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viernes, 13 de febrero de 2015

#hemeroteca #activismo | Lara Rodríguez: "Los feminismos son cristales nuevos para ver el mundo"

Imagen: ALEAS-IU
Lara Rodríguez: "Los feminismos son cristales nuevos para ver el mundo"
Eduardo Nabal Aragón | Diario Progresista, 2015-02-13

http://www.diarioprogresista.es/lara-rodriguez-los-feminismos-son-cristales-nuevos-para-ver-el-mundo-60624.htm

Lara Rodríguez (Madrid, 1986) estudió Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid. Es miembro de Aleas-IU-Madrid además de una luchadora incansable por los derechos de las mujeres y de las trabajadoras en el estado español.

Diario Progresista: Aleas IU estuvo a punto de formarse en Burgos pero no llegó a suceder. Mi experiencia personal es que suelen ser las mujeres lesbianas las que tiran de este carro. Claro que cada ciudad tiene sus peculiaridades y limitaciones ¿Cómo ves el tema del exilio rural de la gente LGTB a las grandes capitales? ¿Y el futuro del feminismo y las luchas LGTB en los partidos de izquierdas?

Lara Rodríguez: Veo que se paga un doble precio con el exilio o como queramos llamarlo. Una juventud nueva pero que todavía busca espacios de libertad y anonimato en las grandes urbes. Y no solo el exilio rural sino también el exilio hacia el extranjero por motivos laborales y de falta de reconocimiento en el estado español. El tema es que no debería ser así. En cada lugar tendría que haber su lucha y el tema de la visibilidad es primordial. Las lesbianas sufren una doble discriminación. Yo misma, como mujer, me he sentido menos relevante en reuniones de mi partido, mi palabra no valía lo mismo. Esto ha cambiado. Pero se traduce en que, como ha ocurrido en Grecia, se piense que las cuestiones de género son secundarias no transversales a cosas como la economía, el internacionalismo y la justicia social. El feminismo es una forma nueva de ver el mundo. Unas gafas nuevas. Porque ya no hay un solo feminismo sino varios. Percibes como a través de unos cristales nuevos que "otro mundo es posible", pero también en el que las mujeres no solo intervengan sino que conquisten todos espacios de las que han sido alejadas tradicionalmente. Incluso creando unos nuevos. Una organización solidaria y no jerárquica.

D.P.: ¿La llamada "crisis" o estafa bancaria ha alejado la academia, la universidad de la calle o la ha acercado? Sin caer en victimismos como explicar que los recortes se llenan de ideología.

L.G.: Es arriesgado generalizar pero ni siquiera la academia se ha librado de estos recortes llenos de ideología. Creo que si se están empezando a articular cosas muy interesantes, también desde la Universidad pero todo el mundo quiere garantizar su estabilidad o continuidad. La derecha ultramontana ataca porque hay nuevas fuerzas políticas que no surgen de la ignorancia y la desidia. Deberíamos apoyar a la gente que, aunque sea en solitario, intenta que las cuestiones de género entren en los programas universitarios. Sea en la ciudad que sea, sea en el área que sea. Es lógico que si aparecen nuevas fuerzas políticas surjan envidias y ataques irracionales. Pero si mirarán un segundo la corrupción en su partido debería caérseles la cara de auténtica vergüenza.

D.P.: Las leyes del PSOE no suelen ser muy completas. Pero hay temas en los que en una ciudad como Burgos no se han conseguido. ¿Crees que hay partidos que solo se acuerdan de nosotros y nosotras, o de las personas discapacitadas, o los inmigrantes cuando llegan las elecciones?

L.G.: En Aleas IU creemos que se ha legislado muy poco contra la homofobia y poco contra el machismo. Y nada está asegurado sin las mujeres. Vemos bastante electoralismo en los partidos tradicionales. Las leyes por sí solas no solucionan casi nada, si no hay una lucha en las calles, una toma de conciencia individual y colectiva. Nosotras creeos que ante la violencia homofóbica y lesbofóbica, contra todo el colectivo LGTB y contra las mujeres es necesario primero "Denunciar", luego "Visibilizar" y definitivamente "Educar". La visibilidad es importante desde el principio, especialmente si hablamos de mujeres y además lesbianas. No es victimismo es que hay que partir de dos luchas comunes, dos espacios de subalternidad.

D.P.: Existen muchas chicas jóvenes que no se sienten representadas por el feminismo tradicional y menos por el que llegó al poder, el institucional ¿Qué opinas del termino transfeminista?

L.G.: Si siento ese alejamiento de las feministas jóvenes del feminismo tradicional. Sin olvidar su herencia la realidad actual demanda nuevos sujetos mujeres dispuestos a estar en todos los campos de la sociedad, empezando por la política. Entiendo que nuevos feminismos busquen entrar donde el feminismo institucional nunca ha llegado, y a gente a la que nunca se han acercado. Las mujeres en el poder son cada vez más insolidarias. Algunas hasta temen que las llamen feministas y, como ha ocurrido en Grecia, no las oímos ni las vemos. Está claro que las herramientas del amo nunca desmontarán su casa.

sábado, 7 de febrero de 2015

#hemeroteca #literatura | Davide Martini: "El dinero está quitando el espacio a las cosas que hacen preciosa la vida"

Imagen: Google Imágenes
Davide Martini: "El dinero está quitando el espacio a las cosas que hacen preciosa la vida"
Eduardo Nabal Aragón | Diario Progresista, 2015-02-07

http://www.diarioprogresista.es/davide-martini-el-dinero-estando-quitando-el-espacio-a-las-cosas-60468.htm

Davide Martini (Benevento, Italia, 1981) acaba de publicar su primera novela "49 goles espectaculares" en la editorial Dos Bigotes. El autor reside en Roma hasta el 2007, donde se licencia en Medicina y Cirugía. Vive en Madrid desde 2010. Con 22 años gana el Premio Moravia por un breve relato sobre Roma del Fondo Alberto Moravia y el Premio para relato sobre la resistencia histórica del Museo della Resistenza di Ca’Malanca.

