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martes, 5 de mayo de 2026

#hemeroteca #politica #ideologiadeodio | Prioridad nacional o censura LGTBI

María Guardiola, del PP y Óscar Fernández, de Vox, en la sesión de investidura //

Prioridad nacional o censura LGTBI

La única hipótesis 'favorable' a la impresentable aceptación por el PP de discursos racistas es que, a su vez, haya exigido a Vox la renuncia de su ataque al feminismo y la diversidad
Javier Caraballo | El Confidencial, 2026-05-05
https://www.elconfidencial.com/espana/matacan/2026-05-05/prioridad-nacional-racismo-xenofobia-acuerdos-pp-vox-1hms_4349736/
 
Racismo a cambio de feminismo, xenofobia a cambio de respeto a la diversidad. Tras la firma de los pactos de los populares con la extrema derecha, las reacciones de todos los protagonistas dejan traslucir una jugada a tres bandas que, obviamente, no se hace pública, en caso de existir. La hipótesis que sigue a continuación nace de la constatación de que, a diferencia de lo que ha ocurrido en anteriores ocasiones, esta vez ningún dirigente de Vox ha hecho referencia alguna a "los excesos" de la lucha contra la violencia de género ni a "los chiringuitos" que defienden el respeto a la diversidad sexual. Nadie, si se paran a pensarlo, ha sido noticia por algo relacionado con lo anterior y, por supuesto, tampoco figura nada al respecto en los acuerdos firmados por ambos partidos. Las palabras "feminismo", "violencia de género" o "LGTBI" no aparecen ni una sola vez en el acuerdo firmado por el PP y Vox en Extremadura, mientras que "inmigración" o "inmigrante" aparece más de una decena de veces.

Como sabemos, ese pacto de Extremadura fue el primero en firmarse y está considerado como ‘modelo’ para replicarlo en todas las demás instituciones en las que pacten estos dos partidos, a excepción de correcciones y peculiaridades territoriales. Hace tan sólo tres años, en la primera ocasión en la que Vox y el PP se sentaron a negociar, tras las elecciones municipales y autonómicas, fueron frecuentes los acuerdos en los que se incluían apartados concretos al respecto. Por ejemplo: "Sustituir las concentraciones de 'no a la violencia machista' por la de 'no a toda violencia", o este otro de "cumplimiento de la ley de banderas, no colocando banderas LGTBI en balcones y fachadas de instalaciones municipales". Estos dos apartados pertenecen a acuerdos que se firmaron en Valencia, aunque luego se trasladaron a otros puntos de España en los que también figura como inexcusable la aparición de la "violencia intrafamiliar" en sustitución de la "violencia de género". Pues bien, todo eso ha desaparecido ahora de los acuerdos.

Si aceptamos esta variable, la deducción inmediata a la que debe llevarnos es que todo ello es fruto de la negociación previa que tuvo lugar entre dirigentes nacionales de ambos partidos, además de las cúpulas autonómicas. En esa negociación, es lógico pensar que el PP ha sido el partido que ha impuesto que en los acuerdos no haya mención alguna a los asuntos relacionados con el colectivo LGTBI o aquellos que supongan un ataque al colectivo feminista. En el Partido Popular deben de tener muy presente lo que sucedió tras los primeros acuerdos de mayo de 2023: el presidente Pedro Sánchez, hábilmente, disolvió las Cortes Generales porque intuyó que esos acuerdos con la extrema derecha eran un aliciente fantástico para su campaña. Y le salió la jugada, en las elecciones de julio de ese año, el PSOE de Sánchez no ganó en las urnas, pero consiguió que el PP y Vox no sumaran.

Si se repasan muchas de las encuestas de entonces, se verá que ese resultado fue algo extraordinario gracias a la inesperada movilización de una buena parte de electorado de izquierdas que, unos meses antes, se había quedado en su casa. Con este precedente, es lógico pensar que el Partido Popular haya decidido eliminar de los acuerdos aquello que afecta y escandaliza más a su electorado. A cambio, le ha cedido a Vox el concepto de la "prioridad nacional", en el que se sintetiza todo el abanico de prejuicios racistas: desde la ‘violencia de los menas’, como principal problema de la seguridad en España, hasta el colapso de los servicios públicos por la ‘prioridad’ que se concede a los inmigrantes, pasando por el encarecimiento de la vivienda o la dificultad para encontrar un empleo. Cada uno de esos aspectos, constantemente aireados y difundidos por la extrema derecha y ahora asumidos por el PP en los acuerdos, son perfectamente rebatibles, matizables y negables, pero no podemos ocultar que, por desgracia, son creíbles para muchos. Es la cara más amarga de esta era de la posverdad y el engaño masivo.

