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sábado, 24 de mayo de 2025

#hemeroteca #antimilitarista #feminismo | Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme: por qué se celebra cada 24 de mayo y cuál es su importancia

Las mujeres no solo piden la paz, la construyen desde abajo, desde las heridas, desde la escucha //

Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme: por qué se celebra cada 24 de mayo y cuál es su importancia

Cada 24 de mayo se visibiliza una lucha silenciosa: mujeres que cambian armas por acuerdos, trincheras por redes de cuidado y poder por dignidad. Una revolución pacífica que no deja de crecer
Manoel Obando | Infobae, 2025-05-24
https://www.infobae.com/peru/2025/05/24/dia-internacional-de-las-mujeres-por-la-paz-y-el-desarme-por-que-se-celebra-cada-24-de-mayo-y-cual-es-su-importancia/ 

A menudo invisibilizadas en las narrativas oficiales, las mujeres han estado presentes en cada rincón del planeta donde la violencia ha marcado generaciones. Pero no solo como víctimas: también como gestoras de paz.

El Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme nació del coraje de activistas que acamparon frente a bases militares, exigiendo el fin de la carrera armamentista. Desde entonces, esta jornada se ha convertido en un punto de encuentro para quienes trabajan en resolver los conflictos desde la empatía, el diálogo y la memoria.

Cada año, miles de mujeres —campesinas, académicas, políticas, artistas y defensoras— renuevan su compromiso con un mundo donde las armas dejen de ser solución y se reconozca el valor de las estrategias no violentas. La paz, para ellas, no es solo la ausencia de guerra, sino la construcción activa de justicia y dignidad.

Un origen en protesta: la raíz femenina del pacifismo contemporáneo
Fue en la década de 1980 cuando un grupo de mujeres británicas tomó la decisión de instalar un campamento frente a la base de misiles de Greenham Common, en Inglaterra. Aquella acción, nacida desde la indignación por la presencia de armamento nuclear estadounidense en suelo europeo, marcó el inicio de un movimiento que uniría a mujeres de diferentes continentes bajo una causa común: detener la proliferación de armas y reclamar una seguridad centrada en la vida, no en la destrucción.

El gesto de ocupar ese espacio militar fue simbólico y radical. Las mujeres no solo se manifestaban contra la guerra, sino que también desafiaban los roles tradicionales impuestos por una sociedad militarizada.

Con cantos, performances y vigilias, convirtieron un lugar destinado al conflicto en un territorio de resistencia civil. Aquella semilla sembrada en Greenham germinó en redes globales que hoy siguen defendiendo la paz como derecho y necesidad.

Tejedoras de acuerdos: la presencia femenina en procesos de diálogo
Los acuerdos de paz no se firman solos. Y aunque las mesas de negociación históricamente han sido ocupadas por hombres, la presencia de mujeres en esos espacios ha sido clave para garantizar procesos más amplios y sostenibles.

Desde Filipinas hasta Colombia, pasando por Ruanda y Sudán del Sur, múltiples experiencias han demostrado que cuando las mujeres participan activamente en la resolución de conflictos, se amplían las perspectivas, se consideran las heridas del tejido social y se priorizan acciones reparadoras.

Pese a los avances, los obstáculos persisten. La representación femenina en estos procesos aún es limitada, y muchas veces su voz queda relegada a espacios secundarios o simbólicos. Sin embargo, las organizaciones lideradas por mujeres han sabido construir canales de participación más allá de lo institucional. Desde las comunidades hasta los foros internacionales, insisten en que la paz no puede construirse sin escuchar a quienes más han cargado con los efectos de la guerra.

El desarme como compromiso ético y político
Hablar de desarme implica ir más allá del retiro de fusiles o la desactivación de misiles. Para las mujeres que protagonizan este movimiento global, significa cuestionar el sistema que justifica el uso de la fuerza como forma de control. Por eso, el 24 de mayo se convierte también en una fecha para visibilizar las luchas contra el comercio de armas, la militarización de territorios y el gasto público destinado a la guerra.

Numerosas activistas denuncian que mientras los presupuestos militares crecen, los fondos para educación, salud y desarrollo se reducen. Frente a ello, proponen alternativas centradas en la prevención de conflictos, la educación en derechos humanos y el fortalecimiento de comunidades. El desarme, entonces, no es solo técnico: es una apuesta por otro modelo de sociedad, donde el poder no se mide en arsenales sino en la capacidad de proteger la vida.

Una jornada que une generaciones y territorios
En el Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme no hay un único rostro ni una sola bandera. La diversidad de voces que lo integran es su principal fortaleza. Desde las mujeres indígenas que defienden sus tierras hasta las diplomáticas que impulsan tratados multilaterales, todas comparten una convicción: la paz es una tarea colectiva que debe incluir a quienes históricamente han sido excluidas.

En escuelas, plazas públicas, plataformas digitales y espacios legislativos, el 24 de mayo se conmemora con actividades que buscan sensibilizar, formar y movilizar. No se trata de celebrar, sino de recordar que aún queda mucho por transformar. Las historias de quienes resisten con palabras, abrazos y gestos cotidianos de dignidad siguen alimentando esta fecha que no quiere héroes, sino aliadas dispuestas a imaginar futuros libres de violencia y dominación.

#hemeroteca #antimilitarismo #feminismo | «Ninguna paz florece desde el cañón de un arma»

Ecuador Etxea / Armiarma se concentra por la paz en Bilbao //

«Ninguna paz florece desde el cañón de un arma»

En el Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme, Armiarma denuncia el negocio de la guerra y propone una alternativa basada en los cuidados y la justicia social.
David BM | Ecuador Extea, 2025-05-24
https://www.ecuadoretxea.org/ninguna-paz-florece-desde-el-canon-de-un-arma/ 

En el Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme, el colectivo Feminista y Antimilitarista, Armiarma, se congregó frente al Gobierno Militar de Bilbao para proclamar, con voz firme y sin rodeos: “Las feministas decimos NO a todas las guerras, a la industria militar y a las estructuras que las sostienen”.