Actualmente, colabora en el guión del próximo largometraje de Horacio Alcalá. “49 goles espectaculares”, de inminente aparición en librerías, es su primera obra traducida al castellano.

Diario Progresista: Hola Davide, tu novela llama la atención no solo por la juventud de los personajes o la mirada del autor, sino por la mezcla entre elementos de la llamada “alta literatura” y la “cultura popular”. ¿Querías ganarte a un público nuevo con otro tipo de narrativa?

Davide Martini: Cuando escribo intento olvidarme de «un público». Escribo lo que creo necesario escribir. Por otro lado, soy partidario de las mezclas de diferentes niveles. Creo que se puede y se debe mediar entre la alta cultura y la cultura popular. Pienso que es una reflexión que los artistas en general deberían hacer: ¿qué sentido tiene crear algo cuando tu obra no puede ser decodificada? Esta no es una época para el esnobismo intelectual.

D.P.: Hablando con Alberto Mira sobre Imre llegamos a la conclusión de que la literatura nunca nos refleja del todo. Es decir, que no hay dos adolescencias iguales aunque sí elementos coincidentes en el caso del llamado colectivo LGTB. ¿Crees que los cambios sociales se reflejan en la actitud más abierta de los protagonistas de tu libro o en Italia estos cambios no son generales o no se han llegado a producir?
D.M.: La realidad está cambiando, hasta en un país tan conservador como Italia. Hay una profunda separación entre el poder institucional y la gente, el pueblo. Cada vez más, la política es un espectáculo de marionetas en el que nos cuesta reconocernos. Observamos a los políticos moverse en un mundo que no existe. Los medios, la Iglesia, las instituciones italianas siguen trasmitiendo mensajes retrógrados y homófobos, pero la sociedad, afortunadamente, está en otro punto distinto.

D.P.: Hay algo que engancha mucho y es que el protagonista se auto-engaña. ¿Te resultó difícil desarrollar la aceptación de su primer amor y de su (homo) sexualidad evitando lugares ya comunes?

D.M.: Creo que la función de la escritura es evitar los lugares comunes, observarlos desde dentro y hacerlos explotar. Si un personaje suena a tópico, algo estás haciendo mal. Si escribir tiene una función, en mi opinión es ésta y ninguna otra.

D.P.: ¿El paso del relato a la novela ha supuesto mucho trabajo o las dos cosas requieren tiempo y dedicación?
D.M.: Son dos técnicas muy diferentes. Por naturaleza soy más de novela, me gusta moverme en el espacio incierto del desarrollo psicológico de los personajes. Para el relato se necesita una acción muy rápida y cerrada que dé sentido a tanta brevedad. Supone más programación, sobre todo antes de empezar.

D.P.: Hay novelas llamadas juveniles que te preceden. Me refiero por ejemplo a “Jim en el espejo”. ¿Pero no crees que esa separación sea un poco artificiosa cuando tus propios personajes leen a Proust siendo muy jóvenes?
D.M.: Depende lo que entendamos por juvenil. Hoy en día, ¿qué es ser joven? Desde luego no es un dato anagráfico, y hoy vivo con la misma incertidumbre de cuando tenía veinte años, incertidumbre sentimental, económica y de metas. Tengo la sensación de que una segunda parte de mi novela seguiría siendo una novela juvenil. Pertenezco a una generación obligada a vivir en una eterna adolescencia.

D.P.: ¿Va a ser fácil compatibilizar la literatura con el trabajo que realizas?
D.M: Sí, el hecho de no tener que vivir de la literatura me permite escribir lo que realmente me apetece. Esto siempre ha sido muy importante para mí.

D.P.: ¿Qué opinas de la Europa de hoy y de la situación socioeconómica en la que empieza a encontrarse gran parte de la juventud, entre el paro, la emigración y la vuelta a casa por falta de oportunidades?

D.M.: Tengo la sensación de que es un gran engaño. He nacido en una época de crecimiento económico, de bienestar quizás excesivo e inflado, donde cierta retórica, desde la perspectiva de ahora, del mérito, de la importancia de la cultura, de los derechos y de la igualdad, parecía prometernos un futuro mejor, que luego nos han quitado. A día de hoy seguimos ahí, compartiendo piso como en los tiempos de la carrera, sin posibilidad de proyectar un futuro, con trabajos miserables tras años de duro estudio mientras a tú alrededor reina la mediocridad, la envidia y la lucha del «sálvese quien pueda». Siguen desgranando una retórica de los sagrados «valores», pero la práctica es de una falta de ética social, sentimental y civil. El dinero no está dejando espacio para las cosas que hacen preciosa la vida: el arte, las risas, los afectos, la ilusión, la cooperación.

martes, 27 de enero de 2015

#hemeroteca #politica | Pablo Costa: "Creo que el triunfo de Syriza ha sido un fenómeno que comenzó en las calles y se ha reflejado en las urnas"


Pablo Costa: "Creo que el triunfo de Syriza ha sido un fenómeno que comenzó en las calles y se ha reflejado en las urnas"
Eduardo Nabal Aragón | Diario Progresista, 2015-01-27

http://www.diarioprogresista.es/pablo-costa-creo-que-el-triunfo-de-syriza-ha-sido-un-60075.htm

Entrevistamos a Pablo Costa Wegman (Argentina, 1969), delegado de empresa por CCOO desde 2013, trabaja en el grupo de Acción LGTB de CCOO en Madrid. Cree que es fundamental el apoyo de los sindicatos al colectivo LGTB+, tanto para promover su acceso al mercado laboral, así como para la defensa de sus derechos dentro de éste.

D.P.: ¿El triunfo de Syriza ha sido solo en las urnas o también ha ocurrido en la calle?
Pablo Costa Wegman: Creo que el triunfo de Syriza ha sido un fenómeno que comenzó en las calles y se reflejó en las urnas. La gente, como pasó aquí con el 15M y las mareas humanas, salió a la calle porque está harta del austericidio, del robo, de la corrupción y de la represión policial. Es importante que así sea, porque un gobierno, sin el apoyo del pueblo, corre mucho peligro, si los poderes económicos (la llamada Troika) están en su contra.

