#hemeroteca #saludpublica #politica #cultura | El Gobierno plantea rebajar de “forma inmediata” el IVA del libro electrónico y de la prensa digital

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El Gobierno plantea rebajar de “forma inmediata” el IVA del libro electrónico y de la prensa digital.
Montero asegura estar valorando “seriamente” la medida que reduciría del 21% al 4% el impuesto en estos productos.
Agencias | El País, 2020-04-16
https://elpais.com/economia/2020-04-16/el-gobierno-plantea-bajar-de-forma-inmediata-el-iva-del-libro-electronico-y-la-prensa-digital.html

La ministra de Hacienda y portavoz del Gobierno, María Jesús Montero, ha avanzado este jueves que el Gobierno está pensando “seriamente” la puesta en marcha “de forma inmediata” de una rebaja del IVA del libro electrónico y la prensa digital.

Esta medida, que supone reducir del 21% a previsiblemente el 4% el IVA de estos productos, formaba parte del acuerdo programático del Gobierno, y ahora el Ejecutivo piensa en aplicarlo ya para apoyar a los medios de comunicación, que “han visto sus ingresos mermados” de forma importante por la crisis del coronavirus, según Montero. “Somos conocedores de esta situación”, ha señalado en rueda de prensa telemática en La Moncloa. “Estamos pensando muy seriamente en que podamos en breve plazo de tiempo traer esa iniciativa legislativa para que se pueda beneficiar el conjunto de ese sector”.

El Ecofin dio luz verde en octubre de 2018 a que se pudiera equiparar el IVA de las publicaciones digitales al de las impresas que ya cuentan con un IVA reducido del 4%.

José Manuel Rodríguez Uribes, ministro de Cultura, y María Jesús Montero mantendrán este viernes su primera reunión con representantes de la industria cultural para estudiar medidas para paliar la crisis del coronavirus en un sector que supone el 3,5% del PIB y agrupa a más de 700.000 profesionales. Desde el inicio de la crisis, distintas voces de la industria han reclamado medidas específicas y acordes con su realidad singular, más allá de las generales adoptadas por el Gobierno, tal como han hecho otros países como Francia, Alemania o Italia.

Según estimaciones de la asociación para el desarrollo de la propiedad intelectual Adepi, en un mes se han perdido 960 millones de euros sólo por cese de facturación. Si se suman otros conceptos las estimaciones rozan los 3.000 millones. La de mañana es la segunda mesa de diálogo que mantiene el ministro con el sector cultural, después de que casi 40 asociaciones y sindicatos acusaran a Rodríguez Uribes de “crispar los ánimos” de la industria.

Entre las peticiones que se han lanzado en las reuniones mantenidas hasta ahora con el ministro de Cultura en solitario destacan alcanzar acuerdos por suspensión de rodajes con las compañías de seguros, que no cubren este tipo de riesgos, adaptar los plazos y exigencias de las convocatorias de ayudas al cine a la nueva situación y tener en cuenta la intermitencia de los contratos que rige en el mundo artístico y que les deja fuera de posibles ERTE. También se habla ya de una gran campaña promocional de apoyo a los cines de cara a su reapertura.

Los teatros y las salas de conciertos se han mostrado partidarios a la posibilidad de que los ERTE se prolonguen más allá del estado de alarma, mientras que la industria discográfica le pide al Gobierno un fondo de compensación para paliar las pérdidas, estímulos fiscales, créditos blandos y ayudas al pago de alquiler para tiendas de discos y pymes que hayan sufrido una merma en sus ingresos superior al 50 por ciento.