En un acto cargado de simbolismo y determinación, las activistas leyeron un manifiesto que no escatimó en críticas hacia la lógica militarista que, según denunciaron, convierte la defensa en amenaza y la seguridad en control. “Defendamos la vida de otro modo”, clamaron, proponiendo una alternativa basada en los cuidados compartidos, las escuelas abiertas y las comunidades vivas.

El manifiesto también arremetió contra el negocio de la guerra y la industria armamentística, que, según las organizadoras, convierte el dolor en cifras y las fronteras en campos de batalla. “Ninguna paz florece desde el cañón de un arma”, afirmaron con contundencia.

Desde una visión feminista, Armiarma subrayó la importancia de poner en el centro los cuidados, la justicia social y la organización colectiva. “Nosotras, que sostenemos la vida, sabemos que la verdadera seguridad está en el vínculo con lo colectivo, no en el poder del fuego”, enfatizaron.

El manifiesto concluyó con un llamado a la acción: “Este 24 de mayo, salgamos juntas. Llevemos nuestras voces, nuestras pancartas, nuestras amigas. Ocupemos las plazas, los barrios, los espacios comunes. Porque la paz se construye en red. Y la red somos todas”.

La concentración de hoy en Bilbao se enmarca en una jornada internacional que conmemora el papel de las mujeres en la construcción de la paz y el desarme, recordando que desde 1982, el 24 de mayo se celebra el liderazgo y la participación de las mujeres en los procesos de paz y la erradicación de la violencia.

sábado, 26 de mayo de 2018

#hemeroteca #feminismo #antimilitarismo | Movilización feminista contra la industria militar vasca: "La guerra empieza aquí"

Imagen: Público / Marcha feminista antimilitarista
Movilización feminista contra la industria militar vasca: "La guerra empieza aquí".
Las manifestantes han llegado hasta las puertas de SENER, una empresa que trabaja en el ámbito de la fabricación de misiles. Se calcula que cerca de 100 compañías afincadas en Euskadi participan en el negocio de la guerra.
Danilo Albin | Público, 2018-05-26
http://www.publico.es/sociedad/feminismo-movilizacion-feminista-industria-militar-vasca-guerra-empieza.html

Primero eran unas pocas. Luego se animaron otras. Un día eran tantas que hasta se vieron con fuerzas para rodear una base militar. Ellas no llevaban armas, sino gargantas para gritar contra los que hacen la muerte y se enriquecen a su costa. Así nació Greenham Common, el campamento feminista que se instaló fuera de una base de la Royal Force británica en 1982. Este sábado, su lucha volvió a ser reivindicada por el movimiento feminista vasco frente a SENER, una empresa de esta tierra que gana dinero con las guerras lejanas.

La cita era a las 12.00 junto al Puente Colgante en Getxo, a unos 1.800 metros de esa compañía. No era difícil saber quiénes se dirigían hacia allí: tal como aparecía en la convocatoria, la mayoría de las participantes vestía ropa negra. La iniciativa servía para poner fin a una serie de actos celebrados esta semana por el Movimiento Feminista de Euskal Herria en el marco del Día Internacional de las Mujeres Contra la Guerra que se conmemoró el jueves 24.

“Vamos a ir a SENER porque no podemos ir a todas a la vez”, afirmaba a Público Irati González Larena, una de las organizadoras. En efecto, entidades que trabajan en el ámbito antimilitarista señalan que en Euskadi existen cerca de 100 empresas que participan, de una manera u otra, en el negocio de la guerra. Según el Centro Delàs de Estudios por la Paz, en el País Vasco se produce el 16% del volumen de fabricación para defensa del conjunto del Estado español.

La gigantesca SENER ocupa un lugar preponderante en esa lista. La compañía fundada por el millonario del Opus Dei Enrique Sendagorta —premiado en 2014 por el Rey Juan Carlos I con el Premio Reino de España a la Trayectoria Empresarial— está considerada como una de las “referencias” nacionales “en sistemas de misiles y está especializada en aplicaciones de ISR (Inteligencia, Vigilancia y Reconocimiento)”, subraya un informe elaborado por el Centro Delàs de Estudios por la Paz y la Ong SETEM.

Colectivos antimilitaristas vascos también han denunciado que esta compañía mantuvo “compromisos de colaboración con la empresa israelí de armamento ‘Israel Aircraft Industries LTD’ para el diseño de ‘nuevos materiales aeronáuticos’ por valor de 5 millones de euros a través del programa VULCAN”. También habrían dado su aporte a la empresa militar Rafael, “para la cual ha diseñado los sensores que van en los aviones militares israelís, los cuales sirven para localizar y focalizar el objetivo a bombardear”.

Asimismo, los directivos de SENER formaron parte de la comitiva que acompañó al Rey Felipe VI en la polémica visita oficial que realizó el año pasado a Arabia Saudí, cuyas tropas mantienen a la población de la vecina Yemen bajo bombardeos indiscriminados. “Si una empresa con sede en Getxo está yendo a hacer negocios con un régimen de ese tipo, hay que señalarlo”, apuntó a Público Aitziber Lasa, otra militante feminista que este sábado participó en la movilización de este sábado.