D.P.: ¿Va a cambiar la faz de Europa o solo de Grecia?
P.C.W.: Creo que en Grecia van a cambiar muchas cosas; algunas ya están en las propuestas electorales, pero habrá cosas que la militancia de base, así como la gente en general, va a empezar a reclamar y tendrán que ser puestas en la agenda. En Europa creo que repercutirá el cambio, tanto positiva, como negativamente... si te soy sincero, si bien el triunfo me ilusiona mucho, me da un poco de miedo. Creo que los poderes no se van a quedar quietos y van a arremeter contra Grecia. No creo que haya una coyuntura para un golpe de estado, pero hoy en día el poder utiliza otros medios más sutiles. Por el otro lado, creo que este triunfo impulsará un movimiento de cambio en toda Europa, y sobre todo en los países más pobres, como Portugal y España. La gente empezará a darse cuenta que se puede cambiar, que se puede construir un sistema más justo, diverso, y que para eso debemos unirnos en contra de las políticas neoliberales que tanto daño están haciendo al pueblo. Si una cosa está clara, es que el triunfo de Syriza ha demostrado que la unión realmente hace la fuerza.

D.P.: Se dice que tiene más experiencia y rodaje que Podemos ¿Crees que eso es determinante?

P.C.W.: Tsipras tiene más experiencia y más rodaje que todo Podemos, además, y lo que creo que es lo más importante, tiene la cultura política de la que estos, en su mayoría, carecen. ¿Es determinante? Depende para que. Personalmente, para mí es un determinante a la hora de decidir que papeleta pongo en la urna. Por ejemplo, en España, Alberto Garzón es un político que, siendo unos cuantos años menor que Pablo Iglesias, tiene una experiencia, un rodaje, y una cultura política de la que no tiene este último.

D.P.:¿Crees que los derechos de las mujeres y las personas LGTB entran, van a entrar por fin en su agenda?
P.C.W.: Lamentablemente no. Vamos, que no es que no lo crea, es que en ningún momento he visto que estos temas se pusieran sobre la mesa... de hecho, hace poco leímos que Tsipras decía que no estaba a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo, porque los científicos tenían dudas al respecto... Pero la realidad es que el tema de los derechos de las personas LGTB+ en Grecia está muy retrasado en comparación con otros países europeos, y la LGTBfobia está muy extendida, como en Italia. Yo estuve en Grecia hace unos años y me echaron de un garito por besarme con un tío... Espero que de a poco este tema entre en la agenda del nuevo gobierno. He leído que representantes de IU han ofrecido un acercamiento con ALEAS, el Área de Libertad de Expresión Afectivo-Sexual de ese partido, para trabajar conjuntamente el tema... veremos qué pasa, pero confío que este problema obedece a una falta de conocimiento sobre el tema, una coyuntura cultural adversa, y no a políticas de la izquierda conservadoras, machista y patriarcal que abunda por tantos lados.

DOCUMENTACIÓN
Syriza, el discurso económico y la nueva homofobia
Shangay Lily | Palabra de Artivista, Público, 2015-01-27

http://blogs.publico.es/shangaylily/2015/01/27/syriza-el-discurso-economico-y-la-nueva-homofobia/
Decepción
Duele que nos hayamos alegrado tanto, que hayamos vibrado con la victoria de Syriza, para ahora darnos cuenta de que quizá esa victoria no sea tan nuestra como pensábamos. Porque ya sabíamos que el gobierno griego no iba a ser paritario.
Beatriz Gimeno | El Diario, 2015-01-27
http://www.eldiario.es/zonacritica/Decepcion_6_350374996.html
¿Ahora tampoco es el momento?
El Gobierno electo de Syriza no ha puesto a ninguna mujer al frente de 12 ministerios, un motivo más para el desencanto que se suma a la falta de atención que la coalición de izquierda prestó a las reivindicaciones feministas y LGTBQ en campaña. En un momento como el actual, ¿se puede pensar en algo más que en economía? ¿Y la forma de abordar la economía tiene que estar desprovista de una visión feminista? ¿Qué garantías tenemos de que los partidos y conformaciones políticas de izquierda en España no van a olvidar temas en los que nos va la vida a muchas personas?
Lucas Platero | Pikara, 2015-01-27
http://www.pikaramagazine.com/2015/01/ahora-tampoco-es-el-momento/
Qué pueden esperar los feminismos del gobierno de Syriza
Muchas feministas participan en Syriza y no son pocas las que ayer celebraron su contundente victoria. Pero la escasa atención mostrada por la coalición de izquierda hacia la agenda de derechos de las mujeres y las personas LGTBI en campaña hace prever que la movilización feminista será imprescindible para lograr cambios en temas como la violencia de género o la ley de parejas de hecho.
Hibai Arbide Aza | Pikara, 2015-01-26
http://www.pikaramagazine.com/2015/01/que-pueden-esperar-los-feminismos-del-gobierno-de-syriza/
La victoria de Syriza despierta esperanzas de mejora de la situación griega en materia LGTB
Flick | Dos Manzanas, 2015-01-26

http://www.dosmanzanas.com/2015/01/la-victoria-de-syriza-despierta-esperanzas-de-mejora-de-la-situacion-griega-en-materia-lgtb.html
Para el área LGBT de Syriza, la defensa de sus derechos “no son un tema prioritario”
Ragap, 2015-01-26

http://www.ragap.es/actualidad/internacional/para-el-area-lgbt-de-syriza-la-defensa-de-sus-derechos-no-son-un-tema-prioritario/938772
El populismo heteropatriarcal
Enrique Anarte Lazo · Estudiante de Relaciones Internacionales, aprendiz de periodista | El Huffington Post, 2015-01-21
http://www.huffingtonpost.es/enrique-anarte-lazo/el-populismo-heteropatria_b_6496350.html

martes, 13 de enero de 2015

#hemeroteca #musulmanes | Entrevista a Jean Zaganiaris, escritor e investigador de las identidades musulmanas en Francia

Entrevista a Jean Zaganiaris, escritor e investigador de las identidades musulmanas en Francia
"Ser musulmán hoy es muchas cosas bien diferentes, un montón de identidades múltiples"
Eduardo Nabal Aragón | Diario Progresista, 2015-01-13
http://www.diarioprogresista.es/entrevista-a-jean-zaganiaris-escritor-e-investigador-de-las-identidades-musulmanas-59596.htm

Jean Zagarianis es profesor investigador, autor de "Una primavera de deseo. Representación de los géneros en la literatura y el cine marroquíes en la hora de las primaveras árabes" (El cruce de Caminos, Casablanca, 2014). Trabaja acerca del espacio que ocupan los géneros, las sexualidades y las transidentidades en las literaturas marroquíes y francesas.