#hemeroteca #lenguaje #politica | Alerta lingüística en Galicia: los niños y jóvenes pierden el gallego

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Alerta lingüística en Galicia: los niños y jóvenes pierden el gallego.
Familias, profesorado e instituciones culpan de la pérdida de hablantes a prejuicios y restricciones en la escuela y el mundo digital.
Sonia Vizoso | El País, 2019-12-29
https://elpais.com/sociedad/2019/12/25/actualidad/1577298134_836789.html

La lengua gallega está atrapada en una paradoja. Tras resistir a 40 años de marginación y desprecio durante la dictadura, encara una preocupante crisis cuatro décadas después de que la democracia le abriera las puertas de la escuela y las instituciones. Los estudios sociolingüísticos alertan de que la transmisión a los niños del que aún hoy es el idioma más hablado en Galicia se está rompiendo. “La lengua necesita una alimentación diaria para sobrevivir, y lo que ha ocurrido es que los padres han dejado de hablarles en gallego a sus hijos”, opina Pilar Ponte, profesora en secundaria con casi 20 años de experiencia y premiada por sus innovadoras iniciativas para la normalización lingüística.

El informe del Consejo de Europa que alerta del retroceso que ha sufrido el idioma propio de Galicia en la última década ha confirmado los peores pronósticos, considera que la escuela es una de las causas e insta a la Xunta a enmendar su política lingüística. Entidades y organizaciones de profesores y padres habían advertido en 2010 de que el modelo escolar implantado ese año por el Gobierno autonómico del PP ponía en riesgo el mantenimiento del idioma entre los más pequeños, que ya lanzaba señales de debilitamiento. Alberto Núñez Feijóo, abandonando la senda marcada por Manuel Fraga, decidió retirar la prioridad al gallego en las aulas. Estableció que su uso fuese exactamente igual al castellano, marcó unas asignaturas concretas para cada lengua excluyendo el idioma propio de ciertas materias como las matemáticas o la física y suprimió los programas voluntarios de inmersión lingüística en Educación Infantil para niños de entornos castellanohablantes. El porcentaje de chavales que nunca habla en gallego se ha disparado 15 puntos en una década, del 29% al 44%.

“El gallego se nos está escapando entre los dedos porque no se están adoptando las políticas necesarias para mantenerlo”, esgrime Henrique Monteagudo, secretario de la Real Academia Galega, una institución que intentó sin éxito frenar la normativa de Feijóo en los tribunales. La justicia avaló la legalidad del modelo, pero el Consejo de Europa sostiene que no respeta los compromisos internacionales de España para preservar las lenguas cooficiales y en su última resolución reclama a la Xunta que lo enmiende. El Gobierno gallego ha dejado claro que no piensa hacerlo.

La Xunta presume de que las mismas estadísticas que revelan la pérdida de uso del gallego entre niños y jóvenes confirman que el porcentaje de ciudadanos capacitados para hablar y escribir en el idioma propio de la comunidad es “el más alto de la historia”. “En la franja que va de 15 a 29 años, a la que le afectó el decreto [de uso de lenguas en la escuela], el 90,16% de la población dice saber hablar gallego mucho o bastante, lo que es un dato muy bueno”, defiende la Secretaría General de Política Lingüística citando datos de este año del Instituto Galego de Estatística. “El gallego es la lengua cooficial con más uso de todas las de España”, recuerda.

“Lo que me transmiten los amigos que tienen, como yo, niños gallegohablantes es que al llegar a la escuela, en 15 días pierden su lengua”, cuenta Rute Pallarés. Ella ha escolarizado a sus hijos en un colegio público del área rural de Vigo en el que tanto las familias como el profesorado están muy comprometidos con el uso del gallego. “Todos tenemos claro que de esta forma los niños serán competentes en las dos lenguas, porque el castellano es la lengua ambiental cuando salen del colegio”, explica Pallarés, miembro de la asociación de padres del CEIP Paraixal. E incide: “Yo quiero que mis hijos sepan castellano, sería tonta si no fuera así, pero sin que pierdan el gallego; eso sería robarles riqueza y cultura”.

Xosé Soto, maestro en un colegio de Oroso (A Coruña), cree que rebajando la presencia del gallego en las aulas la Xunta cuestionó por primera vez en democracia la necesidad de proteger el idioma propio. “Se reabrieron debates en la comunidad educativa y en las familias que yo, tras 30 años en la docencia, consideraba superados", afirma. Con ambas lenguas "rodando en igualdad” pese a que el gallego está en inferioridad de condiciones, aduce, los niños se pasan al castellano porque “perciben que ese es el idioma del éxito”. “Se ha prohibido que determinadas materias como las matemáticas se den en gallego, y para las que sí se pueden impartir, los materiales de apoyo a los que podemos acceder en Internet son en castellano”, añade.