Dicho de otra forma, los dirigentes del PP han decidido que tenían que elegir a qué valores y principios renunciaban para poder alcanzar acuerdos con Vox y cuáles protegían, y han decidido respetar aquellos que tienen que ver con lo políticamente correcto. También esta segunda variable de la hipótesis tiene un sustento sólido. Hace unos días, El Confidencial desveló que el PP ha encargado una encuesta para conocer qué piensan los votantes de la "prioridad nacional", los suyos y los de los demás partidos.

La sorpresa con la que se han encontrado es que no sólo no provoca escándalo ni desgarro alguno entre los suyos, sino que también entre los votantes del PSOE hay un cuarenta por ciento que comparte lo de la "prioridad nacional". Que nadie tenga la menor duda de que si esa misma encuesta se realiza sobre violencia de género o el colectivo LGTBI el resultado hubiera sido diametralmente opuesto. Por esa razón, según la citada información, en el PP están muy satisfechos con el resultado de la encuesta: "No solo no nos penaliza, sino que nos permite pescar en el votante más centrado del PSOE".

Se decía al principio que esta hipótesis concibe la aceptación de la "prioridad nacional" por parte del PP como una jugada a tres bandas. Serían las siguientes: Primera: en el PP, se resuelve la eterna indecisión sobre si deben gobernar o alejarse de la extrema derecha y aceptan ya, abiertamente, que Vox es su aliado natural. De forma paralela, también Vox gana ante sus votantes al aparecer como autor exclusivo de la ‘prioridad nacional’ y, además, se sacude la imagen negativa de ser un partido que bloquea gobiernos de derecha, en vez de facilitarlos. Segunda: el Partido Popular logra un ‘documento marco’, esta vez sí, que le sirve de modelo para todos los pactos posteriores. Se trata de un documento que no provoca broncas internas ni rechazo entre sus electores. Tercera: a medida que Vox se vaya incorporando a gobiernos municipales, autonómicos y, finalmente, nacional, en el caso de producirse, los dirigentes del Partido Popular confían en que el fenómeno de la extrema derecha en España vaya desinflándose progresivamente.

Como hemos repetido, todo lo anterior es sólo una hipótesis fruto de la deducción y las reacciones habidas tras los acuerdos entre el PP y Vox. Sería, de hecho, la única hipótesis ‘favorable’ para el Partido Popular, desde el punto de la estrategia política. Lo que no es ninguna hipótesis, ni necesita demostración, es que se ha llegado a un acuerdo dejando tirados los principios de aquellos más vulnerables y agitando el inflamable discurso del racismo y la xenofobia en la sociedad española.

Racismo a cambio de feminismo, xenofobia a cambio de respeto a la diversidad. Tras la firma de los pactos de los populares con la extrema derecha, las reacciones de todos los protagonistas dejan traslucir una jugada a tres bandas que, obviamente, no se hace pública, en caso de existir. La hipótesis que sigue a continuación nace de la constatación de que, a diferencia de lo que ha ocurrido en anteriores ocasiones, esta vez ningún dirigente de Vox ha hecho referencia alguna a "los excesos" de la lucha contra la violencia de género ni a "los chiringuitos" que defienden el respeto a la diversidad sexual. Nadie, si se paran a pensarlo, ha sido noticia por algo relacionado con lo anterior y, por supuesto, tampoco figura nada al respecto en los acuerdos firmados por ambos partidos. Las palabras "feminismo", "violencia de género" o "LGTBI" no aparecen ni una sola vez en el acuerdo firmado por el PP y Vox en Extremadura, mientras que "inmigración" o "inmigrante" aparece más de una decena de veces.

viernes, 6 de febrero de 2026

#hemeroteka #ijitoak #jaiak | Ijito herria kaldereroen aurrean: hausnarketarako gonbidapena

Kike Jimenez eta Rafa Gimenez, Agifugi elkarteko kideak //

Ijito herria kaldereroen aurrean: hausnarketarako gonbidapena

Kaldereroei buruzko hausnarketan murgilduta dago Agifugi elkartea, helburu argi batekin: «Zer ekarpen egin daiteke, kaldereroak Donostiako ijitoentzat ere erakargarriak izateko?».
Beñat Parra | Irutxuloko Hitza, 2026-02-06
https://irutxulo.hitza.eus/2026/02/06/ijito-herria-kaldereroen-aurrean-hausnarketarako-gonbidapena/

Modu orokortuan ez bada ere, kaldereroen jatorriaren eta izaeraren inguruko eztabaida zabaltzen hasi da: Hungariatik Donostiara etorri omen ziren langileak omentzen dituzte? Ijitoen parodia dira? Irain arrazista bat? Agifugi Gipuzkoaren etorkizunerako ijitoen elkarteak gaiari heldu dio, Rafa Gimenez eta Kike Jimenez kideek azaldu dutenez.