Diario Progresista: ¿En qué consiste tu último libro? ¿Cuáles son sus claves?

Jean Zagarianis: Trabajo actualmente acerca del lugar que ocupa la sexualidad en las producciones culturales marroquíes tales como la literatura y el cine. Hoy en día se tiende a contraponer un mundo "occidental" en el que la sexualidad es más permisiva y otro mundo musulmán donde sigue siendo un tabú. Sin embargo cuando se realiza trabajo de campo, por ejemplo en el Magreb, se ve que las sexualidades están al mismo tiempo en la periferia de la sociedad y omnipresentes en ciertos espacios públicos. Las producciones artísticas ayudan a captar qué lugar ocupa la sexualidad en una sociedad. Incluso tratándose de ficciones.

D.P.: Cuales son las reacciones respecto al atentado contra el magazine Charlie-Hebdo y las posibles reacciones islamófobas?

J.Z.: En primer lugar es importante condenar este acto bárbaro sin los "sí, pero." que pueden verse en las redes sociales. Son personas que han sido asesinadas y esto hay que respetarlo dignamente. La vida es sagrada y eso basta. A continuación es importante no hacer amalgamas islamófobas y caer en la estigmatización. Las personas de religión musulmana no tienen porque sentirse incómodas porque unos criminales han cometido actos de barbarie en nombre de una religión que solo existe en sus mentes o porque embrutecidos inconscientes han hecho bromas a una presentadora de televisión mientras comentaba el atentado. ¿Qué es hoy en día ser "musulmán"? Un montón de cosas muy diferentes, un montón de identidades múltiples. Ponemos el foco sobre estas gentes que dicen seguidoras del Islam y no miramos a otros muchos islamistas más libertarios, librepensadores e inclusivos, especialmente en el caso de los musulmanes "queer". Basta leer la literatura árabe para comprender lo que quiere decir "musulmanes" en plural. Los que rechazan a los musulmanes que viven en Francia bajo sospecha de que sean solidarios con una pretendida convivencia con los terroristas son tan abyectos como los que carecen de decencia en estos tiempos trágicos, al hablar de la islamofobia o el racismo de "Charlie Hebdo"

D.P.: Hablas de Islamofobia. Y no obstante las culturas árabe y francesa se han enriquecido mutuamente. ¿Dónde está la clave de la actual crispación?

J.Z.: Es que hoy en día se piensa como si las gentes no perteneciéramos a un mismo planeta. Estamos en un mundo en el que el número de discursos políticos, militantes o universitarios exaltan las diferencias, las separaciones, las distinciones entre los seres que se oponen a algo llamado "Occidente" y algo llamado "El Islam". Los heteros se contraponen a la comunidad LGTB, etc. Se insiste sobre lo que diferencia a las personas y no sobre lo que los une, lo que las aproxima al mestizaje. Deberíamos leer a autoras como Hannah Arendt que evoca un mundo común en el que existen diferentes pluralidades y singularidades sociales o al escritor Ablekebir Jatibi que habla también del mestizaje y describe como a los seres humanos como mutantes andróginos, multirraciales. No se trata de ignorar la pluralidad englobándola en un universalismo neocolonialista, sino de no caer en un culturalismo dogmático o en la epistemología de la "blanquitud" o la "heterosexualidad" con conceptos planos. Es hora de ideas nuevas pistas intelectuales para acabar con todas estas líneas divisorias en la sociedad. EL choque de civilizaciones existe para quienes creen en él; para los que no creen no existe y otras alternativas de idear la alteridad y la subjetividad son posibles.

D.P.: ¿A través de los testimonios que usted ha podido recoger y los relatos contenidos en la literatura y el cine que ha examinado percibe una transformación en los discursos de antes y después de la llamada "Primavera árabe"?

J.Z.: Se trata de considerar estos movimientos sociales no solamente a partir de rupturas que se instauran sino también las continuidades que existen. La sexualidad está presente desde los años ochenta en las producciones literarias marroquíes y puede decirse que mucho antes. Por el contrario hay un cabio importante a partir de final de los años noventa. Empiezan a aparecer novelas de literatura marroquí de todo tipo. Pienso en Mohamed Leftah, Abdelah Serhane o Mohamed Nedali, especialmente su libro de "fragmentos escogidos" aparecido en 2003 en Fennec, así como en Jóvenes autores y autoras como Sonia Terrab o Hicham Tahir que ha publicado en el año 2012, "Jaaabug", una recopilación importante de las novelas de las ediciones Caso Exppress. Mujeres tales como Ghita El Khayat ("La liasion" 2003) o Baba Traversi ("Une feme tout suplement", 1996) publican con su verdadero nombre textos en los que las prácticas sexuales son explícitas. Las novelas que evocan públicamente las sexualidades en el contexto de la "primavera árabe", cuyas repercusiones llegan hasta hoy, encarna algo que ya existía desde hace años. Es en este contexto donde Abdelláh Taia ("Mi Marruecos", "Infieles") es el primer escritor marroquí que expuso su homosexualidad en los medios de comunicación. No el primer escritor gay marroquí. Antes de él esta Rachid D. que gano en el año 2012 el Premio Mamounia de Marrakech con su última novela. Por el contario Abdelláh Taia ha decidido hacer pública su homosexualidad en Marruecos, escribir con su propio nombre y presentar públicamente sus novelas en espacios culturales marroquíes y europeos.

