#hemeroteca #libertades | Todas las confesiones se unen para denunciar «la tolerancia social» con las ofensas religiosas

Imagen: El Norte de Castilla / Gala Drag Queen 2018 en Las Palmas, con Sethlas (2i)

Todas las confesiones se unen para denunciar «la tolerancia social» con las ofensas religiosas.
Católicos, musulmanes, judíos y evangélicos aseguran que «se profanan templos» y se hace «escarnio» de la fe con «total impunidad».
Alfonso Torices | El Norte de Castilla, 2018-02-21
http://www.elnortedecastilla.es/sociedad/confesiones-unen-denunciar-20180221225515-ntrc.html

Católicos, musulmanes, judíos y evangélicos, las cuatro confesiones de la práctica totalidad de los creyentes que residen en España, protagonizaron este martes un hecho inédito. En un indisimulado grito de ¡Basta ya!, sus máximas representaciones institucionales firmaron y divulgaron un duro comunicado conjunto para denunciar «las constantes y reiteradas» ofensas a los sentimientos religiosos que se producen en España y para mostrar su indignación por «la tolerancia social incomprensible» de la que creen que gozan estos ataques a sus creencias. El texto, de siete puntos, muestra su «tristeza y preocupación» por esta situación, anima a que la justicia tome cartas en el asunto y reclama a todos «respeto mutuo para creyentes y no creyentes».

El estallido unitario se produce, según reconocen, después de que los carnavales de varias ciudades, especialmente los de Santiago de Compostela y Las Palmas, dirigiesen sus sátiras contra algunos de los principales dogmas y figuras de sus religiones, pues recuerdan que Jesús, María y los santos bíblicos son personas por las que comparten «respeto o devoción» tanto católicos como judíos y musulmanes.

En la capital gallega, el dramaturgo que dio el pregón de las fiestas vestido del Apostol Santiago bromeó con los «huevos» del santo y las felaciones que le haría la Virgen del Pilar. En la capital grancanaria, la misma ‘drag queen’ que se coronó reina de las fiestas en 2017 con un espectáculo en que vestía de Virgen y de Jesucristo crucificado -actuación que no mereció reproche penal alguno-, se despidió este año de su reinado, también vestida de María, con la representación de una Última Cena en la que le acompañaban el resto de las ‘drag’ que en 2018 aspiraban a recibir su corona.

Conferencia Episcopal, Federación de Comunidades Judías, Comisión Islámica y Federación de Entidades Evangélicas se felicitan de los «muchos avances» logrados en España contra los discursos y actos discriminatorios y de odio por razón de raza, origen, sexo, ideología, orientación sexual o religión; de las leyes que los persiguen; y, de manera especial, de «la sensibilidad social compartida que señala, excluye y ya no tolera tales comportamientos».

Doble rasero
Sin embargo, denuncian que, «lamentablemente, no sucede lo mismo con la discriminación o delitos de odio por motivos religiosos». «En España se profanan templos y símbolos; se hace burla y escarnio público de los referentes más sagrados de la fe religiosa de millones de personas con total impunidad y tolerancia», aseguran. De hecho, y en referencia a lo ocurrido en carnavales, añaden que «observamos con dolor un espectáculo bochornoso con provocaciones que ninguno admitiríamos si la ofensa fuera dirigida contra los sentimientos o valores compartidos de otros colectivos». Ven un doble rasero.

En un claro mensaje a políticos, jueces y fiscales indican que «resulta inaceptable» que estas ofensas «pretendan ampararse en la libertad de expresión», que «no puede invocarse» para «vulnerar otra libertad o bien jurídico protegido» (los sentimientos religiosos). Es su referencia al contenido de los artículo 523, 524 y 525 del Código Penal, que castigan la interrupción violenta de actos religiosos, la profanación y el escarnio a los dogmas y creencias religiosas, pero que rara vez provocan condenas en España.

De hecho, la falta de respuesta judicial a hechos «graves» es el motivo, según la Asociación de Abogados Cristianos, «de que las ofensas al sentimiento religioso se hayan puesto de moda en España y se viva una especie de ‘bullying’ contra los católicos». Polonia Castellanos, portavoz de una organización que ha presentado 50 denuncias por este tema, cree que «si la justicia no responde como debe, si no aplica la ley, está bola de nieve irá a más».

Considera que el aumento «exponencial» de casos en España se debe a la falta de reproche penal, a absoluciones como la del artista pamplonés que usó hostias consagradas para formar la palabra ‘pederastia’, la de Rita Maestre en su protesta en la capilla de la Universidad Complutense de Madrid, o a la de la ‘drag queen’ canaria.

La asociación, sin embargo, vuelve a la carga y ya ha denunciado al dramaturgo Carlos Santiago, el autor del pregón de carnaval de Compostela, por un delito de odio y discriminación por razones de religión y por otro contra los sentimientos religiosos, condenados con penas que van de la multa a los cuatro años de cárcel.

#hemeroteca #historia | Peter Brown: «Nada es inevitable entre cristianos y musulmanes»

Imagen: ABC / Peter Brown

Peter Brown: «Nada es inevitable entre cristianos y musulmanes».
A punto de cumplir 82 años, el historiador irlandés goza de una lucidez y una vitalidad que le permiten dar lecciones de tolerancia en un mundo cada día más radical y radicalizado.
Laura Revuelta | ABC, 2017-04-17
http://www.abc.es/cultura/cultural/abci-peter-brown-nada-inevitable-entre-cristianos-y-musulmanes-201704170128_noticia.html

«No, no todo está escrito en la historia de Roma. Hay muchas otras influencias que han forjado la civilización», apunta Peter Brown (Dublín, Irlanda, 1935). Él es uno de los grandes especialistas en la antigüedad tardía. Se le puede preguntar por el pasado pero aplicado al presente y al futuro. Leer entre las líneas de lo más remoto para entender lo más cercano, quizá a la vuelta de la esquina. Entre religiones ha andado toda la vida y sobre ellas es capaz de dialogar en cualquiera de las quince lenguas que domina.

- ¿Hay cierta ironía en el título de su obra, «Por el ojo de una aguja»?
- La verdad es que no. Para muchos cristianos no era una cuestión de ironía, sino algo realmente perentorio. Lo importante es si esta expresión de Jesucristo iba a ser la única norma que rigiese la actitud cristiana ante la riqueza. Evidentemente, no lo fue, pero los que no la acataban no eran forzosamente malos cristianos o hipócritas. Solo los cristianos radicales, como san Jerónimo, querían que todos sus correligionarios se sintiesen culpables por su riqueza. Muchos no se sentían así. El propósito de mi libro es presentar tanto el punto de vista de los cristianos ricos como el de los radicales. El drama de la época es que había muchas ramas del cristianismo en conflicto entre ellas.

