martes, 30 de noviembre de 2010

#libros #historia #argentina | Historia de la homosexualidad en la Argentina : de la conquista de América al siglo XXI

Historia de la homosexualidad en la Argentina : de la conquista de América al siglo XXI / Osvaldo Bazán
Marea Editorial, Buenos Aires : 2010 [11] / Ed. act.
644 p.
Colección: Historia Urgente
ISBN 9789871307357

/ ES / ENS
/ Activismo / Argentina / Derechos / Historia / Homosexualidad / Legislación / Matrimonio / Política

En el principio fue pecado, luego enfermedad y por último delito. Pese a todo, la homosexualidad estuvo presente en la Argentina antes de que el país soñara con serlo. En esta primera historia integral de la homosexualidad que se escribe en la Argentina, el periodista y escritor Osvaldo Bazán construye un relato apasionante y puntillosamente documentado a partir de la mirada de esa minoría sexual. Desde la Conquista de América hasta el siglo XXI. Una obra imprescindible para comprender a un grupo negado por la historia oficial, que ya se convirtió en un clásico y que fue usado como fuente por diputados y senadores en el recinto para fundamentar su voto positivo a la ley de matrimonio igualitario.

En esta nueva edición ampliada y actualizada, Bazán suma a su celebrado relato histórico la crónica vibrante de la primera década del siglo XXI que cambió para siempre el lugar de los homosexuales en la sociedad y que culminó con el reconocimiento legal a su derecho a contraer matrimonio. Los debates, los avances, los retrocesos, los planes jurídicos y legales de las organizaciones de defensa de los grupos GLTTB, la reacción conservadora y finalmente la alegría por el logro de la nueva ley.

ENLACES
Marea Editorial | Historia de la homosexualidad en la Argentina

http://www.editorialmarea.com.ar/homosex.html#

#libros #filosofia | El otro de sí mismo : por una ética desde el cuerpo

El otro de sí mismo : por una ética desde el cuerpo / Joan-Carles Mèlich.
UAB ; UOC, Barcelona : 2010.
84 p.
Colección: Cuerpo y textualidad ; 4
ISBN 9788493714390 [2010-11] / 12 €

/ ES / ENS
/ Cuerpos / Ética / Filosofía

Como seres corpóreos siempre somos los otros de nosotros mismos porque hay una alteridad que nos constituye, que nos atraviesa y que nos interpela. La identidad nunca es del todo nuestra, y jamás está absolutamente fijada. No tenemos un "yo”, no estamos a solas con nosotros mismos aunque lo deseemos. Somos inconstantes y contradictorios, nos encontramos en estrechos callejones sin salida en los que quedamos perplejos porque no podemos acudir a manuales que nos digan lo que debemos hacer, decir o pensar. Vivimos en la ambigüedad y, sobre todo, en la insatisfacción. Los buenos momentos son efímeros oasis en noches de tormenta y los paraísos encontrados resultan ser estrellas fugaces.

La ética tiene su punto de partida en esta corporeidad, porque hay algo así como una presencia extraña de la que no podemos dar cuenta, que escapa a nuestras planificaciones y organizaciones, que irrumpe en los momentos más inoportunos. Es esta extrañeza la que nos hace tremendamente vulnerables, y la que no nos deja estar a la altura de las circunstancias, la que nos impide tener buena conciencia, porque es ella la que no permite una coincidencia con lo que somos, porque es ella la que evita que seamos un proyecto, un diseño, y nos abandona a merced de los sucesos y de los acontecimientos.

