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jueves, 20 de julio de 2023

#hemeroteca #lgtbifobia | El estudiante de la UGR y defensor de los derechos LGTBI Patrick Zaki obtiene el indulto en Egipto

Europa Press / Patrick Zaki //

El estudiante de la UGR y defensor de los derechos LGTBI Patrick Zaki obtiene el indulto en Egipto

Europa Press | La Vanguardia, 2023-07-20

https://www.lavanguardia.com/local/sevilla/20230720/9122177/estudiante-ugr-defensor-derechos-lgtbi-patrick-zaki-obtiene-indulto-egipto.html 

El estudiante de la Universidad de Granada y activista egipcio por los derechos de los coptos y del colectivo LGTBI, Patrick Zaki, ha conseguido el indulto en Egipto, después de que a principios de semana fuera condenado a tres años de cárcel por el Tribunal de Emergencia de Seguridad de Egipto, y se prevé que regrese en un plazo breve a Italia para finalizar sus estudios.

Zaki, becario Erasmus Mundus del Máster en Estudios de las Mujeres y de Género (Gemma), fue arrestado el 7 de febrero de 2020 cuando regresaba a Egipto tras realizar sus exámenes en la Universidad de Bolonia, donde cursaba el primer año del máster.

"Sin una causa justificada" ha permanecido arrestado durante más de tres años, los primeros dos años encarcelado y desde entonces en arresto domiciliario. Llevaba esperando un juicio que se ha ido aplazando de manera continua desde su arresto y que finalmente se celebró el pasado martes 18 de julio, cuando fue condenado a tres años de cárcel, según han explicado desde la Universidad de Granada.

El indulto que acaba de recibir ha sido fruto de "toda la presión que se ha desarrollado desde el consorcio con el apoyo de todas las universidades implicadas", según ha señalado la coordinadora del máster, Adelina Sánchez Espinosa, que ha expresado su agradecimiento a la Universidad de Granada, a la de Bolonia, al resto de las universidades e instituciones y a la Comisión Europea".

Durante estos años Patrick Zaki y gracias al apoyo del consorcio, ha podido completar su formación en el máster GEMMA, y el pasado 5 de julio defendió desde Egipto, por videoconferencia con la Universidad de Bolonia, su Trabajo de Fin de Máster 'Media for and against Public Engagement', obteniendo una puntuación de Matrícula de Honor.

El consorcio GEMMA está coordinado por la Universidad de Granada y en él participan, además, las universidades de Bolonia, Central European University, Lodz, Oviedo, Utrecht y York.

domingo, 17 de mayo de 2020

#hemeroteca #saludpublica #ciencia | El 'atasco' en las editoriales científicas da alas a la ciencia en abierto

Imagen: Nius / Científicos chinos
El 'atasco' en las editoriales científicas da alas a la ciencia en abierto.
Los ‘preprints’ publicados en repositorios como Arxiv, medRxiv o bioRxiv permiten que los investigadores puedan tener casi al instante acceso a cualquier avance relacionado con el coronavirus. “Estamos en un momento dramático, pero quizás de esa urgencia y del dramatismo extraordinario surge un sistema de comunicación científica mejor”, señala Eva Méndez, presidenta de la Open Science Policy Platform de la Comisión Europea.
Álvaro Sánchez Castrillo | InfoLibre, 2020-05-17
https://www.infolibre.es/noticias/politica/2020/05/16/el_atasco_las_editoriales_cientificas_importantes_dispara_publicacion_estudios_sin_revisar_106724_1012.html

Los avances científicos siempre se han cocinado a fuego lento. “La ciencia necesita tiempo para pensar. La ciencia necesita tiempo para leer y tiempo para fallar. La sociedad debería darles a los científicos el tiempo que necesitan”, recordaba la Slow Science Academy de Berlín en un manifiesto publicado en 2010 en el que se hacía hincapié en la necesidad de valorar más la calidad de los trabajos que su cantidad. Sin embargo, una década después, la pandemia ha hecho saltar por los aires esa idea de investigación reposada. La rápida propagación de un coronavirus desconocido que ya ha costado la vida a centenares de miles de personas ha llevado a expertos de todas las disciplinas a trabajar a marchas forzadas. Desde que estallara la crisis sanitaria, la producción científica se ha disparado a unos niveles que el sistema de publicaciones tradicional no es capaz de digerir. Por eso, y ante la necesidad de dar a conocer los avances a la mayor brevedad posible, muchos trabajos están viendo la luz en forma de ‘preprints’. Sin intermediarios. Directamente del investigador a la comunidad científica.