- ¿Quién pasaría por el ojo de esa aguja y quién no?
- Eso depende de a quién se le preguntase. Los monjes radicales creían que tenían que deshacerse de todas sus posesiones para lograr la salvación. Otros creían que lo importante era ser caritativo con los pobres del lugar, con regularidad y sin grandes alardes de desprendimiento. Estas personas no consideraban que estuviesen disculpándose. Hacían lo que los buenos cristianos debían hacer, igual que los buenos judíos: ocuparse de los pobres lo mejor que podían, sin gestos melodramáticos.

- ¿El poder y el dinero corrompen a todos por igual?
- A la mayoría de los cristianos de la Antigüedad Tardía esta opinión les habría parecido extremadamente pesimista. En la cristiandad, al igual que entre los judíos, y, más tarde, en el islam, existía una sólida tradición de ricos buenas personas. La cuestión era cómo se empleaba la propia riqueza. Los que la empleaban bien no eran tratados como «corruptos».

- ¿Puedo preguntarle qué piensa de la Iglesia actual, de la del siglo XXI?
- Eso depende de a qué Iglesia se refiera. En el mundo moderno hay muchas iglesias y muchas formas diferentes de cristianismo. Algunas iglesias protestantes se están extendiendo tan deprisa por el mundo no europeo -en Sudamérica, en África y en el este de Asia- que han cogido por sorpresa a los sociólogos y a los historiadores de la religión. No se esperaba un crecimiento así. En Europa es posible que hayamos vuelto al mundo de la Antigüedad Tardía, es decir, a un mundo en el que el cristianismo vuelve a ser una religión minoritaria. Esto no es una derrota, sino que ofrece muchas oportunidades de actividad y de diálogo con otras religiones.

- El papa Francisco ha hablado de rehabilitar a Lutero, del que ha dicho que fue «un reformador, y en esa época la Iglesia no era un ejemplo a imitar».
- Evidentemente, esto es una muy buena noticia. Es malo fundamentar la propia identidad (ya sea como iglesia, como nación, o como grupo social) en enemigos imaginarios del pasado. Es bueno que los católicos conozcan a Lutero, como lo es que los protestantes conozcan a santa Teresa de Ávila. Pero lo importante no es solo eliminar las diferencias; es estar preparado para aprender de los demás.

- En el Norte de África el islam se consolidó rápidamente como modelo alternativo al cristianismo. ¿Cómo fue posible la coexistencia entre el cristianismo y el islam?
- No se debería exagerar la rapidez con que el islam sustituyó al cristianismo en el Norte de África y Oriente Próximo. Hasta la época de las Cruzadas, los musulmanes eran minoría en un mundo que seguía siendo cristiano. Uno de los grandes avances del estudio de la Antigüedad Tardía y la Edad Media ha sido mostrar lo mucho que los musulmanes, los cristianos y los judíos contribuyeron a crear una civilización islámica característica, que incluyese elementos tomados de grupos religiosos divergentes de toda la zona. Las tres religiones dialogaron constantemente. Para un historiador que estudia el Norte de África y Oriente Próximo en las épocas cristiana y musulmana, la ruptura del diálogo entre los dos credos en época moderna es una tragedia que no tendría que haber sucedido. Los acontecimientos recientes han demostrado que ya no se puede resolver el problema ignorándonos unos a otros; tenemos que volver a empezar. Nada es inevitable en el conflicto entre cristianos y musulmanes. A la hostilidad actual la han precedido muchos siglos de coexistencia. Tenemos que utilizar todo el conocimiento histórico y toda la paciencia de los que somos dueños para reconducir la situación.

- Usted es irlandés, y su país tiene profundas raíces religiosas cuyas defensas han salido caras a lo largo de la Historia.
- Siempre he valorado las tradiciones religiosas de Irlanda, pero estas tradiciones no siempre han servido para hacer el bien. Me crié en Dublín, en una familia protestante, cuando el país estaba enconadamente dividido entre protestantes y católicos. En consecuencia, siendo muy pequeño aprendí la naturaleza de la intolerancia religiosa; la intolerancia obcecada de una minoría protestante con la aplastante mayoría de compatriotas católicos de la República de Irlanda; la opresiva intolerancia clerical habitual en un catolicismo profundamente aliado con el nacionalismo irlandés. Resulta paradójico que una situación que muy bien podría haberme vuelto enemigo perenne de la religión haya tenido el efecto de hacer que me la tomase en serio, sobre todo como fuerza social. Eso sucedió en las décadas de 1940, 1950 y 1960. Ahora Irlanda ha cambiado. Es un país más feliz, en el que los católicos y los protestantes han hecho grandes esfuerzos por llegar a conocerse, respetarse y aprender los unos de los otros. Esperemos que en otras partes del mundo los conflictos de religión similares -en particular entre cristianos y musulmanes en Europa y Oriente Próximo- se resuelvan de la misma manera. Pero el historiador de Irlanda, y el chico que creció en ese país como crecí yo, rodeado por una intolerancia que parecía condenada a durar eternamente, sabe que para eso hace falta tiempo y mucha paciencia. 

Y TAMBIÉN…

Esa extraña piedad de los muy ricos.
El historiador irlandés Peter Brown analiza con claridad y rigor el papel que la riqueza tuvo en la caída de Roma y en la gestación de lo que hoy llamamos Occidente.
Enrique Lynch | El País, 2017-01-17
http://cultura.elpais.com/cultura/2017/01/13/babelia/1484315159_545710.html 

#hemeroteca #historia | Intolerancia y otras idioteces

Imagen: El Mundo / Santa María de la Alhambra, Granada

Intolerancia y otras idioteces.
Arturo Pérez-Reverte | XLSemanal, 2017-04-16
http://www.xlsemanal.com/firmas/20170416/perez-reverte-intolerancia-y-otras-idioteces.html

Hace tiempo que los libros de texto escolares en España se han convertido en interesante territorio donde espigar lo que nos espera. O lo que vamos teniendo ya. Un observador superficial deduciría que todo responde al plan maquiavélico de un profesor Moriarty que se proponga convertirnos, de aquí a una generación, en un país de imbéciles analfabetos; aunque, eso sí, rigurosa y políticamente correctos. Pero no creo que haya plan. Ojalá tuviéramos uno. Se trata, en realidad, de simple contagio colectivo e inexorable, propio de un país como el nuestro, donde cuando se celebre el Día del Orgullo Gilipollas no vamos a caber todos en la calle.

El último hallazgo acabo de hacerlo en un texto escolar de 5º de Primaria. Tras la triple pregunta ‘¿Cuál era la religión en los reinos de los reyes católicos? ¿Qué les sucedió a los judíos y musulmanes en esta época? ¿Qué era el Tribunal de la Inquisición?’, cuestión absolutamente lógica y que con buenos profesores se presta a útiles debates sobre momentos decisivos –para bien y para mal– en la historia de España, figura, bajo el epígrafe Educación Cívica, otra doble pregunta de carga envenenada: ‘¿Crees que los Reyes Católicos eran tolerantes? ¿Qué opinas sobre que se obligue a las personas a practicar una religión?’.