Las manifestantes tardaron unos diez minutos en llegar hasta las puertas de SENER. Las mujeres que portaban la pancarta, en la que podía leerse "Las feministas nos plantamos ante la guerra", detuvieron allí su marcha. Entonces arreciaron los cánticos contra la industria militar, mientras otras colocaban un cartel en las rejas de la compañía con un mensaje que también se había escuchado a lo largo de la manifestación: “La guerra empieza aquí”.

“Heteropatriarcales y racistas”
En un manifiesto, el Movimiento Feminista de Euskal Herria denunció también que “las guerras son colonialistas, heteropatriarcales, imperialistas, racistas, clasistas y capitalistas”. Todo eso, apuntaron, “choca de lleno con las necesidades y reivindicaciones más básicas del feminismo”, dado que no quieren “un modelo social en el que las mujeres, sus cuerpos o sus territorios sean oprimidos bajo ninguna excusa”.

En tal sentido, señalaron que SENER y otras empresas relevantes con sede en Euskadi, entre las que ubicaron a ITP y SAPA, “colaboran con su tecnología en la fabricación de armamento causante de la muerte de centenares de miles de personas”. Al hilo de ello, denunciaron “el papel de las instituciones, gobiernos y banca en el mantenimiento de los conflictos y la militarización” y lanzaron un reclamo muy claro: “que dejen de amenazar nuestros cuerpos, nuestros territorios y nuestras vidas”.

lunes, 8 de enero de 2018

#hemeroteca #cine | El crítico taurino de 'El País' embiste contra la película 'Ferdinand' porque el toro no muere en la plaza: "Es antinatural"

Imagen: El Diario / Fotograma de 'Ferdinand'
El crítico taurino de 'El País' embiste contra la película 'Ferdinand' porque el toro no muere en la plaza: "Es antinatural".
El film de dibujos recupera la historia de Ferdinand, que fue prohibida por Franco por ser "propaganda pacifista y republicana". Cuenta la vida de un toro que se rebela a morir torturado en la plaza. El crítico de El País asegura que la película de animación "manipula a los niños" porque hace ver que el toro actúa "como una persona".
El Diario, 2018-01-08
http://www.eldiario.es/cultura/cine/critico-Pais-pelicula-animalista-Ferdinand_0_727227461.html

Antonio Lorca, crítico taurino del diario El País escribía este domingo, día de reyes, un artículo en el que destrozaba la película de animación 'Ferdinand'. El film cuenta la historia de un toro pacifista que es capturado para llevarlo a España e intentar convertirlo en un toro bravo. El enfoque de la película, claramente animalista, no ha gustado al sector taurino. Este artículo en concreto, titulado "La conmovedora, tierna, sensiblera y mentirosa historia del toro Ferdinand", arremete contra la obra asegurando que la ficción de dibujos es "una mentira como una catedral".

El texto, que destripa la película de principio a fin, carga contra el relato del toro que se rebela a morir en la plaza víctima de la crueldad y el maltrato animal. Así, el crítico taurino asegura que Ferdinand "renuncia a su naturaleza animal" y que "rechaza su destino de toro bravo, como si la gallina pudiera renunciar a poner huevos, el perro a andar a cuatro patas o el león a perseguir y devorar al ñu. El mensaje de la película es profundamente antinatural".

"Supuestos sinónimos de maltrato"
El texto continúa afirmando que "Ferdinand dice no al matadero y no a la lidia, supuestos sinónimos del maltrato. Y el paso siguiente sería la total desnaturalización de la sociedad actual".

Y concluye acusando a la película de dibujos de adoctrinar a los más pequeños . "Lo más grave no es que los niños que abarrotaban el cine sevillano sean los antitaurinos de mañana; lo peor es que la manipulación les lleve a la ignorancia. Si no quieren ser aficionados a los toros, que no lo sean; pero que no los engañen: un toro bravo es un animal y no una persona".

Censurada por Franco y Hitler
La película dirigida por Carlos Saldanha recupera la historia de un cuento antitaurino y pacifista que el escritor e ilustrador infantil Munro Leaf publicó en 1936, en plena guerra civil. Como recordaba el blog El Caballo de Nietzsche, ‘Ferdinando el toro’ fue prohibido por Franco y no volvió a publicarse hasta la muerte del dictador. También fue prohibido en la Alemania nazi. Los golpistas franquistas la tildaron de "propaganda pacifista" e incluso republicana y Hitler la calificó de "propaganda democrática y degenerada".

La historia en su momento llamó la atención del mismísimo Walt Disney, quien en 1938 realizó un corto titulado 'Ferdinand the Bull', en el que contó las reflexiones del bueno de Ferdinand con tanto éxito que llegó a ganar un Óscar en la categoría de animación.

El relato antitaurino vuelve a levantar ampollas. Y algunos no ven que en esta historia de dibujos contra el maltrato animal y la violencia hay muchos más mensajes positivos. Son muchas las voces que ven en ‘Ferdinand’ un mensaje de lucha contra el acoso escolar, e incluso una defensa implícita de la diversidad sexual y de género.

"Lo que eres por fuera no importa. No importa para nada cómo te vea la gente porque ellos te tienen que ver como tú te sientes por dentro", explicaba en una entrevista Saldanha.