“Probablemente estamos asistiendo a la mayor concentración de recursos científicos para la resolución de un problema concreto superando con creces otros precedentes como pudieran ser el proyecto Manhattan o la misión Apolo. En este contexto, la eficacia del sistema de comunicación y publicación científica y sus elementos (revistas, revisores, bases de datos, repositorios) están siendo puestos a prueba ante una enorme cantidad de conocimiento generado en un breve lapso de tiempo, que no tiene precedentes”. Así de contundente se muestra el investigador de la Universidad de Granada Daniel Torres-Salinas en Ritmo de crecimiento diario de la producción científica de covid-19, un análisis en el que pone de manifiesto que el número de publicaciones sobre el coronavirus se está duplicando cada medio mes. Así, sólo entre el 14 y el 30 de marzo, las bases de datos analizadas pasaron de indexar 3.041 a 6.022, una media de 200 diarias. Hasta la primera semana de abril, el número ya se situaba en los 9.435.

La fórmula tradicional para comunicar avances científicos pasa por las revistas especializadas. Sin embargo, el proceso desde que se envía el trabajo hasta que finalmente se plasma en las páginas de ‘Nature’, ‘Science’ o ‘The Lancet’, por ejemplo, suele ser lento. Principalmente, porque antes de su publicación tiene que superar una fase conocida como revisión por pares: la investigación se remite a varios especialistas en la materia concreta para que valoren si cumple con los estándares de calidad requeridos. “En condiciones normales, como mínimo puede tardar entre uno y dos meses, prolongándose en algunos casos hasta un año o año y medio, lo que deja cualquier investigación obsoleta”, explica en conversación con infoLibre Alberto Nájera, director de la Unidad de Cultura Científica de la Universidad de Castilla-La Mancha. Ahora, sin embargo, las editoriales están apretando el acelerador ante la avalancha de trabajos. “Hemos conseguido que los artículos sean publicados y revisados en unas dos semanas, lo cual es extremadamente rápido”, señaló a Efe a comienzos de abril el editor jefe de la revista Science, Holden Thorp.

Ciencia en abierto a la espera de revisión
Mientras se intenta desatascar esta situación, algunas publicaciones científicas han recomendado a los investigadores que suban sus trabajos a repositorios de artículos previos. A páginas como Arxiv, medRxiv o bioRxiv que, curiosamente, han liderado durante años la batalla contra el modelo tradicional de revistas especializadas. “Estas bases llevan existiendo desde hace más de dos décadas y las suelen utilizar los investigadores para subir a ellas sus prepublicaciones mientras se desarrolla el proceso de revisión por pares. La idea es dejar constancia de la autoría del trabajo”, explica Joaquín Sevilla, director de la Cátedra de Cultura Científica en la Universidad Pública de Navarra. En este sentido, explica que la intención es evitar que un revisor, “anónimo para el investigador”, se pueda quedar con la idea. “Puede ocurrir que un artículo que mandas a una de esas revistas especializadas no se publique porque supuestamente tiene algún fallo y, curiosamente, al mes siguiente ves publicando a otra persona algo muy parecido”, completa.

En tiempos de pandemia, en los que se requieren certezas a la mayor brevedad posible, estas bases de prepublicaciones permiten que “el conocimiento avance” y que investigadores de todo el mundo puedan tener acceso a cualquier novedad relacionada con el coronavirus rápidamente. “El ‘preprint’ tiene la ventaja de que ahorra todo el proceso de publicación: revisión por pares, maquetación, publicación efectiva y difusión final, normalmente tras barreras de pago en los fatídicos sistemas de suscripción. Es decir, tiene la ventaja de la inmediatez de la publicación y de la apertura de la misma a todo el mundo, sin restricciones”, explica a través del correo electrónico Eva Méndez, presidenta de la Open Science Policy Platform de la Comisión Europea. A fecha 13 de mayo, los repositorios de prepublicaciones en abierto medRxiv o bioRxiv contabilizaban algo más de 3.300 trabajos relacionados con el covid-19 o el Sars-CoV-2.

El problema, señalan algunos expertos, es que se pueden colar estudios que no superan los estándares de calidad. “Cualquiera puede subir un ‘preprint’ y cualquiera puede leerlo. En algunos casos pueden ser simples fallos y, en otros, malas prácticas académicas. Hay gente que por publicar es capaz de modificar o cambiar datos”, asevera Nájera. “La información va del autor al lector sin intermediarios. Esto le da frescura, libertad, pero también permite que se cuele cualquier porquería”, añade Sevilla. A finales de enero, por ejemplo, se subió a bioRxiv un trabajo en el que se señalaba que el coronavirus contenía algunas secuencias similares a las del virus del sida y se deslizaba la idea de que habría podido ser diseñado por humanos. El ‘preprint’, que acabó siendo retirado tras las críticas de la comunidad científica, sumó más de 300.000 descargas y fue compartido en Twitter más de 18.000 veces, dando alas a las teorías conspirativas.