La respuesta a esa simpleza no puede ser más que una: los Reyes Católicos no eran tolerantes ni por el forro, y es malo que se obligue a nadie a practicar una religión, como hicieron ellos y sus sucesores. Faltaría más. La misma forma de plantear la pregunta conduce, inevitablemente, a esa respuesta simple, que en realidad no lo es tanto. De ahí lo peligroso del asunto. Su carga envenenada.

Vistos desde aquí, por supuesto, los Reyes Católicos no eran tolerantes en absoluto. Lo que eran es una mujer, Isabel de Castilla, y un hombre, Fernando de Aragón –reino que incluía el condado de Cataluña, entre otras cosas–, cuyo matrimonio unió a dos extraordinarios personajes de Estado que, con decisión política y visión de futuro, consiguieron la unidad de España al conquistar el reino musulmán de Granada. Los dos eran inteligentes y poderosos –los más poderosos de su tiempo en Europa–, pero desde luego no eran tolerantes. No podían serlo, como no lo fue ninguno de sus coetáneos, ni el papa de Roma, ni los reyes de Francia o Inglaterra, ni el sultán de Turquía, ni nadie con mando en plaza. La tolerancia, como la entendemos hoy, estaba reñida con el poder, con las nacionalidades que se empezaban a afirmar –la española fue de las primeras– y con la guerra y la violencia, instrumento habitual de relación entre comunidades, territorios, pueblos, estados y religiones. Con tolerancia no se habría construido España, como tampoco ninguno de los países hoy conocidos. Y en el siglo XV, la religión era fundamental a la hora de establecer todo eso. Sin unidad religiosa era imposible establecer unidades políticas; y esa cruda realidad aún daría pie a muchas guerras y atrocidades en los siglos siguientes: guerras de religión que ensangrentarían Europa y muchos otros lugares.

Desde luego que la respuesta es no. Desde una mirada actual, tolerantes no fueron los Reyes Católicos, ni antes de ellos los cruzados, ni Saladino, ni los reinos hispanos, ni Almanzor, ni lo serían después Carlos V, Felipe II, Lutero, Calvino, Napoleón, Robespierre, Lenin, ni nadie que haya pretendido consolidar su poder y vencer a sus enemigos. Ni en Atapuerca lo eran. La Historia de la Humanidad, entre otras cosas, está hecha de intolerancias. Y atribuir ese rasgo a unos reyes decisivos para España sin situar el asunto en el contexto real de su tiempo, supone una irresponsabilidad. Significa echar, sobre nuestras siempre maltrechas espaldas históricas, falsas responsabilidades y complejos perniciosos y estúpidos.

Nuestro pasado fue tan crudo, triste, fascinante y admirable como el de cualquier otro país. Transcurrió en un mundo en el que todos jugaban con las mismas reglas, o ausencia de ellas. Juzgar a sus actores con ojos del presente es una injusticia y un error, sobre todo en esta España que vive mucho de lo oído y poco de lo leído. Aplicar la mirada ética de hoy a los hechos de entonces no sirve sino para que los jóvenes renieguen de una historia que no es mejor ni peor que en otros países o naciones. Así que no mezclemos churras con merinas. Preguntemos a un joven estudiante si un neonazi, un maltratador de mujeres o un yihadista son tolerantes, y situemos a los Reyes Católicos en el contexto que les corresponde. El deber de un sistema educativo es conseguir que la historia, el pasado, la memoria, se estudien para comprenderlos. No para condenarlos desde la simpleza y la ignorancia.

#hemeroteca #diversidad | Utrecht instala semáforos con parejas homosexuales para apoyar la diversidad

Imagen: ABC

Utrecht instala semáforos con parejas homosexuales para apoyar la diversidad.
El concejal de la ciudad Kees Geldoft ha declarado que no cree que la gente cambie su opinión sobre la homosexualidad debido a estas iniciativas pero sí que «incitan a la reflexión».
EFE | ABC, 2016-03-09
http://www.abc.es/sociedad/abci-utrecht-instala-semaforos-parejas-homosexuales-para-apoyar-diversidad-201603091807_noticia.html

El Ayuntamiento de Utrecht (Holanda) ha instalado dos semáforos peatonales en los que aparecen parejas homosexuales de la mano, con el objetivo de demostrar la tolerancia y diversidad de la ciudad ante las distintas formas de sexualidad.

Además de los dos semáforos con parejas del mismo sexo, el consistorio de la ciudad holandesa ha instalado otro en el que aparecen una mujer y un hombre de la mano, ha informado el portal de noticias 'Dutch News'.

«Los semáforos demuestran que Utrecht es una ciudad diversa», ha dicho a la televisión pública 'NOS' el concejal de la ciudad Kees Geldoft, que sin embargo ha declarado que no cree que la gente cambie su opinión sobre la homosexualidad debido a estos semáforos.

El edil explicó que esta iniciativa «incita a la reflexión» mientras los peatones esperan a que el semáforo se ponga verde y afirmó que aún hay distritos en la ciudad en los que los homosexuales son discriminados. Según informó el diario gratuito Metro, cada uno de estos semáforos a favor de la diversidad ha costado 1.200 euros.

Utrecht ya instaló en 2013 un paso de cebra con los colores del arcoiris en apoyo al colectivo homosexual.

#libros #islam | Un Islam visto y no visto : hacia un respeto común

Un Islam visto y no visto : hacia un respeto común / Didac P. Lagarriga ; prólogo de Francesc Torradeflot.
Barcelona : Bellaterra, 2016 [02]
144 p.
ISBN 9788472907584 / 12 € 
/ ES / ENS
/ Cultura / Diversidad / Islam

Existe un Islam visto y no visto, en el cual parece que no queramos profundizar, pero que contiene antídotos contra el fanatismo y la barbarie de todo tipo. Un Islam que enfatiza la Vida como sagrada. Este libro va dirigido a todas aquellas personas que sientan resonar la palabra “Islam” en su corazón, aunque sea de una forma lejana o esporádica, sean o no musulmanas. Una obra inusual en el formato, pues se teje de literatura, relatos, reflexiones y comentarios para proporcionar una mirada atenta y pausada, a la vez que amena, a muchos de los aspectos que olvidamos cuando hablamos de Islam. El valor de la pluralidad cultural y del diálogo interreligioso, la defensa de la biodiversidad, la importancia del trabajo espiritual, la gestión del bien común, el respeto por la infancia y el hincapié en una educación holística... Una serie de cuestiones básicas para devolver al Islam su dimensión armoniosa y vital, que escapa del fanatismo tergiversador. Un Islam respetuoso y respetado, imprescindible para establecer diálogos fructíferos que rebosen convivencia. 