#libros #literatura | Diario del ladrón

Diario del ladrón / Jean Genet ; traducción de M. Teresa Gallego Urrutia y M. Isabel Reverte Cejudo
[Journal du voleur. Español]
RBA, Barcelona : 2010
269 p.
Colección: Narrativas
ISBN 9788498678680 [2010-11] / 22 €

/ ES / FR / NOV / BIO
/ Literatura
Biblioteca UPV/EHU
https://millennium.ehu.es/record=b1640502~S1*spi

“Diario del ladrón” no es tan sólo un diario, pero tampoco se puede considerar únicamente una novela. A caballo sobre la confesión y la crónica, sobre la invención y el deseo, esta obra clave de la producción de Jean Genet arrastra al lector hacia un mundo de vileza y decadencia, admirablemente trascendido gracias a un consciente poderío verbal e imaginativo que el autor maneja con plena conciencia. El protagonista pretende salvarse del mal por el propio mal. «Ética y estética del vicio» bien podría valer como subtítulo de “Diario del ladrón”, expresando así la posición que Genet toma ante la vida, necesariamente enfrentado con una sociedad a la que ni quiere ni puede pertenecer.

«Caído en la abyección, Genet decide asumirla y convertirla en virtud suprema. Su fallida carrera en el robo le condujo no obstante a su condición de gran escritor: a convertirse en esa bomba literaria descubierta por Cocteau y cuya potencia subversiva no tardaría en conmocionar a Sartre». Juan Goytisolo, “Genet en el Raval”

ENLACES
El Boomeran(g) | Diario del ladrón

http://www.elboomeran.com/obra/1078/diario-del-ladron/
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WIKIPEDIA | Jean Genet

http://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Genet
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DOCUMENTACIÓN
Diario del ladrón. Jran Genet
Marc Canela | El Placer de la Lectura, 2012-04-00

http://www.elplacerdelalectura.com/2012/04/diario-del-ladron-jean-genet.html
Jean Genet, castrado por la censura
La obra del autor francés fue prohibida por el órgano represor del franquismo y perseguida, como ocurrió con 'Diario de un ladrón', hasta 1976
Peio H. Riaño | Público, 2011-01-05
http://www.publico.es/culturas/jean-genet-castrado-censura.html
La santidad de Genet
Juan Goytisolo / Jean Genet | El País, 2009-01-03

http://elpais.com/diario/2009/01/03/babelia/1230943152_850215.html
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Y TAMBIÉN…
El buen ladrón
Vicente Molina Foix | El País, 2011-03-19

http://elpais.com/diario/2011/03/19/babelia/1300497166_850215.html

#libros #racismo | Transformaciones corporales : la etnocirugía

Transformaciones corporales : la etnocirugía / Elsa Muñiz García
Universitat Autònoma de Barcelona ; UOC, Barcelona : 2010
72 p.
Colección: Cuerpo y textualidad ; 3
ISBN 9788460811862 [2010-11] / 8 €

/ ES / ENS
/ Cirugía plástica / Cuerpos / Racismo

En las sociedades contemporáneas, el racismo, lejos de desvanecerse, se presenta con mayor fuerza frente a un discurso políticamente correcto de equidad. Desde esta perspectiva, la etnocirugía nos plantea la sobrevivencia y la resignificación del racismo como un problema social con implicaciones individuales y colectivas que podemos y debemos repensar desde diversos enfoques.

#llibres #transfeminisme | Glamur i resistència : entrevistes amb Itziar Ziga i Del LaGrace Volcano

Glamur i resistència : entrevistes amb Itziar Ziga i Del LaGrace Volcano / Elisabeth Massana (ed.) ; Marc Montanyès, Elisabeth Massana (trads.)
Tangram : Barcelona, 2011
100 p.
ISBN 9788493846503 [2010-11] / 10 €

/ CAT / Entrevistas / REC
/ Feminismo / Teoría Queer / Transfeminismo

Els feminismes del segle XXI, dispersos i alhora locals, bandarres i sense pèls a la llengua, se serveixen de llegendes, de fragments de literatura o de personatges públics per crear la seva pròpia mitologia fundacional; van més enllà de la redefinició de nocions com dona, lesbiana o transsexual i treballen per reapropiar-se conceptes com ara gossa o puta, convertint estigmes pejoratius en una arma política per desarticular un sistema d’on encara emana el patriarcat.