Méndez señala que en estos momentos todos los resultados relacionados con el coronavirus “hay que cogerlos con pinzas”. Es más, recuerda que estos repositorios ya avisan de que los trabajos que muestran sobre el Sars-CoV-2 son “informes preliminares” que no deben ni “considerarse como concluyentes” ni recogerse en los medios como “información establecida”. De hecho, añade, algunas páginas como medRxiv “han endurecido sus criterios de escrutinio” para “dejar fuera a publicaciones de modelos computacionales especulativos”. Por eso, se niega a que se ponga en tela de juicio “este tipo de difusión del conocimiento”. “Cuando los científicos siguen principios fundamentales de la comunicación científica para garantizar el rigor, como la verificación de los hechos, la reproducibilidad de los experimentos y la publicación de los datos, los ‘preprints’ no representan a mi juicio un riesgo mayor para la fiabilidad de la ciencia, ni para su comprensión por parte del público, que los artículos revisados por pares”, sostiene la presidenta de la Open Science Policy Platform.

¿Un cambio en el modelo de revistas especializadas?

Los tres expertos consultados consideran, no obstante, que el futuro de la ciencia pasa sí o sí por estos modelos de publicación en abierto. Por eso, esperan que la pandemia pueda empujar en esa dirección. “Estamos en un momento dramático, pero quizás de esa urgencia y del dramatismo extraordinario surge un sistema de comunicación científica mejor, o quizás simplemente bueno. Bueno, no para la ciencia en sí misma, ni para el investigador, ni para el sistema de publicación. Bueno para la sociedad. La ciencia, como me gusta decir siempre, es como un paracaídas: si no se abre, no nos va ayudar”, apunta Méndez. En este sentido, aplaude que los organismos públicos de investigación hayan dejado claro que todo lo que se publique durante la crisis sanitaria tiene que ser completamente accesible para todo el mundo.

Sin embargo, a pesar del impulso de este nuevo modelo de comunicación científica, todos ellos son conscientes de la dificultad de poner fin a un modelo tradicional perfectamente asentado. Principalmente, explica Sevilla, porque a nivel profesional esto supondría modificar también “la evaluación de calidad de los propios científicos”. “A mí cuando me van a evaluar para cualquier promoción me solicitan un número de publicaciones en determinadas revistas de impacto. Por ello, si hago algún descubrimiento importante lo terminaré mandando a una de estas publicaciones especializadas y no a cualquier archivo en abierto que haya en Internet. Al fin y al cabo, tengo que velar por mi carrera”, se resigna el científico. “A pesar de todo esto, el investigador o la investigadora que descubra la vacuna del coronavirus tendrá que publicar en ese sistema si quiere acceder a una carrera científica”, coincide Méndez.

Un modelo tradicional que ha permitido que la industria de las editoriales científicas se haya convertido en un rentable oligopolio. En 2015, sólo cinco empresas estaban publicando toda la investigación que se hacía en el mundo: American Chemical Society, Reed Elsevier, Springer, Taylor & Francis y Wiley-Blackwell. Y en algunos casos, cobrando la lectura de los hallazgos científicos a precios, señala Méndez, “obscenos”. Sólo entre 2014 y 2018, por ejemplo, las instituciones españolas pagaron 98 millones de euros en suscripciones a las revistas del grupo Elsevier. Para más inri, muchos de esos descubrimientos que se ponen a disposición del público bajo elevadas suscripciones, recuerda Sevilla, “han sido financiados con fondos públicos”. “El negocio, además, es redondo porque no tienen casi costes”, explica el investigador. Las publicaciones de estas investigaciones no se pagan. Y tal y como cuenta Nájera, los revisores que llevan a cabo la tan demandada revisión por pares “no cobran nada”. Habrá que ver si la pandemia, como tantas otras cosas, acaba por alterar el modelo de producción científica.
 
Y TAMBIÉN…
Científicos chinos estudian un nuevo medicamento que puede detener el coronavirus sin necesidad de vacuna.

El medicamento que se ha probado en animales reduce el tiempo de recuperación y podría "curar" la enfermedad.
I. Coronel | Nius, 2020-05-19
https://www.niusdiario.es/ciencia-y-tecnologia/ciencia/cientificos-estudian-medicamento-detener-coronavirus-sin_18_2949195007.html

martes, 4 de junio de 2019

#hemeroteca #identidades #genetica | Al-Andalus no dejó rastro en la genética del sur de España

Imagen: El País / 'La rendición de Granada' (1882), de Francisco Pradilla y Ortiz
Al-Andalus no dejó rastro en la genética del sur de España.
Un estudio muestra la similitud del ADN respecto a otros habitantes de la península y pueblos europeos pese a la prolongada presencia árabe.
Miguel Ángel Criado | El País, 2019-06-04
https://elpais.com/elpais/2019/06/04/ciencia/1559654994_049558.html

Almerienses, granadinos y malagueños tienen tanto de africanos como los gallegos o castellanos. A pesar de la larga presencia árabe y norteafricana en esta porción de España, un estudio genético muestra ahora que su huella genética en el sur apenas ha pervivido. Ni siquiera hay diferencias genéticas significativas con otros pueblos europeos.

