#hemeroteca #lgtbi #orgullo | El Orgullo LGTBI+ desborda Madrid reivindicando la Ley Trans y LGTBI y el Pacto Social contra los discursos de odio

Diario16 / Cabecera de la manifestación de MADO 2022 //

El Orgullo LGTBI+ desborda Madrid reivindicando la Ley Trans y LGTBI y el Pacto Social contra los discursos de odio.
La Pancarta de cabecera ha contado este año, íntegramente con activistas LGTBI+, convocados por la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más (FELGTBI+) y COGAM, colectivo LGTBI+ de Madrid.
Agustín Millán | Diario16, 2022-07-09
https://diario16.com/el-orgullo-lgtbi-desborda-madrid-reivindicando-la-ley-trans-y-lgtbi-y-el-pacto-social-contra-los-discursos-de-odio/ 

El Orgullo ha vuelto a salir a las calles con la gran manifestación estatal, tras dos años de pandemia. La Pancarta de cabecera ha contado este año, íntegramente con activistas LGTBI+. Convocados por la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más (FELGTBI+) y COGAM, colectivo LGTBI+ de Madrid.

Orgullo LGTBI+
Este año se reivindica la necesidad de mejorar y aprobar el actual Proyecto de Ley Trans y LGTBI y de impulsar el Pacto Social y de Estado contra los discursos de odio.

El Orgullo LGTBI+ ha contado con cerca de un millón de personas, según los organizadores. Una manifestación muy importante para el colectivo, puesto que la visibilidad es fundamental en este momento de aumento de los discursos de odio.

Aumento de los delitos de odio
Hace un par de semanas ocurrieron los brutales incidentes de Oslo en un bar LGTBI+. Justo se cumple un año del crimen LGTBIfóbico que acabó con la vida de Samuel Luiz. Por esto, y por muchos más motivos, el lema de la manifestación de este año ha sido “Frente al odio: Visibilidad, Orgullo y Resiliencia”.

“Frente al odio: Visibilidad, Orgullo y Resiliencia”
En la manifestación de este año han participado cerca de 100 entidades, más de 1000 personas voluntarias y 40 carrozas. En Colón, las personas activistas han leído el manifiesto reivindicativo de colectivo.

Como novedad, el Orgullo LGTBI+ ha contado con dos pancartas de cabecera. Una con el lema de la manifestación y otra con la reivindicación de un “Pacto Social y de Estado contra los discursos de odio”.

La bandera trans en el Orgullo LGTBI+
La bandera trans que recorrió España exigiendo los derechos trans, ha sido un elemento clave de la manifestación.

El Orgullo LGTBI+ frente al odio
En la primera de las pancartas de cabecera se podía leer el lema central de la manifestación “Frente al odio: Visibilidad, Orgullo y Resiliencia”. Ha estado compuesta por activistas LGTBI+ que trabajan en diversos ámbitos, como la discapacidad, la realidad gitana, la migrante y el feminismo. Entre ellas se encuentran: Uge Sangil, Mané Fernández, Carmen García de Merlo, Violeta Assiego, Ángeles Blanco, Carmen G. Hernández, Sandra Carmona, Juan Carlos Durán, Juan Carlos Alonso, Carla Antonelli. También José Luis Lafuente, Sisi Cáceres, Isidro Rodríguez, Taira Maturana, Desirée Chacón y Toni Poveda, entre otros.

Además, formarán parte de la cabecera las personas representantes de las dos entidades que, junto a FELGTBI+, han impulsado el Proyecto de Ley Trans y LGTBI durante toda su tramitación. Sara Laguna en representación de Chrysallis, Asociación de familias de Infancia y Juventud Trans*, y José María Núñez como presidente de Fundación Triángulo.

Ley Trans y LGTBI
Uge Sangil, presidenta de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más (FELGTBI+) recordó que “estos dos años de tramitación de la Ley Trans y LGTBI. Con ello, hemos dado una lección de orgullo y resiliencia, peleando con constancia y valentía para ampliar nuestros derechos. Es urgente que la ley, que nuestra ley trans y LGTBI, crezca en el proceso parlamentario y se apruebe ya”.

Sangil también señaló que “con el Orgullo LGTBI+, hoy salimos a la calle para proteger y avanzar los derechos de las mujeres. Y de todos los grupos vulnerables, derechos, como por ejemplo el aborto, que ha sido recortado hace apenas una semana en EEUU”.

Por su parte, la presidenta de COGAM, Carmen García de Merlo añadió que “la visibilidad es nuestra forma de decir que estamos aquí. Es necesaria para no volver al armario, porque el sol no se puede tapar con un dedo”.

Pacto Social y de Estado contra los discursos de odio
El Orgullo es una de las principales herramientas que tiene el colectivo para conquistar sus derechos y lograr la igualdad real y efectiva en todos los ámbitos de la sociedad. Pero también es una potente herramienta para combatir los discursos de odio que se vierten desde las instituciones.

Desde comienzos de año, se ha impulsado a través de FELGTBI+ un Pacto Social y de Estado frente a los discursos de odio con los principales actores sociales y políticos del estado. El objetivo es acabar con los discursos de odio que estigmatizan y señalan a los grupos vulnerables. Que están socavando los cimientos de la convivencia social. Además ponen en peligro los avances logrados hasta la fecha y fomentando el aumento de los delitos de odio.

Sindicatos y colectivos sociales en el Orgullo LGTBI+
En la segunda pancarta han participado los secretarios generales CCOO, Unai Sordo, y de UGT, Pepe Álvarez, Juan Antonio Segura (CEPAIM), María Navas (Plataforma del Voluntariado). Así como Héctor Fernández (CESIDA), Carlos Susías (Plataforma Tercer Sector), Beth Gelb (Amnistía Internacional), José Santiago (Secretariado Gitano) y Alejandro Alder (FELGTBI+).

UGT reivindica la figura del delegado de igualdad
Para el sindicato UGT, la Ley Integral para la de Igualdad de Trato y No Discriminación, es un paso adelante. Pero no es suficiente porque, en su actual redacción, no contempla concreciones en el ámbito de las empresas y es meramente propositiva. Por eso, durante su tramitación, el sindicato quiere modificar, entre otras cosas, esta voluntariedad que caracteriza los aspectos relativos al empleo e intentar, preferiblemente desde el diálogo social, que las empresas tengan la obligatoriedad de negociar planes de diversidad”.

En esta línea va el acuerdo firmado entre UGT Y CCOO para que los derechos de las personas LGTBI sean una prioridad en la negociación colectiva y se implanten medidas planificadas para prevenir y erradicar el acoso por orientación sexual e identidad y/o expresión de género en los centros de trabajo e incorporar protocolos contra el acoso en los convenios colectivos o fomentar medidas para mejorar la empleabilidad de las personas LGTBI+.

Un Orgullo LGTBI+ para garantizar la igualdad
Desde UGT se ha insistido en que “también es necesario establecer medidas que permitan garantizar la igualdad en los procesos de selección y contratación, así como en los de promociones y ascensos, incluir las familias y parejas conformadas por personas LGTBI+ en cualquier derecho o beneficio social que tenga como referencia a la familia o establecer programas y proyectos de sensibilización, ofrecer formación específica”.

Para el secretario general de UGT, Pepe Álvarez, “los discursos de odio no se pueden consentir, los derechos LGTBI son derechos humanos, y estos no son negociables, porque sin ellos no hay democracia”.

Esta escalada de agresiones LGTBIfóbicas
“Cada vez es más frecuente encontrarnos con ataques contra los derechos de las personas LGTBI, que son producto de ciertos discursos de odio que atacan situaciones de vulnerabilidad social: minorías étnicas, menores extranjeros, derechos de la mujer y, como hemos comentado, personas LGTBI+”, ha denunciado el líder de UGT.

Esta escalada de agresiones LGTBIfóbicas son producto directo de la normalización y el blanqueamiento del discurso de odio. En esto, para Pepe Álvarez, “la responsabilidad inmediata recae en la ultraderecha política con sus discursos y sus marcos ideológicos”.

No obstante, de la misma manera, “son cómplices otros grupos sociales y políticos y ciertos medios de comunicación que no sancionan estos discursos como una vulneración de los derechos humanos, sino que los presentan, simplemente, como una opinión más, normalizando, de esta forma, el discurso LGTBIfóbico”, ha recordado Álvarez.

CCOO: “Pasamos a la acción en la defensa de los derechos de igualdad y dignidad de las personas LGTBI+”
El secretario general de CCOO, Unai Sordo, “las conquistas en materia de igualdad se normalizan a nivel social mucho antes que en el ámbito laboral”.

Unai Sordo ha reiteramos “el compromiso de CCOO con la igualdad y la diversidad suscribiendo medidas concretas: protocolos de acoso, igualdad en los procesos de selección y contratación y que las referencias a la familia no tengan ningún sesgo discriminatorio”. Estas cuestiones deben ser compromisos que se enmarquen dentro del diálogo social y la negociación colectiva para que sean medidas efectivas en los centros de trabajo.

Ofensiva reaccionaria contra la igualdad
Unai Sordo advertido de la ofensiva reaccionaria que se está produciendo a nivel mundial en materia de igualdad y que está impregnando su retórica en las tertulias televisivas y en tendencias judiciales. “Esta oleada se combate, no sólo con la autodefensa de estos colectivos, sino con la implicación de la sociedad y las organizaciones”, ha denunciado, al tiempo que ha animado al movimiento feminista y LGTBI+ “a recuperar la calle, la iniciativa política y la ofensiva discursiva”.