El artículo del diario El País ha sido muy comentado en las redes sociales, que recuerdan al crítico la esencia del cine.

viernes, 21 de abril de 2017

#hemeroteca #cine | La propaganda pacifista, democrática y degenerada del toro Ferdinand

Imagen: Google Imágenes / Fotograma de 'Ferdinand'
La propaganda pacifista, democrática y degenerada del toro Ferdinand.
20th Century Fox lanza el trailer de ‘Ferdinand’, un largometraje basado en el cuento antitaurino y pacifista que el escritor e ilustrador infantil Munro Leaf publicó en 1936. El libro fue prohibido por Franco y no volvió a publicarse hasta la muerte del dictador. También fue prohibido en la Alemania nazi. Ambientada en la España rural, ‘Ferdinand’ es la historia de un toro que prefiere oler flores a pelearse en corridas de toros.
Laura L. Ruiz | El Diario, 2017-04-21
http://www.eldiario.es/caballodenietzsche/propaganda-pacifista-toro-Ferdinando_6_635596440.html

¿Podría un cuento infantil hacer que se tambaleara una dictadura? Parece que Franco pensó que sí pues ‘Ferdinando el Toro’ no pudo ver la luz de forma legal en España hasta después de su muerte. Hitler pensó lo mismo, ya que en Alemania también fue prohibido. Y es que este toro llamado Ferdinando representaba mucho más que un animal cualquiera en una historia más para niños: era la personificación de alguien que rechaza lo que le imponen, lo dictado, la incapacidad de decidir sobre su propia vida y la barbarie de una supuesta tradición. "Hay muchos libros infantiles, pero pocos, muy pocos, que, después de más de 70 años de su primera publicación, sigan atrayendo y conmoviendo. Uno de ellos es ‘Ferdinando el toro’. El texto de Munro Leaf fue publicado en plena guerra civil española, como una bella aportación a la causa de la paz". Así describen el libro en Loguez Ediciones.

Una historia que en su momento llamó la atención del mismísimo Walt Disney, quien en 1938 realizó un corto titulado 'Ferdinand the Bull', en el que contó las reflexiones del bueno de Ferdinand con tanto éxito que llegó a ganar un Óscar en la categoría de animación.

Casi ochenta años después se recupera esa historia para llevarla de nuevo al cine, esta vez como largometraje. Será de la mano de 20th Century Fox y, aunque habrá que esperar hasta el 22 de diciembre para disfrutarla de forma íntegra, ya nos hemos podido contagiar del espíritu de Ferdinand a través del trailer hecho público hace unos días.

La película estará dirigida por Carlos Saldanha, que contará con el equipo de ‘Ice Age’ y de ‘Río’. Pondrán voz a los protagonistas actores como John Cena, Kate McKinnon, Gina Rodríguez, David Tennant, Anthony Anderson o el español Miguel Ángel Silvestre. La productora confía tanto en que ‘Ferdinand’ conquiste los corazones de los espectadores que su estreno coincidirá en Estados Unidos con la mismísima ‘Star Wars VIII: Los últimos jedi’.

‘Toro corazón’
El toro Ferdinand nos devuelve el espíritu rebelde y sensible que su autor, Munro Leaf, le dio en 1936, y que fue ilustrado por Robert Lawson. "Parece que desde el día que naces la gente ya te tiene calado. Por tu físico, por cómo hablas, de dónde eres... Pero no es tan sencillo. Sobre todo si hablamos de mí. Mi caso es un poquito más... complicado". Así se presenta el protagonista en los pocos minutos que hemos podido ver. Suficientes para saber que el llamado ‘toro de lidia’ prefiere oler flores y saludar a los niños, y que demuestra en cada escena que es ‘toro corazón’.

Su historia no es diferente a la de cualquier otro toro. En la dehesa, disfruta al aire libre, con los suyos, con la tranquilidad del campo. El problema viene cuando por su raza y por su apariencia los otros, los humanos, se empeñan en que sea algo que no es: un animal fiero.

La película, que tiene como escenarios animados lugares reales como el Puente de Ronda en Málaga o la plaza de Las Ventas en Madrid, dará mucho que hablar. No solo por su mensaje, claramente antitaurino, sino también porque señala estereotipos culturales que, pese al paso de los años, siguen vigentes en España. Ferdinand vive una aventura por el país –repleto de banderas españolas por si había alguna duda– con el único objetivo de volver a su hogar. En el camino contará con la mejor de las compañías: un grupo de otros animales llamados "inadaptados", pero cuyo único crimen es no ser lo que se espera de ellos.

Es una historia antitaurina. Pero además es una historia sobre cómo las cosas no son como parecen, una historia que fomenta que no tenemos que ser como los demás nos imponen. Por algo los golpistas franquistas la tildaron de "propaganda pacifista" y Hitler la calificó de "propaganda democrática y degenerada". Y es que el mensaje de ‘Ferdinand el toro’ es claro: es mejor oler las flores que pelearnos.

domingo, 2 de abril de 2017

#hemeroteca #estereotipos | La historia del toro antitaurino que censuró la dictadura se convierte en película

Imagen: Google Imágenes / Fotograma de 'Ferdinand', animación de 20th Century Fox
La historia del toro antitaurino que censuró la dictadura se convierte en película.
El cuento en el que está basada 'Ferdinand' estaba prohibido en España hasta 1975.
Emilio Sánchez Hidalgo | Verne, El País, 2017-04-02
http://verne.elpais.com/verne/2017/04/02/articulo/1491142614_378445.html

El cuento de Ferdinando es la obra más conocida del estadounidense Munro Leaf. Publicada en 1936 e ilustrada por Robert Lawson, cuenta la historia de un toro español al que no le gusta embestir. Desde que era un ternero, prefiere oler flores a pelear. Pasan los años mientras disfruta de su vida en el campo. Contra sus deseos, le acaban llevando a la Plaza de Toros de Las Ventas (Madrid). En definitiva, es un toro antitaurino. La historia ha captado la atención de 20th Century Fox, que estrenará la película ‘Ferdinand’ el 22 de diciembre.

