#hemeroteka #langileak #transfeminismo | Norena den klase-borroka

EHGAMkideak Bilboko Maiatzaren Lehenean //

Norena den klase-borroka
Aner Euzkitze | Berria, 2025-05-01
https://www.berria.eus/iritzia/arkupean/norena-den-klase-borroka_2141138_102.html

Maiatzaren bata da gaur, Langileen Nazioarteko Eguna. Ez dizuet nik egunaren historiaz hitz egingo. Ez dut pretentsiorik, ez da nire lana, egingo dute beste inon, baina egun historiko eta garrantzitsua da, inondik ere. Aterako dira erreportajeak eta komunikatuak eta albisteak eta alderdi politikoen hitzartzeak eta gizonak manifetan oihuka eta kartelak eta leloak. Aterako dira, asko, mugimendu feminista langile mugimendutik desplazatzeko ahalegin esplizitu eta inplizituekin. Gaur ere, esaten eta egiten denaren, ez denaren, eta mekanismo horiek aktibatzen dituzten agenteen azpian usaindu ahalko dira ziurrenik, besteak beste, klase-borrokaren subjektu ustez zentral ustez unibertsalen eta gainerakoen arteko markajeak. Gudu-zelai bat gehiago.

Baliteke langileen borrokaz hitz egiten dugunean hitz egitea meatzaldeko senarrez eta ez emazteez. Baliteke ez hitz egitea emakume eta gizonak, klase antagoniko gisa, sortzen eta sostengatzen dituzten produkzio-erlazioez. Baliteke hitz egitea gainbalioaz, jabeen irabaziez eta langileei kentzen dieten lan-indarraz, baina ez hitz egitea jabe diren gizonen mesedetan dohainik edo modu prekarizatuan egiten den lanaz edo erlazio hori gertagarri eta desiragarri bilakatzen duen erregimen politiko heterosexualaz. Baliteke gaur sozialismoaz hitz egitea klaseen desagerpenerako tresna emantzipatzaile gisa, eta ez bollerismoaz. Horiek gure gauzatxoak dira, ez dira guztionak.

Baliteke, beharbada, klase-borrokan ari garela, jabeentzat lan egiten duten langileen despolitizaziorako arrazoiak zerrendatzea. Langile horiez hitz egitea eta lumpenekin ahaztea. Baliteke langileen borroka lan-eskubideak lortzeko baliatzea, patronalak seinalatzea, eta auziaren konplexutasunagatik, edo subjektuaren ezarpen-asmo sutil horregatik, edo ez dakit zergatik, ez oroitzea lanik egin ezin duen jendearekin. Ardura hartu behar genuke klase-borroka gizon zurien borroka izan ez dadin, zuri supremazistona izan ez dadin. Baliteke, langileen borrokan sinesten dugunez gero, zuri bezala hura erreformatzeko erantzukizuna edukitzea.

Baliteke lan-sektore zaurgarriak bilatzea, topatzea eta azpimarratzea zein lan-eskubiderik gabeak argitara ekartzea abolizionismoa besarkatu bitartean. Baliteke prostituta-lana ama-lana edo ostalari-lana edo garbitzaile-lana baino lehentxeago abolitu eta kriminalizatu nahi izatea. Baliteke puta publikoak gaitzestea puta pribatuak (nobiak, amak, emazteak —ezkontzak—) idealizatu, zoriondu eta txalotu bitartean. Langile-mugimenduaren lanbide historikoak bailiran iruditeria batzuk ezarri eta laudatu nahi izatea —maskulinizatuak— beste zenbait lanen prestigio faltaren erroei begiratu gabe.

Baliteke klase-batasuna aldarrikatzea ardatz bakarretik, eta beharbada, sakoneko interes klasista oharkabeekin. Edo ohartuekin. Batasun horretan klase sozial bakarraren ideologia faltsua bermatuz, edo gainerako klase-zapalkuntzak azkenetsiz, edo langile zenbaiti langiletasuna ukatuz. Baliteke langile-klasearen batasun antiburgesa eta gizon-emakumeen interklasismoa esaldi berean defendatzea.

Klase-borrokaz ari garenean ere pentsatu behar genuke irudikatzen eta sortzen dugun subjektuari buruz, haren unibertsaltasun faltsuaz. Nor apartatu nahi den hortik eta noren mesedetan. Ez diegu boterea, hitza eta diskurtsoa menderatzen utzi behar transfeminismoa klase-gizartea amaiarazteko tresnatzat ukatu nahi dutenei, borroka partzial gisa abandonatuta. Unibertsaltasuna gezur erraz bat da, kapitalismoari borroka espezifikoetatik egin behar zaio aurre. Baliteke hau dena izatea klase-borroka (ere) gizonek monopolizatu nahi izan dutelako, eta segur aski ez genieke hori permititu beharko, haien aurkako klase-borrokaren izenean.

#hemeroteca #homofobia | Una madre pide ayuda en el programa de Jorge Javier Vázquez para encontrar pareja a su hijo: “Que no sea gay, que sea normal”

Amparo pide una pareja 'normal' para su otro hijo en 'El Diario de Jorge' //

Una madre pide ayuda en el programa de Jorge Javier Vázquez para encontrar pareja a su hijo: “Que no sea gay, que sea normal”
Jorge Javier Vázquez reacciona con sorpresa ante los comentarios de una invitada que usó términos despectivos al referirse a la orientación sexual de su hijo
María Romero Medinilla | La Vanguardia, 2024-08-19
https://www.lavanguardia.com/television/20240819/9878405/madre-pide-ayuda-programa-jorge-javier-vazquez-encontrar-pareja-hijo-sea-gay-sea-normal.html

Esta tarde, en 'El Diario de Jorge', el popular presentador Jorge Javier Vázquez se vio envuelto en una situación inesperada cuando una invitada del programa realizó comentarios controvertidos sobre la orientación sexual. Amparo, madre de uno de los invitados, pidió ayuda para encontrar pareja a su otro hijo de 22 años, utilizando un lenguaje que dejó atónitos a los presentes y a la audiencia.

Durante el programa, Amparo mencionó que su hijo estaba buscando pareja y aprovechó la ocasión para solicitar la ayuda de Jorge Javier en su búsqueda. Sin embargo, cuando el presentador le preguntó si su hijo era gay o heterosexual, la respuesta de la madre desató la polémica: “Normal”, respondió Amparo, dando a entender que, para ella, ser heterosexual era lo “normal”.

Jorge Javier, sorprendido por la terminología empleada, replicó con ironía: “O sea, gay”, a lo que Amparo insistió: “Que no sea gay, que sea normal”. El presentador, conocido por su defensa de los derechos LGTBIQ+, no dejó pasar el comentario y cuestionó: “¿Normal qué es?”, a lo que la madre reiteró su postura.

Sin darle mayor importancia, pero con evidente incomodidad, Jorge Javier cerró el tema con una crítica velada, diciendo: “Te tengo que dar muchas clases de lo que es o no normal”. La respuesta del presentador refleja la tensión que generó el intercambio y subraya la necesidad de mayor educación y sensibilidad en torno a la diversidad sexual.

El incidente ha generado diversas reacciones en redes sociales, donde los espectadores han expresado su apoyo a Jorge Javier por su manejo de la situación y su continua defensa de la igualdad y el respeto hacia todas las orientaciones sexuales. Este episodio destaca la importancia de la responsabilidad en el uso del lenguaje, especialmente en espacios de gran audiencia como la televisión.

 DOCUMENTACIÓN
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Jorge Javier, 'en shock' con el pacto que tienen Josep y Cristina en su relación: "Me parece durísimo que lo propusieras y que ella lo aceptara"
El diario de Jorge | Telecinco, 2024-08-19
https://www.telecinco.es/el-diario-de-jorge/20240819/jorge-javier-pacto-josep-cristina-relacion-durisimo_18_013265052.html

#libros #lesbianismo | Alerta : mi vida feminista lesbiana

Alerta : mi vida feminista lesbiana / Sheila Jeffreys ; traducción de Anna Prats Marín.
Madrid : Sabina, 2023 [11-27].
264 p.
Serie: Narrativa ; 12.
/ ES / Libros / Autobiografía / Heterosexismo / Lesbianismo / Testimonios / Violencia machista

📘 Ed. impresa: ISBN 9788412412284 / 20.00 €
📝 Cita APA-7: Jeffreys, Sheila (2023). Alerta : mi vida feminista lesbiana. Sabina.
✅ Rebiun: https://catalogo.rebiun.org/rebiun/record/Rebiun34401245 

Este libro es un fiel recorrido por los triunfos y adversidades de la vida de Sheila Jeffreys como feminista radical y un relato brillante y ameno de las luchas feministas desde los años setenta hasta la actualidad. Hoy en día su trabajo, incluso ella misma, sufren continuos ataques por su denuncia de la violencia misógina, sustentada en la pornografía, la prostitución y las políticas internacionales relativas al género. ‘Alerta. Mi vida feminista lesbiana’ es una autobiografía de gran honestidad intelectual y valentía política, donde lo personal es verdaderamente político: “El aspecto más revolucionario del Movimiento por la Liberación de las Mujeres fue la crítica de la heterosexualidad como una institución política, y no simplemente como una preferencia sexual.”