Investigadores de la Universidad de Granada (UGR) han analizado el ADN del cromosoma Y, de transmisión patrilineal y presente solo en los varones, de casi 150 andaluces de las provincias de Almería, Granada y Málaga. Junto a porciones limítrofes, formaron el grueso del reino nazarí de Granada, la última entidad política musulmana española hasta la derrota de Boabdil en 1492. Sería de esperar que allí donde se mantuvo la presencia árabe y norteafricana más tiempo, su huella genética fuera mayor.

"Pero el legado genético norteafricano en esta zona es igual al de otras regiones de España, incluso menor que en algunas, como en partes aisladas de Galicia", explica la investigadora del Laboratorio de Identificación Genética de la UGR y coautora del estudio María Saiz. La lógica de la historia induce a pensar que debería de haber un gradiente norte-sur de la huella genética norteafricana en la geografía española que fuera casi en paralelo al avance cristiano. Sin embargo, este trabajo muestra lo contrario, con un peso genético africano en el sur que es igual o inferior al observado en el norte en otros estudios.

La investigación, publicada en Scientific Reports, desvela que el haplogrupo (variaciones genéticas que permiten determinar el posible origen geográfico) más común en la muestra también está presente en hasta el 70% de los europeos, en particular en los del sur y el este de Europa. De hecho, la distancia genética con italianos, croatas, serbios o griegos es mínima. El segundo haplogrupo más frecuente es el E1b1b1, presente en el 11% de los analizados. Dentro de él, el 4,79% portan un subhaplogrupo (E1b1b1b) que llevan más del 80% de los marroquíes de origen bereber. Pero es un porcentaje que se había encontrado ya en otras poblaciones de España.

"La presencia de haplogrupos típicamente africanos en la población de Granada, Málaga y Almería no es significativa cuando se compara con las frecuencias de estos en poblaciones europeas, tanto mediterráneas como del norte de Europa", explica Saiz.

Los autores de la investigación intentaron relacionar genética con antroponimia. Como el cromosoma Y, en España el apellido también se transmite de padres a hijos. Así que buscaron una conexión entre los 108 apellidos de la muestra (alguno se repetía) y su haplogrupo. La mayoría de ellos eran de origen castellano, pero no encontraron una vinculación clara. Por ejemplo, quienes compartían apellido y no tenían relación de parentesco, mostraron una distancia genética similar entre ellos que la que tenían con otros de los estudiados. De los seis apellidos de origen árabe, solo uno identificaba a una persona con ancestros de la península arábiga.

La porción musulmana de lo que sería España aguantó en el sur de la península ibérica al menos 300 años al avance de los reinos cristianos. Pero ese tiempo extra no ha dejado rastro extra. Aunque los autores del estudio son genetistas y no historiadores, creen que una posible explicación a estos resultados podría estar en la expulsión de los moriscos.

En el contexto de la intolerancia religiosa de la época, la rebelión de Las Alpujarras (1568-1571), provocó la dispersión de los rebeldes granadinos por el resto de Castilla. Además, preparó el terreno para que Felipe III ordenara la expulsión de todos los moriscos a comienzos del siglo XVII. Aunque la mayoría salieron de los reinos de Valencia y de Aragón, aquella dispersión previa y la repoblación con gentes de otras partes del reino, en palabras de Saiz, "borró aún más el legado genético norteafricano en el sur".

lunes, 12 de febrero de 2018

#hemeroteca #amorromantico | Advierten de que aceptar mitos románticos puede generar violencia de género

Advierten de que aceptar mitos románticos puede generar violencia de género.
Alrededor del 70% de ellos cree que "el amor lo puede todo". Los mitos románticos relegan a las mujeres a un plano secundario.
EFE | EcoDiario, 2018-02-12
http://ecodiario.eleconomista.es/sociedad/noticias/8932248/02/18/Advierten-de-que-aceptar-mitos-romanticos-puede-generar-violencia-de-genero.html

Una investigación de la Universidad de Granada revela que más del 86% de los jóvenes creen que no se puede ser feliz sin pareja y advierte de que la aceptación de los mitos románticos, que en la mayoría de ocasiones relegan a la mujer a un plano secundario, puede desembocar en violencia de género.

El estudio, desarrollado por investigadores de las facultades de Psicología y Ciencias de la Educación de la Universidad de Granada, ha advertido del peligro que conlleva aceptar determinados mitos románticos entre los jóvenes y ha apuntado cómo pueden dar lugar a casos de violencia de género.