Exclusiones y prejuicios
En el mundo en el que se mueven los adolescentes, el gallego brilla por su ausencia, subraya Ponte. No hay una versión en esta lengua para Whatsapp ni para Instagram. Tampoco las radiofórmulas o los videojuegos suelen usar el idioma propio de Galicia y en plataformas como Netflix solo se ha estrenado hasta ahora una serie. El Consejo de Europa ha recriminado también al Estado su escasa presencia en la Administración central y en el sistema judicial. “La exclusión del gallego en la Administración, en la justicia y en las actividades socioeconómicas es evidente. No es un problema de demanda. Es simplemente que nos niegan toda oferta que permita el ejercicio pleno de los derechos lingüísticos”, sostiene Queremos Galego, la plataforma ciudadana integrada por 600 entidades que se formó para protestar contra el modelo escolar implantado por Feijóo.

Rute Pallarés apunta también a prejuicios todavía vigentes que hunden sus raíces en la dictadura. “Yo aún tengo familiares que hablan en gallego, pero cuando se dirigen a los niños lo hacen en castellano. Es algo que se arrastra del pasado, pero también influye que hoy está muy vigente eso de que tener una identidad propia es malo”, señala.

Rogelio Carballo, presidente de la confederación gallega de asociaciones de madres y padres de alumnos (Confapa), se declara gallegohablante y se dirige mayoritariamente a sus hijos en esta lengua, la que también hablan sus padres. Pero sus hijos se expresan en castellano. “A su edad yo hacía lo mismo y ahora hablo en gallego”, aduce. Aboga por “favorecer su uso por la vía del prestigio, de la utilidad y del enriquecimiento, pero no por la imposición: si el gallego tiene futuro, es porque convence, no porque se establecen obligaciones”.

Los sociolingüistas están inmersos en desentrañar las causas de esta crisis. Entre 2015 y 2016, el Consello da Cultura Galega, dependiente de la Xunta, detectó en un estudio un “escaso compromiso” de los jóvenes con el empleo del gallego pese a tener una “buena imagen” del idioma y admitir la “situación delicada” que atraviesa. “Mis abuelos siempre hablaron gallego y a mí siempre me hablaron en castellano”, contaba un adolescente de Viveiro (Lugo) en un grupo de discusión. “Pues mis padres hablan en gallego, pero, yo no sé por qué, me pasa como a ti, hablo castellano”, terciaba otro chaval. El informe, que incluía una encuesta a 800 chavales de entre 15 y 25 años, recogía una conclusión: “Cuando se les pregunta por la lengua de transmisión a su descendencia, la mayoría opta por el castellano”. Es un fenómeno para el que los entrevistados confesaron "no encontrar explicación".

“Dejar morir la lengua es como tirar la catedral de Santiago”
Cuatro de cada diez niños gallegohablantes que iniciaron su escolarización en el colegio Agro do Muíño del municipio de Ames, limítrofe con Santiago, se pasaron en algún momento de su etapa escolar al castellano. Así lo reveló en 2018 un estudio coordinado por la Real Academia Galega, uno de los más completos realizados hasta ahora para intentar diseñar medidas contra este retroceso. Este centro es un “claro ejemplo” de cómo el castellano está desplazando al gallego en las zonas cercanas a las ciudades, donde este último era hasta ahora mayoritario.

Mari Carmen Liñares, su directora, critica que se hayan igualado desde 2010 las horas de clase en ambos idiomas cuando el castellano lo absorben los chavales fuera de la escuela “por todas partes: en los medios, en los videojuegos...”. En el aula, defiende, se debe reforzar la lengua cooficial para que los niños sean realmente bilingües: “La prueba de ello es que los niños del rural [más gallegohablante] dominan ambas lenguas y los de zonas urbanas o periurbanas tienen dificultades para expresarse en gallego”. Y se muestra muy preocupada por el futuro del idioma: “Dejar que se pierda es como tirar la catedral de Santiago”.