Sheila Jeffreys (1948, Londres, Reino Unido) es una de las más destacadas pensadoras y activistas del feminismo radical. En 1973 entra en el Movimiento por la Liberación de las Mujeres y desde entonces su trabajo se centra principalmente en el análisis de la violencia sexual masculina contra las mujeres y en la importancia del feminismo lesbiano. En 1991 se traslada a Australia, donde enseña en la Universidad de Melbourne hasta que en 2015 regresa al Reino Unido, donde sigue trabajando por la libertad de las mujeres. Ha escrito diez libros, entre ellos ‘La herejía lesbiana’, ‘La industria de la vagina’ y ‘El género daña’, publicados en español.

#hemeroteca #homofobia #psicoanalisis | Didier Eribon pone el dedo en la llaga: por qué el psicoanálisis tradicional odia la homosexualidad

Página12 / Didier Eribon //

Didier Eribon pone el dedo en la llaga: por qué el psicoanálisis tradicional odia la homosexualidad.
En 'Escritos sobre el psicoanálisis', recientemente distribuido por El cuenco de plata, Didier Eribon nos invita a pensar fuera y en contra del marco heterosexista del psicoanálisis lacaniano. Más allá de ese objetivo, su libro es muy rico en observaciones para pensar una política cuir.
Daniel Link | Página12, 2022-05-27
https://www.pagina12.com.ar/423869-didier-eribon-pone-el-dedo-en-la-llaga-por-que-el-psicoanali 

Los libros de Didier Eribon ‘Reflexiones sobre la cuestión gay’, ‘Una moral de lo minoritario’, ‘Regreso a Reims’, ‘La sociedad como veredicto: clases, identidades, trayectorias’ y ‘Teorías de la Literatura: sistemas del género y veredictos sexuales’ (que fue ya objeto de la atención de este suplemento) lo confirmaron como un pensador al mismo tiempo afilado y delicadísimo sobre los asuntos que sus títulos despliegan: las identidades de género y los comportamientos sexuales que se reconocen como disidentes. En ‘Escritos sobre el psicoanálisis’ (El cuenco de plata) continúa y radicaliza sus apuestas previas en ‘Escapar del psicoanálisis’ (2005).

A partir de Mayo del 68, escribe Eribon, Barthes, Deleuze y Foucault (por citar sólo tres ejemplos) se ponen bajo el signo de la resistencia al psicoanálisis, cuando no en una directa confrontación, como es el caso de Deleuze y su socio Guattari, con quien escribe ‘El Anti-Edipo’ y ‘Mil mesetas’, dos armas de destrucción masiva que acaban para siempre con el edificio freudiano y su inventor, al que llaman Coronel Freud.

Ese acontecimiento permitió la aparición de colectivos que desestabilizan el orden patriarcal para siempre. El 68 habilitó la toma de la palabra por parte de los movimientos minoritarios y, en particular, sostiene Eribon, el movimiento homosexual. Dado que, como sostuvo Deleuze en su momento, el psicoanálisis odia el deseo, los “dispositivos colectivos de enunciación” que surgieron por entonces llevó a Barthes, a Deleuze-Guattari y a Foucault a una puesta en entredicho radical del psicoanálisis, de todos sus conceptos y de la teoría del inconsciente, así como de la práctica analítica. “Para decirlo con toda crudeza (ustedes me perdonarán): el movimiento homosexual no solo desafiaba al psicoanálisis, sino que lo tornaba imposible” (126), escribe Eribon.

Nada de eso es demasiado novedoso. La tarea de demolición contra el freudismo estaba ya completamente terminada y lo que Eribon viene a agregar es un rechazo revulsivo al psicoanálisis lacaniano, al que considera sostenedor de una fantasía de exterminio que, justo es decirlo, tal vez merezca algún matiz (pero reivindicamos el gesto de ménade enajenada de Didier, porque hay verdad en los gestos).

Las largas citas que hay en ‘Escritos sobre el psicoanálisis’ para probar el desprecio de la homosexualidad por parte de Lacan, por lo general están articuladas en relación con “la función del Edipo”. Por eso habría que recordar que el mismísimo Deleuze (insospechable de complicidad psi alguna) dijo en su momento que “toda la fuerza de Lacan es haber hecho pasar al psicoanálisis del aparato edipico a la máquina paranoica” (clase del 12/02/1973). En cuanto a las críticas y correcciones de Lacan a Freud, son tantas y tan sutiles que no habría espacio para resumirlas.

No es, pues, tanto Lacan el que quiere corregir a los homosexuales, sino que es la freudiana función del Edipo la que merece todas las críticas que, en efecto, Lacan le formula (y por eso piensa la práctica analítica en otra dirección: “la peste lacaniana”). En la famosa entrevista de la revista Panorama, Lacan subraya que “El análisis empuja al sujeto hacia lo imposible, le sugiere considerar el mundo como es verdaderamente, es decir imaginario, sin significación. Mientras que lo real, como un pájaro voraz, no hace más que nutrirse de cosas sensatas, de acciones que tienen un sentido” y censura una práctica inclinada a “la readaptación del individuo a su entorno social”.

Yo creo que todas las bestialidades que en Francia se dijeron últimamente en contra de los feminismos, la homosexualidad y la transexualidad no tienen, en el fondo, base psicoanalítica sino más bien católica: el catolicismo francés es de una solidez y de una capacidad de exterminio como no lo tiene en ninguna otra parte. Pero admitamos que, a lo mejor, Lacan es un impostor y un reaccionario.

Un debate norteamericano
Más interesante para pensar y para actuar políticamente es la afirmación polémica de Eribon, cuando acusa a sus compañeras de ruta, Judith Butler, Eve Kosofsky Sedgwick y Leo Bersani de haber intentado reconciliar a Foucault (el Bien) y el psicoanálisis (el Mal) cuando en verdad hubiera sido “sin duda más simple, eficaz y productivo –en lo político y lo teórico– recusar lisa y llanamente su pertinencia” (pág. 101) para pensar lo cuir, lo trans, lo gay, lo no binario, en fin: todo aquello que se aparta de lo heterosexual tal y como el psicoanálisis lo había erigido en modelo de lo deseable para el deseo.

Judith Butler, escribe Eribon, no puede decidirse a recusar las categorías del psicoanálisis por completo, “debido a que no pone en tela de juicio la evidencia con la cual esas categorías circulan en el campo universitario e intelectual americano en el que ella está inscripta y donde escribe” (pág. 101).

Los intentos butlerianos de reconciliación de una teoría maniquea, binarista y que “odia el deseo” (Deleuze) y el pensamiento ético de Foucault “equivalen, a mi juicio, a desactivar la fuerza radical del pensamiento de Foucault al querer encontrar un compromiso entre lo que él procura hacer –elaborar otro pensamiento de la subjetividad y la relacionalidad– y lo que procura deshacer: la concepción psicoanalítica del deseo y del sujeto de deseo” (pág. 106).

Así, sin quererlo tal vez, Eribon interroga algunas palabras que hemos incorporado inocentemente a nuestro vocabulario. “Invisibilización”, teniendo en cuenta esas complicidades con el psicoanálisis (aún en sus versiones más silvestres), equivaldría e “represión” y nuestra querida “autopercepción” no sería sino el “Yo” tal y como nos lo revela el registro (psicoanalítico) de lo Imaginario.

Si tuviéramos que recusar enteramente el vocabulario psicoanalítico, habría que desprenderse de ciertas palabras claves (o situarlas, como quiere Eribon, en un contexto sartreano). La “autopercepción como víctima”, por ejemplo, debe entenderse en relación con una dialéctica que inmediatamente percibe a alguien como “victimario”. De modo que la “autopercepción” no sería meramente un asunto de soberanía sino también, y sobre todo, de veredicto sobre los demás (y Eribon nos ha regalado en libros previos una teoría preciosa sobre los veredictos sociales).

De modo que 'Escritos sobre el psicoanálisis', a pesar de sus excesos (o precisamente por ellos) nos permite, más allá de debates escolásticos, pensar en las palabras que usamos para definir nuestro mundo y en lo que queremos ser.

#hemeroteca #endohomofobia #testimonios | Miguel Bosé y la homofobia

Público / Miguel Bosé //

Miguel Bosé y la homofobia.
Beatriz Gimeno | Público, 2021-12-10
https://blogs.publico.es/otrasmiradas/54541/miguel-bose-y-la-homofobia/ 

Después de ver y leer la entrevista que Luz Sánchez Mellado le hizo a Miguel Bosé en ‘El País’ (¡qué paciencia!), se me ocurrió hojear la biografía que ha escrito el cantante. Bosé es un personaje de la cultura popular que siempre me ha resultado intrigante, como a mucha gente. Un personaje que terminó siendo muy querido y admirado y ha terminado siendo carne de meme. Comenzó siendo un ídolo de adolescentes que encarnaba la España que salía del franquismo y ansiaba ser moderna y sexualmente despreocupada, y ha terminado convertido en un personaje algo siniestro que da entre miedo y rabia y que genera bastante consenso en su contra. Es, en todo caso, un personaje intrigante.

Después de haber leído su libro puedo decir que entiendo un poco más cómo ha terminado siendo ese personaje desagradable que conocemos. Me da la impresión de que el Bosé actual es uno de los resultados posibles y no deseados de la historia gay de este país. Él es la prueba encarnada del daño que hacen el machismo y la homofobia, transmutada en homofobia internalizada. Diría que Miguel Bosé lleva el monstruo dentro, no ha podido con él y con el paso de los años el monstruo está pudiendo con él. Bosé era un niño gay, más allá de lo que él pensara de sí mismo e incluso más allá de con quien tuviera relaciones sexuales ya de adulto. Era lo que la sociedad -y sus padres- entendían por un niño afeminado. Un niño gay que es un adulto que aún no sabe que los genios no tienen por qué ser amables, ni acogedores, que pueden resultar despiadados y terribles.