El 28 de marzo, la distribuidora estadounidense publicó el tráiler en español en su cuenta de YouTube. Ferdinand (no han castellanizado su nombre como en el cuento) pasea por las calles de Ronda (Málaga), evitando cualquier confrontación que se le presente y oliendo los claveles. "Parece que desde el día que naces, la gente ya te tiene calado por tu físico, pero no es tan sencillo", dice el protagonista, antes de que aparezca el siguiente eslogan: "Es toro corazón".

El mensaje de la película, como el del cuento, es bastante sencillo: mejor oler flores que pelearse. Y no todo es lo que parece: "No juzgues a un toro por sus cuernos". Este artículo de la psicóloga Lory Day en Huffinton Post describe el cuento como un ejemplo para los niños transgénero. El director de la película es Carlos Saldanha, el brasileño que también participó en ‘Ice Age’ (2002) y ‘Río’ (2011), películas en las que los animales tampoco se adaptan al rol que se les presupone.

Ronda es reconocible en el cuento de Leaf gracias a su icónico Puente Nuevo. En el tráiler, también lo dejan muy claro. Esta ciudad malagueña guarda una relación especial con la tauromaquia: su plaza, que visitan miles de turistas cada año, es una de las más antiguas de España.

La historia avanza hasta que Ferdinand se encuentra en Madrid, ante el público de Las Ventas y muchas banderas de España. El toro de la película no parece demasiado dispuesto a enfrentarse al torero.

Tampoco lo parecía el protagonista del cortometraje de Disney basado en el cuento. En 1938, Disney lanzó ‘El toro Ferdinand’, la primera versión animada del cuento de Leaf. Esta obra fue muy popular por entonces, tanto que incluso logró el Oscar al mejor corto de animación en 1939.

Tanto el cuento como el cortometraje fueron censurados en España por la dictadura. Como se explica en este artículo de Illustration Chronicles, el régimen consideraba el cuento como "propaganda pacifista". El libro se vendió muy rápidamente, ganando mucha popularidad en todo el mundo.

Fue publicado nueve meses después del comienzo de la Guerra Civil. El hecho de que la historia transcurriese en España otorgó una gran carga de simbolismo al libro. La prohibición a ‘El cuento de Ferdinando’ en España no se levantó hasta 1975. "Sí, era propaganda, pero de la risa", reconoció el autor.

La historia también fue censurada en la Alemania de Hitler, donde la catalogaron como "propaganda democrática y degenerada". Entre las personalidades de la época que apoyaron el libro, uno de los más vendidos de Estados Unidos en 1938, se encuentran George Wells, Gandhi y Ernest Hemingway.

sábado, 12 de noviembre de 2016

#hemeroteca #feminismo | Una biografía que reivindica el legado de Petra Kelly

Imagen: La Marea / Petra Kelly
Una biografía que reivindica el legado de Petra Kelly.
En ‘Vida y muerte de Petra Kelly’, la escritora Sara Parkin recuerda la figura de la política alemana. La cofundadora del Partido Verde fue una referencia en la izquierda europea.
Carmen Domingo | La Marea, 2016-11-12
http://www.lamarea.com/2016/11/12/una-biografia-que-reivindica-el-legado-de-petra-kelly/

“La cuestión no es si las mujeres deberían ser soldados, sino cómo podemos evitar que los hombres lo sean”. Leo esta frase dicha por Petra Kelly, a 24 años de su asesinato, y recuerdo que en España también hubo una discusión similar. ¿Mili sí o mili no? ¿Mili para hombres? ¿Mili también para mujeres, que así vamos igualando? Al fin, la sensatez se impuso, cosa rara en nuestro país, y, por suerte, fue suprimido el servicio militar. Y no hizo falta que nadie reivindicara el ‘nosotras también’, cuando claramente era ‘nosotras tampoco’.

Petra Kelly ya se quejaba en los años ochenta –leo en 'Vida y muerte de Petra Kelly', la biografía escrita por Sara Parkin que sobre ella acaba de publicarse en Clave Intelectual– precisamente de esa igualdad malentendida que aún nos acompaña hoy en día. “Estamos tan condicionadas por los valores masculinos que hemos cometido el error de emularlos al precio de nuestro propio feminismo”, decía. Y así era… y, ¡qué cosas!, así es todavía en más ocasiones de las que nos gustaría.

Pero saltemos unos años y empecemos por el final de la historia de Petra Kelly. Empecemos un lejano 19 de octubre de 1992, día en que la policía encontró el cadáver de una de las más significativas activistas y políticas alemanas de los años ochenta. La mujer que trasladó la lucha del ecopacifismo y el feminismo de la calle a las instituciones. La mujer que lideró en el Bundestag la campaña contra el desarme. La mujer que logró que Berlín pidiera perdón por el bombardeo de Gernika. Petra Kelly, la fundadora del Partido Verde, yacía descompuesta, a sus 44 años, sobre su cama en Bonn. Asesinada 19 días antes por Gert Bastian, su pareja de 69 años y esposo de otra mujer, un exgeneral del Ejército convertido al pacifismo, que después se quitó la vida.

Sara Parkin también empieza su biografía sobre la activista con esa muerte, un “suicidio convenido”, según los investigadores que llevaron el caso. Su entorno nunca creyó esta tesis y apuntaban a la posibilidad de un asesinato por desamor e, incluso, a la posible vinculación de Bastian con unos documentos recién desclasificados de la Stasi. Pero poco importa ahora ya el quién y el cómo. Kelly, aquella hija de un polaco que abandonó el hogar cuando ella tenía seis años, había muerto.

Quedaba su legado que creció apoyado en las dos mujeres que marcaron su existencia, su madre, Marianne, y ‘Omi’ (abuelita) Kunigunde. Poco más tarde llegaría a sus vidas un oficial de la armada estadounidense que se casó con su madre y le dio dos hermanos. La familia se mudó a EEUU, donde Petra admiró al presidente John F. Kennedy, empezó a conocer los crímenes nazis, simpatizó con la lucha por los derechos civiles de los negros… y arrancó sus primeros pasos en política.