DOCUMENTACIÓN
Jean Zaganiaris : La sexualité est présente depuis les années 80 dans la littérature marocaine
Mehdi Ouassat | Liberation, 2015-01-15

http://www.libe.ma/Jean-Zaganiaris%C2%A0-La-sexualite-est-presente-depuis-les-annees-80-dans-la-litterature-marocaine_a58002.html 
Jean Zagarianis | "Ser musulmán hoy es muchas cosas bien diferentes, un montón de identidades múltiples"
Eduardo Nabal | Diagonal, 2015-01-15
https://www.diagonalperiodico.net/culturas/25357-ser-musulman-hoy-es-muchas-cosas-bien-diferentes-monton-identidades-multiples.html
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Y TAMBIÉN…
Entrevista a Labib Lb Labaki, trabajador inmigrante marroquí en Europa
Eduardo Nabal | Diario Progresista, 2015-01-09

http://www.diarioprogresista.es/entrevista-a-labib-lb-labaki-trabajador-inmigrante-marroqui-en-europa--59477.htm

lunes, 12 de enero de 2015

#hemeroteca #activismo | Entrevista a Cristina Garaizabal, militante feminista, de izquierdas y por los derechos de las prostitutas

Entrevista a Cristina Garaizabal, militante feminista, de izquierdas y por los derechos de las prostitutas
Eduardo Nabal | Diario Progresista, 2015-01-12

http://www.diarioprogresista.es/entrevista-a-cristina-garaizabal-militante-feminista-de-izquierdas-y-por-los-59561.htm

Cristina Garaizibal es una veterana militante feminista, de izquierdas y por los derechos de las prostitutas. Psicóloga es de las fundadoras de la asociación Hetaira ahora participa en el proyecto europeo INDOORS y en los grupos por la despatologización de la transexualidad.

Diario Progresista: Hetaira es una asociación pionera en los derechos básicos y libertades de las prostitutas. Pero es un tema que sigue ocasionando cansinos debates dentro y fuera del movimiento feminista. ¿Podías citarme algún país o legislación como ejemplo o no existe tal cosa?

Cristina Garaizabal: Hetaira, desde su nacimiento hace 20 años, se ha inspirado en lo que plantean las trabajadoras del sexo (tanto a nivel internacional como a nivel local) y mantiene contacto con otras organizaciones pro derechos. Por ejemplo, hemos participado en los últimos años, en un proyecto europeo INDOORS donde hemos podido constatar que no existe ningún país que en estos momentos represente bien aquello por lo que luchamos. Quizás lo más próximo pueda ser Alemania pero la tendencia general en Europa en estos momentos es un recorte importante de los derechos de las trabajadoras del sexo imponiéndose una línea más puritana y abolicionista en la forma de legislar sobre este asunto. Por lo general se impone el “control” sobre las prostitutas pero no se legisla desde una perspectiva de derechos.

Diario Progresista: Se habla hoy ya de varios feminismos, sobre todo, dentro del amplio espectro de ese feminismo que “no llegó al poder”. ¿Confías en el compromiso de las nuevas fuerzas políticas surgidas tras el 15-M con los derechos y libertades de las mujeres en todos los ámbitos sociales?

C.G.: Como Hetaira siempre hemos confiado en las fuerzas progresistas surgidas tras el 15-M aunque somos conscientes de que eso no vendrá dado sino que deberá ser conquistado por las personas implicadas. Y particularmente en relación a los derechos de las mujeres trabajadoras del sexo sabemos que es uno de los temas más controvertidos dentro de la sociedad y del propio feminismo y por ello hemos solicitado entrevistas con las nuevas fuerzas políticas y estamos participando, en la medida de nuestras posibilidades, en los espacios donde se discute el asunto.

Diario Progresista: El compromiso de Hetaira no ha sido en un único sentido sino en varios No obstante desde organizaciones como la vuestra habéis sido pioneras en reivindicar los derechos y libertades de las trabajadoras sexuales. Pero lo más importante, como me decía Montse Neira, es que disteis voz a las interesadas, españolas e inmigrantes. Ellas empezaron a hablar sin intermediarios e incluso a contar sus historias por escrito.

C. G: Las trabajadoras del sexo estuvieron presentes en la propia fundación de Hetaira. Siempre hemos tenido claro que el protagonismo en esta lucha tenía que ser de las trabajadoras del sexo. Por ello, cuando tenemos entrevistas con instituciones o con quien sea intentamos que ellas estén presentes y sean las que hablen. Las acciones en las que nos involucramos van precedidas de las necesidades que ellas mismas expresan previamente en asambleas y, entre todas, redactamos las consignas, hacemos las máscaras (para las que no quieren ser reconocidas) y las pancartas, publicamos sus historias… es decir intentamos siempre darles el protagonismo que se merecen porque lo que no tiene sentido son esos actos donde quienes hablan lo hacen desde la teoría, la ideología o sus propias convicciones pero no está la voz de las prostitutas. Uno de nuestros objetivos prioritarios como organización es que cualquier política que se elabore en relación a este tema tenga en cuenta la voz de las trabajadoras del sexo.

Diario Progresista: También te has aproximado a las nuevas visiones sobre la transexualidad. El tema de la despatologización sigue en el candelero porque las leyes no garantizan del todo el fin de protocolos y visitas a todo tipo de consultas. Dentro del propio movimiento transexual y transfeminista hay diferentes visiones ¿Cuál es la vuestra (tuya?)?

C.G.: Como Hetaira apoyamos el tema de la despatologización trans y hemos acudido a los actos y reivindicaciones que desde estos colectivos se plantean. Muchas de las personas que ejercen la prostitución por decisión propia son mujeres trans y, por tanto, estamos muy atentas a sus necesidades.