Todo su mundo infantil está plagado de machistas de manual, de misóginos y de masculinidades feroces que no deben ser imitadas ni admiradas, aunque al niño se le dijera que sí y él estuviera dispuesto a creerlo. Picasso, por ejemplo, que destruyó a todas las mujeres con las que se relacionó (menos una de ellas) es la prueba viviente de que la convivencia con un genio artístico no tiene por qué ser positiva. Y no es el único. El ambiente en el que Bosé creció resulta de una masculinidad asfixiante, castrante y sumamente despiadada para el niño que él era; no es de extrañar que desarrollara una homofobia internalizada que se lo ha terminado comiendo por dentro. Que sea bisexual, como afirma, u homosexual no pone ni quita nada y es indiferente. Todos le creían gay, el público también. Y sobre todo lo creía su padre.

La homofobia hace daño no sólo por las agresiones externas que se puedan sufrir a lo largo de la vida. La homofobia puede muy fácilmente convertirse en odio hacia uno mismo. El odio que se recibe de fuera se introduce en uno y aúna el miedo a las agresiones externas de todo tipo, con sensaciones de autodesprecio y de inferiorización. La humillación autopercibida, la sensación de fracaso, el miedo a no ser querido, el miedo a no ser lo que los demás esperan de uno, especialmente las personas a las que quieres y que deberían quererte, como los propios padres, es algo que en el caso de Bosé resulta muy evidente en sus memorias de infancia y adolescencia. Y podemos adivinar el miedo permanente a que los demás descubran un secreto que, por otra parte, salta a la vista y que todos conocen, así que intentar ocultarlo es siempre un camino que no lleva a ningún sitio excepto a lugares de sufrimiento.

La homofobia que se convierte en homofobia internalizada, en el caso de Miguel Bosé, es sencillo advertir que tiene su origen en el machismo brutal de su propio padre, empeñado en "heterosexualizarle" como fuera. Él mismo explica que no era sencillo ser un niño "diferente" frente a un torero franquista y machista para quien la heterosexualidad tiene que hacerse explícita en todo momento en forma de masculinidad misógina y militante y llevarse como una medalla prendida al pecho… o a los genitales. El propio Bosé explica en sus memorias la brutalidad de su padre y su permanente desprecio ante comportamientos de su hijo que aquel consideraba como no masculinos. Es evidente que el profundo desprecio que el padre sentía por su hijo y su misoginia, derivaron en un profundo autodesprecio enfermizo que es con lo que Miguel Bosé ha tenido que lidiar toda la vida.

Creo que no ha podido sobreponerse a esa primera herida. Muchos lo consiguen pero en el caso de un sex simbol de adolescentes intuyo que debía ser mucho más complicado. Intuyo el terror a dejar ver que todo podía ser un fraude. La lucha consigo mismo para autoconvencerse primero y para fingir después, para llevar adelante una vida sostenida en la necesidad de no defraudar las expectativas; las expectativas heterosexuales, las expectativas puestas en él por su macho/padre y por una sociedad que demandaba conocer a sus novias. Intuyo mucho sufrimiento y es evidente que Bosé nunca ha terminado de sentirse cómodo consigo mismo. No se trata de un psicoanálisis de urgencia, es algo que se lee con facilidad en su autobiografía si se conoce cómo funciona la homofobia internalizada.

La profundidad de su herida queda de manifiesto cuando recordamos que seguía negando que era gay (o bisexual) incluso cuando era un mito gay y cuando la mayoría de cantantes o artistas gays o bisexuales salían del armario sin dificultad. Miguel Bosé se paseaba por los bordes del mundo gay, aparecía en revistas gays, y todo el mundo daba por hecho que era gay en una sociedad, la de los 90 y 2000 en la que una persona como él no hubiera pagado precio alguno por reconocer lo que todo el mundo sabía. Pero no lo hizo; supongo que no pudo. La barrera que él había construido ante sí mismo y ante el mundo para esconderse era demasiado profunda como para poder derribarla y lo cierto es que ni siquiera ahora le resulta cómodo verbalizar su supuesta bisexualidad. Cuando Luz Sánchez Mellado le pregunta por ello en la famosa entrevista se niega a hablar de ello y muestra un nerviosismo inusitado teniendo en cuenta que le ha preguntado por lo mismo que ha escrito en el libro. La misma incomodidad le vimos en la entrevista de hace un tiempo con Jordi Évole. No me extraña que esté sin voz si no es capaz de verbalizar ciertas cuestiones fundamentales en la vida de cualquier persona. Bosé es la prueba de que la homofobia internalizada hace tanto daño como la que viene del exterior que, en definitiva, es la misma.

#hemeroteca #lgtbifobia | Homofobia en 'First dates': "A cada uno puede gustarle quien quiera, pero que no lo vayan anunciando"

El Español / Emilio y Ainhoa en 'First Dates' //

Homofobia en 'First Dates': "A cada uno puede gustarle quien quiera, pero que no lo vayan anunciando".
Emilio asegura ser "tolerante" con el colectivo LGTBI, pero su discurso ha demostrado todo lo contrario durante su cita en el programa.
Noé Guzmán | Bluper, El Español, 2021-11-23
https://www.elespanol.com/bluper/20211123/homofobia-first-dates-gustarle-quiera-no-anunciando/629437409_0.html 

Ainhoa y Emilio han sido dos de los protagonistas de la emisión de First Dates de este lunes. Ambos jóvenes han compartido risas y confidencias y su complicidad ha ido creciendo, sobre todo desde que ella mostrase orgullosa su pulsera con la bandera de España y confesara ser votante de Vox.

"Es Cayetana y eso me gusta", explicaba frente a la cámara Emilio, que en su primer encuentro con Ainhoa aseguró que "esperaba una chica con más atributos".

El joven, futbolista y estudiante de Periodismo, no ha dudado en mostrar su afinidad ideológica con Ainhoa, quien además se ha interesado por su opinión sobre "el colectivo".

"¿Qué colectivo?", preguntaba él. "El colectivo LGTBI", aclaraba Ainhoa. "Mejor no opino", contestó Emilio con risa nerviosa. "Soy tolerante, yo tolero que a cada uno pueda gustarle o atraerle quien le dé la gana, pero que no lo vayan anunciando. Yo no voy diciendo 'hola, soy Emilio y me gustan las mujeres'", añadía.

Paradójicamente, minutos después el futbolista presumía de su supuesta hombría asegurando que es "más hetero que los heteros".

"Eres un chico FIFA", espetó la chica, provocando confusión en su pretendiente. "Es el típico que dice 'soy 200% hetero, soy muy macho'. Los que van de macho alfa al final pueden ser los más gays", explicó posteriormente Ainhoa en sus totales para el programa.

Finalmente, Emilio y Ainhoa tuvieron que tomar la decisión de si querían seguir conociéndose en una segunda cita. Él dijo que sí, pero para su sorpresa ella le rechazó. "Soy muy exigente", explicó. "Yo también soy exigente, pero he bajado el listón", contestó él antes de separar sus caminos.

#hemeroteca #bisexualidad | Elisa Coll: "La bisexualidad no es un complemento: es una identidad válida y política"

Público / Elisa Coll //

Elisa Coll: "La bisexualidad no es un complemento: es una identidad válida y política".
La escritora y activista bisexual Elisa Coll ha escrito ‘Resistencia bisexual: mapas para una disidencia habitable’, una obra en la explica las violencias que sufren las personas de este colectivo, pero también cómo tejer alianzas para combatir estas discriminaciones.
Paula Ericsson | Público, 2021-07-25
https://www.publico.es/entrevistas/elisa-coll-bisexualidad-no-complemento-identidad-valida-politica.html 

Las personas bisexuales son aquellas que se sienten atraídas por más de un género. Cuando se habla de bisexualidad y sus discriminaciones se acostumbra a disparar a ciertos (falsos) tópicos: son promiscuas, viciosas, indecisas o no son de fiar. Son estigmas que se quedan en la parte superficial, de anécdota, dando a entender que son los únicos que sufre el colectivo. Pero la bisexualidad es mucho más que deseo: es una identidad disidente. Así lo explica la escritora y activista bisexual Elisa Coll (Madrid, 1992), autora de ‘Resistencia bisexual: mapas para una disidencia habitable’ (Melusina, 2021). "Cuando solo se habla de nuestra identidad desde el deseo para mí es un peligro porque hace que no veamos toda la carga de la violencia estructural que hay detrás", explica Coll. "La bifobia consiste no solo en decirnos viciosas, sino en sufrir violencia sexual, psicológica, física o tener graves problemas de salud mental. Es violencia con todas las letras", aclara.

