko dute gauzak errazten, zalantzarik gabe. Baina gizartea hobeagoa al da? Errazagoa dute benetan belaunaldi gazteek? Bizitzako beste arlo askotan zaila dute, prekarietatea da adibide». Bistatik galdu ezin den aspektua da hori sexu askapenaren aldeko ekintzailearentzat: «Ez dugu bistatik galdu behar sufrimendu kolektibo batetik gatozela, eta irtenbideak ere kolektiboa behar duela». Botere korporatibo handiak ere izan ditu hizpide, sinistuta baitago LGTBIQ+ gaia «instrumentalizatu eta erabiltzen» ari direla, «benetan dakigunean ez zaiela berdinatsunaren etika axola, gizarte justuago bat bost axola zaiela, haiek direlako sufrimenduaren, gehiegikeriaren, kategorizazioen eta ezberdinkerien eragile nagusienak».

Kontzeptu ‘zaharkituak’

Queralten ustez funtsezkoa da ohartzea arazoa ez dela LGTBIQ+ pertsonen existentzia, «arazoa jendarteak du kontzeptu zaharkitu eta toxikoetan egituratua dagoelako, arazoa ez gara gu». Erronka honakoa, beraz: eskema bitarra gainditu eta aniztasuna ekartzea. «Ikasi duguna desikasi behar dugu, heteroarauak, patriarkatuak eta neoliberalismoak emandako eskema irauli eta ulertzea errealitatea konplexuagoa dela». Hezkuntzan eta sexu heziketan jarri dute fokua biek: «Justizia sozialean, berdintasunean eta askatasunean irabazten goazen neurrian, erresistentzia ere aktibatu eta oldartu egiten da. Hori neutralizatzea tokatuko zaigu, eta hezkuntza giltzarria da».

Mikel Martinentzat izan ditu azken hitzak Queraltek: «Utzi digun lekukoa ahalik eta hoberen eramatea dagokigu, kristoren hutsunea utzi digu, betetzen zuen papera ikaragarria zen».

#hemeroteka #lgtbi #ekainak28 | Abaniko kritikoak astintzera

Oarsoaldeko Hitza / Irungo Harrotasun Kritikoa taldeko kideak //

Abaniko kritikoak astintzera

Antolatzen hasi dira Irungo LGTBIQ+ kolektiboko kideak, eta lehen urrats gisa har daiteke Irungo Harrotasun Kritikoa taldea sortu izana. Hiriko aurrekariak present, lehen agerraldia E28an egingo dute.
Alaine Aranburu Etxegoien | Oarsoaldeko Hitza, 2023-06-23
https://oarsoaldea.hitza.eus/2023/06/23/erreportajea-abaniko-kritikoak-astintzera-irungo-harrotasun-kritikoa/

Ba al zenekien Sexu Askapenerako Nazioarteko Eguneko aldarrikapen eta ospakizunak ez direla hiriburuetara mugatzen? Galdera erretorikoak absurdoa eman dezake, baina Irunen alardearen bueltakoak nagusi diren ekainaren 28an hala pentsatzea ez da hain lekuz kanpokoa. Egun hori, zehazki, kantineren egun gisa da ezaguna hirian, eta protagonistak kantinera figura betetzen dutenak dira. Baina, urte luzez, LGTBIQ+ kolektiboko irundarrek haien aldarrikapenak egiteko eta haien eguna ospatzeko ekintza ugari egin dituzte. Beren egunean, lekua egin behar izan dute. Ikusgarritasun horren bidean, irudi oso ezagun bat da, eta oraindik ere ikusten da alardeko instrumentuetan dauden eranskailuetan: kantineren eguna eta gaua irakur daiteke, eta bi kantinera, musukatzen, agertzen dira. Irudiaren egilea Eva Campo Muller izan zen.