El libro define a esta mujer como trabajadora e insistente tanto para hablar de ecofeminismo como de la lucha sin fronteras, como para lograr que el Papa recibiera en audiencia a su hermana Grace antes de morir de cáncer a los diez años, como para definir a los causantes de muchos de los problemas de nuestro mundo . “Los ricos son los que están haciendo que el mundo sea más pobre”, dijo.

Petra regresó a Europa para estudiar Integración Europea, una vez licenciada en Relaciones Internacionales. A partir de ahí, primero las instituciones europeas en Bruselas, y luego Alemania fueron su meta. Una meta, en general, plagada de estorbos para las políticas de izquierdas, mucho más aun en el caso de una mujer. Cuando metió la cabeza en el Parlamento Europeo en 1973, confirmó con estupor que de los 1.625 puestos de funcionarios de alto nivel, sólo 99 estaban ocupados por mujeres.

Fue el detonante de otra de sus grandes cruzadas, la de la igualdad: “La mayor parte de las mujeres han sido subordinadas, siempre dependientes de los hombres para alcanzar su propia realización, necesitadas de ellos para alcanzar la plenitud. Esto me enfurecía y empecé a leer a Rosa Luxemburgo, en particular sus diarios de prisión, y a explorar las biografías de Alksandra Kollontái, George Sand, Emma Goldman, Helen Kerr y otras mujeres que, pese a haber dejado su sello en la historia, han sido ignoradas hasta ahora por los historiadores y eruditos masculinos”.

Así fue Petra Kelly, una mujer que, tal y como recuerda este libro, luchó por reivindicar unos temas que hoy siguen de absoluta actualidad en el mundo: justicia social, ecologismo, feminismo, democracia directa, pacifismo y no-violencia. Asuntos que todavía están pendientes de resolución.

sábado, 5 de diciembre de 2015

#hemeroteca #mujeres | Ángela Cenarro: “El pacifismo es hijo del feminismo”

Imagen: El Diario / Angeles Cenarro
Ángela Cenarro · Historiadora: “El pacifismo es hijo del feminismo”.
Ángela Cenarro es profesora titular en el Departamento de Historia Moderna y Contemporánea de la Universidad de Zaragoza. Forma parte del Seminario 'Voces y Espacios Femeninos'. “No hay un modelo único de participación de las mujeres en las guerras, pero una vez terminadas siempre hay dos tendencias: los esfuerzos para que las mujeres vuelvan a casa y su invisibilización”. “La violación es un arma de guerra que no tiene que ver con las ideologías. Los rapados y el ricino eran castigos con un fuerte componente de género”.
Ana Sánchez Borroy | El Diario, 2015-12-05
http://www.eldiario.es/aragon/sociedad/pacifismo-hijo-feminismo_0_459504351.html

Ángela Cenarro (Zaragoza, 1965) tiene difícil encontrar un hueco para atendernos justo el 25 de noviembre, el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres: trabajos pendientes de corregir, el teléfono móvil suena de cuando en cuando y pronuncia una conferencia durante la jornada ‘Lo personal es político. Las mujeres en los conflictos bélicos’.

Aun así, accede a reservarnos unos minutos con una condición: terminar a tiempo para participar en la concentración contra la violencia machista convocada a las puertas del edificio Paraninfo de la Universidad de Zaragoza. Esa es “la otra guerra” de las mujeres.

¿Qué papel han desempeñado las mujeres en las guerras del siglo XX?
La Primera Guerra Mundial es la primera vez que las mujeres participan de forma muy masiva y significativa en el esfuerzo bélico. Están en la retaguardia, supliendo a los hombres que estaban en el frente: en el campo, la distribución de productos de primera necesidad, la sanidad, la asistencia... también en las fábricas de armas y en los talleres para hacer uniformes. Es una novedad histórica que se debe al modelo de guerra total, que requiere de un gran esfuerzo humano y material. Durante la Guerra Civil Española, las mujeres vuelven a trabajar en la retaguardia, pero además, tenemos el fenómeno de las milicianas: mujeres que van al frente en una coyuntura muy excepcional: en los primeros momentos de la guerra, con el hundimiento del estado republicano y la revolución. Enseguida, las mujeres son retiradas del frente para volver a desempeñar sus trabajos en la retaguardia. Y en la Segunda Guerra Mundial tenemos mujeres en la retaguardia, mujeres encuadradas en unidades y batallones del ejército y también otro fenómeno nuevo: la resistencia antifascista. Yo veo que hay una evolución, un proceso de progresivo acceso de las mujeres a los conflictos bélicos y también una progresiva politización en el antifascismo y en ideales igualitarios democráticos.