La lingüista Pilar Ponte admite que la escuela es un “pilar fundamental” para conservar las lenguas, pero advierte de que “no hace milagros”. “Los gallegos tampoco podemos pensar que si nuestro idioma desaparece es solo por culpa de la escuela, es una postura bastante cómoda que nos libra de responsabilidad”, apunta. “Una cultura se mantiene en buena parte por la voluntad de los ciudadanos, y la cuestión es si los gallegos quieren defender y mantener la suya más allá de las verbenas y el churrasco”.

#hemeroteca #estereotipos | Pensando sobre Barbie, la muñeca

Imagen: Mujeres Progresistas de Alcalá de Henares / 'Barbies hasta el vórtice', de Pilar V. de Foronda

Pensando sobre Barbie, la muñeca.
Pilar V. de Foronda | Tribuna Feminista, 2017-03-30
http://www.tribunafeminista.org/2017/03/pensando-sobre-barbie-la-muneca/

Al hilo de la feria de Arte Contemporáneo (ARCO 2017), la Comunidad de Madrid inauguró en una de sus salas, en la Fundación Canal, la exposición titulada “Barbie más allá de la muñeca”. Analizándola con espíritu crítico, de esta exposición es difícil saber qué es más indignante: si el hecho de que en un espacio público se exponga el ‘merchandising’ de una empresa privada, o los textos que acompañan a la muestra donde se nos intenta convencer de que Barbie, la muñeca, “ha trasmitido valores de igualdad de género, de integración racial, de respeto por la diversidad, familiares, de fomento de la cultura de amistad. Y todo ello sin dejar de lado su condición de muñeca, de referente de la moda y de baluarte de la feminidad.” (Cita literal de los textos que acompañan a la exposición, ausencia de puntuación incluida).

Una muestra inmensa de muñecas, de 437 piezas, donde hay la muestra injusta pero políticamente correcta de diversidad cultural, la muestra injusta de diversidad de cuerpos y la muestra injusta de mujeres que trabajan en algún oficio. La inmensa mayoría de las muñecas están vestidas de novias, con costosísimos vestidos de diseñadores famosos y con imposibles pantaloncitos… ¡¡¡Exactamente como nos arreglamos todas para ir todos los días a trabajar y a recoger a la progenie al cole!!! Sin duda. También tenemos dos casas de Barbie, así como su habitación y algunos complementos: su coche rosa, su avión rosa… Curiosamente, la casa que Barbie y su familia tiene en los años 60 es amarilla y naranja, bien decorada y llena de luz, mientras que la casa de los años 90 es de color rosa chicle con adornos en rosa fucsia. Algo que recuerda ‘Backlash, la guerra no declarada contra las mujeres’, obra de Susan Faludi, del año 1991.

Considerar que esta muñeca, en el año 59, cuando Elliot Handler, fundador de ‘Mattel Inc.’ y su mujer Ruth, crearan a Barbie para darle gusto a su hija, podría ayudar a las niñas a pensarse en otros roles tiene su sentido. PERO ESTO ERA EN EL AÑO 59. Recordemos que en estos años Betty Friedan escribe ‘La mística de la feminidad’ definiendo lo que en aquellos momentos era “el problema que no tiene nombre”, problema que consistía en la frustración que sentían las mujeres norteamericanas al no poderse realizar en ningún otro papel que no fuera el de esposa y madre. Algo que queda muy bien reflejado en la película ‘Revolutionary Road’ (2008) dirigida por Sam Mendes y magistralmente interpretada por Leonardo DiCaprio y Kate Winslet.