DOCUMENTACIÓN
Dídac Lagarriga, Islam visto y no visto rumbo al corazón.
Vida Sana, 2016-03-08
http://vidasana.org/noticias/ddac-lagarriga-islam-visto-y-no-visto-rumbo-al-corazon

#hemeroteca #matrimonio | Nueva Zelanda: Los seguidores de la Iglesia del Monstruo del Espagueti Volador podrán casarse

Imagen: Ideal

Los seguidores de la Iglesia del Monstruo del Espagueti Volador podrán casarse.
Los pastafaris gustan de llevar un sombrero pirata o un colador de pasta en las fotos oficiales, lo que les ha supuesto algún problema burocrático en algunos países.
EFE | Ideal, 2016-01-12
http://www.ideal.es/sociedad/201601/12/seguidores-iglesia-monstruo-espagueti-20160112094702.html

Los pastafaris, seguidores de la llamada Iglesia del Monstruo del Espagueti Volador, podrán casarse oficialmente en Nueva Zelanda, un reconocimiento importante para esta religión paródica, cuyo objetivo es promover la tolerancia.

La aprobación oficial, anunciada el pasado diciembre, fue recibida con júbilo en la página de Facebook de esta congregación religiosa, que espera que sus matrimonios serán "legalmente vinculantes" a partir del próximo febrero.

El pastafarismo, que combina las palabras pasta y rastafarismo, es "una religión aprobada por el Gobierno", declaró triunfante la ramen superior o representante en Nueva Zelanda de la Iglesia, quien prefiere mantener su nombre en el anonimato.

Los términos culinarios como pasta o ramen (un tipo de fideo japonés) están relacionados con el Monstruo del Espagueti Volador o Señor Tallarinesco, al que consideran creador del Universo.

Los pastafaris gustan de llevar un sombrero pirata o un colador de pasta en las fotos oficiales, lo que les ha supuesto algún problema burocrático en algunos países.

Australia o Estados Unidos no reconocen al pastafarismo como una religión, aunque en ambos países dos pastafarianos consiguieron que les permitieran aparecer en un carné oficial con un colador en la cabeza por motivos religiosos.

La Iglesia del Monstruo del Espagueti Volador fue creada en 2005 por el estadounidense Bobby Henderson como protesta por la difusión en las escuelas públicas del estado de Kansas (EEUU) de las doctrina creacionista, basada en la creación del mundo por Dios, en detrimento de la teoría de la evolución de Darwin.

Henderson parodió el "diseño inteligente", que defiende que el Universo fue concebido por un ente superior y rechaza la selección natural, mediante la creación de un dios en forma espaguetis entrelazados con dos albóndigas.

A continuación, solicitó que el pastafarismo, que proclama que el Señor Tallarinesco creó el Universo después de una borrachera, se enseñara también en las clases de ciencia.

Entre sus símbolos también está el tenedor para comer espaguetis y sus oraciones deben terminar en "RAmen" o "r'Amen" (juego de palabras entre los fideos ramen y amén).

Sin embargo, las distintas congregaciones pastafarianas defienden tesis ligeramente diferentes. Algunas congregaciones como la estadounidense defienden que el paraíso está lleno de volcanes de cerveza y bailarines de striptease, que también habitan el Infierno, aunque en este caso con enfermedades venéreas.

Los pastafaris neozelandeses no creen en esta versión escatológica y, a diferencia de los grupos en Estados Unidos y Australia, aseguran que el Monstruo del Espagueti Volador es intersexual o hermafrodita.

Los seguidores de esta peculiar fe defienden sus creencias sin ocultar el matiz irónico con el objetivo de promover el pensamiento racional y la tolerancia. "Creemos que el cambio puede suceder a través de la risa en lugar de la violencia religiosa tradicional", aseguró la ramen superior neozelandesa, en una crítica velada al extremismo religioso.

El pastafarismo no es la única religión paródica, ya que existen otras como la del Jedi, inspirada en la saga cinematográfica "La Guerra de las Galaxias", o incluso la de los adoradores de Google, que considera que ese buscador de internet es lo más parecido a Dios porque responde a las oraciones y lo sabe todo.

#hemeroteca #estereotipos | La sorprendente 'decepción' de una pareja gay alemana tras alojar a 24 refugiados en su casa

Imagen: Google Imágenes / Mjood y Dirk Voltz

La sorprendente 'decepción' de una pareja gay alemana tras alojar a 24 refugiados en su casa.
Dirk Voltz lanza un mensaje de tolerancia en el que lamenta con ironía que los refugiados no cumplan con los estereotipos. Forma parte de un grupo de Facebook montado por un matrimonio palestino para la acogida durante breves espacios de tiempo.
Héctor Llanos Martínez | Verne, El País, 2015-11-07
http://verne.elpais.com/verne/2015/11/06/articulo/1446796125_710981.html

Dirk Voltz y su novio son una pareja alemana que seguía desde su casa las noticias sobre el drama de los refugiados y un día decidieron hacer algo al respecto. Después de alojar en su hogar desde el pasado mes de julio a 24 personas de Irak, Afganistán y Siria y de conocer sus historias, el martes por la noche Dirk decidió compartir su experiencia en su muro de Facebook. Con cierta ironía, expresó su "decepción" al comprobar que todos sus estereotipos con respeto a estos ciudadanos quedaban desarmados. Más de 4.000 compartidos y eco mediático, primero en la prensa alemana, han servido para viralizar su mensaje de tolerancia.

“Convivimos con musulmanes y en casa no se ha usado un cuchillo para nada más que cortar cebollas y carne -viene a decir su escrito-. Ninguno nos insultó porque fuéramos dos hombres compartiendo una cama a medias”. Voltz explica a Verne desde Berlín estar sorprendido por la “enorme y repentina atención" que ha despertado su carta, en la que reconoce que estos últimos meses han cambiado la vida de la pareja. “Podéis estar ahí para otros. O simplemente podéis seguir teniendo miedo. (…) Siento pena por aquellos que viven instalados en el miedo”, terminael post.

Dirk Voltz

“Es especialmente en los malos momentos cuando se debe hacer balance. El mío luce así: desde el mes de julio, 24 personas de Siria, Afganistán e Irak se han alojado con nosotros.

Los cuchillos siguen ahí, justo donde los dejé sobre la tabla de cortar, antes de que invitados de Siria o Irak llegaran.

Las llaves de nuestro dormitorio nunca se han usado, a excepción de la vez que un querido invitado de Afganistán las usó como juguete para los gatos. Nuestros cuatro gatos, viejos y gordos, se lo pasaron tan bien como él.

Pero, volviendo a los cuchillos: lo único que se ha “matado” con ellos ha sido un par de cebollas, mucho ajo y todavía más carne.

Mario y yo todavía vivimos. Quizás incluso de un modo más intenso que antes. Sí regresaremos a nuestra “vida normal”.

Por favor, ¿Qué está pasando? Ningún musulmán de los que se quedó aquí intento matarnos mientras dormíamos. Ninguno nos insultó porque fuéramos dos hombres compartiendo una cama a medias. Nadie en ningún caso dijo que prefiriera la ley Sharia sobre la Constitución alemana. Ninguno hasta ahora no ha lamentado haber dejado su país.