El Constitucional declara por primera vez que toda discriminación de las personas trans es ilegal
El día anterior al Orgullo LGTBI+ se conoció que el tribunal Constitucional estimaba que la identidad de género tiene protección en la Constitución como derecho fundamental de la persona. Además señaló como discriminatoria cualquier segregación que sufra una persona trans en razón de su identidad de género, según adelantó El País.

La sentencia —cuyo texto acaba de publicarse en el Boletín Oficial del Estado (BOE)— rechaza una solicitud de amparo de una persona transgénero que denunció haber sido despedida por dicha condición. El tribunal no lo considera probado, pero es el primer fallo que defiende extensamente en sus fundamentos jurídicos la protección legal con que deben contar dichas personas.

La sentencia sostiene que “la identidad de género es una circunstancia que tiene que ver con el libre desarrollo de la personalidad, íntimamente vinculada al respeto de la dignidad humana” (art. 10.1 de la Constitución).

Añade que dicho rasgo de la identidad, “cuando no se ajusta a parámetros heteronormativos clásicos, es decir, allí donde identidad de género y sexo de la persona no son absolutamente coincidentes, puede hacer al individuo acreedor de una posición de desventaja social históricamente arraigada”, de las que prohíbe el artículo 14 de la Constitución.

#hemeroteca #homofobia #policias | Homofobia en los cuarteles: el infierno laboral de los agentes no heterosexuales

Diario16 / Una 'pareja' de la Benemérita //

Homofobia en los cuarteles: el infierno laboral de los agentes no heterosexuales.
La sentencia del Tribunal Supremo que condena a cuatro miembros de la Guardia Civil por acosar a un compañero con frases como "maricón", "maripili" o "fresita" pone al descubierto el acoso laboral que soportan algunos trabajadores de las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado.
Marcos López | Diario16, 2022-06-03
https://diario16.com/homofobia-en-los-cuarteles-el-infierno-laboral-de-los-agentes-no-heterosexuales/ 

El Tribunal Supremo ha confirmado una pena de 10 meses de prisión para cuatro guardias civiles –uno de ellos, con el cargo de cabo primero– que durante años profirieron comentarios, humillaciones e insultos homófobos a un compañero del cuartel de Noia (A Coruña). El asunto ha vuelto a poner de actualidad el debate sobre los derechos de las minorías en los cuarteles de la Benemérita.

El cuerpo policial fundado por el duque de Ahumada no ha quedado a salvo de turbios casos de abusos contra agentes que viven una sexualidad diferente a la heterosexual. En pleno siglo XXI, cuando estas cosas debían estar superadas, parece que todavía pululan militares y policías que llevan el machismo castrense hasta sus últimas consecuencias, un exceso de hormona masculina que terminan pagando otras personas inocentes. Así, en 2004 el agente José Ramón Romero tuvo que darse de baja en su puesto de la Guardia Civil de Castellón. Nadie sabía a ciencia cierta el motivo y algunos lo atribuían a una depresión. Nada que ver. En ese tiempo, José Ramón dejó definitivamente de ser lo que no era, un varón, y se convirtió en lo que siempre había sido, una mujer. Había nacido oficialmente Alba Romero. En el Alto Mando no fue bien recibido ese cambio de identidad y se impidió su vuelta a la actividad profesional. De hecho, un tribunal médico la declaró “inútil para el servicio por falta de testículos”. Pero Alba Romero, con 20 años de carrera, no había dado ese paso crucial en su vida para no luchar. Y siguió defendiendo sus derechos fundamentales en los tribunales. Dos años después, en el 2006, la Benemérita admitía al primer transexual de la historia. El Consejo de Ministros del 13 de agosto del 2013 aprobaba una modificación del reglamento militar que abría la puerta, definitivamente, a que los transexuales pudieran enrolarse en el ejército y en la Guardia Civil. Y Alba Romero fue reintegrada a su puesto.

A veces resulta difícil conseguir que la Constitución sea respetada en los cuarteles, no solo del Instituto Armado, también en las unidades de los ejércitos de Tierra, Mar y Aire. Hace solo unas horas, el Supremo publicaba otra sentencia que airea una situación sangrante de persecución y discriminación por razón de sexo. El Alto Tribunal desestima los recursos de los guardias civiles acusados de acosar a un compañero y confirma una sentencia previa del Tribunal Militar Territorial Cuarto, con sede en A Coruña, que los condenó como autores de un delito consumado de abuso de autoridad, en modalidad de acoso profesional y atentado contra la dignidad personal del trabajo, así como por discriminación por orientación sexual.

Así, aparte de la pena de 10 meses de cárcel, que incluye una atenuación por dilaciones indebidas en el proceso, el Supremo ha ratificado la multa de 10.000 euros que deben abonar a la víctima en concepto de daños psíquicos y morales. Además, el Tribunal Supremo subsana la sentencia recurrida para añadir la responsabilidad civil subsidiaria del Estado en el pago de esta indemnización.

Los hechos probados de la sentencia confirmada recogen que, entre 2010, cuando la víctima llegó al cuartel de Noia, y 2014, un cabo primero de la Guardia Civil y otros tres agentes más veteranos que él, se dirigían a la víctima despectivamente con expresiones como “maricón”, “maripili”, “fresita” y “la mujer del puesto”.

En concreto, el cabo primero profirió comentarios como que “los maricones no deberían de estar en la Guardia Civil”. “Arriba España y muerte a los maricones” y “prefiero tener un hijo muerto o drogadicto que maricón” fueron otras de las expresiones empleadas por este superior, según relata el fallo.

Todas estas descalificaciones se alternaban, en ocasiones, con bromas o mofas, así como con comentarios sobre su competencia profesional tales como “inútil” o “vago”, añade la sentencia. Toda esta situación comenzó desde el momento en que el hombre se incorporó al puesto de Noia, en junio de 2010, y se mantuvieron de forma ininterrumpida hasta que el 30 de noviembre de 2014 tuvo que ser atendido por una crisis de ansiedad.

Desde esa fecha, la víctima permanece de baja para el servicio por razones médicas, recibiendo atención psicológica y psiquiátrica, ya que presenta un cuadro crónico y complejo de larga duración, diagnosticado como un trastorno mental severo.

Los acusados, entre otros argumentos, recurrieron la sentencia del tribunal de A Coruña ante el Supremo alegando vulneración del derecho a la presunción de inocencia, por estimar que, a su juicio, no había pruebas suficientes. Sin embargo, el Tribunal Supremo lo ha desestimado al destacar que el Tribunal Militar Territorial Cuarto ha realizado una valoración “razonable y razonada” de las pruebas, tanto de la declaración de la víctima como de los testigos que corroboraron su versión. De hecho, los magistrados insisten en que no hubo contradicciones, ni modificaciones ni ambigüedades en las diferentes declaraciones, sino que son “firmes, persistentes y contundentes”.

El último caso de abuso en el cuartel puede ser solo la punta del iceberg de una situación preocupante en las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado español. Cerca de 350 agentes se han quitado la vida, por diferentes causas, en los últimos 16 años. Problemas familiares, emocionales y psíquicos y también incomprensión, abusos y presiones en el ámbito laboral son algunas de las causas que podrían están detrás de estas negras estadísticas. Hoy, más que nunca, podemos decir que falta transparencia en un sector demasiado hermético y cerrado no solo a la ley, sino a la realidad del mundo en que vivimos.

#hemeroteca #homofobia | Ayuso no sanciona las terapias para ‘curar’ la homosexualidad del Obispado de Alcalá

El Diario / Isabel Díaz Ayuso (d) en una sesión de terapia //

Ayuso no sanciona las terapias para ‘curar’ la homosexualidad del Obispado de Alcalá.
El Defensor del Pueblo recoge el fin de las actuaciones tras comunicar el Gobierno de la Comunidad de Madrid que “no considera posible abrir un procedimiento sancionador”, a pesar de que estas actividades son ilegales, con el argumento de que las pruebas “el derecho a la intimidad”.
Agustín Millán | Diario16, 2022-04-20
https://diario16.com/ayuso-no-sanciona-las-terapias-para-curar-la-homosexualidad-del-obispado-de-alcala/

La Ley de Protección Integral contra la LGTBIfobia prohíbe las pseudoterapias para «curar» la homosexualidad. Sin embargo, desde el Obispado de Alcalá de Henares se han venido celebrando «cursos» para tal fin de la mano de una supuesta terapeuta que no estaba ni colegiada.

El Defensor del Pueblo inició una investigación tras conocer las mal llamadas terapias para «curar» la homosexualidad, que finalmente ha concluido sin ningún tipo de sanción, gracias a la inacción de Isabel Díaz Ayuso, según el informe presentado por Ángel Gabilondo, ante el Congreso de los Diputados.

La Ley de Protección Integral contra la LGTBIfobia de la Comunidad de Madrid, que la extrema derecha de Vox, con Rocío Monasterio a la cabeza, ha querido derogar, contempla sanciones que van desde los 20.001 euros a los 45.000 euros por este tipo de terapias.

“Terapias para curar la homosexualidad”
El Defensor del Pueblo ha concluido sus actuaciones en la queja sobre un posible incumplimiento, por parte del obispado de Alcalá de Henares (Madrid), de la Ley 3/2016, de 22 de julio, de Protección Integral contra la LGTBIfobia, en relación con el presunto desarrollo de “Terapias para curar la homosexualidad”.