¿Es una incorporación progresiva a la guerra en paralelo con la entrada de la mujer en la vida pública?
Efectivamente, de hecho, la movilización masiva en la Primera Guerra Mundial aceleró el acceso de las mujeres al espacio público. De todas formas, son dos fenómenos que van entrelazados, es difícil establecer la relación causa-efecto. Además, es un legado ambiguo: por un lado, la guerra es una experiencia de libertad y de empoderamiento para las mujeres; por otro lado, en las guerras, salvo excepciones, las mujeres nunca están en posiciones de liderazgo ni de mando. Es decir, aunque es un espacio que ellas ocupan siempre de una forma subordinada, su sensación es de liberación, por el hecho de acceder a experiencias nuevas y a espacios en los que no estaban antes. También es interesante subrayar que no hay un modelo único de participación de las mujeres en las guerras. Sin embargo, una vez terminadas las luchas armadas, siempre se repiten dos tendencias: los esfuerzos para que las mujeres vuelvan a casa y la invisibilización de su papel durante el conflicto. En el franquismo y en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el objetivo es el retroceso, paralizar la dinámica de cambio feminista con políticas pro-natalistas, de retorno al hogar, con incentivos a los patronos para que contraten a hombres y no a mujeres... Y, como apuntaba antes, las mujeres pocas veces son reconocidas como heroínas de guerra: se insiste en que es un deber femenino apoyar a los estados en guerra, en la idea de que sus tareas están estrechamente relacionadas con su rol femenino-maternal... La tendencia es a normalizar, a no reconocer el carácter extraordinario de las mujeres en las guerras. En los pocos casos en que se encumbran heroínas es quizá también una manera de visibilizar a mujeres de forma individual, en una representación con la que las mujeres no se identifican. Pero, sobre todo, hay una invisibilidad histórica, las mujeres suelen quedar fuera de los relatos, es un ángulo muerto de la historiografía.

¿Cuál es, entonces, la conquista de las mujeres en las guerras?
Es difícil de establecer. Probablemente, la tendencia a largo plazo en la primera mitad del siglo XX es la progresiva politización y concienciación política de las mujeres, a través de unas experiencias de socialización que tenían que ver con el pacifismo, el antifascismo, la solidaridad internacional y la protección a las víctimas en la guerra. Es de ahí de donde surge una vía más clara de visibilidad y de participación de las mujeres.

¿Las mujeres son también diferentes como víctimas?
Sí, el abuso y la destrucción del cuerpo de la mujer es algo que se utiliza como arma de guerra en todos los conflictos de la historia. En la Segunda Guerra Mundial, por supuesto, las mujeres fueron violadas en el marco de la ocupación nazi, en los campos de concentración. Pero lo tremendo es que también fueron violadas por el ejército de liberación soviético. A menudo se cree que las violaciones solo eran atrocidades de los fascistas, pero es un arma de guerra que no entiende de ideologías. Ocurre lo mismo con el rapado de la cabeza y la ingesta del aceite de ricino. Fue un ritual muy utilizado en la guerra de España como castigo de los fascistas contra mujeres de izquierdas, pero durante la liberación europea fue al revés: fueron los hombres y algunas mujeres de izquierdas los que impartían estos castigos. ¿Por qué? Porque tenía un fuerte componente de género, no tenía tanto que ver con una ideología política: se trataba de castigar a las mujeres como cuerpos sexuados, suponía privar a la mujer de su feminidad. El ricino tiene una clara connotación simbólica: el cuerpo de la mujer, en tanto que cuerpo reproductor, tenía que ser purgado para dejar de ser un cuerpo contaminado. Desde ideologías políticas distintas, se aplicaron castigos similares porque compartían la concepción de género sobre cuál es el lugar que tenía que ocupar la mujer en el nuevo marco del estado nación que se estaba construyendo. No olvidemos que las guerras son momentos de refundación nacional. Nada queda al margen de ese proceso. La vida, las experiencias y los cuerpos de las mujeres, tampoco.

¿El aceite de ricino no se utilizó para los hombres?
Hay algunas noticias de que el fascismo lo utilizó para castigar a los homosexuales. Era la manera de cuestionar su masculinidad, identificándolos con una mujer y reduciéndolos, por tanto, a un cuerpo que puede ser agredido y purificado con impunidad.

¿Las mujeres también han tenido un papel distinto a los hombres en los movimientos pacifistas, de oposición a las guerras?
Las mujeres no son naturalmente pacíficas y el pacifismo no es algo privativo de las mujeres, pero sí han puesto en marcha este movimiento colectivo, significativo históricamente, desde una posición de liderazgo y de autoridad femenina. El pacifismo es un movimiento que nace del feminismo, porque utiliza las redes que tenía creadas el sufragismo como movimiento internacional para organizar el congreso de La Haya de abril de 1915. Una de las grandes aportaciones de las mujeres a la Primera Guerra Mundial fue crear la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad. Por eso, el pacifismo es claramente un hijo del feminismo de primera ola, aunque es una corriente que se escinde, porque el grueso del feminismo apoya la guerra al identificarse con la causa del patriotismo y el nacionalismo.

¿El papel de las mujeres sigue siendo hoy diferente en las guerras y en lo movimientos pacifistas?
Hay una diferencia importante en las guerras posteriores a la de Yugoslavia: no tengo claro que encajen en el modelo de guerra total, en el sentido de que no hay una movilización masiva de la población; es un modelo de guerra aérea. Además, desde que las mujeres entran en el ejército, participan en el frente igual que los hombres. En el anti-belicismo, las mujeres sí siguen teniendo un papel diferente, sin duda. El pacifismo que surge con fuerza en los 60 y los 70 va a asociado a un activismo feminista, entre otros movimientos. Y en todas las guerras del siglo XX, ha habido organizaciones de mujeres que han intentado superar el conflicto por vías pacíficas o, una vez iniciado, intentar ponerle fin.

miércoles, 18 de febrero de 2015

#hemeroteca #estereotipos | ‘Ferdinand the Bull’: El corto antitaurino de Disney que prohibió Franco (y ganó un Oscar)

Imagen: El Mundo / Fotograma de 'Ferdinand the Bull' de Disney
‘Ferdinand the Bull’: El corto antitaurino de Disney que prohibió Franco (y ganó un Oscar).
El toro de este filme no quiso salir a la plaza. Su negativa le hizo famoso, y puso de los nervios a más de un dictador.
Yago García | Cinemanía, El Mundo, 2015-02-18
http://cinemania.elmundo.es/noticias/ferdinand-bull-el-corto-antitaurino-de-disney-que-prohibio-franco-y-gano-un-oscar/

Hablemos de ‘The Story of Ferdinand the Bull’, un cortometraje estrenado en 1938 que se ganó los odios de sujetos como Adolf Hitler y, especialmente, un tal Francisco Franco.