Quines diferències hi ha entre aquests nous feminismes i les primeres revoltes queer dels Estats Units? Què és el transfeminisme? Quina postura es pren davant el racisme, la prostitució o la campanya per despatologitzar la transsexualitat? Com es relacionen amb d’altres moviments socials? Parlem d’aquests i d’altres temes amb Itziar Ziga i Del LaGrace Volcano, artistes de la irreverència i el glamur.
ENLACES
Web | Del LaGrace Volcano

http://www.dellagracevolcano.com/

miércoles, 24 de noviembre de 2010

#liburuak #literatura | Ogi hutsa

Ogi hutsa / Mohamed Xukri ; itzulpena, Arantzazu Royo Manterola
[Al-khubz al-hafi. Euskera]
Igela, Iruñea : 2010 [11-24]
196 p.
Colección: Literatura Saila ; 43
ISBN 9788487484964 / 11,54 €
Biblioteca UPV/EHU

https://millennium.ehu.es/record=b1626523~S1*spi
/ AR* / EUS / NOV / BIO
/ Literatura / Marruecos / Muhammad Sukri / Testimonios

Mohamed Xukrik 11 urte zituela Rifeko jaioterritik Tangerrera emigratu behar izan zuen bere familiarekin. Haurtzaroa bertako kaleetan, miseria gorriaren garaian lan xumeak eginez eta bizimodua nola edo hala ateraz bizi izan zuen, gose, indarkeria, prostituzio eta drogazaleen giroan. Hogei urterekin ikasi zuen irakurtzen eta idazten, kartzelan lehenik eta Laraxen handik atera zenean. Are ogi hutsa, tartean ezertxo ere ez zuena, nekez lor zitekeen garaiak ekartzen ditu gogora bere liburu aztoragarri bezain gordin honetan. Eleberri autografiko hau trilogia baten lehenbiziko liburua da. Debeku hori ez zen altxatu 2000 arte.

ESTEKAK
Armiarma | Mohamed Xukri

http://ekarriak.armiarma.com/?i=997
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DOKUMENTAZIOA
Arantzazu Royo: "Itzultzen hasi berriaren neurrikoa izan nuen Xukriren Ogi hutsa"
Miel Anjel Elustondo | Argia, 2350. alea, 2012-12-21

http://www.argia.eus/argia-astekaria/2350/arantzazu-royo

martes, 23 de noviembre de 2010

#hemeroteca #salud | Unas 6.335 personas recibirán tratamiento contra la lipodistrofia asociada al VIH en el SNS hasta 2013

Imagen: PMFarma
Unas 6.335 personas recibirán tratamiento contra la lipodistrofia asociada al VIH en el SNS hasta 2013
Zerolo alaba el "contenido valiente" del documental de CESIDA contra el estigma porque "siempre es mejor dar la cara y no ponerse ninguna cruz"
Infosalus, Europa Press, 2010-11-23
http://www.infosalus.com/actualidad/noticia-6335-personas-recibiran-tratamiento-contra-lipodistrofia-asociada-vih-sns-2013-20101123142735.html

Unas 6.335 personas podrían beneficiarse, en los próximos tres años, del tratamiento contra la lipodistrofia facial asociada al VIH en el Sistema Nacional de Salud (SNS), según ha anunciado este martes el secretario de Movimientos Sociales y Relaciones con las ONG del PSOE, Pedro Zerolo, durante la presentación del documental 'Elige siempre Cara', de CESIDA, y en vísperas del Día Mundial contra el Sida, que se celebrará el 1 de diciembre.

Según precisa Zerolo, embajador para América Latina y Caribe del Programa de las Naciones Unidas sobre el VIH/Sida (ONUSIDA), desde el pasado febrero y hasta el mismo mes de 2013, el Gobierno ofrecerá esta prestación a 6.135 personas, cifra que "podría aumentar en unos 200 casos", teniendo en cuenta los 70 nuevos candidatos al tratamiento que aparecen al año en España.

En este sentido, el secretario socialista de Movimientos Sociales ha destacado que España es "uno de los pocos países" que ofrece de forma gratuita esta prestación, cuya introducción en la cartera de servicios del SNS fue propuesta en 2008 por el entonces ministro de Sanidad Bernat Soria.