Sin embargo, tal y como ha publicado eldiario.es, la Consejería de Políticas Sociales, Familias, Igualdad y Natalidad de la Comunidad de Madrid comunicó que no había considerado posible abrir un procedimiento sancionador, a la vista de que la principal prueba de cargo consistía en los registros de llamadas, grabaciones, correos electrónicos y documentación aportados por un periodista, obtenidos sin el consentimiento de uno de los interlocutores.

El Defensor del Pueblo sigue “extremando la atención ante todo indicio de discriminación por orientación sexual, como era este caso”. O por discriminación por identidad de género, como fue el caso de un alumno transexual de Educación Secundaria. No se había respetado la solicitud de ser identificado según su identidad de género, en un instituto de la Región de Murcia.

La homosexualidad como algo «indeseable»
En 2019 el asunto fue desvelado por el diario.es, en una de las reuniones de estas pseudoterapias impartidas en el Centro de Orientación Familiar Regina Familiae, servicio que pertenece a la diócesis de Alcalá de Henares.

Aquella información, se podía escuchar cómo una terapeuta reconocía al periodista la monstruosidad de la terapia. “En estos momentos estamos viviendo en España una dictadura con la ideología de género. Si hay una ley en la Comunidad de Madrid en contra de a LGTBIfobia donde se prohíbe que se haga cualquier tipo de acompañamiento, terapia. Yo estaría haciendo un acto de LGTBIfobia cognitiva contigo. Yo te estoy intentado ayudar pero sé que esto puede tener consecuencias hasta el punto de poder ir a la cárcel».

En su charla, la terapeuta afirma que “estoy sirviendo en un centro de orientación social que es de la Iglesia y yo entiendo que esto es un bien al que yo me expongo”. Durante la conversación realiza preguntas como: “¿Ves mucha pornografía? ¿Espiritismo, la Ouija? ¿Cómo eran las relaciones con tus hermanos?, y le comenta que debes empezar a gobernarte a ti mismo, porque eres un elenco de impulsos que no tienen gobierno”. Y acababa asegurando “que tú, al cerebro le acostumbras a algo y, al final, el cerebro responde con lo que le estás acostumbrado”

Tesis homófobas
Se le recomendó leer un libro titulado ‘Terapias reparativas’ del psiquiatra estadounidense Joseph Nicolosu. En la documentación se señalaba que la homosexualidad se produce por un trauma, que puede ir desde una mala relación con tus padres, hasta a abusos sexuales, que han impedido un buen desarrollo de la masculinidad.

Estas tesis homófobas aseguran que “esta herida solo puede curarse mediante psicoterapia y asesoramiento pastoral”. Entre las recomendaciones que le daban desde el obispado para dejar la homosexualidad, recomiendan dejar de consumir pornografía y masturbarse menos para deshacerse del refuerzo positivo que supone haber reducido estímulos visuales.

“Tú ya tienes un hábito muy arraigado. Para tener una relación con una chica tienes que controlarte”, señalaba el falso terapeuta.

La mentira gay del Obispo de Alcalá
“La mentira gay y la desinformación sobre este tema está llevando a muchos adolescentes y jóvenes a pensar que han de aceptarse y por lo tanto, se les está condenando a una vida de sufrimiento, de mentira, de degradación y de muerte. En lugar de ayudarles a descubrir y madurar su verdadera identidad, la masculinidad, se les condena a vivir una falsa identidad”, se puede leer en uno de los documentos enviados desde el obispado.

Y TAMBIÉN…
El Gobierno de Ayuso deja impunes las terapias para 'curar' la homosexualidad del Obispado de Alcalá.
La comunidad ha decidido no incoar procedimiento sancionador a pesar de que estas actividades son ilegales, con el argumento de que las pruebas publicadas por este medio en 2019 vulneran “el derecho a la intimidad”, algo que los denunciantes califican de “disparate”.
El Diario, 2022-04-20
https://www.eldiario.es/sociedad/gobierno-ayuso-deja-impunes-terapias-curar-homosexualidad-obispado-alcala_1_8925140.html

#hemeroteca #lesbianismo #politica | Los socialistas impulsan que las parejas lesbianas puedan inscribir a sus hijos e hijas sin estar casadas

Diario16 / Registro socialista de la PNL sobre derechos lésbicos

Los socialistas impulsan que las parejas lesbianas puedan inscribir a sus hijos e hijas sin estar casadas.
La iniciativa insta a poner en marcha campañas institucionales de visibilidad lésbica y contra el machismo que sufren las mujeres que tienen relaciones sexo-afectivas con mujeres.
Agustín Millán | Diario16, 2021-05-07
https://diario16.com/los-socialistas-impulsan-que-las-parejas-lesbianas-puedan-inscribir-a-sus-hijos-e-hijas-sin-estar-casadas/ 

El Grupo Parlamentario Socialista en el Congreso y el Grupo Parlamentario Socialista en el Senado, han registrado hoy conjuntamente una proposición no de Ley que insta al Gobierno a suprimir en el Registro Civil el requisito por el que las parejas de mujeres deben de estar casadas para poder inscribir a los y las nacidas como hijos e hijas de ambas madres. En el registro de la PNL les ha acompañado, también Isabel García, delegada federal LGTBI del PSOE.

Los socialistas quieren poner en marcha campañas institucionales específicas de visibilidad lésbica y contra el machismo que sufren las mujeres que tienen relaciones sexo-afectivas con otras mujeres. La iniciativa también pide impulsar políticas coeducativas de educación sexual feminista que visibilice las relaciones sexuales entre mujeres; y tiene como objetivo promocionar la Estrategia Nacional de Salud Sexual y Reproductiva desde la perspectiva de género incluyendo la realidad de las mujeres lesbianas.

La portavoz de la Comisión de Igualdad del Grupo Parlamentario Socialista, Laura Berja, ha explicado que, a través de esta iniciativa, se quiere potenciar la visibilización de las mujeres lesbianas e impulsar la no discriminación que se produce hacia ellas. “Las lesbianas sufren la desigualdad estructural por ser mujeres y se manifiesta en forma de discriminación, violencia y machismo.

También sufren la discriminación por su orientación sexual. Con esta iniciativa queremos dar voz a estas reivindicaciones”. Por otra parte, la portavoz de Igualdad del Grupo Parlamentario Socialista en el Senado, Donelia Roldán, ha insistido en que “la visibilización de la mujer lesbiana, el trabajo con ellas, el estudio, y el impulso de campañas del Gobierno para impulsar esa visibilización son muy necesarias”.

No discriminación de las mujeres lesbianas
En la exposición de motivos de la proposición no de Ley, el Grupo Parlamentario Socialista sostiene que aunque España sea un país a la vanguardia de la legislación igualitaria entre mujeres y hombres y líder en la defensa de los derechos humanos, hay que seguir trabajando en reducir las brechas de la desigualdad y en garantizar vidas seguras para las mujeres.

Y es que, según una encuesta publicada por la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales (FELGTB), una de cada diez mujeres lesbianas ha dejado su empleo por problemas derivados de su ordenación sexual. Asimismo, los datos ofrecidos por la FELGTB muestran que las lesbianas temen manifestar su orientación sexual en el trabajo en el 70% de los casos por miedo a bromas, el 56% por miedo al aislamiento y el 46% por miedo a represalias.

Y, según el Informe de Homofobia de Estado 2019, elaborado por la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas, en 68 de los 193 estados miembros de la ONU aún existen leyes que criminalizan los actos sexuales entre personas del mismo sexo.

#hemeroteca #lgtbi #activismo | Igualdad concede la Medalla de Oro a la Promoción de los Valores de Igualdad a Armand de Fluvià

Diario16 / Armand de Fluvià //

Igualdad concede la Medalla de Oro a la Promoción de los Valores de Igualdad a Armand de Fluvià.
Eva Maldonado | Diario16, 2020-12-16
https://diario16.com/igualdad-concede-la-medalla-de-oro-a-la-promocion-de-los-valores-de-igualdad-a-armand-de-fluvia/

El próximo martes 22 de diciembre a las 11 horas, tendrá lugar en el Saló de Cent del Ayuntamiento de Barcelona el acto de entrega por parte del Ministerio de Igualdad de la medalla de oro a la Promoción de los Valores de Igualdad a Armand de Fluvià. El acto contará con la presencia de la secretaria de Estado de Igualdad, Noelia Vera, la alcaldesa de Barcelona, Ada Colau, y la Directora General de Diversidad Sexual y Derechos LGTBI, Boti G. Rodrigo.

Esta medalla tiene como fin reconocer la labor de aquellas personas físicas o jurídicas que se hayan distinguido de forma relevante en el ejercicio y promoción de los valores de igualdad, y en la eliminación de toda clase de discriminación basada en cualquier condición personal o social.

En 1969 el Gobierno de Franco llevó a Cortes la tramitación de la Ley sobre Peligrosidad y Rehabilitación Social, una nueva norma represora de la homosexualidad. En 1970, como reacción a esta nueva legislación, Armand de Fluvià, bajo el seudónimo de Roger de Gaimon, fundó junto a otros compañeros el Movimiento Español de Liberación Homosexual (MEHL). Con este acto clandestino se iniciaba, bajo la represión de la dictadura, la lucha del movimiento por los derechos de las personas LGTBI en España, siguiendo las estelas de los movimientos surgidos por todo el mundo tras las revueltas de Mayo del 68 y del Stonewall neoyorkino.