Personalmente la transexualidad es algo que me ha interesado desde los años 80, tanto desde el punto de vista activista como desde el punto de vista profesional. Algunas profesionales de la psicología nos lanzamos a hacer acompañamientos a las personas trans. Ya en esa época, desde mi perspectiva activista feminista, consideraba que la transexualidad no era una enfermedad. Eso me ayudaba en los acompañamientos pero no extraje las consecuencias de ello que, posteriormente, el movimiento por la despatologización ha planteado. La existencia de este movimiento me parece muy importante y creo que plantea cosas que nos concierne no solo a las personas trans sino a todo el mundo. En este sentido estoy encantada de que exista gente joven que esté desarrollando todo esto. Además creo que la crítica a la dicotomía de géneros y al binarismo nos plantea toda una serie de retos a las teorías feministas tradicionales que, si sabemos recoger y profundizar bien, pueden ampliar el margen de actuación del feminismo (o transfeminismo, como quiera llamársele) y enriquecer en mucho las diferentes teorías feministas.

Diario Progresista: La militancia en una causa -aunque en tu caso haya podido estar unida a tu experiencia profesional- ha sido siempre algo bastante complicado de conciliar con una vida de estudiante o trabajador/a etc. ¿Esto va a mejorar en estos tiempos o al revés?

C.G.: En mi caso particular el activismo ha estado unido a mi experiencia profesional en algunos casos pero no siempre. Mi actividad en Hetaira no está marcada por ser psicóloga sino que hago cosas diferentes en el colectivo aunque a veces atiendo a alguna mujer trabajadora del sexo porque lo necesita. Es decir, mi trabajo en Hetaira es voluntario y nada tiene que ver con lo profesional y, en este sentido, no siempre ha sido fácil conciliar la necesidad de trabajar para vivir y el activismo.

En relación a la perspectiva creo que va a empeorar y se están aumentando ya las dificultades para conciliar el trabajo profesional con el compromiso social (que con la crisis está cada vez peor pagado, con más exigencias y con jornadas laborales interminables… y para quien no lo tiene la angustia de buscarlo y las horas que eso implica. Además, antes algunas personas encontraban trabajo en ONG´s que algo tenía que ver con su militancia pero en la actualidad esto está cada vez más difícil por los recortes que hemos sufrido las organizaciones (algunas más que otras en función de la ideología y la adhesión a los distintos partidos que han estado en el Gobierno) con la tan manida crisis.

Diario Progresista: El tema del derecho al aborto y la negación de los derechos reproductivos de las madres lesbianas parecían devolvernos a un pasado de oscurantismo. También el fin de las campañas contra la expansión del VIH ¿Ha cesado esa amenaza o las feministas no deben bajar nunca la guardia ni dar temas por zanjados?


C.G.: Estas amenazas siguen ahí y no creo que podamos dar ningún logro por definitivo. Más aún cuando los logros conseguidos son tan precarios y nuevos como en nuestro país y algunos de ellos incluso son logros parciales, por ejemplo los derechos reproductivos de las lesbianas. Un tema que el gobierno del PSOE, cuando legisló sobre el matrimonio homosexual dejó “olvidado”, retomó posteriormente y con el gobierno del PP es cuando volvió a estar presente para mal. En resumen, los logros no están tan afianzados y por lo tanto es necesario seguir con la guardia en alto.

Diario Progresista: Personalmente creo que desde la psicología no se han contemplado bien ni las cuestiones de género ni, sobre todo, los problemas de los adolescentes LGTB ni tampoco otro tipo de estigmas ligadas al género y la raza ¿Veis avances importantes en ese sentido o solo se producen en lugares específicos y ámbitos puntuales?


C.G.: Completamente de acuerdo con lo que planteas. Creo que se van dando avances pero son muy lentos y parciales. Parece que la aprobación del matrimonio homosexual y de la Ley de Identidad de Género para muchos sectores de la población ha supuesto la consideración de que los problemas ya están solventados para la población LGTBI. Y nada más lejano a la realidad. Esas leyes acaban con la desigualdad legal en relación a algunos asuntos pero no implican que esta población esté en pie de igualdad en la realidad en todos los ámbitos de la vida. A las personas trans se les sigue exigiendo (según la ley) pruebas diagnósticas y patologizantes, la heterosexualidad se sigue considerando mejor que otras formas de orientación del deseo, las agresiones homófobas y tránfobas siguen a la orden del día, en los colegios se sigue dando el bullying homofóbico y las marcas de géneros concebida de forma binaria (baños y vestuarios diferentes para niñas y niños, uniformes diferentes también…) siguen estando presentes en los colegios. En resumen: queda mucho por hacer aún para acabar con la situación de desigualdad y el estigma que recae sobre esta población.

viernes, 9 de enero de 2015

#hemeroteca #trans | Muros y puentes

Imagen: Diario Progresista
Muros y puentes
Eduardo Nabal Aragón | Diario Progresista, 2015-01-09

http://www.diarioprogresista.es/muros-y-puentes-59479.htm

Oímos que un adolescente transexual se ha quitado la vida pero no somos capaces de ver que son esas divisiones, cuestionadas desde hace décadas, pero sofocadas por la familia, estigmatizadas por la religión, señaladas en la escuela, objeto de estudio de la medicina las que llevan a situaciones límite y de desesperación. Poniendo límites, a los cuerpos, los sexos, los deseos.