Urteetan, esaterako, Irungo Udalari ortzadarraren ikurrina udaletxeko balkoian jartzeko eskaera egin izan diote ere Irungo transmaribibolloek, besteak beste. Aurrekariak aitortzearen garrantzia mahai gaineratu du berriz ere Miren Gil Lertxundik, aurten sortu den Irungo Harrotasun Kritikoko kideak: «Aurrekari horiek guztiak gabe ez ginateke egongo orain gauden lekuan. Esatea azken urteetako zerbait dela, aurreko guztia zerbait txiki bezala baloratzen dela irudikatzen da».

Aurrekariekin segituz, Moskun aldarrikapen plazak egin izan direla ere oroitarazi du Gil Lertxundik, eta azken urteetan hura, besteak beste, antolatzen izan den iniziatiba horiek xehetasunekin ekarri ditu lehen lerrora: «2021ean mikrofono irekia antolatu genuen, aldarrikapenen plaza ere dei diezaiokegu». Lagun talde batetik abiatu zen ekintza: «Pentsatu genuen halakoetan diskurtso bat idazten dela pertsona horien aldarrikapenak jasotzen dituena, baina, kasu horretan, plaza modu horretan parte hartzen ez dutenena ere bazela kontziente ginen, eta mikrofono ireki moduko formatuaren alde egin genuen, hainbat galdera planteatuz». Irudiak, audio mezuak edota poesiak, denetarik jaso zituzten. «Irundik sexiliatutakoen ahotsak ere jaso genituen. Hunkigarria izan zen. Urte horretako leloa, Bizi, gozatu, zisheteroarautik askatu! izan zen».

Irungo Harrotasun Kritikoa taldea
Aurrekari horiek guztiak present, Irungo Harrotasun Kritikoa taldea (IHK) eratu da hirian hilabete honetan, eta ez da ausaz izan. «Duela denbora dezente Irungo kaleetatik barrena kolektiboko jendea beti egon gara hitz egiten sortu behar dugula zerbait, oso isolatuta gaudela, bakoitza bere aldetik», azaldu du Gorka Iparragirre IHK-ko kideak. Moskun kolektiboko kideak elkar ezagutzen zirela, alegia, baina ezagun diren horiek ez dute inoiz talderik sortu, «ez da arrankadarik egon, ez dugu gorpuztu». Beste espazioetan bat egin dutela azaldu du Patricia Iturria kideak, «Emakumeen Etxean, Su Txikianekin… Ahoz ahoko zerbait zen elkartzearena». Antolatu dira, bada, eta dagoeneko hiru asanblea ireki egin dituzte. Lehen deialdia, aurtengo Ekainaren 28a antolatzeko helburuarekin egin zen, baina ia hogei pertsona bildu zirenez, egun horretatik harago lanean segitzeko kolektibo bat sortzea erabaki dute. «Argi dago elkartzen gaituen zerbait behar dela, nahiz eta ideia ezberdinetatik gatozen. Komunean badugu helburu bat», adierazi du Iker Monterok.

Taldeak kritikoa izan nahi du zuriketa arrosarekin. «Ikusgarritasuna ez da bakarrik bandera bat jarri eta lumak ipintzea. Hori oso ondo dago, baina ikusgarritasunak harago joan behar du». Egun batera ez mugatzeko deia egin dio Irungo Udalari Iparragirrek «oso ondo dago egun horretan banderak oparitzea, karroza bat egitea, egin behar delako, baina hortik aurrera ez gara existitzen eta hori errealitate bat da. Irunen saiatu dira iniziatiba asko egiten eta ukatu egin dira, eta hori esan beharra dago».

Borrokak «gero eta merkantilizatuagoak» daudela salatu du Gil Lertxundik, «kapitalismoak ez du aukerarik galtzen borrokak desitxuratzeko eta etekinak ateratzeko, pertsonak zapalduz eta lurraldeak ustiatuz». Iparragirrerekin bat egin du Gil Lertxundirekin: «Instituzioen eta multinazionalen ortzadarraren zuriketa ikusten ari gara». Ildo horretan, iaz IHK-k Peña kalean irakurketa bat egin zuen eta aldarrikapen horiek berreskuratu ditu Gil Lertxundik: «Harrotasuna ez da pride, eta paperik gabe ez dago harrotasunik».