En la actualidad se practica su 'uso tutelado', un procedimiento previo de evaluación que contempla la Ley 16/2003 y que consiste en autorizar y financiar estas intervenciones durante un periodo determinado de tiempo tras el cual, si la experiencia resulta favorable, será incorporada al SNS.

Zerolo ha alabado el "contenido valiente" del documental 'Elige siempre cara' realizado por CESIDA y presentado este miércoles en Madrid, en el que, por primera vez, se muestra el drama humano de las personas que han sufrido la lipodistrofia asociada al VIH, desde los años 80 hasta nuestros días, a través de testimonios reales, tanto de afectados como de sus familiares.

"El objetivo es combatir la discriminación con apuestas como la de CESIDA. En caso de duda, siempre es mejor dar la cara y no ponerse ninguna cruz", ha recalcado Zerolo, para quien la visibilidad de este colectivo e implicar a las administraciones es "fundamental para cambiar las cosas".

“No tomar el tratamiento supone no vivir”
En esta línea se ha manifestado la presidenta de CESIDA, Udiarraga García, para quien otro de los objetivos de este documental es "insistir en la prevención" --ya que en este país se dan unas 2.500 infecciones nuevas cada año-- y fomentar la adherencia al tratamiento, que muchos abandonan al aparecer síntomas de lipodistrofia que pueden delatar su situación.

"No tomar el tratamiento supone no vivir", advierte García, quien ha recordado que entre 130.000 y 150.000 personas tienen VIH en España y que "entre el 20 y el 25 por ciento" de ellas están diagnosticadas de lipodistrofia y son, por tanto, candidatos a recibir este tratamiento.

Udiarraga ha pedido que esta prestación "se implante bien y con cariño" en todas las comunidades autónomas, donde muchas veces su puesta en marcha necesita la voluntad política de los gobiernos autonómicos.

Según dice, Cataluña y País Vasco son "las comunidades más avanzadas" en la aplicación de estos tratamientos, ya que llevan haciéndolos desde 2005. En el resto de autonomías "hay una implicación diferente". "Hay una injusticia geográfica que tiene que ver con la valentía política", asevera.

Las caras del VIH
'Elige siempre Cara' es el primer documental que narra, a través de testimonios en primera persona, cómo se vive el VIH y su estigma, a través de problemas asociados tan visibles como la lipodistrofia. Su distribución se hará por todas las asociaciones y ongs de CESIDA, más de un centenar; entre asociaciones de pacientes y por televisiones locales.

Cuenta con la canción de Vetusta Morla 'Un plan mejor' como banda sonora y con la colaboración de afectados por VIH como Pedro y Juan, una pareja en la que Pedro vive con el VIH desde hace 20 años; Teresa, infectada de VIH desde 1998 y madre de un niño seropositivo, o Salvador, un joven que afronta el virus "sin complejos" y que dice que nunca ha sido discriminado por ello.

El síndrome lipodistrófico o síndrome metabólico múltiple es un conjunto de trastornos metabólicos, hormonales y de hipoatrofia o hipertrofia grasa localizada que tienen lugar en pacientes con VIH, tanto por la enfermedad como por los efectos secundarios de sus tratamientos. La lipoatrofia facial es una pequeña parte este síndrome, pero la que tiene más repercusiones socio-laborales para estos pacientes, por su gran visibilidad.

DOCUMENTACIÓN
“Elige siempre cara”: un documental para luchar contra el estigma de la lipoatrofia facial en personas que viven con VIH
Flick | Dos Manzanas, 2010-11-23

http://www.dosmanzanas.com/2010/11/elige-siempre-cara-un-documental-para-luchar-contra-el-estigma-de-la-lipoatrofia-facial-en-personas-que-viven-con-vih.html
'Elige siempre cara', el primer documental que cuenta en primera persona cómo se vive con el VIH
PMFarma, 2010-11-23

http://www.pmfarma.es/noticias/12401-elige-siempre-cara-el-primer-documental-que-cuenta-en-primera-persona-como-se-vive-con-el-vih.html

lunes, 8 de noviembre de 2010

#hemeroteca #cultura | La construcción de una identidad

La construcción de una identidad
El autor de “Gay. La identidad homosexual de Platón a Marlene Dietrich” polemiza en esta entrevista con la teoría queer a la que llama “elitista”. Además, una historia argentina del tema.
Luis Diego Fernández | Revista Ñ, Clarín, 2010-11-08
http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/psicologia/construccion-identidad_0_367163595.html