Nuestra cultura se ha interesado siempre por las fronteras sociales entre lo considerado masculino y lo llamado femenino. Pero hubimos de esperar al moderno feminismo para que esta cuestión, latente o visible en nuestro imaginario, se tornara una cuestión de debate y creación y dejara de ser “un problema” o “un objeto de estudio”, términos que siempre han estado cerca del tradicional concepto de “patología” tan querido por la medicina, la psiquiatría, la psicología clínica y otros dispositivos de regulación no tan lejanos al mundo académico y sus lenguajes. Todas señalan con el dedo. “El diferente eres tú” respondieron en otro tiempo las gentes de otras razas, las mujeres sabias o estigmatizadas, las esclavas, las personas que seguimos llamando discapacitadas, los parados y los inmigrantes frente al capitalismo como único modo de “organización socioeconómica” o los gais y lesbianas, las trans de Stonewall frente a un régimen obsesivamente homogéneo y heterosexual, que sigue poniendo etiquetas a lo considerado anómalo o nos cubre de velos de silencio y discreción…. Desde el viejo psicoanálisis –con tan mala prensa hoy, pero tan vigente en algunos aspectos- a la moderna sexología y sus jóvenes doctores, el sexo, el cuerpo, los dimorfismos y las excepciones siguen siendo objeto de preocupación, estudio o sano interés. Pero ese interés no solo refuerza la dicotomía sino que, a fin de cuentas, no ofrece ningún programa para los y las adolescentes LGTBI. La anomalía existe solo frente a “una norma”, una frontera, un muro y un margen, a una exclusión o a una inclusión reguladora. También frente al blanco de una pantalla de cine. El cine gay, les, trans, queer, o si queremos resumirlo en sus interminables siglas, el cine y las artes visuales LGTBQ, nacen con fuerza a finales de los años noventa frente a cuestiones como el auge de los nuevos sujetos políticos, las subculturas y los rodajes de bajo presupuesto; también a la necesidad de filmar, grabar y protestar como reacción a la llegada del VIH, el silencio de los poderes públicos y la estupefacción social o frente a la pereza de los dispositivos médicos ante el avance de la pandemia. Y crece posteriormente frente al avance de la nueva derecha y a la crisis del sujeto “mujer” del feminismo clásico o el cuestionamiento -cada vez más irrefrenable- de la heterosexualidad obligatoria, la masculinidad dominante, los roles prefijados y el sexismo con sus formas más o menos sutiles como régimen político universal. También la cisexualidad como régimen de un binarismo problemático que conduce a una suerte de aislamiento en los más jóvenes. Libros como "Masculinidad femenina" de la activista butch Judith Hallbestram ilustran profusamente la vida de una joven que no se siente a gusto en el rol impuesto y abre un espacio de posibilidad y creatividad frente a la violencia simbólica o la victimización oportunista. Documentales como "El camino de Moisés", "El viaje de Carla" son ejemplos de nuevas representaciones autobiográficas. Los trabajos de Miquel Misé o Anne Fausto-Sterling abogan por la despatologización de la transexualidad y en fin de las intervenciones quirúrgicas forzosas en los hospitales.

miércoles, 7 de enero de 2015

#hemeroteca #danza | Entrevista exclusiva al bailarín y coreógrafo Guillermo Weickert

Entrevista exclusiva al bailarín y coreógrafo Guillermo Weickert
Eduardo Nabal Aragón | Diario Progresista, 2015-01-07
http://www.diarioprogresista.es/entrevista--exclusiva-al-bailarin-y-coreografo-guillermo-weickert--59393.htm

Guillermo Weickert, intérprete de danza y teatro contemporáneo nacido en Huelva en 1974. Desde hace quince años desarrolla también su faceta de coreógrafo y director de escena y la de docente en todo tipo de escuelas públicas y privadas y también para compañías de danza.

Diario Progresista: En algún espectáculo parece que mezclas las coreografías transgresoras (como una versión libre de “El cantar de los cantares”) con elementos de Sevilla, tu tierra, como el flamenco, aunque parece que tampoco te gusta mucho esa fusión. ¿Qué nos puedes contar de todo esto?

GW: Mi intención cuando creo una pieza jamás es la de transgredir ni la de provocar. Y tampoco me planteo jamás las referencias culturales autonómicas como una estrategia de marketing.

Mi formación en el instituto del teatro de Sevilla y en el Centro Andaluz de Danza favorecía la eliminación de las etiquetas y de los prejuicios estilísticos en favor de la búsqueda de tu propia voz artística y de la mejor y más eficiente comunicación de tu mensaje como autor. En eso me he educado y eso es lo que practico y lo que soy. Trasgresión y provocación, que son dos etiquetas con las que a veces me sorprenden en las críticas, son juicios en la mirada de la crítica.

Me resulta difícil pensar en que hoy se pueda querer transgredir como objetivo, a estas alturas en las que todo parece estar ya más que inventado. Pero ahí están los puristas para contradecirme. No pierdo mucho tiempo con eso. Si tu enseñas colores, un nacionalista ve banderas, si doblas el codo, un puritano ve un culo.

Me gusta acercarme lo más posible a la esencia de las cosas, por eso quiero pensar que aunque mezcle distintos elementos, el proceso de destilación y de síntesis que representa una creación genera un nuevo elemento que es en sí (o al menos lo pretende) único y genuino.

En cuanto a las referencias al flamenco, a pesar de ser andaluz, han pasado veinticinco años de profesión sin usarlo jamás en una pieza. En “Lirio entre Espinas” dos de los intérpretes son cantaores flamencos, entre otras muchas cosas, y lo que hacen recuerda al flamenco, pero ni lo es ni lo pretende.

En resumen me gusta el concepto de ¨referencias” como mancha, huella. En ese sentido todos somos un banco de referencias inagotables, trabajar y exponer las tuyas es una manera de darte a conocer y conocerte a ti mismo. En cambio “fusión” me lleva a la necesidad de la novedad, a producto, comercio y por tanto economía, conveniencia. Me repele como idea.

D.P: Tú metes chicas y chicos, bailarines y bailarinas, en tus espectáculos otros y otras son más separatistas en ese sentido. ¿Crees que responde a criterios estéticos, históricos, a lo que pida cada tipo de espectáculo o la mentalidad del coreógrafo o del público?

GW: Nota para Edu: Mira yo creo que deben ser contados con los dedos de la mano los coreógrafos que hagan un problema de mezclar chicos y chicas en sus piezas y de haberlos no los mencionaría si quiera. Si te parece enfocaría la pregunta así:

D.P: En tus trabajos no sólo cuentas con bailarines sino con intérpretes de distintas disciplinas y con diferentes backgrounds. Otros son más puristas o separatistas en ese sentido. ¿Crees que responde a criterios estéticos, históricos, a lo que pida cada tipo de espectáculo o la mentalidad del coreógrafo o del público?