Si tuviéramos que contar alguna mala experiencia, solo diría que nuestros nuevos amigos usan demasiada sal y azúcar. Nada que no se pueda solucionar con una compra en el supermercado.

¿Dónde esta entonces el proceso de “islamización” de Alemania? Quizá se quedó en algún lugar de la ruta de los Balcanes -el camino que recorren muchos refugiados hasta llegar a Europa a través de Hungría-. Para los “alemanes preocupados” esa "islamización" llegará, sin duda. Si no ahora, será en 2016, 2017, 2018…

La verdadera decepción para nosotros llega en forma de un SMS cualquiera, de amenazas de muerte en la calle o de cartas insultantes dejadas en la puerta de casa.

O simplemente de los amigos de la escuela, que prefieren citar a Alternativa por Alemania (AfD) -partido euroescéptico y conservador- y quejarse. En vez de enfrentarse a la crisis, es preferible llorar como si no hubiera un mañana. ¡Despertad de una vez!

Como si se pudieran parar los movimientos migratorios. Como si se tuviera alguna influencia sobre la guerra. Como si no tuviéramos todos responsabilidad del horror y el dolor que ocurre en el mundo.

Puede ser el que Islam no pertenezca a Alemania. También pude ser que el diablo esté en todas las religiones. Quizá tenga que seguir luchando los próximos diez años por mis derechos como homosexual. Puede ser también que, en algún momento, caiga en la cuenta de que también he cometido errores.

Todo es posible, nada es obligatorio. ¿Quién sabe lo que ocurrirá algún día? Lo que sí sé con certeza es que este verano y este otoño han cambiado nuestras vidas. Podéis estar ahí para otros. O simplemente podéis seguir teniendo miedo. En ese caso lo lamento. Siento pena por aquellos que viven instalados en el miedo.

Ante una más de esas noticias que reflejaban el drama tras la crisis de los refugiados, el alemán se preguntó: “Si me estuviera pasando algo así a mí, ¿qué esperaría que ocurriera?”, recuerda a Verne. Otro impulso es el que le hizo hacer pública su experiencia en Facebook, al sentir la necesidad de “compartir algo positivo entre todo el resentimiento y miedo indeterminado que se ha esparcido por algunos medios”.

Ofrecen su casa a través del grupo de Facebook Place4refugees, una iniciativa privada que conecta a refugiados y a voluntarios. Por lo general, los invitados suene permanecer unos días, algunos una temporada algo más larga, según sus necesidades, explican a Verne Safaa y Mohammed AbuJarour, el matrimonio palestino que organiza este grupo de apoyo con más de . De ahí que Voltz haya alojado a 24 personas en estos meses.

Aunque la ironía no es algo que se entienda a la primera en las redes sociales, Voltz considera que ha sido precisamente cierta acidez a la hora de abordar el tema la que ha enganchado a los usuarios. “Al fin y al cabo la exageración es un recurso muy gráfico”, dice. En estos momentos, su pareja y él están tomándose un descanso como anfitriones, pero volverán a alojar a personas que lo necesiten a finales de mes. En este tiempo, el único gran problema al que se han enfrentado ha sido a la escasez de sal y azúcar en la despensa, dice en tono de broma en su texto original. También menciona amenazas en la calle y cartas desagradables en la puerta de casa por parte de personas que no entienden su forma de actuar, aunque nunca han considerado involucrar a la policía por estos hechos, nos comenta.

Desde que empezaron a acoger a refugiados, la pareja ha aprendido que “ayudar no es tan complicado” y ha podido comprobar que sus invitados, aunque lamentan haber dejado sus países, “están contentos de haber escapado del infierno y de que Alemania, o más bien los ciudadanos alemanes, les hayan hecho sentirse bienvenidos”.

El matiz que Voltz hace sobre los ciudadanos de su país es importante. La relación del Gobierno alemán y de su canciller Angela Merkel con todos los temas relacionados con la inmigración se puede definir como hipersensible; cualquier cosa que se diga o se haga al respecto es susceptible de causar polémica. Lo fue en 2010 su ya célebre “Multikulti ist tot” (la multiculturalidad está muerta), que poco después entonaron Nicolas Sarkozy en Francia y David Cameron en Reino Unido.

También lo fue la más reciente interacción este verano con una adolescente palestina, que terminó llorando cuando la líder germana le espetó en público que su sueño de quedarse a estudiar en Alemania era complicado, porque muchos refugiados iban a ser expulsados. La torpe caricia de Merkel originó un hashtag, #merkelstreichelt (Merkel acaricia), que se convirtió en ‘trending topic’. Horas después de la polémica, a la protagonista de esas imágenes virales, Reem Sahwil y a su familia se les permitió permanecer en Alemania.

Pero esa mala fama se extiende también a algunos ciudadanos. La reciente reacción del fotógrafo alemán Olli Waldhauer, quien reclama a Facebook ser más exigente con los comentarios xenófobos, también se ha convertido en viral. ¿Es esta oleada de solidaridad alemana una respuesta a la mala fama de su gobierno y de parte de su población en asuntos de inmigración?, preguntamos a Dirk Voltz. Él contesta con otra pregunta: “¿Por qué no vemos o por qué no es noticia la solidaridad con respecto a este tema de otros países europeos?. Quizá no sepamos de ello, pero estoy seguro de que hay manos amigas en todos los lados”, apunta.

El alemán ha vuelto a colgar un mensaje en Facebook, esta vez en inglés, para agradecer por las reacciones a su escrito. "Simplemente necesitaba transmitir un gran GRACIAS a todos. Siempre supimos que hay mucha gente muy preocupada por esta situación que estamos enfrentando en estos momentos. Me siguen dando escalofríos leer una respuesta tan positiva de todas las partes del mundo (qué loco). Sois una prueba de que hay humanidad. Así que hay esperanza", dice Voltz.

#hemeroteca #matrimonio | ‘A lesson in tolerance from Spain’, la carta de Zapatero en The Washintgton Post por el 10 aniversario del matrimonio gay

Imagen: The Washington Post

‘A lesson in tolerance from Spain’, la carta de Zapatero en The Washintgton Post por el 10 aniversario del matrimonio gay
Ragap, 2015-05-30
http://www.ragap.es/actualidad/internacional/a-lesson-in-tolerance-from-spain-la-carta-de-zapatero-en-the-washintgton-post-por-el-10-aniversario-del-matrimonio-gay/1007146

Con motivo del décimo aniversario de la aprobación de la ley que legaliza el matrimonio entre parejas del mismo sexo en España (30 de junio de 2005), el ex presidente José Luis Rodríguez Zapatero ha escrito una carta en el periódico estadounidense The Washintgton Post donde reflexiona sobre la tolerancia de los españoles con el colectivo LGBT. Bajo el título ‘Lección de tolerancia desde España’, Zapatero defiende que una sociedad tolerante con los homosexuales suele ser una sociedad tolerante en general, tanto con los inmigrantes, las religiones o el respeto a la mujer.