Uno podría leer “Gay. La identidad homosexual de Platón a Marlene Dietrich”, de Paolo Zanotti como una historia cultural, una obra que dialoga más con el pensamiento de filósofos como Didier Eribon, en cuyas “Reflexiones sobre la cuestión gay” también realiza una operación genealógica similar –desde el siglo XIX al XX– pasando por los mismos tópicos estéticos y culturales que fortifican esta identidad. Zanotti emprende la construcción de una suerte de linaje literario, filosófico, cultural y artístico de la identidad homosexual que pasa de las ciudades como núcleos –Atenas, Florencia, San Francisco– a la matriz del dandismo en el siglo XIX como punto de partida de la homosexualidad identitaria. En diálogo con Ñ , el autor amplía estas ideas y se desmarca críticamente de la teoría queer.

Su trabajo está muy influido por Michel Foucault. ¿De qué manera definiría su presencia?
Yo no me definiría como un estricto seguidor de Foucault. Encuentro útil su filosofía para mi libro por haber señalado como central el fin de siglo XIX para la formación de la identidad homosexual –y la percepción social de esa identidad–, y también porque como hombre él perteneció a un período en los 70 en Europa, en el cual se sintió atraído por dos ideas contradictorias: la homosexualidad o las sexualidades irregulares o polimorfas y, por otro lado, la adopción del modelo identitario gay que venía de Estados Unidos. La filosofía de Foucault es la base de la teoría queer , él proveyó el punto de inicio –la homosexualidad es una construcción moderna–. Aunque Foucault en sí mismo no se reconcilió nunca con su propia sexualidad el dio la matriz: el poder produce no sólo reprime la posibilidad de placeres. Pero creo que la teoría queer a veces tiene el mismo problema que la teoría literaria: señala las fracturas, las líneas de tensión, pero es más difícil cuestionar la construcción social en la vida real, por el simple hecho de que esa represión o tensión existe fácticamente, trabaja en nuestros cuerpos.

Usted define a Atenas, Sodoma, Florencia y San Francisco como utopías de la homosexualidad. ¿Podría ampliar un poco cuáles son las características centrales de esta utopía?
Las ciudades han sido siempre los lugares de deseo de los gays, y también de los historiadores de la homosexualidad. La ciudad de la Antigüedad le proveyó a los homosexuales del pasado lugares donde fue promovida y aceptada. Por otro lado, desde el punto de vista de los historiadores, Atenas y Florencia, son dos de los muy pocos casos donde tenemos fuentes que nos permiten reconstruir la homosexualidad y cómo existía una homosociabilidad. Eran ciudades donde los actos homosexuales eran dirigidos por una estricta noción jerárquica. Por otra parte, los homosexuales del pasado han tenido siempre fantasías acerca de las ciudades porque los grandes centros urbanos fueron –y todavía lo son– los lugares donde la comunidad homosexual puede formarse. Quizás otra analogía cultural es la que Proust marca entre los judíos y los gays. Desde que los judíos querían reconstruir Sion, los gays estuvieron tentados de reconstruir Sodoma. San Francisco es la ciudad que más cerca estuvo de ser la nueva Sodoma. Hay muchas razones para eso: California fue el estado más tolerante, una gran cantidad de hombres se quedaron en San Francisco durante la Segunda Guerra Mundial. Hoy creo que ha perdido su centralidad como ciudad gay. Lo que sí mantiene es su simbolismo.