El 46% de las mujeres bisexuales han sido violadas y el 75% han sufrido algún tipo de violencia sexual, según publicó ‘The National Intimate Partner and Sexual Violencie Survey’ el 2013 en los Estados Unidos. De todos los grandes grupos de identidad sexual, las personas bisexuales tienen los peores problemas de salud mental, incluyendo altas tasas de depresión, ansiedad, autolesión y suicidio, según el informe ‘Bisexual Invisibility report’, publicado el 2012 en Reino Unido. Estos solo son algunos de los ejemplos que Coll expone en su libro, donde pone nombre y cifras a estas violencias que quedan escondidas. La escritora deja claro que no se trata de hacer una competición sobre cuál es el colectivo que sufre más discriminaciones, sino de ponerles nombre a través de un libro y así ayudar a aquellas personas que tienen dudas o quieren informarse.

¿Qué impulsó a Coll a escribir este libro? Coll narra que salió "muy tarde del armario en comparación al resto" —alrededor de los 25 años— y que los referentes que ella tenía sobre la bisexualidad como algo "válido, identitario y político" eran de referencias muy lejanas de artículos en internet o de libros en inglés. "Quería hacer una referencia sólida y más completa, porque en el Estado español no he visto nada escrito desde la perspectiva en la que lo he hecho. Fue un trabajo muy emocionante, pero tenía mucho miedo porque me faltaban referencias", confiesa.

"De adolescente conocía la palabra bisexual, pero nunca la vinculaba a una identidad, sino a una cosa mucho más liviana que nada tenía ver con lo que yo era. Creía que era un lugar de paso y feo, no un lugar donde me podía quedar, crecer y crear comunidad", recuerda la autora. Con el tiempo, esta idea ha cambiado y uno de los objetivos del libro es defender que la bisexualidad es "una categoría válida, identitaria y completa". "La bisexualidad no es un complemento", añade. En este sentido, la autora protesta porque parece que las personas bisexuales sean objetos de deseo y no sujetas de este. "Somos sujetos de pensamiento, no es suficiente sacar la bisexualidad de la fantasía de los hombres cis y heterosexuales. Lo que tenemos que hacer es considerarnos sujetos con memoria histórica con deseo, sí, pero con muchísimas cosas más", argumenta.

¿La bisexualidad asusta?
Históricamente, se ha hablado de la bisexualidad como un punto medio entre la línea de la homosexualidad y la heterosexualidad. En un fragmento del libro, Coll se refiere a las sexualidades como un mapa, y no como una línea. "Por parte de la heterosexualidad asusta mucho que no haya una línea definida que nos separe a unas de las otras. Por parte del colectivo LGBTIQA+, hay miedo a que las bisexuales seamos el caballo de Troya que llevamos ideas heterosexuales y esto nos delega a ser una disidencia de segunda", lamenta.

Para evitar esta discriminación, Coll considera que hay que tener en cuenta la bisexualidad y la bifobia también dentro de los feminismos y del movimiento ‘queer’, porque si se rechaza contar con esta parte del colectivo, el movimiento deja de ser interseccional y de acoger a toda la diversidad. Por otro lado, remarca que, tal y como pasa con la lesbofobia, a las mujeres bisexuales que sufren violencias se las encasilla en las violencias por ser mujeres, sin tener en cuenta el componente de su identidad. "Es machismo u homofobia. La lesbofobia es una violencia estructural, tal como la bifobia misma. No se trata de ponerse ninguna medalla, sino de entender el problema, dar recursos y prevenirlo".

¿Cómo se hace red?
Mientras que la comunidad gay o lésbica está más arraigada, la bisexual siempre se ha encontrado en una especie de no-lugar, apoyando en las luchas feministas y lésbicas, pero con dificultades para encontrar su propio espacio. Ahora, esta situación está cambiando. ¿Pero cómo ha empezado? "La creación de la comunidad bisexual en mi caso vino por mis amigas", señala Coll. Cuando la escritora salió del armario, otras chicas de su alrededor hicieron el mismo paso. "Hacen falta referencias próximas para sentirte cómodo por cómo eres. El activismo colectivo es esencial para generar un cambio y estar presente en las luchas ‘queer’", señala.

Por otro lado, considera que las personas bisexuales tienen que trabajar por un activismo que trate de forma directa la bifobia y a partir de aquí tejer alianzas con los otros miembros del colectivo LGBTIQA+.

¿Todos somos bisexuales?
La bisexualidad es una identidad, remarca en todo momento la escritora, y la afirmación de "todos somos bisexuales" le saca la carga política a una identidad disidente, porque la norma continúa siendo ser heterosexual. Ahora bien, señala que no se tiene que caer en la trampa de vincular una identidad con una práctica.

"No tenemos que hacer distinción entre las bisexuales de verdad y las de mentira, las que nos han demostrado que lo son y las que no", alerta. Si se juega a este juego de bisexual buena o mala, para Coll se vuelve a caer en la misma desconfianza y acusación que hay respecto a las personas bisexuales por parte de la heterosexualidad y la homosexualidad. Es por eso que, si una persona tiene curiosidad para tener relaciones sexoafectivas con personas de su mismo género, no tiene que ser nada negativo si esto se verbaliza previamente y tiene el consentimiento de la persona con la que mantendrá la relación.

#hemeroteca #homofobia | LGTBI : Alemania prohíbe las «terapias de conversión»

Imagen: El Español / Una manifestación LGTBI en Alemania

LGTBI : Alemania prohíbe las «terapias de conversión».
Mercedes Arancibia | Periodistas, 2020-05-10
https://periodistas-es.com/lgtbi-alemania-prohibe-las-terapias-de-conversion-142602

El Parlamento alemán aprobó, el 7 de mayo de 2020, una ley que prohíbe las «terapias de conversión», tanto para los menores como para los adultos que se vean «obligados, amenazados o manipulados» para someterse a dichas terapias, según una información difundida por el canal internacional CNN.

Las «terapias de conversión» son tratamientos pseudocientíficos que tienen como objetivo obligar a una persona a cambiar su orientación sexual (de la homosexualidad o de la bisexualidad a la heterosexualidad), y que pueden tener graves consecuencias psicológicas en las personas que las padecen.

Para el ministro federal alemán de Sanidad, Jens Spahn, la prohibición es una «importante señal que envía la sociedad alemana a todos los que tienen dudas respecto a su homosexualidad: sois completamente normales (...) la homosexualidad no es una enfermedad. La palabra ‘terapia’ es engañosas, al revés de lo que pretenden, las llamadas terapias enferman a la gente».

De hecho, son varios los estudios que aseguran que pasar por «una terapia de conversión» entraña grandes riesgos de caer en una depresión, e incluso de llegar al suicidio.

Llamadas «terapias reparadoras» por sus defensores, se basan en la suposición de que es posible cambiar, e incluso «curar» la orientación sexual de una persona. Recordemos que integristas y fundamentalistas católicos, muchos de ellos hoy miembros activos del partido de extrema derecha Vox, han defendido en España la teoría de que la homosexualidad es una enfermedad que puede curarse.

Al comentar la noticia, el corresponsal en Alemania de CNN Internacional Frederik Pleitgen recuerda que la prohibición incluye condenas de multas y cárcel para quienes hagan publicidad de dichas «intervenciones».

 

Y TAMBIÉN…
Bremen quiere acabar con los 'sanadores de homosexuales'.
La ciudad-estado del oeste alemán quiere prohibir las terapias fraudulentas que ofrecen la 'conversión' a la heterosexuaidad.
Salvador Martínez | El Español. 2018-09-20
https://www.elespanol.com/mundo/europa/20180920/bremen-quiere-acabar-sanadores-homosexuales/339216982_0.html

#hemeroteca #bifobia #musica | Liam Payne pide perdón al colectivo bisexual tras la polémica por su canción ‘Both Ways’

Imagen: La Vanguardia / Liam Payne

Liam Payne pide perdón al colectivo bisexual tras la polémica por su canción ‘Both Ways’.
Le acusan de estigmatizar y sexualizar la figura de las personas con esta orientación sexual.
La Vanguardia, 2020-04-20
https://www.lavanguardia.com/muyfan/20200420/48628851530/liam-payne-polemica-bisexual-cancion-both-ways-perdon.html

Mientras el reencuentro de 'One Direction' se fragua, sus miembros siguen con sus carreras en solitario en marcha. Liam Payne se ha visto envuelto en una polémica a causa de una de sus últimas canciones, Both Ways, donde se le acusa de sexualizar y estigmatizar al colectivo bisexual en sus letras. Ahora el artista ha querido pedir perdón y ha explicado los motivos que le llevaron a elegir ese tema para interpretarlo.

Las críticas surgieron el pasado mes de diciembre cuando Both Ways se publicó. Su letra tenía un claro contenido sexual pero hubo cierta parte de la población que se sintió ofendida por lo que el artista cantaba.

“Mi niña, a ella le gustan las dos cosas. Le gusta cómo sabe todo. Un par más, lo llamaremos juegos previos” es parte de la letra de la canción de Liam Payne que hizo que el colectivo bisexual se sintiese señalado y juzgado.

“La comunidad LGTBI+ no es para tu fetiche. Ver mujeres jóvenes, hombres o cualquier persona siendo sexualizados de esa manera es repugnante”, escribió un usuario de Twitter que obtuvo mucha repercusión en la red social.

“Me disgusta cómo las personas heterosexuales todavía piensan que las mujeres bi (y las personas bi en general) solo valen para sus fantasías”, decía otro. Liam Payne se convirtió en TT por la polémica y ahora, unos meses después, ha querido no solo hablar sobre ello sino pedir perdón.