El MEHL se organizaba en células secretas de seis u ocho integrantes que se reunían en los pisos de algunos de estos. Una de las primeras acciones del grupo fue el envío desde París de una carta a los obispos procuradores en Cortes y a algunas revistas y diarios, con el fin de intentar paralizar la aprobación de dicha Ley. Aunque finalmente fue aprobada, se consiguió suavizar su contenido. EL MEHL publicó 18 números de un boletín que se llamó AGHOIS. Aunque era publicado en Barcelona, por motivos de seguridad, se llevaba a Francia para ser enviado por correo postal desde allí. Tras la muerte del dictador, en 1975 se dio por disuelto el MEHL y se fundó el Front d’Alliberament Gai de Catalunya (FAGC), que dos años más tarde convocaría en Barcelona la primera manifestación por la libertad sexual del Estado español.

Armand de Fluvià también se encuentra detrás de la constitución de la Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español (COFLHEE), el Casal Lambda y la FELGTB. De Fluvià también fue autor de varias publicaciones entre las que cabe destacar ‘El Moviment Gai en la clandestinitat del franquisme (1970-75)’ y ‘S.I.D.A. ¿Maldición bíblica o arma letal?’ en colaboración con Alberto Cardín, así como de numeroso artículos y conferencias sobre temática homosexual.

Armand de Fluvià ha recibido numerosos premios y reconocimientos, entre los que cabe destacar la Creu de Sant Jordi (2000), la Medalla d’Honor de Barcelona (2008) o la Medalla d’Or al Mèrit Cultural del Ayuntamiento de Barcelona (2015).

La trayectoria, la implicación y el firme compromiso de Armand de Fluvià a lo largo de toda su vida con los valores de igualdad y de lucha contra la discriminación por razón de orientación sexual e identidad de género, justifican que le sea concedida por parte del Ministerio de igualdad la Medalla a la Promoción de los Valores de Igualdad. Todo ello en un momento especialmente significativo, que coincide con el 50 aniversario de la fundación del MEHL, la primera organización en España de defensa de los derechos de las personas LGTBI.

#hemeroteca #trans #transfobia #terf | La distopía de la Ley Trans

Imagen: El Común / Apoyo terfa a Lidia Falcón

La distopía de la Ley Trans.
Lidia Falcón O'Neill | Diario16, 2020-11-15
https://diario16.com/la-distopia-de-la-ley-trans/

La ministra María Jesús Montero ha afirmado en el Congreso que hay que aprobar las leyes que protegen los derechos de las personas trans porque no perjudican a las mujeres. No sé si la ministra de Hacienda conoce el proyecto de ley a que se refiere. Sólo hace unos días se publicó la carta de ocho feministas socialistas históricas, entre las que se cuentan Amelia Valcárcel, Ángeles Álvarez, Alicia Millares y Laura Freixas, dirigida al Presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, pidiéndole que no se apruebe la ley Trans que Irene Montero, la ministra de Igualdad, está dispuesta a presentar en el Parlamento.

Ante esa declaración de María Jesús Montero es imprescindible recordar las cuestiones fundamentales del citado proyecto legislativo que desde 2017 está en la cocina del Congreso, a instancia de Podemos, y que la mayoría de la población no conoce y sería imposible que entendiera dado lo ininteligible de su redactado.

El entramado de absurdas medidas que se argumentan en la Exposición de Motivos, y se relacionan en el cuerpo de la ley, arrancan de implantar el reconocimiento legal de la “identidad de género profunda”, según la denominan, y que pretenden que surta efectos legales únicamente por los deseos del sujeto.

El texto define a la persona transexual como “aquella cuya identidad de género no se corresponde con el sexo asignado en el momento del nacimiento”. Nunca se había sabido hasta ahora que a las personas se les “asignara” el sexo en el momento del nacimiento. Tanto los genitales como los aparatos reproductores de los fetos se forman en el embrión y cuando se produce el parto no hay que “asignar” sexo alguno, sólo observarlo. Ya sabemos que algunas personas padecen lo que la OMS había calificado de “disforia de género”, que, insatisfechas con su sexo y aparato reproductor, decidían proceder a someterse a tratamientos médicos y quirúrgicos hasta adoptar la apariencia física contraria. Pero estas transformaciones están ya aceptadas y protegidas en la ley del mismo tema de 2007, a la que se han acogido los transexuales que lo han decidido, siempre a partir de la mayoría de edad. Pero este proyecto quiere legalizar la “autodeterminación de género” de los menores sin haber alcanzado la mayoría de edad que hemos acordado se situara en los 18 años.

Las sociedades desarrolladas, aquellas que han aceptado la Declaración de los Derechos Humanos de 1948, la Eliminación de todas las Discriminaciones contra la Mujer de 1979 y la de los Derechos de los Niños y Niñas de 1989, no pueden permitir que un grupo minúsculo de iluminados imponga legalmente lo que se ha dado en llamar “autodeterminación de género”, un constructo lingüístico que no tiene ninguna correspondencia en la realidad y que, según ellos, permite que cualquier persona se declare de otro sexo porque así se siente. Y que no sólo lo hagan los adultos sino, lo más lamentable, que se acepte que menores de 6 años puedan manifestar ese deseo y sea considerado válido para que sin más trámite –ni terapias psicológicas ni informes psiquiátricos ni aún el permiso de los padres- puedan vivir con otra apariencia y se le cambie la identidad en el Registro Civil, en el DNI, en el trato social, en las relaciones con las demás personas, en la participación en el deporte.

Cuando en el Artículo 59 se afirma que: “Se promoverá un deporte inclusivo, erradicando conductas discriminatorias y violentas hacia las personas LGTBI“, no se especifica si ese deporte inclusivo llevará a que los varones que “se determinen” mujeres podrán inscribirse en las secciones femeninas, con la competencia desleal que supone dada la diferente estructura física de ambos sexos. En países donde ya se ha implantado esta norma se están produciendo conflictos y protestas por parte de las mujeres que están siendo perjudicadas por semejante norma.

Nos referimos tanto en los ámbitos del deporte como en todos aquellos donde se segrega por sexos en la realización de pruebas físicas para el acceso a los mismos, como el ingreso en las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado, basada en las diferencias sustanciales y apreciables a simple vista. La fuerza física, agilidad, potencia, el tamaño físico y la resistencia de la mujer y del hombre no varía y se mantiene a lo largo de la existencia, modificándose únicamente por motivos de la edad. Hasta el momento no se ha conseguido ni existe ningún tratamiento médico ni psicológico de cambio de sexo que lo modifique. Y naturalmente, tampoco es modificado por el sentir individual de la persona.

Y mientras esto sea así, el igualarlo vulneraría el principio de igualdad, amparado en todas las legislaciones nacionales e internacionales que nuestro país ha aprobado. No existe mayor desigualdad que pretender tratar a los desiguales por igual. En el caso de las mujeres estarían en una importante situación de discriminación si tienen que enfrentarse en competiciones y pruebas físicas a los hombres que hayan transitado hacia el sexo o el “género” femenino.

Cómo ese Ministerio de Igualdad se cree con competencias para legislar sobre toda clase de cuestiones aunque pertenezcan a competencias distintas, este proyecto interfiere en la Ley General de Educación cuando dispone en sus artículos 40 al 47 las disposiciones que han de adoptarse en materia educativa para ir adoctrinando a los menores en la diversidad sexual y de género, así como la diversidad familiar. Se trata de inducir a los niños y niñas, tan influenciables y frágiles, a fingirse del otro sexo y a partir de ese momento, sin informes médicos ni psicológicos y ni siquiera el permiso de los padres, esa criatura podrá cambiar su inscripción de nacimiento y su documento de identidad, y participar de todas las actividades y servicios propios del otro sexo.

Si a esto añadimos que a cualquier edad puede otorgar el consentimiento informado para ser hormonado o bloqueado hormonalmente e incluso proceder a la castración o la mutilación de algún miembro, nos encontramos la fabricación prematura de transexuales que no poseen la madurez necesaria para un cambio radical en su propia anatomía y papel social.

Y lo que resulta absolutamente un despropósito es que en las nada menos que 24 Disposiciones Adicionales se imponga la sustitución en el Código Civil, el Penal, el Reglamento del Funcionario Público, la Ley de Registro Civil –nuevamente invadiendo competencias de otros cuerpos legales- de las categorías de mujer, hombre, padre y madre por “progenitor” o “cónyuge” “gestante y no gestante”.

Legalizar la desaparición en el lenguaje jurídico de las categorías antropológicas de mujer y hombre, madre y padre, es permitir que la más importante de las disposiciones que es la legal se disocie totalmente del lenguaje y la comprensión de la ciudadanía.

Aceptar semejante despropósito significa anular todos los avances que la lucha feminista ha alcanzado a favor de las mujeres, tanto en lo que a derechos se refiere como a la protección que merecen frente a la violencia machista.