Lehenik eta behin, ijito herriak, belaunaldiak joan, belaunaldiak etorri, bere egunerokoan bizi duen antitziganismoa kontuan hartu behar da: «Aitak esaten zuen ijitoa izatea munduko gauzarik handiena zela eta hala bizi izan dugu beti etxean. Baina etxetik ateratzen zara, eta ijito hitza lapurraren sinonimoa da», azaldu du Jimenezek. «Guk eguneko 24 orduak pasatu behar ditugu ijitoak garela aldarrikatzen», gaineratu du Gimenezek.

Horrela, kaldereroak borroka horren parte dira: «Ulertzen dugu jai bat dela, baina, testuinguru horretan, kaldereroei begiratzen diezu eta, pentsatu dezakezu, ‘barre egiten ari dira’». «Ijitoak ez direnek ijitooi buruz sortu duten iruditeria birpentsatzera bultzatzen gaituzte narratiba berriek», gehitu du Jimenezek.

Bizipenei tiraka
Bi kideek diote ez zaizkiela inoiz bereziki gustatu kaldereroak, baina, urte luzez, ez dutela horren inguruan hausnartu. Hain zuzen ere, Jimenezek gogoratu du nola, eskolako kaldereroetan parte hartzeko prestatzen ari zela, aurpegia erretako kortxo batekin margotu zion bizilagunak esan zion, «etorri, ijito guapo baten moduan jarriko zaitut»: «Ederra iruditu zitzaidan, ijitoa izatea munduko gauzarik handiena zela esaten zen etxe batetik nentorrelako. Orain, momentu hori gogoratzen dut eta ikaragarria iruditzen zait. Ez zaizkit inoiz bereziki gustatu kaldereroak, baina kontziente izan gabe; zerbait zegoen hor, ez zitzaidana gustatzen. Urteekin, konturatu naiz agian hori zela gustatzen ez zitzaidana, ijitoekiko erreferentzia hori guztia». Hala ere, ñabardura egin dute: «Gu ez gara erromani herri guztiaren ordezkariak, eta, beraz, badaude kaldereroen gaiari garrantzirik ematen ez diotenak edo berrinterpretaziorako beharra ikusten ez dutenak. Denon iritzia eduki beharko dugu kontuan».

Ildo beretik, zera gaineratu du Gimenezek: «Gu Donostiakoak gara duela hiru belaunaldi, eta gure inguruko inork ez du parte hartzen kaldereroetan. Eta parte hartu izan duten ijitoek minetik kontatzen digute euren esperientzia. Eskolan haur gisa bizi izan dutenek, haur ijito gisa, ijitoz mozorrotzen. Eta, gerora, guraso gisa, arrazoi horrengatik, eskolara joanez azaltzera beraien umeek ez dutela parte hartuko».

Erromani herriaren parte den ‘kalderash’ taldekoak ziren kaldereroek hizpide dituzten langileak, eta, hain zuzen ere, egungo ‘kalderash’ baten bizipena ekarri du hizpidera Gimenezek: «Astigarragan, badago Errumaniatik etorritako ‘kalderash’ bikote bat, eta gizonak ez du ondo hitz egiten gaztelaniaz. Egun batean, ijito gurdi bat ikusi zuen kalean, eta pentsatu zuen benetako ‘kalderash’-ak zirela; poz-pozik jaitsi zen haiengana, erromaniz hitz egiten eta abar. Baina kaldereroak ziren, noski. Lortu genuenean dena ondo azaltzea, nahasmendu handiz bizi izan zuen».

Ekarpenak egitea helburu
Horrela, kaldereroen inguruko hausnarketan, Amak Contra el Racismo eta Ongi Etorri Eskolara eragileen eskutik, gaiaren inguruko lanketa sakonagoa egiten ari dira orain. Pertsona erromaniekin zein ez erromaniekin inkesta bat gauzatzen ari dira eta, horrez gain, bi saio egin dituzte Amara Berriko ikastetxeko irakasle guztiekin: «Zer ekarpen egin daiteke kaldereroetan, niretzat, Donostiako ijito bat naizela, erakargarri izateko? Agian, ekarpen positiboren bat egin dezakegu. Gure kultura hizpide duen jai bat denez, jar dezagun balioan gure kulturako zerbait kaldereroetan. Badakizue zein den gure banderaren esanahia? Zer esan nahi duen ijito izateak?».