Heteroarauari uko egiten diotela ozen diote kideek. Iparragirre: «Bizi gara sistema batean zeinetan ematen ari diguten baimena bizitzeko bizitza heteroarautu bat. ‘Baimena emango dizut, baina karratu honetatik ez zaitez atera’. Hori ez da nik nahi dudan harrotasuna, eta ez dakit ni naizen bakarra edota pertsona zishetero askok ere ez duten nahi. Guztientzako borroka da».

Elkartea
Talde berria eratzea ez ezik, Monterok gaineratu du elkarte bat sortzeko urrats administratiboak egiten ari direla kide batzuk, eta IHK-ri ideia horren berri eman diotela. «Lan asko dago egiteko Irunen eta, egia da, Donostian Gehitu dagoela. Baina bidasoarrei Gaintxurizketa pasatzea mundu bat dela iruditzen zaie. Gabezia asko daude gauza askotan, eta horiek konpondu egin behar dira. Taldea ez da soilik gure artean ezagutzeko edo babesteko».

Iturriak azaldu du elkartea eratzea «garrantzitsua» dela «ofizialki inskribatuta egon gaitezen eta aukera izan dezagun lokal bat izateko, dirulaguntza bat eskatzeko». Egoitza bat irudikatzen du Iturriak «saretzeko» edota kolektiboko kideei hainbat zerbitzu eskaintzeko. «psikologia, abokatuak, teknikariak… Zalantzak argitzeko ere balioko luke». Izan ere, Montero behar hori badagoela ziur da, «Irunen kolektibokoa zarela dakitenean erreferente gisa tratatzen zaituzte», eta, beraz, «kolektiboaren gaineko edozein galdera egin izan didate, baina nik ez dut jakin erantzuten. Gehitura joan behar izan naiz pertsona horiei laguntzeko».

Kolektiboaren eskubideen defentsan eta bizi duinago baten bidean «ikusgarritasuna» gakoa dela dio Monterok, eta elkarrizketara ekarri dituzte berriz ere sexiliatuak. «Irunen sexiliatu asko dagoen sentsazioa daukat», dio Monterok. Mario Hernandez kidea: «Luis Mariano lehena, eta handiena!».

Zuriketa arrosari berriro helduta, gogoeta egin dute: «Oso ondo dago banderak oparitzea. Baina ikustea pertsona zishetero bat, gure kolektiboko banderarekin jakin gabe zer dagoen horren atzean, jakin gabe zer gertatzen den egunero, niretzako oso larria da. Ez dut esan nahi ezin duenik eraman, baina hasi behar errealitatetik lan egiten, gure errealitatea ezagutarazteko».

Udal politikak
Iparragirrek kolektiboaren estereotipoekin bukatzea ere galdegin du: «Argi dut kolektiboaren barruan egoteko mila forma daudela. Forma horien barnean ez dago bat hobea edo okerragoa dena. Baina bai egia dela orokorrean erortzen garela kolektibo mota batean. Kolektibo batez ere polita, irribarre batekin doana eta purpurinarekin. Hori guztia maite dut, baina horren atzean ez dago beti purpurina. Badago odola, badaude presioak eta badago min asko». Udalari zuzendu zaio, handik egindako politikak «eskasak» direla esateko, «eta eskastasun horren barruan publiko oso konkretu batentzako egin dituzte gauzak, ez kolektiboko pertsonentzat. Irungo herritarrentzako sortzen duten zerbait da».

Irunen zehar ortzadarraren kolorearekin hainbat hiri altzari edota biribilgune margotu dituzte azken urteetan. Ekainak 28 plaza ere sortu dute Osinbiribileko biribilgunean. Bertaratzeko sarrerak lau tunel dira, puntu ilunak. «Ez da leku ibilia, baina gero hasi nintzen pentsatzen eta pentsatu nuen oso ondo aukeratuta dagoela plaza hori: gizartetik baztertuta, leku ilun batean… Ikus dadila, baina ez dezala trabarik egin», hausnartu du Iparragirrek. Kolektiboko kideak «leku marjinaletan» nahi dituztela dio Hernandezek, eta plaza hori marjinalizazioaren «metafora» dela erantsi du Iparragirrek, «bihotzeko min guztiarekin diot hau. Gure errealitatearen isla da». Iturriak irakurketa berdina egiten du, «molestatzen ez dugun tokian nahi gaituzte». Baina horri aurre egiteko ere antolatu dira, «Kolon pasealekuan nahi dugu egon, adibidez, ikus gaitzatela!».