#hemeroteca #queer #flamenco #memoria | Fernando López Rodríguez: «El flamenco es un universo amplio y con muchos colores dentro de sí, que no se puede reducir a un solo relato»

Imagen: Diario16 / Fernando López Rodríguez

Fernando López Rodríguez: «El flamenco es un universo amplio y con muchos colores dentro de sí, que no se puede reducir a un solo relato».
Entrevistamos al filósofo y bailaor, Fernando López Rodríguez, que publica su segundo libro 'Historia Queer del Flamenco', un paseo por el underground de un arte a veces marcado por el purismo
Carmen Marchena | Diario16, 2020-05-04
https://diario16.com/fernando-lopez-rodriguez-el-flamenco-es-un-universo-amplio-y-con-muchos-colores-dentro-de-si-que-no-se-puede-reducir-a-un-solo-relato/

Los miramientos hacia otros cuerpos e identidades en el flamenco transversalizan el trabajo de Fernando López Rodríguez, un filósofo y bailaor madrileño, que lleva años “pasando el puente”, como cantaba La Perla de Cádiz, entre la investigación y la creación artística. Tras la publicación de su primer libro ‘De puertas para adentro: disidencia sexual y disconformidad de género en la tradición flamenca’ (Editorial Egales, 2017), en el que indagaba sobre los contra-modelos de artistas flamencos que, a lo largo de la Historia, han cuestionado los modelos hegemónicos de género. Vuelve con ‘Historia Queer del Flamenco: Desvíos, transiciones y retornos en el baile flamenco (1808-2018)’ (Editorial Egales, 2020), con el objetivo de destapar aquello considerado marginal y umbroso para los relatores tradicionales, que dejaban incompleta la bibliografía de un arte también creado por “feministas, travestis, machorras y afeminados, pero también por gitanos, personas con diversidad funcional e intelectual, guiris y artistas «incomprensibles» empeñados en hacer las cosas «de otra manera» sin renunciar por ello a la categoría de «flamenco»”.

El estado de alarma y los kilómetros de distancia nos llevan a tener la entrevista por teléfono. Después de unos minutos de charla para preguntarnos sobre la salud de ambos y la de nuestras personas allegadas, comenzamos la entrevista gracias a la tecnología que nos brinda la posibilidad de seguir conectados con el mundo exterior.

Cuéntanos sobre tu trayectoria profesional, Fernando, ¿guardan puntos de encuentro filosofía y baile?
Tengo una trayectoria doble. Por un lado, empecé a bailar con 11 años siguiendo la estela de mi hermana mayor. Aunque empecé con danza clásica y flamenco, posteriormente me especialicé en flamenco. Decidí estudiar Filosofía y durante bastantes años llevé las dos cosas en paralelo: seguí estudiando baile flamenco y en la universidad, la carrera de Filosofía. Luego me trasladé a París como estudiante Erasmus y allí encontré un departamento de danza en mi misma facultad donde comencé a construir puentes entre el ámbito de la Filosofía y el ámbito de la danza que, hasta ese momento, habían sido dos mundos separados. Empecé no sólo a investigar en danza, sino también a practicar de manera más continuada la improvisación contemporánea y a leer mucho sobre el tema. A partir de ese momento, la creación y la investigación empezaron a ir de la mano.

¿Cuáles son -han sido- los espacios marginales o las sombras del flamenco?
Los espacios marginales han sido lugares donde ha existido el flamenco como una forma artística invitada o principal, pero excluida o ignorada por la bibliografía tradicional del propio flamenco. Estoy pensando en espectáculos en los que había fundamentalmente números de transformistas, que también cantaban o se transformaban en artistas del flamenco a principios del siglo XX. Y también en una serie de espacios que surgen en España, a partir de los años 60, fundamentalmente a raíz de la caída de la Dictadura, en los que muchos travestis que empiezan a salir en escena en sitios ‘underground’, utilizan el flamenco -cantao o bailao-, compaginando a veces con artistas de la talla de Lola Flores, Los Chichos, etc. Pero que, una vez más, no han sido incluidos en el relato oficial, como el caso de Paco España, dentro de las figuras claves de la Historia del flamenco, cuando han compartido incluso escenario y trayectoria con muchos de los que sí conocemos.

¿Por qué es necesario hablar de la Historia Queer de este arte?
Creo que es necesario por una cuestión de justicia poética y para ampliar la visión que tenemos de lo que ha sido el flamenco en todas sus facetas. La Historia de cualquier arte, obviamente, se escribe desde un punto de vista muy determinado, haciéndose selección de unas informaciones y omitiendo otras. La Historia Queer simplemente completa y matiza algunas de las cosas que se han dicho dentro de ese relato oficial, que más o menos todos compartimos, sobre lo que ha sido el flamenco.

Afirmas como investigador, que existe una imagen distorsionada sobre quiénes, dónde y cómo han hecho flamenco. ¿Has llegado a la raíz del porqué?
Las conclusiones son múltiples. Por un lado, como te decía, todo relato se construye eligiendo información y, por otro lado, la manera en que esa información se elige siempre responde a los intereses de la persona que escribe la Historia. No sé si ha habido una intencionalidad detrás de ese relato que se ha construido, pero desde luego ha habido un punto de vista muy parcial, que ha querido hacer del flamenco un fenómeno normalmente centrado en Andalucía, pero en el mejor de los casos, centrado en España, y con unos códigos tanto estilísticos como de género muy determinados. De tal manera que todas aquellas personas que hacían flamenco y no eran andaluzas o españolas; todas aquellas personas que hacían flamenco fuera de España y todas las personas que lo hacían desde unos códigos estilísticos y unos códigos de género diferentes a los de esa norma o ese canon establecido, quedaban excluidas.

¿Algún ejemplo de personas que hayan desarrollado su carrera fuera de esos códigos tradicionales?
Dependiendo de la época histórica. A mi me interesa mucho todas las mujeres transformistas que se vistieron de hombre a finales del s. XIX y principios del XX, y también los hombres, como Edmond de Bries, un cartaginés de Murcia que fue uno de los primeros transformistas en España con una historia extremadamente interesante. Luego, durante la Dictadura, estas formas artísticas que se salían un poco de la norma fueron más excepcionales pero, a partir de los años 60, sí que podemos nombrar a Paco España, que para mi es fundamental. A parte de haber actuado con Los Chichos en giras internacionales y de haber ganado muchísimo dinero y notoriedad en teatros de Barcelona y de Madrid, aparece en 'La Carmen' de Julio Diamante, película de culto flamenca en la que salen Enrique El Cojo, Sara Lezana, Enrique Morente, sale Agujetas... Una película filmada en 1975 con un acervo de flamencos de primera categoría, en el tablao de Las Brujas de Madrid, con una información muy interesante y en la que aparece este personaje (Paco España), que creo que es uno de los que tienen que ser recuperados para completar esa bibliografía del flamenco.

Luego, de manera más reciente y no tan reciente, todos los artistas del flamenco que desde diferentes puntos del mundo están desarrollando tanto un flamenco tradicional como una estética propia, teniendo en cuenta no sólo los códigos de género sino también su acervo cultural propio y la manera que tienen de vivir en los diferentes puntos del planeta. Porque esos artistas extranjeros, que han vivido en España o fuera, y que han intentado imitar esos códigos tradicionales del flamenco, se han sentido un poco deudores de España como centro desde el que emanaba la cultura flamenca. Y han puesto entre paréntesis toda la riqueza que su vocabulario gestual, que su música y su cultura escrita podían aportar a su manera de hacer flamenco, para no ser de alguna manera individuos escindidos entre su yo flamenco y su yo habitual.

¿Tiene el arte, en este caso el flamenco, un elemento emancipador o rupturista con lo normativo?
El flamenco en sí mismo es disrupción y capacidad de transformación. Lo que pasa es que, al igual que tiene ese polo de emancipación, también tiene el polo opuesto de crear cánones, normas y fosilizar los códigos de movimiento, los cuerpos, las voluntades, las opiniones, etc. Pero no es algo específico del flamenco, creo que eso le puede pasar a cualquier estilo artístico en el que uno pueda volverse fundamentalista de los códigos y no los tome simplemente como una herramienta creativa, en la que uno pueda evolucionar y utilizarla para transformar cosas, sin necesariamente apegarse a ella.

Cuando te refieres al doble sentido de la palabra género, ¿fijas la mirada hacia cuestiones puramente artísticas o la desvías también hacia identidades disidentes dentro del flamenco?
Efectivamente, se tratan ambas. El flamenco a principios del s. XX, en los cafés cantantes y en cabarets de otro tipo, convivía con formas artísticas musicales, coreográficas, de teatro muy diferentes o proyecciones cinematográficas. Había una especie de hibridación entre el flamenco y otros géneros artísticos, pero también a nivel de género social, porque había una presencia bastante importante de transformistas en los mismos espacios en los que se hacía flamenco y, a veces, esos mismos transformistas imitaban a Pastora Imperio u otras figuras como Encarnación López ‘La Argentinita’, más de varietés dentro del ámbito del flamenco de aquella época. En esa hibridación, aunque los códigos empezaban a fijarse a nivel de masculino y femenino, también se incluía la capacidad de una cierta transgresión.

Cuentas que en el mundo jondo existían ciertos flirteos con las élites franquistas. ¿Se vieron afectados los tablaos durante la Dictadura? Entendiéndolos como espacios de cultura y arte, pero también de jaranas con fines de fiesta
Los tablaos surgen en pleno Franquismo como una de las estrategias que el Régimen empieza a desarrollar, a partir de los años 50, para abrir España al turismo internacional. De alguna manera, no hay confrontación entre el flamenco y el Régimen franquista a partir de la creación de los tablaos, sino que básicamente se produce todo al unísono y en completa afinidad. Lo que sucede es que el flamenco, hasta ese momento, había carecido de un espacio de trabajo propio y obviamente se sube al carro porque les ofrecen condiciones laborales fijas, con buenos salarios, etc. Pero, de alguna manera, los tablaos no dejan de ser espacios de entretenimiento de la élite franquista como para el turismo internacional. Dentro de la estrategia diplomática desarrollada por el Franquismo cuando visitantes extranjeros de importancia venían a España, era hacerles un pequeño tour, en el caso de Madrid, por el museo del Prado, el Valle de los Caídos y otros monumentos de interés históricos en la ciudad, que sistemáticamente terminaban en el tablao del Corral de la Morería.