Comencemos por el principio: ‘Ferdinand the Bull’ está basado en un cuento para niños del escritor Munro Leaf y el ilustrador Robert Lawson. Con la historia de este bóvido de buen carácter, que prefiere oler flores y tumbarse bajo un alcornoque extremeño antes que embestir el capote, los autores no aspiraban más que a narrar una historia divertida, satirizando los tópicos del mundo taurino. Con lo que no contaron es con que su librito llegó a los estantes de EE UU en enero de 1936, seis meses antes del comienzo de la Guerra Civil Española.

Tras la insurrección del 18 de julio, el bueno de Ferdinando se convirtió en el centro de una polémica internacional: las izquierdas lo tomaron como una alegoría pacifista, mientras que el gobierno golpista (dirigido por Franco desde septiembre de ese año) prohibió su historia fulminantemente, interpretándola como una sibilina maniobra judeomasónica a favor del pacifismo y de la República. Otros países, cuyos gobiernos simpatizaban con el bando rebelde, se sumaron al veto: en la Alemania de Hitler, ejemplares del libro fueron quemados en público por chicos muy simpáticos con camisa parda.

En EE UU, por su parte, las invectivas también abundaron: mientras que Leaf y Lawson insistían en que lo suyo sólo era una historia para niños, sus detractores le acusaban de ser una exaltación del comunismo, del colectivismo y de otras ideologías cuyo nombre acaba en “-ismo”. Lo cual le granjeó, además de insultos y prohibiciones, simpatías tan inesperadas como la de Mahatma Gandhi (que lo mencionó como uno de sus libros preferidos) y, sobre todo, hizo que sus ventas subieran como la espuma. Siempre dispuesto a acudir allí donde estaban los dólares, Walt Disney decidió que ‘Ferdinand the Bull’ era material de primera. Y a partir de entonces, como reza el tópico, lo demás es historia del cine.

Debemos señalar que, a los autores del cuento, la llegada de Ferdinando al cine no les gustó nada: Disney y su estudio no contaron con ellos en absoluto para la producción y, donde las ilustraciones de Robert Lawson pretendían plasmar una España realista, los subordinados de ‘Tío Walt’ representaron nuestro país mediante la imaginería clásica de Hollywood, esa según la cual Madrid queda a la misma latitud que México D.F. Aun así, los siete minutos resultantes son una auténtica delicia, tanto en lo visual (la cuadrilla del torero de turno está formada por caricaturas de los animadores del estudio) como en lo sonoro, con la banda sonora de Albert Hay Malotte repleta de pasodobles y habaneras.

El ‘tempo’ cómico de la historia es impecable, alcanzando su clímax en la desesperación del matador frente a ese astado tan poco bravo, y la anécdota está lo bastante bien narrada como para que uno entienda las pocas ganas que el ‘prota’ tiene de acabar con un estoque hundido en el morrillo. Para colmo, ‘Ferdinand the Bull’ acabó llevándose el Oscar al Mejor Cortometraje de Animación en 1939. Justo el año en el que la Guerra Civil acababa con la victoria de ya sabemos quién.

Ignoramos si el generalísimo Franco, que sentía verdadera devoción por ‘Blancanieves y los siete enanitos’, acabó apreciando los buenos modales de Ferdinando. El caso es que ni el fin de nuestra contienda ni la estatuilla dorada supusieron el fin de su popularidad. Con el correr de los años, otras celebridades como Stephen King, Vin Diesel (sí, él) y el músico Elliott Smith se han declarado ‘fans’ tanto del cortometraje como del libro original.

Y, en general, su historia se ha convertido en un símbolo tanto para los pacifistas como para los detractores de la tauromaquia… y también para el colectivo gay, por aquello de rechazar los roles de la virilidad tradicional en favor de ser uno mismo. En 2007, para colmo, ‘Un sueño posible’ (‘The Blind Side’) significó su regreso a la luz pública: además de proporcionarle el Oscar a Sandra Bullock, dicha película (en la cual el cuento tiene un lugar muy importante) hizo que las ventas del librito de Leaf y Lawson se disparasen como nunca en décadas. […]

miércoles, 31 de agosto de 2011

#libros #literatura | Ferdinando el toro

Ferdinando el toro / Munro Leaf ; ilustraciones de Werner Klemke ; traducción de Jacqueline Ruzafa.
Salamanca : Lóguez, 2011 [08] / 5ª ed.
80 p. : il.
ISBN 9788485334056 / 15,99 €

/ ES / DE* / Literatura infantil
/ Cuentos / Diferencia / Estereotipos / Pacifismo / Plumafobia / Valores

Hay muchos libros infantiles, pero pocos, muy pocos que, después de más de 70 años de su primera publicación, sigan atrayendo y conmoviendo. Uno de ellos es ‘Ferdinando el toro’. El texto de Munro Leaf fue publicado en plena guerra civil española, como una bella aportación a la causa de la paz. Pasaron los años y Ferdinando el toro, que prefería oler las flores, sentado debajo de una encina, en lugar de competir con los otros toros en fiereza, mantiene no sólo la calidad de una gran belleza plástica y poética sino que vuelve, una y otra vez, a ser actualidad. Las ilustraciones de esta edición son muy posteriores: su autor, Werner Klemke, recibió por ellas el Premio Manzana de Oro de la Bienal de Bratislava.