El trabajo ha evaluado cómo interiorizan los falsos mitos del amor romántico jóvenes de entre 18 y 35 años gracias a una encuesta realizada a 153 participantes.

Alrededor del 70% de ellos cree que "el amor lo puede todo", "sólo existe una media naranja para mí" y "el amor es ciego", lo que refleja que estos mitos románticos están muy arraigados.

Además, solo el 13,7% de los participantes cree que se puede llegar a ser feliz sin tener una relación, frente a un 86,3% que opina lo contrario.

El profesor del departamento de Psicología Social de la Universidad de Granada José Miguel García Ramírez, que ha dirigido este proyecto, ha explicado que el principal problema es que estos mitos se consolidan entre las mujeres y se potencia en los hombres.

Según este estudio apoyado en encuestas, los falsos mitos del amor romántico promocionan el machismo y pueden llegar incluso a generar casos de violencia de género. "Se debe atajar el arraigo de esta serie de mitos desde la raíz, con campañas de sensibilización que eviten estas situaciones y eduquen en valores contrarios a ellos", ha apuntado García Ramírez.

La mayoría de los mitos románticos relegan a las mujeres a un plano secundario en el que el hombre tiene el deber de protegerla o someterla, creencias que también otorgan a la mujer características como la paciencia, la dulzura, la comprensión y el rol de cuidadora en la familia, mientras el hombre deber mantener a la familia y se une a la agresividad, la valentía y la valía en el trabajo.

Y TAMBIÉN…
La aceptación de mitos románticos puede conducir a la violencia de género, alerta una investigación de la UGR.
EP | El Independiente de Granada, 2018-02-12

http://www.elindependientedegranada.es/economia/aceptacion-mitos-romanticos-puede-conducir-violencia-genero-alerta-investigacion-ugr

lunes, 6 de febrero de 2017

#hemeroteca #antropologiasocial | Una mirada antropológica a las gradas de un estadio de fútbol

Imagen: Yorokobu / 'Hinchada' en San Mamés, Bilbao
Una mirada antropológica a las gradas de un estadio de fútbol.
Esteban Ordóñez Chillarón | Yorokobu, 2017-02-06
http://www.yorokobu.es/una-mirada-antropologica-las-gradas-estadio-futbol/

En ‘El extremo fantasma’, el escritor mexicano Juan Villoro relató la historia de un equipo de fútbol de baja gama que se había creado en una zona pantanosa, alejada de la capital, donde los mapas se quedan sin tinta: «Aquí no se acaba la cancha, aquí se acaba el país». El único cometido del equipo era crear un ritual para que los trabajadores de las plataformas petroleras que malvivían allá se desfogaran y dejaran descansar un poco a las prostitutas locales.

Durante todo el cuento parece que lo importante ocurre en el terreno de juego, en la vida del entrenador, pero eso sólo es parte del espejismo: el ingrediente que sostiene la aventura vive en segundo plano todo el tiempo, en las gradas; entre un público que, a veces, hasta se desentiende del encuentro.

Eso hizo el investigador de la Universidad de Granada Guillermo Acuña, dio la espalda al césped del Nuevo Los Cármenes y miró al público, allí había algo relevante a lo que la sociología y la antropología, por algún motivo, le prestaban poca atención. «Las gradas están bastante de actualidad en los medios, rara es la semana en que no vemos una noticia sobre el público, nos encontramos informaciones sobre la afición y la cultura que se genera en torno a las gradas; no se investiga a fondo y pensamos que podía tener bastante interés social y validez para la gente», cuenta a Yorokobu.

Acuña ha escrito ‘La cultura de gradas en el fútbol’ después de observar largamente lo que ocurría en los estadios, de tomar notas, de grabar audios, de hacer encuestas, de formar grupos de discusión con aficionados. El objetivo era buscar los motivos de la asistencia, las explicaciones a la pasión por el equipo, a esas irracionalidades que se liberan en cada partido: expresividad, confraternización, violencias…

Acuña indagó en las vértebras de un ritual moderno fundamental para grandes grupos de personas. «El fútbol tiene una importancia simbólica para la gente y eso hace que todo lo que gira en torno a él se adquiera un sentido ritual, se parece bastante a lo que antiguamente conseguía la religión: hay rituales antes del partido, durante el partido, cánticos, acompañamientos al autobús, salidas para celebrar».

Subir al metro que se encarrila hacia el Estadio Vicente Calderón en la hora previa a un partido importante es ver un estallido de color blanco y rojo, bufandas, camisetas, gorras, y debajo de las gorras, gente con un ánimo distinto al del resto de viajeros: algunos meditativos, otros mordiéndose las uñas, otros discutiendo tácticas o imaginando el futuro a través de partidos viejos, agitando el fantasma de los malos resultados, como quien habla de lo que le aterroriza para sacarlo de la sombra, para que asuste menos.