“Lo siento por cualquiera que se haya ofendido por ciertas canciones o cosas diferentes en el álbum” ha declarado a ‘Daily Star’. “Nunca fue mi intención ofender con ninguno de los escritos o cosas que estaba haciendo. Simplemente me estaba desafiando a mí mismo en diferentes áreas”, añadió.

Y es que el contenido de los temas de Liam Payne ha subido un poco de tono desde que estuviera en 'One Direction' y, dado al éxito que ha tenido, ha querido seguir por esa línea. “Me encasillaron en este tipo de cosas y, por supuesto, soy un chico joven, estoy interesado en ese tipo de cosas, me gusta la idea de las canciones y los ritmos o ciertas vibraciones, así que pensé, ‘Ok, vamos con ella” ha declarado sobre las letras “sexualmente sugestivas”.

Por otra parte, Liam Payne reveló hace unos días que se está planeando una reunión de 'One Direction' cuatro años después de anunciar que se tomaban un descanso. Los cinco integrantes de la boyband podrían reunirse de nuevo para un especial de televisión en el que celebrarían su décimo aniversario como banda.

#hemeroteca #homofobia #machismo | El machismo y la homofobia de Maluma: “préstame a tu novia”

Imagen: 20 Minutos / Maluma

El machismo y la homofobia de Maluma: “préstame a tu novia”.
David Moreno Sáenz | Dando la nota, 20 Minutos, 2020-02-15
https://blogs.20minutos.es/dando-la-nota/2020/02/15/el-machismo-y-la-homofobia-de-maluma-prestame-a-tu-novia/

No Maluma, a las personas no se las presta. Vamos a empezar por ahí, y seguiré diciendo que me encantas, que me fascina tu música y que me pareces uno de los hombres más atractivos del planeta pero después de ver tus últimos comentarios me da la impresión de que todo lo que tienes de guapo lo tienes de tonto.

Para poneros en situación. Maluma estaba en directo, y alguien le preguntó si era gay, él, macho alfa entre los machos, respondió lo siguiente: “El que dijo que soy gay, que me preste a su novia para ver qué tan gay soy".

Como es normal, la noticia no ha tardado en llegar a todos los medios y a mí me parece tan desacertada su respuesta que quiero comentarla.

Un hombre como él, que está de vuelta de todo, que tiene talento, dinero y protección... ¿qué necesidad tiene de gritar a los cuatro vientos lo machito que es? ¿No te das cuenta Maluma de lo asquerosamente machista y homófobo que es tu comentario? ¿Qué es eso de “prestar” a una mujer?

Gay, o no, lo que está claro es que Maluma siente su masculinidad como algo tan frágil que necesita reafirmarla. Absurdo 100%.

#hemeroteca #patriarcado #heterosexismo | Virginie Despentes: “La performance de Lastesis es un grito de guerra”

Imagen: La Tercera / Virginie Despentes

Virginie Despentes: “La performance de Lastesis es un grito de guerra”.
La escritora francesa, rockstar del feminismo contemporáneo, habla con La Tercera sobre Lastesis, la violencia de género y los hombres en la década feminista.
Andrés Gómez Bravo | La Tercera, 2019-12-29
https://especiales.latercera.com/una-decada-vertiginosa/despentes/

Virginie Despentes responde con una pregunta: “¿Quién no se ha enterado?”. La escritora francesa, autora del manifiesto feminista ‘Teoría King Kong’, se refiere a la performance del colectivo chileno Lastesis. “Se ha convertido instantáneamente en un himno internacional”, dice. “¿Desde qué país, desde qué cultura contemporánea las mujeres no entenderían de qué trata esta performance?”.

Armada de actitud punk, franqueza guerrillera y elocuente fuerza narrativa, Virginie Despentes es una de las autoras más leídas y apreciadas de Francia. Nacida en Nancy en 1969, en una familia de clase trabajadora, a los 17 años sufrió una violación. Ocasionalmente se dedicó a la prostitución y en 1993 debutó en la literatura con la novela autobiográfica ‘Fóllame’. Adquirió notoriedad internacional en 2006 con ‘Teoría King Kong’, un manifiesto autobiográfico cargado de rabia y rebeldía donde narró su violación.

“Lo impactante viene de la multitud y de la potencia de la ira gritada”, afirma sobre la performance del colectivo porteño. “No es un grito de dolor, es un grito de guerra. Hasta ahora la violación era casi siempre una historia personal, la triste historia de una mujer puesta en una situación extraordinaria. Pero con la multitud salimos del cuento de la excepción y la violación toma su forma verídica: no tiene como marco de narración el caso particular. No somos historias separadas, no se trata de un encuentro desafortunado. Se trata de un sistema político que nos afecta a todas, que afecta a cualquier cuerpo femenino. Y esta multitud a la vez que da fuerza y potencia, te abre el pecho en dos: eso es nuestra feminidad, de verdad. Cuerpos violables. Que por primera vez se juntan para imaginar lo impensable: una posible vida sin estas amenazas cotidianas”.

Dice que a nivel personal Lastesis la han conmovido. Que siente que algo nuevo comienza. Pero esa ilusión tiene también contornos dolorosos: “Estas vidas que hemos tenido sin elección, por el simple hecho de haber nacido mujeres, el hecho de que todas sabemos (de África hasta China pasando por Chile) de qué se trata, tiene algo de insoportable.

Porque no, no es que así son los hombres y tienen algo en el ADN que les permite violar mujeres, es que hubo una guerra, y la hemos perdido en todos los países donde el poder del mejor armado, del más capaz de matar y de torturar ha ganado. El sueño de salir de este modo de gobernar el mundo viene con esta ‘performance’, y es un sueño a la vez extraordinario por su ambición utópica, y a la vez inquietante por la brutalidad de los que hasta ahora tienen el poder”, recalca a través del email.

P. Ha ocurrido un efecto de algún modo terapéutico y acaso insospechado: numerosas mujeres se han revelado víctimas de abusos. ¿Expresar esta violencia era una necesidad colectiva?

R. No son las víctimas de violación que “confiesan”. Siempre es la sociedad que confiesa sobre sus políticas reales, a través de las narraciones de violación. Las sociedades confiesan que se han aprovechado de la doctrina de las religiones monoteístas para esconder sus prácticas sexuales reales. La violación es un sistema de castigo, de control y de humillación ciega que cae sobre todas las mujeres. La violación es la raíz de la colonización, la raíz de cualquier guerra, y la raíz de la sumisión de las mujeres al patriarcado. Sirve para destrozar a las mujeres, todas las mujeres, las violadas como las potencialmente violadas si no obedecen. Y lo sabemos todas. Y las religiones, con sus éticas de “los hombres nunca hablan de lo que hacen realmente con el sexo porque lo hacen en secreto” han sido el pedestal para que la violación haya quedado en la oscuridad tantos siglos. Pasaba. Pasaba todo el rato, pero no se hablaba de que pasaba. El silencio de las violadas formaba parte del sistema, como el silencio de la prostituta, o el silencio del niño abusado. Las prácticas heterosexuales no son lo que dicen que son: siempre vienen con violencia, y el silencio de los cuerpos maltratados es vital para que continúe esta forma de establecer el poder. Entonces cuando las violadas salen del armario, no confiesan nada; la sociedad confiesa que la sexualidad masculina no tiene dignidad y no tiene salud: está enferma y tiene que hacer su auto retrato sincero para salir de la enfermedad.

P. Si bien la denuncia se refiere al patriarcado, hay quienes consideran acaso injusto referirse a todos los hombres como violadores.

R. Todas las mujeres son cuerpos violables, es el hecho que me interesa. Independientemente de tu edad, de tu clase social, de tu ropa, de tu actitud, de tu fuerza, de tu carácter, de donde vives. Si eres mujer, el violador puede estar en tu camino. Me parece extremamente brutal que la repuesta de los hombres fuera intentar saber si se sienten culpables individualmente. Hace tres años que mujeres cuentan a nivel internacional que son víctimas de violencia sexual y la respuesta de los señores es: pero yo no he hecho nada. ¿Qué significa? ¿Molestamos? Perdón, señor, pero ¿quién es el más molestado? Yo como mujer nunca he pedido sufrir vuestra sexualidad grotesca y asesina. Tampoco he hecho nunca nada para sufrirla. Y las demás mujeres, tampoco. Pero hemos sido construidas como responsables del acceso a nuestro cuerpo, nuestra sexualidad nunca fue nuestra, siempre está sometida a las morales religiosas. Nuestra sexualidad pertenece al juicio de los hombres. Y al mismo tiempo somos violables, lo que significa que lo más importante de nosotras no lo podemos defender. Cuando abrimos la boca para decir basta, lo único que interesa a los hombres es decir que no son culpables de nada: ¿Qué significa eso?

Cada hombre no es un violador, dice Despentes, pero cada vez que un hombre abusa de poder o valida la desigualdad contra las mujeres, se hace cómplice. Es más: “Si un hombre se identifica con la masculinidad heterosexual, se está identificando con una identidad defendida por sus compañeros violadores”, afirma. “Y lo siento mucho, pero me parecería mejor que los hombres, en vez de quejarse de lo difícil que es ser machos cuando las mujeres hablan de violación y de abuso sexual, se pusieran en marcha en contra de este orden patriarcal. Al dar una respuesta como ‘yo no soy violador’ los hombres están dando un ejemplo importante a los niños varones: si se quejan, hazlas callar. Son los hombres quienes deberían salir a la calle para gritar ‘esta masculinidad no la quiero’. Deberían salir a la calle en mini faldas y tacones altos para decir a sus hijos varones que deben cambiar la masculinidad ya, sin perder ni un segundo”.