“Como ciudadano de una democracia que todavía es joven, permítame mostrarle que estoy muy orgulloso del nivel al que España acepta la homosexualidad y reconocer lo valiosa que es esta aceptación. Porque no creo que la tolerancia se pueda dividir. No hay término medio entre la tolerancia y la intolerancia. Es bastante frecuente que los que rechazan a los homosexuales también compartan este sentimiento hasta cierto punto sobre los inmigrantes, los que practican otras religiones y tal vez también sobre las mujeres. Y aquellos que se sienten cómodos con los homosexuales tienden a ser tolerantes con otros grupos. Las fobias parecen ser contagiosa, como lo es la tolerancia”.

Dice que o se es tolerante o se es intolerante, que no existe término medio. Y se siente orgulloso que, bajo su mandato, España fuera el tercer país en aprobar la legalización del matrimonio igualitario.

“Una sociedad que es tolerante con los homosexuales es muy probable que sea, simplemente, una sociedad tolerante. Y esta es la situación en mi país, donde hay bajos niveles de xenofobia, así como un elevado número de inmigrantes llegados de diferentes regiones del mundo en las últimas décadas; donde hay un clima positivo de la tolerancia religiosa; y donde se ha avanzado claramente en la lucha por la igualdad efectiva entre hombres y mujeres, aunque todavía queda mucho camino por recorrer”.

Zapatero comparte el sentimiento de alegría que debe tener tanta gente en Irlanda, primer país del mundo en legalizar el matrimonio gay a través de votación popular.

“Sé cómo se siente tanta gente en Irlanda en este momento. Cuando el Parlamento aprobó la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo de España el 30 de junio de 2005, dije que nuestro país sería un lugar más justo a partir de ese momento. Y, sinceramente, creo que así ha sido. Nuestro Tribunal Constitucional en última instancia, confirmó el acto, y hoy todos los partidos en el parlamento español acepta la legalización del matrimonio gay como algo natural, al igual que la mayoría de los ciudadanos”.

También recuerda la evolución de España en las últimas décadas, desde que se perseguía a los homosexuales para encarcelarlos o ingresarlos en centros de rehabilitación hasta que en 1979 se derogaron las leyes que consideraban la homosexualidad un delito.

“Es importante tener en cuenta que hace sólo unas décadas, España era oficialmente un país católico apostólico y romano, donde la ley definía la homosexualidad como antisocial y estipula que los gays tenían que estar en centros de rehabilitación. La mayoría de los jóvenes españoles probablemente no son conscientes de que esto fue algo reciente hasta en enero de 1979, cuando las leyes que consideraban la homosexualidad un delito fueron derogadas. Esto es comprensible teniendo en cuenta que, según una encuesta de 2013 por el Pew Research Center, España se encuentra entre los países más tolerantes del mundo hacia la homosexualidad; 88 por ciento de los españoles considera aceptada socialmente la homosexualidad, comparado con el 60 por ciento de los estadounidenses. Como la votación de Irlanda sugiere, los países de Europa occidental son generalmente más tolerantes hacia la homosexualidad, mientras que se puede observar una conexión entre las sociedades en las que la religión tiende a mantener una posición central y una mayor intolerancia en esta área”.

A lesson in tolerance from Spain
José Luis Rodríguez Zapatero | The Washington Post, 2015-05-28
http://www.washingtonpost.com/opinions/tolerance-is-contagious/2015/05/28/2230bf0c-fe25-11e4-8b6c-0dcce21e223d_story.html

Next month will mark the 10th anniversary of the passing of the act legalizing marriage between same-sex couples in Spain. My country was the third in the world to take this step, after Belgium and the Netherlands. This month, Ireland became the first country in the world to legalize gay marriage via popular vote.

I know how so many people in Ireland feel right now. When the parliament passed Spain’s same-sex marriage law on June 30, 2005, I said that our country would from that moment on be a fairer place. And I honestly believe that this has been the case. Our Constitutional Court ultimately upheld the act, and today all parties in the Spanish parliament accept legal gay marriage as a matter of course, as do most people in my country.

It is important to note that only a few decades ago, Spain was an officially Roman Catholic country where the law defined homosexuality as “antisocial” and stipulated that gay people be confined to rehabilitation centers. Most young Spaniards likely are unaware that this was the case as recently as January 1979, when the laws making homosexuality a criminal offense were repealed. This is understandable given that, according to a 2013 survey by the Pew Research Center, Spain is now among the most tolerant countries in the world toward homosexuality; 88 percent of Spanish people consider homosexuality to be socially acceptable, compared with 60 percent of Americans. As Ireland’s vote suggests, Western European countries are generally the most tolerant toward homosexuality, while a connection can be observed between societies in which religion tends to hold a central position and greater intolerance in this area.

As a citizen of a democracy that is still young, allow me to show how proud I am of the level to which Spain accepts homosexuality and to recognize how valuable this acceptance is. Because I do not believe that tolerance can be divided. There is no middle ground between tolerance and intolerance. It is quite often the case that those who reject or are wary of homosexuals feel the same way to some extent about immigrants, those who practice other religions and perhaps women as well. And those who are comfortable with homosexuals tend to be comfortable with other groups. Phobias seem to be contagious, as is tolerance.

Therefore, a society that is tolerant of homosexuals is highly likely to be, quite simply, a tolerant society. And this is the situation in my country, where there are low levels of xenophobia, even as high numbers of immigrants have arrived from different regions of the world over the past few decades; where there is a positive climate of religious tolerance; and where clear progress has been made in the struggle for effective equality between men and women, although there is still some way to go.

I belong to the generation of Spaniards who reached adulthood at the historic moment when my country became a democracy. Many of us learned then to admire the great democracies of the world, such as the United States. For that reason, I would expect that in a country where public freedoms developed so robustly, based in part on an affirmation of religious freedom, this freedom wouldn’t be invoked in some states to enact intolerant and discriminatory laws.

I admire the work of America’s Founding Fathers because I believe they envisioned civil happiness, which is the happiness found in living together, with each person’s enjoyment of freedom linked to an awareness of that same enjoyment by others — not a need to impose one’s beliefs on other people.