Ekainaren 28an kantinerak ez dira Irunen abanikoak astinduko dituzten bakarrak izango. Egitaraua fintzen ari dira, baina aurreratu dutenez zabala izango da. Moskutik mugituko dira, kritika lema, koloreak indar, eta lumak haize. Programazioa, bidasoa.hitza.eus-en jasoko da.

Bollurria, Euskal Herriko bolleren saretzea, Bidasoan ere
Iaz, urte bukaeran, hirugarren Bollurria egin zen Euskal Herrian, eta lehen aldiz Bidasora, Irunera hain zuzen, gerturatu ziren Euskal Herriko bollerak saretzea asmo dituzten jardunaldiak.

«Bekatoros, kuku eta komunitate ez normatiboan elkargune transfeminista» da Bollurria, baina hori baino gehiago ere bada, herri bakoitzean bollerek dituzten beharrei eta helburuei erantzutea dute xede, haien artean sareak sortzeko eta sendotzeko.

Bidasoa, askorentzat «ezezaguna eta arrotza» dela diote Irungo Bollurrikideek, eta Euskal Herriko jardunaldiekin bat egitea garrantzitsua izan da antolatzaileentzat. Beste eskualde batzuetan bolleren saretzeak sustrai gehiago dituela azaldu dute, «dinamika aberatsak daude, edota saretuagoak». Gabezia horri erantzunez Irungo bollerak antola daitezkeela erakutsi dute. «Agian beste edozeren hasiera izan daiteke!».

domingo, 4 de junio de 2023

#hemeroteca #lesbianismo #mayores | Memoria, libertad y futuro: visibilizar la realidad de las mujeres mayores LBTIQ+

Cartel de Cynthia Veneno para el Orgullo andaluz //
Memoria, libertad y futuro: visibilizar la realidad de las mujeres mayores LBTIQ+
El cartel de Cynthia Veneno para el Orgullo LGTBIQ+ de Andalucía protagonizada por una pareja de mujeres mayores nos brinda la ocasión de hablar de ellas y visibilizar su realidad para poder crear un movimiento con memoria, libertad y futuro.
Paula Serna Arranz | El Salto, 2023-06-04
https://www.elsaltodiario.com/el-blog-de-el-salto/memoria-libertad-futuro-visibilizar-realidad-mujeres-mayores-lbtiq+

La semana pasada Cynthia Veneno hacía público el cartel que ha realizado para el Orgullo LGTBIQ+ de Andalucía. El cartel lo protagonizan dos mujeres mayores abrazándose; bajo ellas las palabras “memoria, libertad y futuro”. “Un homenaje a las mujeres lesbianas y trans que lideraron los movimientos que nos han traído hasta aquí”, señala en el pie de foto.

Es necesario hablar de ellas, las mujeres mayores LBTIQ+ y hacerlo desde una perspectiva de curso vital. Esta perspectiva pone en valor que la edad es un constructo que se ve modificado por las diversas vivencias a lo largo de la vida. La falta de homogeneidad en el envejecimiento hace que sus múltiples planos deban ser contemplados para poder plantear una respuesta adecuada a un sistema que no tiene en cuenta a las mujeres mayores en general, y a aquellas que son LGBTI+ en particular.

Esta perspectiva es la que nos permite que cuando hablemos de mujeres mayores LBTIQ+ no nos centremos solo en el ahora, sino en todo aquello que a lo largo de su vida ha marcado su envejecimiento. En la actualidad, las mujeres LBTIQ+ oprimidas por el franquismo están viviendo su vejez y es necesario hablar de ellas, de las eternas olvidadas. Y es que, a las violencias sufridas, se una hoy en día un olvido perpetrado a todos los niveles.