P. En 'Teoría King Kong' usted se rebela contra el modelo de mujer burguesa y convencional...

R. No tengo nada en contra de ese modelo, digo que no existe. Pero si por excepción encuentro una mujer cómoda con el modelo actual, pues bien, hermana. Lo que le pido es no pedirme que me calme porque a mí no me apetezca tener su vida de mujer ejemplar. Digo que la mujer burguesa blanca ha sido establecida como un modelo internacional a través del cine y de la industria de la publicidad; delgada, suave, bien educada, siempre sonriente, hetera, buena madre, sexualmente disponible, etc. ahora que estoy rodeada de mujeres blancas ricas, no las veo en buen estado tampoco. Entonces digo que la mujer inventada por Hollywood y el capitalismo Chicago es una mujer que no existe. Y que no deberíamos culparnos a nosotras mismas de no conseguir ser como este “modelo”. Tengo un cuerpo de paisana, tengo la fuerza física de la gente que ha trabajado en campos durante siglos, y tengo un carácter de hombre ambicioso y rabioso: reclamo todo esto como mi fuerza y no quiero perder nada de esto para parecer una burguesa parisina.

Históricamente, dice, a los hombres no les interesó el feminismo. “Les interesaba la revolución sexual para follar más cuerpos independientemente de si eran complacientes o no, de si sentían placer o no, de si tenían deseos o no”, asegura. Por eso hoy “si quieren unirse, guay. Pero eso es asunto suyo, no tengo que preocuparme como feminista de cómo los machos se sienten. Es la hora de hablar entre nosotras, de hablar de asuntos hasta ahora callados. Y hablamos entre nosotras porque los hombres no se han preocupado de saber nada de lo difícil que son nuestras experiencias con ellos como jefes absolutos, en la casa y en las calles”.

P. ¿Qué rol ha jugado el MeToo?

R. Fue una revolución. Creo que fue preparada para las redes e Internet, que habían cambiado totalmente el juego. Hasta el momento los periódicos y las editoriales estaban dirigidas en su mayoría por hombres que habían decidido, estas últimas tres décadas, que el feminismo se había acabado. Que la igualdad era suficiente. Que más radicalismo sería demasiado. Y había muchos temas que no les parecían relevantes, como el acoso en las calles, el acoso en el trabajo, la vergüenza de tener un cuerpo que no te pertenece realmente, o el miedo cotidiano de ser vista como mujer.

Y de repente, con Internet un montón de textos feministas han empezado a ser compartidos sin la vigilancia de los hombres, independientemente de si les parecía pertinente o no. Y las jóvenes los han leído, han hablado de temas nuevos. Cuando una chica se ha quejado de acoso sexual en el ámbito laboral, millones de mujeres la han seguido sin el permiso de los hombres. Fue la primera vez que fui testigo de una revolución de las mentes internacional, en tiempo real. Fue por un lado un alivio increíble no pensarse sola y por otro lado, un sufrimiento: los comentarios hostiles de los hombres fueron mucho más fuertes de lo que esperaba. No quieren escuchar, no quieren entender. Solo quieren nuestro silencio.

P. ¿Hemos avanzado en igualdad de género en los últimos 10 años?

R. La pobreza ha avanzado estos últimos 10 años, y si la pobreza avanza significa siempre que las condiciones de las mujeres en general han empeorado. Cuando en Europa se destruye el sistema de repartición de las riquezas, las primeras que sufren en sus vidas son las mujeres. En América del Norte la miseria ha explotado y obviamente las mujeres son las que sufren el doble. En América del Sur cuando los regímenes se destrozan, sin duda son las mujeres pobres que sufren más. No hemos avanzado mucho en 10 años, al contrario, la regresión es tal que ya no es soportable y eso explica, supongo, que el feminismo ha llevado a cabo una revolución bien real. Ni la violencia ni las muertes han disminuido en 10 años, ni la representación política ni la igualdad de pago ni las oportunidades de poder ni la educación de los niños han avanzado en estos 10 años.

Lo que sí lo ha hecho es nuestra capacidad para reconocernos las unas a las otras como colegas dignas de diálogo, sin que tengamos que tener un hombre al lado para escucharnos. Por primera vez, hasta las heteras son capaces de verse como sujetos dignos de atención. Esto es nuevo, no necesitamos hombres para sentir que somos fuerzas políticas legítimas.

#hemeroteca #homofobia #heterosexismo | El «zasca» de Víctor Gutiérrez a Xavi por sus elogios a Qatar

Imagen: ABC / Víctor Gutiérrez

El «zasca» de Víctor Gutiérrez a Xavi por sus elogios a Qatar.
El jugador de la selección española de waterpolo criticó ferozmente al exjugador azulgrana.
S. D. | ABC, 2019-12-15
https://www.abc.es/deportes/futbol/abci-zasca-victor-gutierrez-xavi-elogios-qatar-201912140104_noticia.html

No es la primera vez que unas palabras de Xavi Hernández sobre Qatar levantan una polvareda que acaba sacudiendo al exjugador del Barcelona. Ya pasó cuando comparó al país asiático con España, asegurando que pese a «no ser una democracia», las cosas allí «funcionaban mejor». Así, al paso de sus últimas declaraciones ha salido un colega deportista.

El waterpolista Víctor Gutiérrez, integrante de la selección española, ha criticado ferozmente a Xavi tras asegurar este que su familia «está muy feliz» y definir Qatar como un país «muy fácil para vivir, muy cómodo, acogedor y seguro». Unas palabras que han enfadado a Gutiérrez, quien hace unos años anunció que era homosexual, un paso que por desgracia sigue siendo difícil de dar en el mundo del deporte.

«Quizás tenga algo que ver que seas un hombre, blanco, heterosexual y millonario, Xavi. Qatar es un país absolutista en el que la homosexualidad, por ejemplo, está castigada con la cárcel. Hazte un favor y deja de hacer el ridículo cada vez que te ponen un micrófono delante», comenzó diciendo.

«Nadie critica que haya ido allí en busca de un retiro dorado. Después de una brillante carrera, se merece la mejor de las jubilaciones. Ok. Pero al menos ten la decencia de no alabar un sistema que no respeta los DDHH. Llévate la pasta, pero no nos vendas la moto, querido Xavi», dijo para terminar.

Y TAMBIÉN…
“¡Xavi fuera!”, el grito de la afición del Al Saad tras una nueva derrota.
El Al Saad, vigente campeón de la Liga, cayó 0-3 frente el Catar.
La Vanguardia, 2019-11-10
https://www.lavanguardia.com/deportes/20191110/471485790149/al-saad-xavi-hernandez-fuera-liga-de-catar.html

#hemeroteca #feminicidio #violenciamachista | La heterosexualidad es peligrosa

Imagen: El País / Protesta feminista en Madrid, 2019-01-15

La heterosexualidad es peligrosa.
Los asesinatos de mujeres en el ámbito doméstico se producen dentro del marco de ese tipo de relación. El dato no se menciona cuando se habla de feminicidio, pero es quizás políticamente el más importante.
Paul B. Preciado · Escritor | El País, 2019-11-25
https://elpais.com/elpais/2019/11/24/opinion/1574609789_778125.html

Las estadísticas más recientes revelan que cada día siete mujeres mueren a manos de sus maridos, exmaridos, padres de sus hijos, compañeros sentimentales o novios en uno de los países de la comunidad económica europea. La mayoría de estos asesinatos se producen dentro del espacio doméstico o a menos de 300 metros de éste y tienen lugar, en su mayor parte, después de que las mujeres hubieran denunciado, al menos una vez, la violencia de sus compañeros, sin que estas denuncias hubieran dado lugar a medidas preventivas o cautelares, jurídicas o policiales que pudieran evitar la repetición y la amplificación de esa violencia. Hasta la muerte. Esto, señalémoslo por si hubiera podido pasarnos por alto, ocurre en países occidentales que tradicionalmente se presentan como desarrollados y que se rigen por constituciones así llamadas democráticas.

Estudiar de cerca las estadísticas de feminicidios nos permite sacar algunas conclusiones sobre la relación entre necropolítica y género, entre gobierno de la vida y la muerte y gestión de la sexualidad. En primer lugar: ser un cuerpo identificado como “mujer” sobre el planeta Tierra en 2019 es una posición política de alto riesgo. Y digo “posición política” y no posición anatómica porque no hay nada, empíricamente hablando, que permita establecer una diferencia sustantiva entre hombres y mujeres. No conozco mujeres que sean agredidas porque se paseen con una carta cromosómica XX dibujada sobre la frente, ni actos de violencia machista que requieran un examen del útero como condición previa para llevar a cabo el ataque.

Las mujeres son objeto de violencia porque son culturalmente situadas en una posición política subalterna frente al hombre hetero-patriarcal. Las mujeres transexuales, los hombres afeminados y las personas cuya coreografía corporal o código vestimentario no corresponde a lo que en términos de género se espera de ellas en un contexto social y político dado, son también objeto de violencia. En este contexto de violencia, resultan no sólo empíricamente erróneas sino también políticamente obscenas las críticas de las feministas conservadoras españolas como Amelia Valcárcel o Lidia Falcón contra las mujeres trans. No sólo las mujeres trans no son agentes de violencia, sino que, al contrario, son uno de los sujetos políticos más vulnerables frente a la violencia hetero-patriarcal.