Recordemos que la inspiración para crear esta muñeca es otra muñeca, llamada Lilly, que el matrimonio Handler encuentra en un viaje por Alemania y que era vendida sólo a los hombres. Lilly había surgido de una tira cómica semipornográfica y era exuberante, con una insinuante mirada y, por supuesto, blanca y rubia. Como la muñeca no encajaba en el modelo puritano de la sociedad norteamericana, Ruth y Elliot compraron sus derechos y junto a un diseñador japonés rediseñaron las características de la muñeca.

La creación de Barbie coincide en el tiempo con el arranque de la liberación sexual de las mujeres. Es la razón por la cual, en sus primeros momentos, Barbie proyecta la imagen de una joven modelo, soltera, femenina y decidida a no arruinar su vida, ni su cuerpo, casándose y teniendo hijos. Se estaban rompiendo determinados roles en la búsqueda de un nuevo paradigma: mujeres altas, esbeltas, rubias y alegres. ¿Verdad que les suena? Era una forma de conquistar una posibilidad de libertad en las mujeres, que generó de nuevo estereotipos sociales de mujeres donde la belleza lo es todo. Ustedes que nos leen ya saben la dirección que este nuevo paradigma ha ido tomando.

Volviendo a Barbie: ¿Es posible imaginar una mujer de 1,70 metros de estatura, 43 kilos de peso, 99 centímetros de busto, 55 de cintura y 83 de cadera? ¿Imaginas carecer de la articulación entre tus dos piernas, de lado a lado de la cadera todo un bloque, y que estas piernas sean tan largas con un cuerpo tan pequeño, tan desproporcionado que no pudieras caminar? Eso sí, totalmente a la moda, siempre pendiente de la ropa que vas a ponerte y si esta te tapa o te destapa el michelin o la barriguita.

De acceso gratuito al público, solo disponemos del tríptico y de la invitación, cuyo texto provoca en quien lo lee la creencia de que Barbie es el paradigma de la igualdad de género y la salvadora de nuestra feminidad. La perplejidad ante ello es inevitable. También hay un catálogo de pago, de magnífica factura visual, que no hemos tenido el “privilegio” de consultar.

La última frase de la citada invitación dice que, durante décadas, desde quienes gestionan la imagen de Barbie, se ha apostado por la igualdad de género, la integración racial, la amistad intercultural y todo ello sin perder ni un ápice de su FEMINEIDAD. Ni siquiera podemos decir que sea una mala exposición; como icono contemporáneo no podemos negarla, pero que nos la presenten como defensora de valores igualitarios es inaceptable y nos deja bien claras las políticas de igualdad que pueden esperarse de la Comunidad de Madrid.

Si esta exposición no perjudicara a las mujeres como nos perjudica, generando mensajes de que la igualdad es un hecho a pesar de la exigencia sobre nuestros cuerpos, a través de las cirugías, la cosmética, las dietas… y de nuestra invisibilización, la torpeza de este comisariado nos causaría risa y no dejaríamos de verlo como un spot comercial.

Pero como ya existe mucha teoría y mucha legislación sobre el daño que los estereotipos de género hacen a las mujeres (por ejemplo, la Resolución del Parlamento Europeo, de 12 de marzo de 2013, sobre la eliminación de los estereotipos de género en la UE), sería deseable lograr un poco de cuestionamiento sobre la decisión de la existencia de esta exposición en un espacio que es de toda la ciudadanía de la Comunidad Autónoma de Madrid.

Si no tienen en cuenta que con esta falta de visión de género se incumple, una vez más, la ley y se perpetua la violencia simbólica contra los cuerpos de las mujeres, debiera de generarse el cuestionamiento de qué gestión cultural se lleva a cabo con nuestros impuestos. Ignorar ambas cosas a estas alturas del siglo XXI solo es muestra del grave déficit de equilibrio democrático que provoca la ausencia de políticas igualitarias.

Pilar V. de Foronda. Artista escultora. Doctora en Bellas Artes. Agente de igualdad y detección e intervención en violencia de género. Gestora cultural. Asociada a Clásicas y Modernas, asociación para la igualdad en la cultura, MAV, mujeres en las artes visuales, y en EmPoderArte (antes GenerandoArte).