A nivel legislativo
Un claro ejemplo de ello es que la OMS ha decretado 2021-2030 como el Decenio del Envejecimiento Saludable, publicando con ello un documento de 27 páginas en el que no se menciona ni una sola vez las siglas LGBTIQ+. Este hecho pone en relieve que a la invisibilización de las mujeres LBTIQ+ se añade además un estereotipo edadista muy extendido: la concepción de las personas mayores como asexuadas, lo que supone que al no tener en cuenta la sexualidad de este grupo de edad, se multiplica la invisibilización de aquellas identidades en los márgenes, fuera de patrones heteronormativo.

Por si esto fuera poco, aunque la 'Ley para la igualdad real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos de las personas LGTBI' incluye un pequeñísimo artículo —el 73— dedicado a las personas mayores LGTBIQ+, los cambios de gobierno municipales, autonómicos y, dependiendo de lo que ocurra a nivel estatal, pueden poner en riesgo su aplicación.

Invisibles en los datos
La invisibilización de la orientación sexual en los diversos estudios hace que sea difícil conocer el porcentaje mujeres mayores LBTIQ+ que hay en el Estado español. Como señala Bela-Kapur, profesora del Centro de Mujeres Paz y Seguridad de la Universidad de la London School of Economics, la falta de recopilación de datos desglosados tiene como consecuencia que quede oculta la discriminación estructural subyacente y el efecto de las interseccionalidades.

Además, cuando se trata de hacer esta recopilación de datos siempre es incompleta. Un ejemplo es la Encuesta sobre relaciones sociales y afectivas pospandemia realizada por el CIS, que solo pregunta por la orientación sexual, dejando fuera a las personas trans, intersex y no binarias. A los fallos propios de la heteronorma del sistema se une que hay muchos factores —el miedo, el desconocimiento— que hacen que las mujeres mayores LBTIQ+ no se identifiquen como tal, como demuestra la encuesta citada, donde el 12,3% de las mujeres mayores de 75 años entrevistas eligieran la opción N.S/N.C.
Feminización y LGBTIrización de la pobreza

El enfoque clásico de la pobreza en la vejez requiere de un abordaje crítico y que se hable de “precariedad social” de las personas mayores, que, como señala Beatriz Gimeno, “consiste en disponer de poco dinero y tener pocas o nulas esperanzas de poder disponer alguna vez de más”. Tal como recoge el estudio Mayores LGTBI: historia, lucha y memoria de la FELGTB (2019), mientras que la mayoría (65%) de mujeres lesbianas tiene unos ingresos de entre 600-1.500€, el 81% de los hombres gais tienen ingresos superiores a 1.000€. En el caso de las personas trans, el riesgo de pobreza severa afecta a un 72% de las personas del estudio.

Además, la división de los cuidados que se genera entre Estado y familia lleva a las mujeres mayores LBTIQ+ a una situación de abandono. Como recoge Marina García, “al mundo homosexual le ha estado vetado el modelo único de familia, el heterosexual, según el cual, el entorno social empuja y ayuda a tener una familia propia que acompañará a lo largo de la vida y probablemente en la etapa senil”.

Servicios sociosanitarios
La expulsión del modelo de familia heteronormativo genera una mayor dependencia de los servicios sociosanitarios, como los centros de día o las residencias de mayores. Un 53% de las personas LGTBIQ+ mayores entrevistadas por la FELGTB (2019) consideraron entre sus principales necesidades los servicios sociales y residencias adaptadas, y eliminar las discriminaciones en ellos. En esta línea, el Departament d’Igualtat i Feminismes de la Generalitat de Catalunya (2023) ha elaborado una Guía práctica per incorporar la perspectiva LGTBI+ a les residències i altres centres i recursos per a les persones grans.

Y, aunque es necesario que los espacios sociosanitarios sean seguros y libres de LGTBIfobia, no es suficiente. También hay que plantear una tercera vía de cuidados, la comunitaria. Esta vía comunitaria pasa por poner en el centro la participación de las mujeres mayores en la vida asociativa y, tal como señala la gerontóloga feminista Anna Freixas, “dar valor a las amistades que suponen espacios de apoyo y solidaridad que dan sentido a su proyecto de vida en un momento en el que se hace necesario reorganizar la escala de valores”.