¿Hay activismo LGTBIQ+ dentro del flamenco? ¿Cómo coexisten con los estereotipos vinculados a su rama más tradicional o purista?
Sí que existe un activismo, sobre todo desde la última década. Este convive a veces con gran aceptación, según el círculo en donde uno se mueva, y a veces con fricciones porque si no, no se trataría de activismo. Y creo que con mucha valentía y con gran convencimiento de que aquello que están defendiendo tanto a nivel artístico como a nivel social, no pone en cuestión el valor del flamenco ni la dignidad de los valores tradicionales dentro del flamenco, sino que intenta ampliar el espectro de posibilidades creativas e ir eliminando poco a poco ese fondo de machismo y de homofobia que el flamenco, como cualquier otra manifestación cultural en España, tiene por herencia cultural.

Sin embargo, la homosexualidad y el lesbianismo han sido un secreto a voces dentro del mundo flamenco.
Durante el periodo del 36 al 75 e incluso en el poso que la Dictadura dejó, siempre ha habido homosexualidad en el flamenco, como la ha habido en el resto del mundo, pero con un discurso de doble vida e hipocresía. Como es el caso de Enrique El Cojo, que aparece en este libro. La gente vivió su vida pero de manera completamente oculta y aunque existieran rumores, no era algo que uno viviera de manera normal y lo reivindicara como parte de su vida. Era, en el mejor de los casos, un secreto a voces, pero no algo que se aceptara como un elemento de la vida del artista que pudiera formar parte de su realidad cotidiana.

En el caso del transformismo la historia es un poco más compleja porque existieron diferencias entre las mujeres y los hombres: las mujeres siempre fueron mucho mejor aceptadas disfrazadas de hombres, que los hombres vestidos de mujeres. Esto desapareció con el Franquismo y se convirtió en un fenómeno privado o íntimo de la gente que podía hacerlo en su casa o en reuniones con amigos, pero nunca en escenarios o espacios públicos, excepto para mujeres como Carmen Amaya o Fernanda Romero que, como digo, sí que fueran aceptadas aunque no fueron una mayoría.

Lo mismo sucede a finales de la Dictadura y durante la Transición, hasta los años 90. El fenómeno del transformismo, que en esos años se le empieza a llamar travestismo, tiene un boom absolutamente brutal a todos los niveles de la sociedad española, por la necesidad que había de abrirse a nuevas experiencias. Había un cierto deseo social de romper con los códigos tradicionales y proliferan en las grandes ciudades salas en las que se daban espectáculos de travestis, hasta que su decadencia en los años 90. Lo cual no quiere decir que esos artistas travestis y esos espectáculos a los que acude el público de manera masiva fueran considerados artísticamente buenos o capaces de formar parte del acervo del flamenco. Eran espacios underground y marginales en los que la gente se iba a reír del mariquita o a los que la gente iba con ese morbo de ver a una persona transexual, pero con una intención que tenía poco o nada que ver con la voluntad artística.

En tu labor investigadora, ¿has encontrado algún vestigio contestatario en letras o piezas flamencas?
Una de las cosas que más me han interesado con algunas artistas flamencas de principios del s. XX es ver hasta qué punto eran mujeres públicamente reivindicadas como feministas. Cómo en sus propias letras reivindicaban el feminismo como el cambio social que ya se estaba produciendo y que iba a transformar completamente la sociedad. Es el caso de Amalia Molina y de Encarnación López ‘La Argentinita’ o de otras que cantaban letras, a veces aflamencadas, a veces más cercanas al cuplé, pero absolutamente cargadas de un mensaje político de corte feminista.

Durante la Dictadura he encontrado también, pero siempre desde el registro de la evocación, a artistas como Bambino o la Paquera de Jerez en cuyas letras se oscila en un borde en el que no se sabe muy bien de lo que se está hablando, pero donde se pueden intuir amores no convencionales. La Paquera habla de una amante en femenino, que la llama Soleá; Bambino está constantemente proponiendo historias de amor entre primos, amores prohibidos, de pecados... Entonces, durante el Franquismo, siempre existe un discurso de personas sexo disidentes o como lo queramos llamar desde la evocación, pero nunca de manera tan explícita como las artistas al principio del XX.

¿Qué has aprendido de estos «furreteos» por las cuestiones gitanas y la intrahistoria del flamenco desde su raíz hasta los tiempos presentes?
Por una parte, he aprendido hasta qué punto el flamenco es un universo amplio y con muchos colores dentro de sí, que no se puede reducir a un solo relato, y hasta qué punto en esa tarea vamos avanzando poco a poco. Pero en esos furreteos o folleteos se ve que quedan muchas cosas por hacer, porque hay cuestiones a las que yo solo me acerco como una persona que sabe que está mirando hacia un punto en el que hay algo interesante, pero que es necesario detenerse durante tiempo y hacer una investigación seria.

Las cuestiones gitanas se abordan desde un punto completamente distinto al que tradicionalmente se ha tratado. Bajo mi punto de vista, un tanto bizantina sobre la pureza o la impureza en relación con lo gitano, el caso del flamenco y sobre la pertenencia o la autoridad del flamenco en términos gitanos. En este caso, se aborda desde cuestiones como el estilo, la temática de las obras o el tipo de intérpretes que intervienen. Entiendo que al igual que con la historia que tiene que ver con la discapacidad física y psicológica, que son lugares a los que me acerco, y a los que aporto ciertas reflexiones y ciertos referentes. Es solo un terreno en el que hay que escarbar todavía más.

En este paso adelante por completar esta bibliografía de la Historia del Flamenco ¿Qué aporta esta Historia Queer a las personas que se acerquen a tu trabajo?
Se trataba de crear un paisaje más detallado y realista, incluyendo todos los aspectos que se han dado de facto en el flamenco. Es decir, dar una visión un poco más amplia de lo que el flamenco ha sido con los diferentes espacios y artistas, y no mirando solo desde esa perspectiva homogeneizadora. Por otro lado, crear referentes para el futuro. Se trata de hacer pensar a los artistas que vivimos hoy en día como bailaores o como creadores del flamenco, y mostrarles que ya han existido personas que desde la disidencia de género han producido obras artísticas o que ha habido personas con discapacidad física y visual que han sido buenos bailaores y reconocidos. La Historia está plagada de personajes que pueden servir de inspiración a los artistas actuales que no se sienten identificados con los cánones tradicionales del flamenco, por una razón o por otra, y que se sientan de alguna forma apoyados por ese pasado e invitarlos a que creen su propio futuro.

Entonces, sobre la visión del flamenco en el futuro, puedo decir que este trabajo de investigación desde diferentes puntos de vista, está apoyando o ayudando a que los creadores tengan cada vez más consciencia de lo que el flamenco ha sido en realidad, más allá de los estereotipos que nos han vendido a veces, y que pueden contar con ese pasado para plantar semillas. El pasado no solo está para repetir sino para crear cosas nuevas.

#hemeroteca #feminismo #queer | “Progenitor gestante”, ¿concepto feminista o antifeminista?

Imagen: Diario16 / Irene Montero

“Progenitor gestante”, ¿concepto feminista o antifeminista?
Santiago Aparicio | Diario16, 2019-11-29
http://mediterraneo.diario16.com/progenitor-gestante-la-ultima-muestra-antifeminista-de-unidas-podemos/

Pensar en feminismo y pensar en Unidas Podemos es, en ocasiones, ver aparecer una antinomia en su máximo esplendor. En Podemos y en IU sin duda hay muchos y muchas feministas pero por las palabras y hechos que se conocen día a día queda claro que los misóginos y el patriarcado sigue campando a sus anchas en lo referente a los temas que conciernen a la mujer. Igual habían pensado que era cosa del errejonismo y que al irse se había llevado a todas las personas que están destruyendo el feminismo desde donde más duele, desde dentro. Parece que no a tenor de la última ocurrencia de las huestes moradas. Ni más ni menos quieren modificar el artículo 139 del Código Civil para quitar la palabra “mujer” y cambiarla por “progenitor gestante”. Más reaccionario imposible porque, de primeras, hacen desaparecer al ser mujer y cambiarlo por un ser indeterminado y masculinizado. Ni las tribus bárbaras se atrevieron a tanto y no lo hicieron porque respetaban bastante más a la mujer como la antropología clásica se ha encargado de mostrar.

El citado artículo afirma lo siguiente: “La mujer podrá ejercitar la acción de impugnación de su maternidad justificando la suposición del parto o no ser cierta la identidad del hijo”. Esto supone que es la mujer la que puede quitar el reconocimiento paterno o, en términos más jurídicos, impugnar la paternidad. Una cuestión del ordenamiento jurídico que seguramente nadie se ha percatado, incluso, que existiera. Aquí Unidas Podemos quiere cambiar el texto por el siguiente: “El progenitor que figure como gestante podrá ejercitar la acción de impugnación de la filiación justificando la suposición del parto o no ser cierta la identidad del hijo o de la hija”. ¿Sirve para algo el cambio? Pues viendo la naturaleza humana y mientras los robots no sean capaces de gestar, no cambia nada el sentido porque gestar, lo que se dice gestar, es tan sólo responsabilidad del sexo femenino. Sólo pueden gestar las mujeres. ¿Para qué entonces este cambio absurdo? Ahí es donde entra en juego el antifeminismo de un sector de Podemos y una parte muy localizada de IU.