¿Puede decirse que el dandismo del siglo XIX es la matriz que produjo el estereotipo de la identidad homosexual?
Sin duda. Algunos estereotipos surgieron en ese período. Y por otro lado, fue el momento en que muchos artistas expresaron en sus obras –para ser honestos consigo mismos, pero también para espantar a la burguesía– modelos de sexualidades irregulares. Pero también pienso que un número de estereotipos sociales preexistentes contribuyeron para favorecer la imagen del gay-dandy . Vivir tu vida como una obra de arte no es sólo un concepto de Oscar Wilde, sino el corazón de la ética del Antiguo Régimen.

¿Considera que hoy siguen vivas las ideas de dandies como Wilde, Proust o Gide?
Sí y no. No, porque hay una idea menos clara de lo que es una masculinidad normal. Pero el factor más importante comparado con el pasado es que el esteticismo de los 60 triunfó en nuestra sociedad, y lo absorbió el mercado. Susan Sontag planteó que el camp era el ideal estético del dandy . En ese sentido, todos somos dandies. Por otro lado, el modelo del gay dandy –glamour, androginia– se ha expandido a muchas áreas del star system musical. Por lo tanto es verdad que los artistas y los aristócratas diletantes no existen más. Sin embargo, hay muchas áreas que no pertenecen a la esfera de las actividades productivas: la cultura pop, la estetización del tiempo libre, el ocio, el hedonismo.

¿Cuál es exactamente la función de la diva en la formación de la subjetividad homosexual?
La mayoría de los íconos gay pertenecen a dos categorías: figuras trágicas –como San Sebastián o María Antonieta– e ídolos de la cultura pop. La primera categoría es clara: provee un modelo de identificación para los homosexuales reprimidos y además los hace formar parte de un código. El desarrollo de la segunda categoría es más reciente. Seguramente, parte de que este éxito está conectado con la puesta en escena de los roles de género. Muchas mujeres íconos gay usan ropas similares a la estética de las drag queens. Madonna, por ejemplo, tomó conscientemente esta tradición en su canción Vogue. Otra razón que considero importante es que el rol de la divas es similar a la función de las grandes ciudades: una pop star deviene popular a través de los hombres gay, sus conciertos eran lugares para encontrarse entre ellos. Este es el caso de Judy Garland o Kylie Minogue, quién además es una ferviente defensora de los derechos LGBT.

¿Si tuviera que marcar diferencias entre su libro y la teoría queer cuáles serían?
La mayor diferencia no reposa tanto en la teoría como en lo que soy. Yo escribí este libro en un país como Italia, donde en el mercado editorial no hay nada sobre esta temática, que se encuentre entre el ensayo político y el trabajo académico. Yo escribí este libro para explicar por qué la homosexualidad se convirtió en una identidad y, además, por qué lo hizo en el mundo Occidental donde las identidades son tan importantes. En mi óptica la teoría queer fue más el producto de este mundo que yo describo que una forma de explicarlo: no se pueden cuestionar identidades antes de que se desarrollen plenamente. Por otra parte, encuentro muchos de los trabajos de la teoría queer demasiado elitistas, como si tuvieran el orgullo de ser imposibles de leer, con su mezcla de jergas –mayormente francesas–. No puedo entender por qué creen que esos libros esotéricos y académicos pueden llegar a tener una acción política directa. En la mayoría de los casos, sólo le hablan a una pequeña comunidad académica. La teoría queer promete un mundo utópico donde las identidades son tan numerosas como las estrellas del cielo. Algo que me gusta, pero, ¿cómo sería en la práctica? En Italia, por ejemplo, se necesita una identidad gay fuerte, no débil, por razones políticas. Los roles de los géneros y las identidades sexuales no son ideologías abstractas que pueden cambiarse por una simple teoría, sino que atraviesan nuestra sociedad, nuestra psicología. Llevará generaciones cambiarla.

¿El cuerpo gay está en un proceso de mutación permanente?
Es verdad que los cuerpos “anormales” cambian más rápido, simplemente porque el cuerpo normativo pretende no ser un cuerpo. El hombre heterosexual no es un cuerpo, tiene un cuerpo. Mientras que los homosexuales son pensados para ser sus cuerpos. Esto es un estigma, una imposición, pero deviene una oportunidad. En general, creo que el cambio más grande en las sociedades occidentales viene luego de la Segunda Guerra Mundial, cuando los vestidos ya no identifican más a una clase social determinada sino un tipo de edad.