En la atmósfera de rutina que siempre domina los vagones del suburbano, la presencia de unos hinchas supone una ruptura emocional: van justo a liberarse de la anestesia del día a día, van a participar en una ficción de sufrimientos, iras, insultos y euforias que los convierten en alguien distintos a quienes son durante la semana. En las gradas se adquiere un sentido.

Como recuerda el investigador granadino, el antropólogo Marcel Mauss calificó el fútbol como un «hecho social total». Los ritos, para muchos expertos, son rupturas del orden realizadas en un entorno controlado, son escenificaciones de la irracionalidad que reciclan ciertas pulsiones para que no intoxiquen las estructuras de convivencia y de poder de la sociedad.

Quizás por eso sucede lo que indica Guillermo Acuña, que «aunque se vea en todo el campo, el aspecto ritual y simbólico cobra más sentido y más pasión en los fondos norte y sur». En los palcos, donde se encuentra el público de mejor perfil económico, la agitación y la catarsis no son comparables con las que se desatan en el resto del estadio. Ellos no necesitan rebelarse.

Se acude al campo para cambiarse por otro: un otro protagonista y activo. «Se generan dos identidades. La identidad de rol, que sería el papel simbólico que desempeña el aficionado dentro del campo, y luego se da la identidad en cuanto a sentido de pertenencia». Se trata de saberse parte del engranaje del universo que hace posible el equipo, ser una pieza necesaria.

Acuña identificó las motivaciones que empujan a los aficionados a acudir al campo en vez de quedarse en su casa o en el bar. La causa ganadora era absolutamente emocional. El 35,8% de las respuestas aludían a sentimiento, sufrimiento, pasión, ilusión, alegría, adrenalina, nervios… Un 25,8% lo achacaban a la lealtad, a la tradición, a la fe en el equipo, a la fidelidad… Algo difícil de entender para los profanos, puesto que los únicos factores que permanecen invariables a lo largo de los años (y a veces tampoco) son los colores y el nombre de la formación. El resto cambia cada pocos años: jugadores, directivos, filosofías de juego, entrenadores…

El fútbol mueve, sobre todo, una pasión cromática. En el ‘pantone’ concreto de cada equipo echan el ancla los deseos de confraternización, de ensalzamiento frente al mundo exterior: de trascendencia.

La necesidad de agresión vibra en el estadio. Casi nunca se propinan ataques físicos, pero los insultos, gestos y pancartas se repiten jornada a jornada: «Mezclar un deporte de alto rendimiento y de competición con el sentido simbólico genera dinámicas de oposición, de rivalidad», cuenta.

Son impulsos consustanciales al fútbol, necesarios para el éxito universal del deporte que, además, los medios de comunicación reafirman cada día a través del léxico y de las músicas épicas, apocalípticas, con tambores de guerra. Sin embargo, justamente desde la prensa se esfuerzan en destacar que el fútbol, por sí mismo, posee muchos más valores morales positivos.

«No va directamente relacionado, hace falta una mediación, técnicas educativas para mostrar valores a partir del deporte, por sí solo parece ser que no tiene una influencia positiva directa sobre el respeto y la solidaridad. A la hora de asistir a un estadio de fútbol, no es lo primero que se recoge», reflexiona Acuña.

El autor del estudio rehúsa la calificación de «opio del pueblo» que suele aplicarse a este deporte de masas, pero sí reconoce que cumple funciones que en otro tiempo cumplía el culto religioso. Por alguna razón, siempre que el hombre quiere creer en algo acaba cantando. Los coros, el himno, las palmas coreografiadas son quizá la muestra más clara de cómo el fútbol une a sus aficionados. Un estudio publicado en 2013 en Frontiers in Psychology hablaba de que el canto en coro creaba un «un patrón emocional compartido» y sincronizaba los latidos de los coristas. De modo que los hinchas, en cierta medida, se conectan también orgánicamente.

miércoles, 22 de abril de 2015

#hemeroteca #transexualidad | Nace en Granada la Academia de Identidades de Género para investigar la realidad de transexuales

Imagen: Facebook
Nace en Granada la Academia de Identidades de Género para investigar la realidad de transexuales
Está impulsada con la colaboración del Grupo de Investigación 'Problemas sociales en Andalucía' del Departamento de Sociología de la Universidad
EFE | Ideal, 2015-04-22
http://www.ideal.es/granada/201504/22/nace-granada-academia-identidades-20150422123824.html

La Academia de Identidades de Género, una iniciativa impulsada en Granada, congrega a investigadores, juristas, profesores y personal sanitario para investigar y debatir sobre las preocupaciones del colectivo transexual y proponer acciones que minimicen su discriminación.