Dos son las cuestiones que están detrás de la modificación planteada, que no se llevará a cabo, pero que muestra bien a las claras que el feminismo como organización deja mucho que desear. Primero, la institucionalización de la teoría queer en los partidos postmodernos de los pequeño burgueses que acaban siendo más reaccionarios que un diputado liberal victoriano trae consigo una campaña constante contra la mujer como sujeto reprimido sexual y socialmente. Desde lo queer le niegan a la mujer su condición sexual (que catalogan de constructo social) y niegan la represión que sufre en sus roles sociales (lo que se conoce como género). Lo sexual no existe para estas personas, sólo el género que debe ser constantemente deconstruido en favor de las voliciones de cada cual. Vamos que no existen hombres, ni mujeres, sólo lo que cada cual estime oportuno ser en cada momento de su vida. Una visión postmoderna de la vida que conlleva una búsqueda constante del placer que no se puede reprimir, ni por feministas, ni por movimientos de clase. De hecho es usual que “todes les queer” (para escribirlo en su neolengua) suelen calificar a quienes les critican, con toda la razón del mundo, con cualquier palabro que incluye fobia al final. Esta parte la pueden consultar en el magnífico artículo de Paula Fraga donde explica cómo la teoría queer es perversa para el feminismo. Como dice la autora, una institucionalización de la misoginia, que es la primera fase del cambio en el artículo citado.

¿Cuál es la segunda cuestión oculta en el pretendido cambio? Legitimar la explotación reproductiva de los vientres de alquiler. Acabar con la mujer como depositaria de la maternidad en sí permite a los explotadores reproductivos poder comprarse niños y niñas sin impedimento legal. Si se fijan bien las palabras que desaparecen son mujer y maternidad y se cambian por progenitor gestante y filiación. No sólo es completamente misógino y antifeminista sino que busca por el camino poder señalar como gestante a cualquier persona, tenga o no la capacidad de gestar. Basta con que sea señalado como gestante para hacerse con el fijo extraído de las entrañas de una mujer mediante la compra de su capacidad reproductiva. Da igual que el progenitor gestante sea hombre o mujer mientras figure como gestante. Así puede impugnar la filiación de la parte contratada sin más. Una táctica como otra cualquiera del lobby explotador de la mujer. Una posición reaccionaria mediante la modificación del lenguaje en un artículo que carece de gran interés para la mayoría de las personas pero que les permite cosificar completamente a las personas.

Lo curioso es que este tipo de planteamientos sean presentados y/o asumidos por partidos y personas que se dicen de izquierdas. La postmodernidad más carca y antifeminista se cuela por los intersticios que dejan estos supuestos izquierdistas. Dicen en los medios que si comunistas, que si radicales, pero la realidad es que, ya que se jactan de haber leído a los clásicos del marxismo, no debieron comprender a Friedrich Engels en su El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. De haberlo hecho no permitirían cosas como la propuesta de cambio de terminología que se está denunciando. El problema, seguramente, es que poseen una mentalidad burguesa y para ellos todo este constructo patriarcal es lo ideal como denunciase uno de los padres del marxismo. “El primer antagonismo de clases que apareció en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresión de clases, con la del sexo femenino por el masculino” dejó escrito Engels en la citada obra. El cambio propuesto no es más que una regresión y un intento de dinamitar la lucha de clases de las mujeres para acabar con esa opresión por parte del patriarcado. Mucho lenguaje inclusivo, hasta el esperpento si hace falta, pero en el fondo acaba latiendo la mentalidad burguesa que significa a la mujer como una cosa. Cosificación que en el caso de la teoría queer lleva a considerarla “progenitor gestante”. No es que sea antinatural, que lo es, sino reaccionario.

Los movimientos postmodernos, y el populismo de Podemos como del errejonismo lo es, intentan resignificar y reconceptualizar todo pero sin tocar la base misma del propio sistema. Como hedonistas andantes, al fin y al cabo; como danzantes con batukada del subjetivismo absoluto; como totalitarios moralizantes que son pretenden mediante el cambio de los significantes y los significados permitir al capitalismo seguir avanzando en su proceso de acumulación constante pero en un medio ideológico que pelea por palabras y no por cuestiones materiales. Hasta las tribus más antiguas tenían más respeto, dentro de lo que se puede entender en su coyuntura, que los que se están insertando en el campo de la izquierda con el único fin de destruir todo lo que huela a posibilidad emancipadora. Pequeños burgueses camuflados y con problemas psicológicos en algunos casos que pretenden tener a la mujer en el mismo encierro en que le viene teniendo la burguesía desde los albores de la modernidad. La modernidad les molesta por su racionalidad y reflexividad, de ahí que la deconstruyan para mayor gloria de lo postmoderno hedonista y explotador. No hay lucha de clases sino lucha de significados/significantes, algo que la clase dominante mira con satisfacción, potencia y alienta pues supone acabar con la posibilidad de transformación sistémica. Todo esto no es más que la pretensión de conformar una nueva estructura o campo ideológico que diría Pierre Bourdieu para explotar a la mujer y a la clase trabajadora, pero a ser posible que sean felices en su miseria.

El problema, visto en la perspectiva corta de los aconteceres inmediatos, es que es más que posible que Podemos obtenga el ministerio de Igualdad. Y si sobre Irene Montero, posible ministra, puede que no quepan dudas sobre su feminismo, nadie puede asegurar que el resto de los cargos vayan a parar a personas comprometidas con la mujer. De hecho, salvo alguna excepción, los textos de la formación morada, como los de una buena parte de IU, tienen un tufo queer y postmoderno que asusta a las mujeres feministas de hace años. También es cierto que las mujeres feministas han demostrado saber librar más de una batalla y si tienen que presentarla contra una ministra de Igualdad capturada por lo queer lo harán sin dudarlo. Porque son mujeres y no meros progenitores gestantes. Paradójicamente les queer que niegan la sexualidad de la mujer al catalogarlas como progenitores gestantes (con todo el machismo de no llamarlas progenitoras) acaban dando la razón a las feministas. Lo sexual determina a la mujer. Pero con tanta resignifiación, desconstrucción, reasignación y demás postmoderneces no les queda tiempo para racionalizar. Son burgueses hedonistas y reaccionarios, no se les puede pedir además que tenga capacidad analítica. Pero a los partidos que presentan ese tipo de propuestas sí. Así que Podemos e IU deberían cuando menos pedir perdón a las mujeres para empezar. Y si volviesen al pensamiento de izquierdas mejor porque, que a estas alturas de la Historia, Engels parezca más avanzado que ellas y ellos es para cuando menos pararse a pensar.

#hemeroteca #lgtbi #politica | El PSOE traslada a los colectivos LGTBI su apoyo “ahora que arrecian nubarrones”

Imagen: Diario16 / Reunión del PSOE con colectivos LGTBI

El PSOE traslada a los colectivos LGTBI su apoyo “ahora que arrecian nubarrones”.
Pedro Sánchez ha mantenido esta mañana una reunión con organizaciones LGTBI.
María José Pintor Sánchez-Ocaña | Diario16, 2019-08-27
https://diario16.com/el-psoe-traslada-a-los-colectivos-lgtbi-su-apoyo-ahora-que-arrecian-nubarrones/

El secretario general del PSOE y presidente del Gobierno en funciones, Pedro Sánchez, ha mantenido esta mañana una reunión con organizaciones LGTBI, dentro de la ronda de contactos con diversos colectivos que está celebrando con vistas a la elaboración de un programa común progresista.

Por parte del PSOE y el gobierno han participado también la vicepresidencia en funciones y secretaria de Igualdad, Carmen Calvo, y la delegada federal LGTBI del PSOE, Isabel García.

En declaraciones previas a los medios, Calvo ha agradecido la labor de estos colectivos a los que les debemos el que España sea “una democracia más plena y un país más humano. Siempre nos hemos considerado un partido amigo, cómplice y leal con la lucha por sus derechos y libertades, y lo vamos a seguir siendo; particularmente ahora, que arrecian nubarrones importantes contra ellos y sus logros desde el pensamiento ultraconservador y la ultraderecha”.

La dirigente socialista ha criticado que el PP se haya “desentendido” durante sus años de gobierno “de los avances que debíamos seguir haciendo como país y como sociedad” en esta materia, y ha adelantado que su partido impulsará una Ley de Igualdad de Trato a nivel nacional. “Sabemos que ese es uno de los retos que más pronto tenemos que acometer y estamos como partido dispuestos a ello”, afirmó.