Usted señala que la estética camp es el principal aporte de la cultura homosexual a la estética moderna. ¿Cuáles serían las obras más representativas?
No estoy tan seguro que el camp sea la contribución más grande de la cultura gay a la estética contemporánea, pero sí que seguramente es la más famosa, por lo menos desde que Susan Sontag en 1964 escribió “Notas sobre camp”. La sensibilidad camp se originó en un contexto donde los hombres hablaban desde el closet, era como una suerte de código. Hoy creo que esa sensibilidad se ha vuelto absolutamente mainstream . Esa codificación doble como principio: cada obra tiene dos formas de ser interpretada, la fácil, y la irónica. Un ejemplo serían Los Simpson . Pero también lo podemos ver en los filmes de John Waters o los videoclips de Lady Gaga. El melodrama también es una parte importante de la estética camp , las películas de Douglas Sirk, Rainer Werner Fassbinder, Todd Haines o Pedro Almodovar.

En los últimos años la filosofía italiana se ha centrado en la categoría de biopolítica de Michel Foucault. ¿Se siente cercano a las ideas de Giorgio Agamben, Roberto Esposito o Toni Negri?
Soy un lector apasionado de los trabajos de Agamben y de Virno, de quien me gusta particularmente “Gramática de la multitud”. Allí reflexiona sobre cómo la multitud se convierte en “gente”. Creo que el pensamiento italiano está particularmente interesado en la biopolítica desde que la Iglesia, que tiene mucha presencia en la política, ha coptado el cuerpo individual como su bastión.

¿Pueden pensarse identidades sexuales como la bisexual, el transgénero o hasta la pansexualidad como parte de la tradición homosexual, o no?
Algunas categorías, como la bisexualidad, pertenecen a la misma tradición. El principal problema es que tenemos que reconstruir la categoría de homosexualidad en sus diferentes acepciones. En el mundo pre-moderno se pensaba en términos de actos, no de identidades sexuales, o simplemente de amor. Es evidente que no hay una clara diferencia entre homosexualidad y bisexualidad. El transgénero está también presente en la historia, quizá no tanto en Occidente como en Oriente. Creo que hay algo muy masculino en esta necesidad de hacer que tu identidad sea fuerte y segura. Eso no está tan presente en las mujeres, personalmente conozco mujeres heterosexuales que se han enamorado de otras mujeres en diferentes períodos de sus vidas, sin preocuparse demasiado acerca de su orientación sexual: simplemente se enamoran. La razón de esta diferencia de actitud subyace en la construcción de lo propiamente masculino.

lunes, 1 de noviembre de 2010

libro | Medicina vs mujeres : la literatura médica sobre clorosis (siglos XVII-XX) : ¿ciencia o propaganda?

Medicina vs mujeres : la literatura médica sobre clorosis (siglos XVII-XX) : ¿ciencia o propaganda? / Juan Luis Carrillo Martos, Juan Luis Carrillo Linares y Encarnación Bernal Borrego
Málaga : Universidad de Málaga, 2010 [11]
183 p.
Serie: Atenea ; 70
ISBN 9788497473200
PVP 15 €

Obra de investigación histórica en el que se aborda el proceso de construcción de un discurso médico sobre el cuerpo de la mujer, la "enfermedad" denominada clorosis, siendo un caso prototípico del ejercicio de una violencia institucional contra las mujeres. Esta imaginaria enfermedad fue ampliando a lo largo de cuatro siglos el territorio de su clínica de tal modo que a finales del siglo XIX cualquier mujer podía ser fácilmente identificada como clorótica y con este diagnóstico, lejos de resolverse algún problema de salud, se enmascaraban otros problemas médicos y se creaban nuevos problemas para las mujeres. La clorosis fue un potente instrumento médico de control social sobre las mujeres que a través de una sexualidad medicalizada se traspasaba la dependencia paterna al esposo "benefactor".