Estos son solo algunos de los muchos aspectos que invisibilizan a las mujeres mayores LBTIQ+ a diario. A raíz del homenaje de Cynthia Veneno podemos establecer una conversación profunda de dónde están las mujeres mayores LBTIQ+, cuáles son sus condiciones de vida y que medidas queremos tomar para realmente generar una comunidad con memoria, libertad y futuro.

jueves, 16 de febrero de 2023

#libros #lgtbi #psicologia | Psicoterapia queer : una introducción

Psicoterapia queer : una introducción / Ismael Cerón Plaza ; prólogo de Majo Torres.

Manresa, Barcelona : Bellaterra, 2023 [02-16].
175 p.
Serie: General Universitaria.

/ ES / Libros / ENS / Heteronorma / Identidades / Interseccionalidad / LGTBI / Psicología / Queer

📘 Ed. impresa: ISBN 9788419160270 / 19,00 €
📝 Cita APA-7: Cerón Plaza (2023). Psicoterapia queer : una introducción. Bellaterra.

Una grieta en la psicología cis-heteropatriarcal dominante, un punto de fuga por el que escapar de la lógica capacitista, blanca y neoliberal que impera en la mayoría de los dispositivos de salud mental.

Este libro es una grieta en la psicología cis-heteropatriarcal dominante, un punto de fuga por el que escapar de la lógica capacitista, blanca y neoliberal que impera en la mayoría de los dispositivos de salud mental. Para ello, pone en valor una psicoterapia que enfatiza un análisis psico-sociopolítico interseccional y ‘queer’ para tomar conciencia de los distintos sistemas de opresión (machismo, LGTBIQ+fobia, misoginia, racismo, clasismo, gordofobia y capacitismo) que configuran nuestras subjetividades e identificaciones. Se trata de favorecer que la persona viva un proceso de emancipación psicológica y sociopolítica que le permita desarrollar una vida acorde a sus necesidades emocionales, sin tener que reproducir de manera automática las normatividades sociales que nos condicionan o las etiquetas identitarias que a veces se convierten en jaulas invisibles que producen un elevado malestar psicológico.

La psicoterapia ‘queer’ no se limita a poner en práctica saberes asociados al mundo de la psicología o el psicoanálisis crítico, sino que se nutre de diferentes áreas de conocimiento como la filosofía, la educación o la sociología. Se trata de utilizar todos los recursos a nuestro alcance para facilitar la mejor calidad de vida psíquica posible, interviniendo en la mirada cis-heteropatriarcal en la que hemos sido socializados para poder liberar las múltiples dimensiones y matices que existen, para conseguir una mayor agencia en el devenir de nuestras vidas. Un proceso que, necesariamente, pasa por establecer alianzas entre sujetos que se cuidan y se sostienen de forma igualitaria y afectiva.

Ismael Cerón Plaza es psicólogo sanitario y psicoterapeuta. Se ha formado en diferentes posgrados desde una perspectiva psicoanalítica para atender tanto a adultos como a menores. También se ha especializado en terapia familiar sistémica, integrándola en su mirada psicoterapéutica. Ha trabajado durante más de 15 años en varios dispositivos de la red de atención psicosocial pública, tales como los Centros de Atención a la Infancia 4 y 5 de Madrid y en el Centro de Atención a la Familia de Illescas (Toledo), donde ha podido intervenir y acompañar a personas en múltiples situaciones de alta conflictividad psicoemocional y social. En los últimos años, sus inquietudes profesionales le han llevado a formarse en el Máster en Estudios LGTBIQ+ de la UCM, lo que le ha permitido consolidar una mirada feminista interseccional en su consulta. En su labor profesional considera fundamental seguir investigando para adquirir nuevas herramientas que mejoren su trabajo diario, recurriendo también a otras fuentes de conocimiento como la filosofía o la educación social para hacer un adecuado abordaje psicoterapéutico con las personas que trabaja.