#hemeroteca #lgtbi #orgullo #politica | Ciudadanos no ha entendido el carácter político del Orgullo de los mayores LGTBI

Imagen: Diario 16 / MADO 2019

Ciudadanos no ha entendido el carácter político del Orgullo de los mayores LGTBI.
La marcha fue liderada por las personas pioneras en la lucha por los derechos LGTBI en España, quienes dieron cierre a la jornada reivindicativa con la lectura de un manifiesto en la plaza de Colón.
Agustín Millán | Diario16, 2019-07-08
https://diario16.com/ciudadanos-no-ha-entendido-el-caracter-politico-del-orgullo-de-los-mayores-lgtbi/

FELGTB y COGAM quieren agradecer a la ciudadanía el seguimiento masivo que ha tenido la manifestación para homenajear a las primeras generaciones de activistas LGTBI. La marcha, celebrada el pasado sábado 6 de julio en Madrid, fue liderada por las personas pioneras en la lucha por los derechos LGTBI en España, quienes protagonizaron la pancarta de cabecera y dieron cierre a la jornada reivindicativa con la lectura de un manifiesto en la plaza de Colón que incidió en que las personas LGTBI “no consentirán ni un solo ataque más a nuestra dignidad y ni un solo retroceso en materia de derechos”.

El orgullo no es una fiesta sino una expresión de voluntad política de la ciudadanía y hemos vivido una de las manifestaciones más reivindicativas de los últimos años.

Dada la situación política actual y los pactos y negociación que están empoderando a la ultraderecha, no solo en Madrid, sino también en Andalucía, Badajoz o Murcia, han querido parar la pancarta de cabecera frente al edificio del ayuntamiento madrileño para demostrar que no vamos a consentir que cada vez se dé más poder a quienes nos denigran y quieren volver a privarnos de nuestros derechos fundamentales.

Ambas organizaciones han sentido como la gente que rodeaba la manifestación les arropaba al avanzar con la pancarta, ya que se sumaban a sus gritos de “ni un paso atrás” o este “es el orgullo de los mayores”, por eso, han querido agradecerles su apoyo. Los gestos de hoy son una evidencia más de que vivimos en una sociedad que entiende la diversidad como un valor y la defiende y de que son solo unos pocos los que siguen alentando el odio a la pluralidad. Además, agradecemos también el trabajo y la profesionalidad de las fuerzas de seguridad, el Samur y todos los agentes implicado en la celebración del Orgullo.

Asimismo, las entidades convocantes también quieren agradecer la paciencia a todas las personas que tuvieron que esperar varias horas antes de iniciar el recorrido debido a la sentada que tuvo lugar frente a la pancarta de Ciudadanos impidiendo que siguieran avanzando. Desde la organización de la manifestación han intentado que la situación se solventara lo antes posible para que todas las personas pudieran seguir manifestándose según lo previsto, pero esto no fue posible hasta que la policía tomó la decisión de sacar a los miembros de este partido de la manifestación.

En este sentido, consideran que Ciudadanos tiene que hacer autocrítica y analizar por qué las personas a las que supuestamente dice defender con sus políticas les impiden avanzar en una manifestación convocada para reivindicar sus derechos.

Los organizadores recuerdan que ésta no es la primera manifestación en la que la sociedad ha mostrado su descontento con esta formación política, también sucedió el 8 de marzo y es que la ciudadanía entiende, igual que nosotras, que es incompatible luchar por la libertad y la igualdad de derechos en las calles y asociarse a quienes enaltecen el odio y la discriminación en las instituciones.

Recuerdan que los partidos tienen en sus manos un arma de la que no dispone la ciudadanía: la posibilidad de hacer política desde esas instituciones. Por eso, los movimientos sociales pedimos ayer en las calles responsabilidad política para proteger derechos fundamentales.

Los convocantes de la manifestación respetan el derecho constitucional del partido a manifestarse, pero la ciudadanía ha sido clara al evidenciar con esta sentada la incoherencia de una formación que quiere salir en una manifestación que exige, entre otras cuestiones, que se deje de dar poder mediante pactos a partidos LGTBIfóbicos, mientras están formando gobiernos con ellos.

El acto de este sábado no solo era una marcha por la diversidad, era una manifestación política y creemos que Ciudadanos no ha entendido o no ha querido entender el motivo de su convocatoria.

#hemeroteca #homofobia #memoria | Se cumplen 40 años sin el delito de homosexualidad

Imagen: Diario16 / Manifestación por la Liberación Homosexual en Barcelona, 1977-06-26

Se cumplen 40 años sin el delito de homosexualidad.
El 26 de diciembre de 1978 se eliminó los artículos de la ley de peligrosidad social, que suponían encarcelamiento y el posterior destierro al movimiento LGTBI.
Agustín Millán | Diario16, 2018-12-26
http://diario16.com/se-cumplen-40-anos-sin-delito-homosexualidad/

Se cumplen cuarenta años de la España, que encarcelaba a las persona que fuera sorprendidas intentando establecer un contacto homosexual. La ley de peligrosidad social que reprimió sistemáticamente al colectivo LGTBI, suponía duros años de encarcelamiento y el posterior destierro. El 26 de diciembre de 1978 se reformó, ya con la Constitución aprobada, y desapareció de su articulado el delito de homosexualidad.

La ley sobre peligrosidad y rehabilitación social, era una ley que se encontraba dentro del ordenamiento penal español. Fue aprobada por el régimen franquista el 5 de agosto de 1970. ​ Sustituía principalmente a la Ley de vagos y maleantes para el control de todos los elementos considerados antisociales.

Esta ley junto a la de «escándalo público» fue usada de forma sistemática para la represión de la homosexualidad y la transexualidad en la última parte de la dictadura franquista. Tras la muerte de Franco, la amnistía de 1976 no incluyó a ninguno de los considerados “peligrosos sociales”.

La lucha de los colectivos homosexuales se centró entonces en conseguir la modificación de la ley sobre el escándalo público, consiguiéndolo en 1983, y siendo su derogación en 1989. La ley de peligrosidad social fue derogada completamente el 23 de noviembre de 1995.

Fue un martes 26 de diciembre de 1978, cuando el Gobierno de Adolfo Suárez puso fin a la ilegalidad de la homosexualidad en España. En el debate parlamentario reformada con el apoyo de 286 diputados y seis abstenciones.

“Serán declarados en estado peligroso, y se les aplicarán las correspondientes medidas de seguridad y rehabilitación, los que realicen actos de homosexualidad”. Así se podía leer en 1970, en el articulado de la ley sobre Peligrosidad y Rehabilitación Social. Pretendía “corregir los defectos observados en el sistema”, entre ellos “el primordial compromiso de reeducar y rescatar al hombre para la más plena vida social”. Así se expresaba la ‘viril’ dictadura franquista.

La norma pretendía sustituir a la ley de Vagos y Maleantes impulsada por consenso durante la II República (pero solo para “el control de mendigos, rufianes sin oficio conocido y proxenetas”) y que el 15 de julio de 1954, se modificó para perseguir y castigar “cualquier práctica homosexual y que fue usada de forma sistemática para la represión de la homosexualidad y la transexualidad en la última etapa de la dictadura franquista. Se establecía penas que iban desde multas o penas de cinco años de internamiento en cárceles o centros psiquiátricos para su “rehabilitación”.

Los denominados “peligrosos” eran tratados en la ley como “enfermos a quienes no se debe perdonar, sino curar”. Esto hizo que las personas homosexuales no sólo fueran perseguidas y reprimidas, sino que también fueron encarceladas como “método de prevención del contagio”.

Los homosexuales y no digamos ya las lesbianas o los transexuales, no sólo eran sometidos al escarnio social en centros psiquiátricos o prisiones, sino que “no podían reintegrarse en la sociedad hasta que no se hubiera evaluado su curación”, y con ello no podían beneficiarse de indultos, amnistías, redención de penas o libertad condicional.

La dictadura Franquista española catalogaba a las personas condenadas en “invertidos sexuales” genuinos congénitos (o de nacimiento ) o en ocasionales (o viciosos). En los centros penitenciarios de Badajoz o Huelva donde eran recluidos, se pretendía “reconducir la orientación sexual de los presos mediante lo que se denominó terapia de aversión: en la que tras estímulos homosexuales se daban descargas eléctricas, que cesaban cuando había estímulos heterosexuales”.

Este marco legal que permitió durante décadas en España, marginar, discriminar, ofender, acobardar, perseguir, desterrar, torturar, condenar y encarcelar a los homosexuales, lesbianas, transexuales y bisexuales.

El pleno del 26 de diciembre de 1978, donde se eliminó la homosexualidad como delito, aunque la ley no fue derogada completamente hasta el 23 de noviembre de 1995, fue breve porque los diputados retiraron las enmiendas a la ley después de que el Gobierno de Suárez confirmase que iba a eliminar los artículos más polémicos. En el debate no se hizo ninguna alusión a la homosexualidad.

Veintitrés años después de aquel martes de diciembre, en junio de 2005, el Congreso de los Diputados hacía posible la aprobación de la Ley 13/2005, que convirtió a España en el tercer país del mundo en dar luz verde al matrimonio homosexual, después de Holanda y Bélgica.

Las Memorias de la Fiscalía del Tribunal Supremo (1970-1979) revelan la existencia de más de 58.000 expedientes y más de 21.000 sentencias condenatorias para todo el conjunto de tipos de peligrosos sociales. Si se extrapolan a la totalidad los datos disponibles de los Juzgados de Peligrosidad de Madrid entre 1974 y 1975, donde alrededor de un 6 por ciento de los expedientes fueron por homosexualidad y un 5 por ciento se resolvieron con condenas, estaríamos hablando de unos 3.600 expedientes por homosexualidad entre 1970 y 1979, y unos 1.000 condenados en este mismo periodo sin garantías y sin delito.