Vivimos, como afirma la feminista boliviana María Galindo, en “machocracias”, o por decirlo con Cristina Morales, culturas “macho facho neoliberales” donde la violencia se ejerce sobre todas las mujeres y sobre todos los cuerpos no-binarios y no heteronormativos, ya sean cis (se denominan “cis” aquellas personas que se identifican como el género que les fue asiganado en el nacimiento, a diferencia de las personas “trans” o “no-binarias” que no se identifican con el género que les fue asignado) o trans y en esto en regímenes políticos aparentemente tan distintos como Bolivia, Irán y Francia. La revolución feminista será la revolución de todes o no será.

No caigamos ni en una oposición binaria, maniquea y genérica, entre hombre-violentos y mujeres-víctimas de violencia, ni en argumentos naturalistas que harían que los cromosomas y no las relaciones de poder determinen nuestra posición política. Si la violencia fuera sólo cosa de hombres entonces, cada día morirían también siete hombres a manos de sus amantes, compañeros o novios dentro de relaciones homosexuales. Miremos atentamente las cifras de feminicidios. La segunda conclusión que emerge del examen de estas cifras es que los ataques, abusos y asesinatos de mujeres en el ámbito doméstico se producen dentro del marco de la relación heterosexual. Este dato no es nunca mencionado cuando se habla de feminicidio, pero es quizás políticamente el más importante. La heterosexualidad es un régimen sexual necropolítico que sitúa a las mujeres, cis o trans, en la posición de víctima y erotiza la diferencia de poder y la violencia. La heterosexualidad es peligrosa para las mujeres.

El reconocimiento de esta relación silenciada entre violencia y heterosexualidad exige el cambio de nuestros objetivos políticos. Mientras el movimiento gay y lesbiano se ha concentrado en los últimos treinta años en la legalización del matrimonio homosexual, un movimiento de liberación somatopolítica se daría hoy como objetivo la abolición del matrimonio heterosexual como institución que legitima esa violencia. Del mismo modo, el reconocimiento del hecho de que la mayor parte de los abusos y las violencias sexuales contra niños, niñas y niñes tienen lugar en el seno de la familia heterosexual llevaría a la abolición de la familia como institución de reproducción social, en lugar de a la demanda de legalización de la adopción por parte de las familias homoparentales. No necesitamos casarnos. No necesitamos formar familias. Necesitamos inventar formas de cooperación política que excedan la monógama, la filiación genética y la familia hetero-patriarcal.

Si las mujeres trans fueran el problema del feminismo, entonces, déjenme decirles que no habría problema. Las mujeres trans no son el agente de la violencia, del abuso o del maltrato. Pero les es más fácil a las feministas naturalistas acusar a las mujeres trans en lugar de señalar un problema que concierne a sus propias vidas y requiere cuestionar sus propias camas: la heterosexualidad normativa. El carácter constitutivamente violento de la heterosexualidad normativa fue denunciado desde mediados del siglo pasado por buen número de feministas radicales, sin embargo, esas críticas no pudieron ser oídas a causa de la lesbofobia que atraviesa el sistema patriarcal y que impregna también el feminismo, una lesbofobia sólo equiparable a la transfobia del feminismo actual.

Tratemos de escuchar ahora a las guerrilleras de finales del siglo XX que habiendo sido situadas en la posición heterosexual (muchas de ellas lo fueron) se afirmaron como “cimarronas” y escaparon hacia el lesbianismo político: En 1968, Ti-Grace Atkinson se define como lesbiana y rompe con el movimiento feminista americano NOW presidido por Betty Friedan, denunciando la defensa que NOW hacía del matrimonio, una institución que para Atkinson legitima la expropiación del trabajo de las mujeres y les somete a la voluntad y al deseo masculinos. Betty Friedan verá en las lesbianas una “amenaza violeta” a los valores heterosexuales de su feminismo. Jill Johnston, la primera lesbiana que salió del armario en las columnas del Village Voice en Estados Unidos, solía presentarse en las reuniones y en las fiestas con su pelo largo y su camisa entreabierta dirigiéndose a las chicas heterosexuales con una actitud jovial e irreverente que ella misma denominaba “seducción como protesta política contra la heterosexualidad.” Es así como surgió la expresión “el feminismo es la teoría, el lesbianismo es la práctica”. Y algunas chicas pasaron a la práctica.

Unos años más tarde, Monique Wittig define la heterosexualidad no como una práctica sexual sino como un régimen político. La afirmación de que hay mujeres que son naturalmente heterosexuales es tan falaz como la de que los hombres son por naturaleza violentos. Para Adrienne Rich, la heterosexualidad no es una orientación o una opción sexual, sino una obligación política para las mujeres. No hay deseo, hay norma. Rich denomina a esa ley no escrita heteronormatividad. Audre Lorde examina la relación entre heterosexualidad y racismo y nos enseña a detectar las violentas formas de erotización de los cuerpos subalternos en las culturas hegemónicas. Si para Virginia Woolf una mujer necesitaba una habitación propia para escribir, para Audre Lorde esa habitación, si es libre y segura, no puede estar en el domicilio heterosexual y mucho menos conyugal.

Cincuenta años después de las primeras guerrilleras, las mujeres heterosexuales siguen siendo asesinadas por sus maridos y por sus novios. Si es cierto que hoy es más fácil afirmarse como lesbiana que en 1960, la heterosexualidad recalcitrante no ha dejado de ser por ello igualmente mortífera. Gayle Rubin, Pat Califia y Kate Bornstein, influenciadas por la cultura BDSM y trans, dan una vuelta más de tuerca y sugieren no entrar en relaciones heterosexuales, sea con quien sea. Esto exige una des-identificación previa tanto de los hombres, como de las mujeres. ¿Qué sería una relación heterosexual en la que aquel que supuestamente ocupa la posición política de hombre renuncia a la definición soberana de la masculinidad como detentora de poder? ¿Cómo sería una relación supuestamente “heterosexual”, pero sin hombres y sin mujeres? Son los hombres cis los que deben iniciar ahora un proceso de des-identificación crítica con respecto a sus propias posiciones de poder en la heterosexualidad normativa. Des-machificarse, des-fachoizarse, des-neoliberalizarse.

Con las políticas de género nos ocurre lo mismo que con las políticas del medioambiente: sabemos muy bien lo que está ocurriendo y nuestra propia responsabilidad en ello, pero no estamos dispuestos a cambiar. Esta resistencia al cambio se manifiesta no sólo por parte de aquellos que ocupan posiciones hegemónicas, sino también por parte de los cuerpos subalternos, aquellos que sufren de forma más directa las consecuencias de un régimen de poder. Nos da miedo perder privilegios, o renunciar a lo poco que tenemos, tememos reconocernos en lo abyecto. Pero lo supuestamente abyecto es mejor que la norma.Sólo la transformación del deseo podrá movilizar una transición política. Imagino que lo que estoy diciendo no genera un entusiasmo inmediato en las masas, pero es preciso afrontar colectivamente las consecuencias de la herencia necropolítica del patriarcado —si fuera un disco lo habrían llamado 'Expansive shit'—. Sólo la des-patriarcalización de la heterosexualidad permitirá redistribuir las posiciones de poder, sólo la des-heterosexualización de las relaciones haría posible la liberación no sólo de las mujeres, sino también y paradójicamente, de los hombres. Entre tanto, que cada mujer tenga una pistola y sepa usarla. No hay tiempo que perder. La revolución ya ha comenzado.

#hemeroteca #homofobia #masculinidad | Los hombres evitan llevar al supermercado bolsas reutilizables para no parecer gais, según un estudio

Imagen: Google Imágenes / Ecogais

Los hombres evitan llevar al supermercado bolsas reutilizables para no parecer gais, según un estudio.
Si una persona considera importante que se la contemple como heterosexual, "priorizará" sus actitudes.
20 Minutos, 2019-08-07
https://www.20minutos.es/gonzoo/noticia/hombres-evitan-usar-supermercado-bolsas-reutilizables-no-parecer-gays-estudio-3726267/0/

¿Hay comportamientos proambientales específicos para hombres y mujeres? Tal y como desvela un estudio elaborado por la Universidad de Penn State (Pensilvania, EE UU), sí. Hay quienes piensan que utilizar bolsas reciclables reduce la heterosexualidad en los hombres y que sellar las juntas de las ventanas resta feminidad en las mujeres.

La revista científica ‘Sex Roles’ ha publicado los resultados de una muestra en la que participaron un total de 960 hombres y mujeres, que tuvieron que evaluar algunos comportamientos de cáriz ecologista, como reciclar o usar bolsas de mano reutilizables, para determinar si los consideraban masculinos o femeninos.

Algunos encuestados calificaron que, generalmente, los comportamientos medioambientales se atribuyen a las mujeres; por lo que si un varón realizaba tareas "femeninas" en favor del planeta, la sociedad podría cuestionar su orientación sexual.

Por lo tanto, es más probable que los hombres rechacen a la madre naturaleza al negarse a recurrir, por ejemplo, a las bolsas de tela en los supermercados porque esto haría peligrar su heterosexualidad, al vincular su uso a las compradoras.

Por otro lado, según los resultados se podría cuestionar la orientación sexual de una mujer si esta participase en tareas proambientales pensadas como "masculinas", entre ellas, sellar las juntas de las ventanas.