GW: Imposible responder por otros pero quiero pensar que responde a las necesidades de cada espectáculo. Al menos así me lo planteo yo. Entiendo que para aquellos en los que el lenguaje técnico es la base de su trabajo necesite no sólo bailarines, sino además que sean virtuosos en aquellos aspectos que van a necesitar. Para mí, y dependiendo de en qué grado según los diferentes espectáculos, lo coreográfico y lo técnico es una herramienta puesta al servicio final de la obra. Por eso necesito y me gusta hacer moverse y bailar a artistas que no tienen formación en danza. A menudo me transmite más emoción y me cuenta más un cuerpo no entrenado, o la dificultad que plantea el movimiento para alguien que no sabe o no puede hacerlo a la perfección.

Esto va en relación a ese aspecto humano de mis intérpretes. Incluso cuando son bailarines prodigiosos, me gusta que también enseñen el lugar a donde no llegan, el fallo, verlos en dificultades. Es un terreno incómodo y muy generoso, y muchos bailarines y también a veces el público no está preparados para transitar esos terrenos peligrosos y tan expuestos.

Por eso, lo que tienen en común los intérpretes que me interesan son sus cualidades humanas y el entrenamiento de sus mentes más que de sus cuerpos.

La triste realidad es que hay muchos creadores y sorprendentemente mucho público con gustos ultraconservadores que rechazan de plano todo tipo de danza que no se identifique con el canon más asquerosamente nazi de los cuerpos y de la belleza, que no soportan mirar y consiguen ver más allá de los clichés que nuestra sociedad impone acerca de lo que es un hombre, una mujer, un espectáculo de danza…

Me cuesta admitir que algunos de los comentarios más hirientes y ofensivos que he tenido que oír en ese sentido provienen por ejemplo, de público gay. Me sorprende lo rápido algunos olvidan qué significa sentirse minoría, sentirse frágil, sentir que no encajas en un molde… Sinceramente, peor para ellos. Afortunadamente no necesito gustar a todos ni crear para ese tipo de mentalidades para sobrevivir. No tengo ningún interés en ser mainstream.

D.P. Además de un gran coreógrafo eres un gran bailarín en activo. Esto en principio es algo muy positivo pero también tendrá sus condicionamientos para aquellos a los que mueves en el escenario.

GW: Bueno, en condiciones óptimas, si hay más de tres en una de mis creaciones, a mi me toca quedarme fuera y mirar. No queda otra. Mi compromiso con los intérpretes pasa porque ellos estén atendidos y cuidados en escena. Así que me gusta pensar que el hecho de ser un coreógrafo intérprete y que ama a los intérpretes por encima de todo, es una ventaja. Algo que los que han trabajado para mi saben que por muy duro, jodido y peligroso que sea lo que les pido, no hay nada que no haya hecho o me atreviera a hacer yo.

D.P: Una pregunta algo tópico pero casi obligada. Háblanos de tus referentes culturales a la hora de bailar y coreografiar. También de los senderos de tu trayectoria profesional.

GW: Creo que ya los imaginas: como actor y como bailarín he sido bastante mercenario: he trabajado en todo tipo de compañías nacionales y algunas internacionales como Rui Horta Stage Works, Dame de Pic /Karine Ponties, R.I.P.E /Marc Rees, National Theatre Wales o Rubato Tanzcompagnie. Me gusta defender a muerte todo lo que hago, lo que me gusta y lo que no y pasármelo en grande aunque me toque currar en el Pasaje del Terror para pagar las facturas. Me siento bastante curtido pero aun así me sigo sintiendo muy inocente.

En cuanto a referentes, creo que tuve la mejor escuela posible que fue la programación para el Teatro Central que hizo Manuel Llanes desde su inauguración en la Expo´98 hasta nuestros días, con especial hincapié en el tramo hasta el 98, cuando creo que el nivel de calidad, riesgo y experimentación alcanzó cotas altísimas. Si revisas los programas, todo lo que sale me ha marcado, porque lo vi todo en esa época en la que a veces éramos 40 personas viendo compañías punteras japonesas o canadienses… Un lujo.

Desde entonces casi me resulta más fácil encontrar inspiración en la obra de artistas plásticos, escritores, poetas etc. que en trabajos escénicos. Puede que en este aspecto sí que haya dejado la inocencia por el camino.

D.P: Hay gente que sigue pensando que lo de bailar como lo de tocar el piano o incluso jugar al futbol son cosas que o se empiezan desde pequeño o no se llega muy lejos incluso que tienen fecha de caducidad. ¿Cuál es tu visión al respecto?

GW: Que no hay que perder ni un segundo de tu tiempo ni un ápice de tu energía en oír ni tratar de entender las estupideces que dice la gente

D.P: Si te invitara Putin ¿irías? Porque el Rusia y su ballet tienen una historia muy compleja.

GW: Sin entrar en detalles personales, ya trabajé en Rusia, no por invitación de Putin, claro, pero sí como coreógrafo invitado de una de las compañías de contemporáneo que más se oyen allí. Me tocó lidiar con los tabús y la censura y entender que es muy fácil ser activista y hablar alto y fuerte en países como el nuestro en el que disfrutamos de libertad (a pesar de lo que muchos opinen) pero muy distinta la realidad que les toca vivir a los de allá. Ser gay y artista te pone en el punto de mira y me resultó duro asumir que el equipo, a pesar de creer y de adorar el trabajo, no podía asumir las consecuencias de defenderlo. El simple hecho de bailar un dúo de hombres en el que el contacto sugiriera ternura o delicadeza implicaba para ellos un handicap.

Podemos hacer boicot a Putin y mandarlo a tomar viento pero no podemos olvidar a los millones de personas que viven bajo su influencia y necesitan que sigamos comprometidos con causas como la defensa de los derechos humanos, los de los LGTB, la libertad de expresión, etc., y eso a veces pasa por entender realidades diferentes a las nuestras y no exigirles lo que aún no pueden dar, pasa por viajar allí y trabajar para y con ellos cuando se tiene la oportunidad. Olvidarlos y dejarlos a su suerte no les ayuda.