La Academia está impulsada con la colaboración del Grupo de Investigación 'Problemas sociales en Andalucía' del Departamento de Sociología de la Universidad de Granada, trabajará en todo el ámbito nacional y vincula a profesionales multidisciplinares para atender las necesidades de este colectivo.

Tiene como objetivo fundamental poner en marcha iniciativas en favor de la libertad de género y prestar una especial atención a las variaciones de identidad de género no incluidas en el tradicional sistema que diferencia solo entre homosexuales y heterosexuales.

Profesionales de la ciencia, la educación o el derecho conforman esta iniciativa pionera, que pretende ahondar en las preocupaciones del colectivo transexual y responder a las necesidades de los menores transexuales o lo cambios legislativos o sanitarios.

La activista granadina Kim Pérez, defensora de los derechos transexuales y presidenta de la Academia, ha detallado a Efe que se analizarán las necesidades de los transexuales para convertirse en una corporación destinada al estudio y la investigación "con prestigio para ser interlocutor con instituciones o asociaciones".

Pérez se convirtió en la primera transexual en presentarse a unas elecciones, abandera desde hace décadas las reivindicaciones de transexuales y ha liderado la creación de esta Academia.

La Academia está inscrita en el registro de asociaciones nacionales con el objetivo de alimentar debates necesarios y analizar cuestiones como la educación, la atención a menores, los avances legales necesarios o la transformación de la transfobia.

"Hemos elegido el nombre de academia de manera deliberada, como existen la Academia de Cine o la de las letras, para que se le dé la importancia que merece", ha sentenciado Pérez.

Esta organización trabajará además para combatir la discriminación que sufre el colectivo "porque aún nos miran como marginales o viciosos, en un intento de trasladar a la sociedad nuestras realidades", ha detallado Kim.

Según los datos de un sondeo de la Unión Europea publicados en 2012, el 38% de los encuestados mayores de 15 años pensaban que la discriminación por razón de género está muy extendida, un porcentaje que se elevaba hasta el 53% en el caso específico de la discriminación hacia personas transgenéricas y transexuales.

En 2014 la Agencia de la Unión Europea para los Derechos Fundamentales concluyó, tras una encuesta a la que respondieron 6.700 personas de 18 o más años que se identificaron como transexuales, que un 46% de esas personas se habían sentido personalmente discriminadas o acosadas por motivo de su identidad de género.

DOCUMENTACIÓN
Nace en Granada una Academia de estudio del colectivo transexual

Catedráticos, juristas, profesores y personal sanitario formará parte de esta nueva entidad pionera en España
L. Q. | Granada Hoy, 2015-04-23
http://www.granadahoy.com/article/granada/2012776/nace/granada/una/academia/estudio/colectivo/transexual.html

domingo, 30 de noviembre de 2014

#articulos #estereotipos | Globalización y diversidad sexual, gays y mariquitas en Andalucía

Globalización y diversidad sexual, gays y mariquitas en Andalucía / Rafael Cáceres Feria · UPO, José María Valcuende del Río · UPO
En: Gazeta de Antropología (ISSN-e 2340-2792), v. 30, n. 3 (Noviembre 2014). UGR. Ejemplar monográfico dedicado a: “Cuerpos, sexualidades y poder”
/ ES / Artículos / Open Access
/ Andalucía / Comunidades homosexuales / Diversidad sexual / Estereotipos / Globalización / Homosexualidad masculina / Identidad sexual / Pluma / Sociología
TEXTO COMPLETO | Gazeta de Antropología
http://www.gazeta-antropologia.es/?p=4621
TEXTO COMPLETO | Digibug · UGR
http://digibug.ugr.es/handle/10481/33814

La globalización en el ámbito de la sexualidad ha provocado procesos de expansión de determinados modelos de homosexualidad masculina. A partir de las investigaciones que hemos realizado en Andalucía (España), pretendemos cuestionar la uniformidad del modelo gay, como el inevitable final de un recorrido histórico que llevará a la homogeneización de las identidades sexuales. Realizaremos una revisión de la literatura científica al respecto, para centrarnos posteriormente en el modelo social construido en torno al hombre afeminado andaluz.