"Puede haber consecuencias sutiles relacionadas con el género cuando nos involucramos en varios comportamientos ecologistas", explica en un comunicado Janet Swim, profesora de psicología de Penn State que participó en el estudio.

"Las personas pueden evitar ciertos comportamientos porque están manejando la impresión de género que anticipan que otros tendrán sobre ellas", añade la docente.

En palabras de Swim, si una persona considera importante que se la contemple como heterosexual, "priorizará" sus actitudes.

Pero los neoyorquinos pronto tendrán que sentirse más cómodos cargando bolsas reutilizables, ya que a partir de marzo del próximo año entrará en vigor una nueva ley que prohibirá las bolsas de plástico de un solo uso.

#hemeroteca #cine #heterosexualidad | 'Bienvenidos a Marwen', así se alimenta una fantasía heterosexual vestida de moraleja

Imagen: El Diario / Fotograma de 'Bienvenidos a Marwen'

'Bienvenidos a Marwen', así se alimenta una fantasía heterosexual vestida de moraleja.
La nueva película de Robert Zemeckis vuelve a los cines sin haber decidido antes qué quiere ser: un drama de fantasmas interiores, una fábula con moraleja sobre la identidad sexual o una aventura para todos los públicos. Steve Carrell interpreta a Mark Hogancamp, un hombre que tras sufrir un brutal paliza pierde la memoria y reconstruye su vida mediante unos muñecos que reflejan su mundo.
Francesc Miró | El Diario, 2019-03-01
https://www.eldiario.es/cultura/cine/Bienvenidos-Marwen_0_873162907.html

El 8 de abril del 2000, Mark Hogancamp había bebido de más en un bar de Kingston, una pequeña ciudad del estado de Nueva York. Se encontraba en la barra del bar cuando cinco hombres empezaron a increparle. Él, ebrio, les plantó cara con tal suerte que a la salida le propiciaron una paliza que le dejó al borde de la muerte.

Tras nueve días en coma y un largo proceso de recuperación, Mark pudo volver a caminar pero su vida no volvería jamás a ser la que era. Sufría estrés postraumático y una amnesia que había borrado por completo toda su vida adulta. No recordaba que había sido dibujante, que trabajaba en ilustraciones de cómics y revistas. No podía escribir, mucho menos volver a ser quien era.

Sin embargo, en el trauma descubrió una afición que devino en arte digno de las galerías más prestigiosas. Empezó a construir una maqueta a escala 1:6 de una ciudad ficticia llamada Marwen en el patio trasero de su casa. Un lugar asediado por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial y habitado por muñecas usualmente modeladas a imagen y semejanza de las mujeres que había conocido y que le habían ayudado.

Hace casi una década, Jeff Malmberg rodó un documental sobre su historia llamado 'Marwencol', que se convirtió en un fenómeno en el circuito independiente norteamericano. Ahora, Robert Zemeckis -el director de ‘Forrest Gump’-, se inspira en aquella película para crear un drama irregular y extraño que no sabe muy bien qué quiere narrar ni qué discurso quiere sostener.

La eterna redención
Aparentemente Mark Hogancamp -a quien da vida un alicaído Steve Carell- es un hombre extremadamente reservado y tímido. Sale poco de casa, una vez al mes le traen las pastillas que debe tomar, no se relaciona demasiado con los demás y trabaja en la cocina de un bar del pueblo.

Sus vecinos ya se han acostumbrado a que siempre vaya acompañado de un Jeep de juguete con seis muñecos a bordo. Son los habitantes de Marwen: cinco son 'las mujeres de Marwen' y el sexto es el capitán Hoggie, un aventurero intrépido y decidido. Un ‘Indiana Jones’ que combate a los nazis que quieren acabar con la ficticia población. Proyección del hombre que al verdadero Mark Hogancamp le gustaría ser. En Marwen es un héroe. En el mundo real un paria.

En el fondo, la historia del artista -que empezó a fotografiar a sus muñecos y cuyo trabajo ha rodado por galerías de medio mundo-, ofrece un material de base absolutamente excelente para un documental como el que rodó Jeff Malmberg. El arte como terapia, como forma de comprender y sintetizar la realidad y -lo más importante-, poder afrontarla... eran ingredientes suculentos para extraer de una historia curiosa, toda una lección vital. Suponemos que esto último es justamente lo que atrajo la atención de Robert Zemeckis.

No es difícil ver cómo ‘Bienvenidos a Marwen’ conecta muchas de las constantes de su obra. El camino hacia la redención de un ‘outsider’ como Mark, su aceptación social o la búsqueda de una forma de volver a conectar con los demás no se aleja demasiado de la evolución narrativa de Tom Hanks en ‘Forrest Gump’ o ‘Náufrago’.

Tampoco la recreación incesante de una fantasía como la de ‘El desafío’, que narraba la historia de cómo el funambulista Philippe Petit recorrió sobre un cable la distancia que separaba las Torres Gemelas. Ni las consecuencias de una adicción y la superación de un trauma como el de Denzel Washington en El vuelo.

Sin embargo, ‘Bienvenidos a Marwen’ transita muchas de las manías de su realizador sin quedarse con ninguna de ellas. Produce un abigarrado cóctel de texturas y tonos que, de tan poco sutil, termina por descolocar. Tan pronto saca a pasear al cineasta esteta de lo virtual de ‘Beowulf’ o ‘Polar Express’, como recurre a los más burdos juegos de montaje para acentuar un tic nervioso o los pechos de una mujer. De la misma forma que resucita el espíritu desenfadado y juvenil de ‘Regreso al futuro’, pero al minuto siguiente retratar a un hombre solitario y depresivo masturbándose ante su televisor.

Todo, sin mediar transición alguna entre tonos. En ‘Bienvenidos a Marwen’, Zemeckis opta por abrazar de forma equitativa el lacrimoso drama, la comedia romántica y la aventura de juguetes.

Ver a las mujeres como muñecas a tu servicio
Pero puede que lo que más llame la atención de ‘Bienvenidos a Marwen’ no sea la extraña mezcla que define su naturaleza, sino el poco tacto con el que la aborda. Si uno se para a pensar, una lectura de género del último film de Zemeckis resulta, cuanto menos, perturbadora.

Quien construye este relato no tiene reparo alguno en abordar el mundo de muñecos de Mark Hogancamp como una fantasía heterosexual masculina en toda regla. Pero no una que resulte incómoda por las ideas que subyacen en ella, sino una que al realizador le genera simpatía. De ahí que decida hacer chanzas de un nivel más propio de cualquier ‘American Pie’ (con chistes visuales de camisetas mojadas incluidos), y disfrute haciendo que la cámara se recree en el retrato de cuerpos femeninos (los heteronormativos, claro).

Cada 'mujer de Marwen' es la cosificación literal de una mujer de carne y hueso que rodea la vida del protagonista. Una es su compañera de trabajo, otra la dependienta de la tienda de juguetes, otra la que le lleva sus medicinas y otra la persona que le ayudó cuando estaba en rehabilitación.

Ninguna de ellas tiene el más mínimo desarrollo, ni el menor papel relevante en la trama. No esperemos (ni en el mundo de los juguetes ni fuera de él), ningún personaje femenino mínimamente poliédrico. Todas ejerce un rol que no sea cuidar, ayudar y apoyar a Steve Carrell. Alimentando, además, una fantasía constante con la que ninguna de ellas parece albergar la menor duda. Ni siquiera cuando esto genere situaciones de verdadera incomodidad como el voyeurismo manifiesto o las peticiones de matrimonio a casi desconocidas.

Ponerse en sus tacones
Lo más insólito, dicho todo lo anterior, es que Zemeckis cree que puede convertir este relato mediado por una mirada absolutamente empapada de heterosexualidad, en una historia sobre la búsqueda de una identidad no normativa.

Resulta que la causa principal por la que Mark Hogancamp recibió la paliza que le dejó en coma fue su afirmación pública de su gusto por vestir tacones. Aquello fue suficiente para encender a unos nazis homófobos que le agredieron al grito de 'marica'. El suyo es un claro caso de delito de odio.

Sin embargo, Robert Zemeckis pretende construir con este elemento un relato sobre la búsqueda de nuevas masculinidades que hace aguas por todas partes. No es solo que su mirada como realizador evidencie sus carencias de discurso. Es que el mismo protagonista repite insistentemente mensajes de trasfondo machista como que los tacones son 'la esencia de la mujer'.

Tampoco parece ser consciente de que parafernalia bélica que rodea a todas las fantasías del protagonista de ‘Bienvenidos a Marwen’ es, también, una fantasía masculina de toda la vida. "La guerra se acopla como un guante a la masculinidad tradicional", decía Grayson Perry, y lo que imagina constantemente Mark Hogancamp se vincula de forma inherente con ella: soluciones a hostias, persecución de metas, vivencias al límite...

El retrato de Zemeckis no aborda la búsqueda de nuevas masculinidades, sino de la reafirmación de las mismas de siempre... con tacones. De hecho, si la juzgásemos por su discurso y altura de miras, ‘Bienvenidos a Marwen’ podría invocar fácilmente al fantasma de Dani Rovira vistiendo tacones para reivindicar el trabajo de la mujer en el cine, o aquel conocido que para defenderse de una acusación de homofobia contestaba que no, que él también tenía amigos gais.