#recursoselectronicos #TFM #turismo | El papel del marketing en el turismo LGTB : especial dedicación a los eventos

El papel del marketing en el turismo LGTB [Recurso electrónico] : especial dedicación a los eventos / Mercedes Cabrera Rollán ; Benjamín del Alcázar Martínez, María Dolores Sarrión Gavilán (dir.).
Trabajo Fin de Máster Facultad de Turismo, Universidad de Málaga. Septiembre 2014.
/ ES / TFM / RE / Open Access / UMA
/ Ambiente / Barcelona / Cultura gay / Gayfriendly / LGTBI / Marketing / Ocio / Tolerancia / Turismo
TEXTO COMPLETO | RIUMA · UMA
http://riuma.uma.es/xmlui/handle/10630/8094

En este trabajo de investigación se persigue la obtención de una clasificación de los atributos de la marca de los destinos turísticos culturales dedicados al público gay, de acuerdo con la importancia que a ellos otorgan su público objetivo, así como, conocer el grado de satisfacción de dicho público con los tributos de la marca Barcelona como destino cultural. El conocimiento que se deriva de dichos resultados puede ser útil para la aplicación de las estrategias de marketing necesarias para lograr tanto una mayor satisfacción del turista con el destino como un mejor posicionamiento de la marca de acuerdo con las preferencias del público objetivo. Para obtener dicha clasificación, tras la pertinente revisión de la literatura académica y el diseño de la metodología de investigación, se aplican de manera combinada el análisis de Importancia-Satisfacción (análisis IPA) y el análisis Ridit a los resultados de una encuesta llevada a cabo, mediante un cuestionario estructurado posicionado en la web, entre personas del colectivo de interés. Se dedica, también, un apartado al estudio de los eventos y de las motivaciones que empujan a los turistas a acudir a ellos. En general, los eventos incrementan la imagen de Barcelona como destino cultural y las motivaciones que atraen a los turistas a ellos están directamente relacionadas con la temática del evento. En los casos de eventos especialmente destinados al colectivo, la tolerancia destaca como el elemento motivador de mayor fuerza de atracción.

#libros #historia | Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad

Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad : los gays en Europa occidental desde el comienzo de la era cristiana hasta el siglo XIV / John Boswell
Barcelona : Muchnick, 1992.
604 p.
Colección: Ensayo (Muchnik)
Traducción de: Christianity, social tolerance, and homosexuality / John Boswell
ISBN 9788476691724 / 26,26 €
/ ENS / ES
/ Homosexualidad / Homosexualidad -- Aspecto religioso -- Cristianismo

En este ensayo revolucionario, John Boswell demuestra -apoyado por una abundante y sólida documentación- que la historia de las actitudes del cristianismo hacia los homosexuales no es el terrorífico cuento de hostilidad y persecuciones implacables a que se nos tiene acostumbrados. De hecho, hasta el siglo XII, la Europa católica juzgó el amor entre personas del mismo sexo y la lujuria con la misma sorprendente ecuanimidad. Boswell escribe para rescatar a los homosexuales del pasado del aborrecimiento y del desprecio al que han sido condenados durante siglos. Esta obra sobre el nacimiento de la intolerancia ocupa ya un lugar de privilegio entre los estudios sobre las persecuciones de las minorías y será fundamental para futuras reflexiones sobre la sexualidad en Occidente.

Las bodas de la semejanza
Las actitudes del cristianismo hacia los homosexuales no han sido siempre la historia terrorífica de hostilidad y persecuciones implacables
José María Pérez Gay | La Jornada, 2010-02-27
http://www.jornada.unam.mx/2010/02/27/sociedad/032n1soc

En “Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad” (1993), el historiador John Boswell ha documentado –con la ayuda de fuentes hasta ahora desconocidas– algo hoy sorprendente: la historia de las actitudes del cristianismo hacia los homosexuales no ha sido siempre la historia terrorífica de hostilidad y persecuciones implacables. John Boswell argumenta que la “adelfopoiesis”, la liturgia que revelaba la actitud de la Iglesia cristiana hacia los homosexuales, cambia con el paso del tiempo; antes, en el mundo de los primeros cristianos y en repetidas ocasiones, se aceptaban las relaciones homosexuales. La “adelfopoiesis” o la fraternidad jurada, el mandato de hacer hermanos es la ceremonia que practicaron varias iglesias cristianas durante la Edad Media e inicios de la época moderna en Europa para unir a dos personas del mismo sexo (por lo general hombres). La primera noticia moderna que se tiene de este rito de la “adelfopoiesis” es de 1914, cuando Pável Florenski, el filósofo ruso, cita los elementos clave de la liturgia del rito. Dos hermanos se colocan en la iglesia delante del atril en donde se encuentran la cruz y las escrituras; el mayor de ambos se coloca a la derecha, y el más joven a la izquierda. Mientras, se repiten las letanías que imploran por la unión de los dos en el amor.

En la ceremonia se leen los versos de primera carta a los  Corintios 12:27 a 13:8 (Pablo de Tarso sobre el amor) y Evangelio de San Juan 17:18-26 (Jesús de Nazaret sobre la unidad). A los dos se les ata con un cinturón, sus manos se colocan en los evangelios y a cada uno se le entrega una vela ardiendo. Se lee después el Padre Nuestro; los contrayentes reciben los regalos santificados de una copa común, luego se les lleva alrededor del atril mientras se dan la mano y se canta el siguiente troparion: «Señor, mira desde el cielo y ve»; intercambian besos; y los presentes cantan: «¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos igualmente en uno!» (Salmos 133:1).

De acuerdo con John Boswell, los mártires cristianos del siglo IV, Sergio y Baco se unieron bajo el ritual de la “adelfopoiesis”. San Sergio y San Baco fueron durante principios del siglo IV importantes militares del emperador Maximiano, quien les tenía en gran estima por la valentía militar desempeñada en sus cargos: Sergio como “primicerius” (jefe-comandante de la escuela de los gentiles) y Baco como “secundarius”. Y fueron sometidos al martirio cuando se descubrió que eran cristianos. Probablemente debido al alto cargo desempeñado y a la confianza personal con el emperador, se tramó una red de intrigas entre sus subalternos, que descubrieron su cristianismo; Maximiano se negó a creerlo y los llamó  para interrogarlos. El cristianismo era condenado con tortura y muerte. Ante la declaración de fe cristiana de Sergio y Baco, el emperador les dio una última oportunidad: si hacían una ofrenda a los ídolos, no sólo serían perdonados sino además serían restituidos en sus cargos con aún más privilegios. Sergio y Baco se negaron.

Cuenta la leyenda que cuando San Sergio y San Baco llegaron a palacio, el emperador Maximiano los llamó y los sentenció a muerte –según la traducción del griego de  Boswell: Ustedes son los dos hombres más malignos que he conocido, pues a cambio de la amistad que les he dispensado, convencido de que observaban el debido respeto a los dioses, me habéis ofrecido desvergonzadamente lo que se opone a la ley de obediencia y sujeción. Pero ¿por qué habrían de blasfemar también a los dioses, a través de los cuales la especie goza de tan abundante paz? ¿No se dan cuenta de que el Cristo que adoran era el hijo de un carpintero, nacido de madre adúltera, a quienes los así llamados judíos ejecutaron mediante crucifixión, porque, al conducirlos al error mediante la magia y proclamándose Dios, se había convertido en causa de disensiones y múltiples problemas entre ellos? La gran raza de nuestros dioses nació toda ella de matrimonio legal, el del altísimo Zeus, el más santo, que a través de su matrimonio y unión con la bendita Hera les dio nacimiento. Imagino que también habréis oído hablar de los heroicos y doce principales trabajos del divino dios Hércules, nacido de Zeus.