#articulos #cruising | Rituales de interacción sexual entre hombres : una propuesta de análisis del discurso y de la práctica del sexo anónimo

Rituales de interacción sexual entre hombres : una propuesta de análisis del discurso y de la práctica del sexo anónimo / José Antonio Langarita Adiego · Universitat de Girona
En: Gazeta de Antropología (ISSN-e 2340-2792), v. 30, n. 3 (Noviembre 2014). UGR. Ejemplar monográfico dedicado a: “Cuerpos, sexualidades y poder”
/ ES / Artículos / Open Access
/ Antropología / Ambiente / Cruising / Espacios públicos / HsH / Sexo anónimo
TEXTO COMPLETO | Gazeta de Antropología
http://www.gazeta-antropologia.es/?p=4613
TEXTO COMPLETO | Digibug · UGR
http://digibug.ugr.es/handle/10481/33809

En este artículo se presenta un análisis de la práctica del sexo anónimo entre hombres. El objetivo es demostrar que se trata de una actividad que responde a una realidad social hostil hacia aquellas prácticas alternas a la heterosexualidad y la monogamia. La obtención de los datos presentados se ha realizado fundamentalmente a partir de la observación participante y la entrevista, aunque la revisión de registros literarios también ha contribuido a la redacción definitiva del artículo. Para ello se propone un análisis del sexo anónimo entre hombres desde la perspectiva de los rituales de interacción sexual, donde existen unas normas y ordenes que cada participante debe conocer y reproducir para conseguir los objetivos del encuentro. Este punto de vista nos permite entender y reconocer el proceso de negociación y acceso al sexo a partir del principio de anonimato.

domingo, 31 de octubre de 2010

#recursoselectronicos #articulos #asexualidad | La identidad 'asexual'

La identidad 'asexual' [Recurso electrónico] / Luis Álvarez Munárriz · Catedrático de Antropología Social, UMU
En: Gazeta de Antropología
(ISSN-e 2340-2792), n. 26, 2 (Octubre 2010)
/ ES / Artículos / RE / Open Access
/ Antropología social / Asexualidad / Identidades / Psicología / Sociología
TEXTO COMPLETO | Gazeta de Antropología
http://www.ugr.es/~pwlac/G26_40Luis_Alvarez_Munarriz.html
TEXTO COMPLETO | Digibug · Ubiversidad de Granada
http://digibug.ugr.es/handle/10481/6777

Existe un grupo de personas, cada vez más numeroso, que se autodefinen como "asexuales". Sostienen que no sienten atracción sexual ni por los varones ni por las mujeres. No se consideran heterosexuales, homosexuales o bisexuales. Se sienten personas corrientes y normales, reclaman el reconocimiento por parte de la sociedad de los derechos de la sexualidad en cualquiera de sus formas, y en consecuencia de la suya propia, es decir, de la identidad asexual. Para conseguir este objetivo han creado un sitio en la red: Asexual Visibility and Education Network (AVEN). Es el foco de una comunidad virtual que se ha extendido por todo el mundo, y aumenta el número de personas que comparten sus opiniones y se apoyan para seguir viviendo sin sexo sin que ello les cause ningún trauma o sufrimiento. La cuestión que se plantea es la siguiente: ¿Es útil la categoría de identidad "asexual" para construir un modelo fértil de las orientaciones sexuales de los miembros de nuestra sociedad?

jueves, 31 de mayo de 2007

#libros #hermafroditas | Monstruos, ostentos y hermafroditas

Monstruos, ostentos y hermafroditas / Alberto Salamanca Ballesteros.
Universidad de Granada, Granada : 2007.
514 p.
ISBN 9788433845290 [2007-05] / 25 €

/ ES / ENS
/ Hermafroditas / Malformaciones / Medicina – Historia / Monstruos
Biblioteca UPV/EHU
https://millennium.ehu.es/record=b1534807~S1*spi

Clásicamente se ha distinguido entre monstruos (monstrum, producción contra el orden regular de la naturaleza), como alteraciones de la morfología que se alejaban del aspecto usual de la especia, y ostentos (ostentus, apariencia que se sale del orden habitual), como las simples anomalías que no dificultaban la adscripción del individuo a su especia, a las que Geoffroy Saint-Hilaire denominaba hemiterias (semi-monstruosidades). Los hermafrofitas, por su parte, han constituido siempre una categoría bien diferenciada, y sus cuerpos un desafío científico acerca de la diferenciación natural e inviolable entre sexos. Las malformaciones congénitas, los monstruos, no son sólo una patología médica, sino que comprenden otros debates. Representan un rico objeto de estudio tanto en la historia de la ciencia natural y la medicina, como también en la historia de la literatura, derecho, religión, mitología, filosofía, antropología historia del arte y culturas populares, porque promueven conflictos simultáneos en todos esos niveles. Una aproximación al pensamiento humano ante las anomalías congénitas, que plantea la ambigua correlación entre la malformación y el orden de la vida.

RESEÑAS
Alberto Salamanca Ballesteros. Monstruos, ostentos y hermafroditas / Richard Cleminson · University of Leeds
En: Dynamis, n. 28 (2008), p. 427-474

TEXTO COMPLETO | RACO
http://www.raco.cat/index.php/Dynamis/article/viewFile/121061/166946