A Baco lo mataron a golpes. A Sergio se le obligó a correr 30 kilómetros con un calzado que tenía los clavos hacia adentro, atravesando y desangrando los pies del santo. Luego fue decapitado (año 303). Muchos siglos después fueron erigidas varias iglesias en su honor, la iglesia de San Sergio y San Baco en Constantinopla (ahora la Mezquita de Acre y Roma). Su fiesta se celebra el 7 de octubre y se les puede ver en varias representaciones pictóricas.

En ellas aparecen siempre juntos, algunas veces cabalgando como soldados, en pinturas típicas matrimoniales o en pinturas con su uniforme militar y Jesús tras ellos.

El Renacimiento –su renovado y cada vez más intenso contacto con el mundo de la antigüedad– contribuyó a la tolerancia de los gays y de su sexualidad. En ese mundo se disfrutaba de las lecturas de Ovidio, se citaba a Virgilio o se leía a Platón. En ese mundo se conocían y se estudiaban los sentimientos y las pasiones gays, y a menudo incluso se los repetaba. “Sin embargo, la indiferencia de la Iglesia Cristiana frente a los gays comenzó a disiparse y se sustituyó con dos perspectivas enemigas. Por un lado un grupo pequeño, pero muy vociferante, de ascetas que resucitaba la violenta hostilidad del cristianismo, sostenía que los actos homosexuales no sólo eran un pecado, sino un pecado muy grave comparable al asesinato –escribe Boswell–, a la gula o la fornicación con animales. A lo largo de ese periodo este puñado de hombres batalló con denuedo por conseguir la reprobación de la Iglesia Oficial en su cruzada para cambiar tanto la opinión púbica como la teológica sobre esa cuestión gay, pero las autoridades eclesiásticas prestaron oídos sordos a las contadas quejas de los gays anticristianos”. Mientras tanto, en el seno mismo de la Iglesia –nos relata Boswell– “otra corriente comenzó a sostener el valor positivo de las relaciones homosexuales y produjeron una explosión de literatura gay todavía sin paralelo en el mundo occidental”.

Hacia el año 1051, San Pedro Damián escribió un largo texto, “El libro de Gomorra”, una de las más tempranas y valientes denuncias contra la pederastía de los sacerdotes cristianos. Setecientos años antes, en el Concilio de Ancira, el año 314, la Iglesia prohibió que vírgenes consagradas a Dios viviesen con hombres como sus amantes o hermanos. De ninguna manera se corrigió la práctica, ya que San Jerónimo acusaba a los monjes sirios por vivir en ciudades con vírgenes cristianas. Las agapetas son a veces confundidas con las mujeres que vivían con clérigos sin el matrimonio, una clase contra la cual se encaminó el tercer canon del Concilio de Niza, en el 325.

Detrás del carácter extraordinariamente conservador de la teología católica y la persistencia de los prejuicios que animaron las interpretaciones teológicas hostiles del siglo XIII, actuó la oposición popular a la homosexualidad –aprobada en los escritos de Tomás de Aquino y sus contemporáneos–, que siguió determinando la actitud obcecada hasta bien entrados los tiempos modernos.

ENLACES
Wikipedia | ES | Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad
http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo,_tolerancia_social_y_homosexualidad 
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TEXTO

"En términos generales, la sociedad romana, por lo menos en sus centros urbanos, no distinguía entre gays y no gays y consideraba el interés y la práctica homosexuales como un aspecto ordinario del abanico del erotismo humano. La primitiva Iglesia cristiana no parece haberse opuesto a la conducta homosexual por sí misma. En la literatura cristiana más influyente, era tema de discusión; ningún autor destacado de esa época consideró "antinatural" la atracción homosexual, y quienes objetaban la expresión física de los sentimientos homosexuales lo hacían en general sobre la base de consideraciones que no guardaban ninguna relación con las enseñanzas de Jesús ni de sus primeros seguidores. La hostilidad para con los gays y su sexualidad se hizo visible en Occidente durante el período de disolución del Estado romano -es decir, entre los siglos III y VI-, debido a factores que no se pueden analizar satisfactoriamente, pero que es probable que abarcaran la desaparición de las subculturas urbanas, la intensificación de la regulación gubernamental de la moral personal y la presión pública a favor del ascetismo en todas las cuestiones sexuales. Ni la sociedad cristiana, ni la teoogía cristiana en su conjunto, expresaban o daban su apoyo a ninguna forma particular de hostilidad a la homosexualidad, pero tanto la una como la otra reflejaron y finalmente mantuvieron las posiciones que adoptaron ciertos gobernantes y teólogos y que podían utillizarse para descalificar los actos homosexuales.

En consecuencia, durante la temprana Edad Media, los gays pasaron prácticamente inadvertidos. Las manifestaciones de una subcultura distintiva brillan casi por su ausencia en este período, aunque subsisten muchas expresiones individuales de amor homosexual, sobre todo entre clérigos. Para la teología moral del siglo XII, la homosexualidad, en el peor de los casos, era comparable a la fornicación heterosexual, pero más a menudo se mantenía silencio al respecto. Las disposiciones legales eran todavía muy raras y de dudosa eficacia.

El renacimiento de las economías urbanas y de la vida de la ciudad, notables hacia el siglo XI, se vio acompañado de la reaparición de la literatura gay y de otras señales de una considerable minoría gay. Los gays eran prominentes, influyentes y respetados en muchos niveles en la mayor parte de la sociedad europea, tanto religiosa como secular. Las pasiones homosexuales se convirtieron en tema de discusión pública y se celebraban tanto en contextos espirituales como carnales. Muy raramente se manifestaba oposición a la sexualidad gay, y cuando ello ocurría, era más bien como afirmación de una preferencia estética que como censura moral; y de esto no quedaban exceptuados los líderes religiosos ni los civiles.

Sin embargo, aproximadamente en la segunda mitad del siglo XII comenzó a aparecer en la literatura popular una virulenta hostilidad, que luego se extendió a la teología y a los escritos jurídicos. Las causas de este cambio no pueden explicarse adecuadamente, pero es probable que tuvieran una estrecha relación con la intensificación general de la intolerancia respecto de los grupos minoritarios, evidente tanto en las instituciones eclesiásticas como en las seculares a lo largo de los siglos XIII y XIV. Las cruzadas contra los no cristianos y los herejes, la expulsión de los judíos de muchas regiones de Europa, el auge de la Inqusición y los esfuerzos para eliminar la hechicería y la brujería, todo ello da testimonio del incremento de la intolerancia para con lo que se apartaba de los patrones de la mayoría y que se instaló por primera vez con fuerza de ley en los Estados corporativos de reciente formación en la Alta Edad Media. Esta intolerancia se reflejaba y a la vez se perpetuaba en las compilaciones teológicas, morales y jurídicas de la Edad Media tardía, muchas de las cuales siguieron ejerciendo durante siglos su influencia en la sociedad europea."