Irakasleekin ez ezik, azaldu dutenez, beste eragile batzuekin ere hitz egin dute kaldereroen inguruan, hala nola Kaleko Afari Solidarioak taldekoekin (KAS izango da aurten pregoilaria). «Antiguako kaldereroen konpartsarekin ere biltzekoak gara eta EH Bilduk interesa agertu du, baita ere, gurekin biltzeko», nabarmendu du Jimenezek. Era berean, Donostiako Udala beraiekin harremanetan jartzea espero dute: «Kaldereroak planteatzen baditu Donostiako jarduera erakargarri baten moduan, agian, bada garaia aitortzeko agian okertu egin garela eta festa birpentsatuko dugula planteatzeko». «Bidetik, topatu gara gu baino askoz jarrera erradikalagoa duen jende ez-erromaniarekin, esaten duena jaia ez dela berrinterpretatu behar, deskolonizatu behar dela edo, zuzenean, hau bukatu behar dela baizik. Zergatik gauza batzuk berrinterpretatu daitezke eta beste batzuk ez?», gehitu du.

«Beti esaten digute ez dela gaiztakeriaz egiten. Ados, goazen hurrengo puntura: zer egingo dugu orain?», nabarmendu du Jimenezek. Ildo horretatik, hau «hasierako fasea» dela argi edukita, eman beharreko pauso batzuk jarri ditu mahai gainean: «Hiru geruza ditu honek. Bat: kontuz terminologiarekin, orain da momentua aitortzeko ‘zíngaro’ esatean, zelofana jartzen ari zirela ‘ijito’ hitzari. Bi: goazen berrantolatzera jaia transmititzeko modua, ijitoentzat ere erakargarria izan dadin. Hiru: goazen dena bere testuinguruan jartzera, irakatsi diezaiegun haurrei benetan nondik datorren jaia, zein den ijito herriaren historia eta abar».

Horrela, hurrengo pausoaren berri eman dute: «Amak Contra el Racismorekin batera, Amara Berriko irakasleen artean egindako inkesta aztertuko dugu eta fase pilotua hasi nahi dugu gero, kaldereroen ondoren, ikasgela batzuetan sartu eta jaien inguruko testuingurua azaltzeko. Eta, pixkanaka, lanketa hori zabaltzen joan nahi dugu». Betiere, helburua argi edukita: «Jaiak bihurtu ditzakegu herri erromaniari buruz ikasteko tresna. Agian, egin dezakegu zerbait guretzat ere erakargarri izateko eta, horrela, agian, etorkizunean, kaldereroetako gure konpartsa propioa atera dezakegu hemen, Intxaurrondon, zergatik ez!».

martes, 20 de enero de 2026

#hemeroteca #lgtbifobia #ideologiadeodio | La Fiscalía pide tres años de cárcel por delito de odio para la concejal de Vox en Valencia Cecilia Herrero

 Cecilia Herrero, concejala de Vox en Valencia //

La Fiscalía pide tres años de cárcel por delito de odio para la concejal de Vox en Valencia Cecilia Herrero

Publicó mensajes en X "encaminados a propagar el rechazo, el desprecio, la hostilidad y la animadversión hacia migrantes, integrantes del colectivo LGTBI, o personas con discapacidad"
Loreto Ochando | El Plural, 2026-01-20
https://www.elplural.com/sociedad/tribunales/fiscalia-pide-tres-anos-carcel-delito-odio-concejal-vox-valencia-cecilia-herrero_379022102

La Fiscalía pide tres años de cárcel por delito de odio a la concejal de Vox, Cecilia Herrero, por publicar varios mensajes en X "encaminados a propagar el rechazo, el desprecio, la hostilidad y la animadversión hacia las personas migrantes, además de a las pertenecientes al colectivo LGTBI, o con discapacidad, haciendo uso, además, de un lenguaje peyorativo y de expresiones de burla hacia los mismo". La fiscal del caso, Susana Gisbert, solicita tres años más multa por incitación al odio pero, subsidiariamente, rebaja la pena a un año y dos meses por humillación a un colectivo para el caso de que la Sala no vea el tipo agravado. La causa se abrió tras una denuncia de Compromís. Denuncia que el propio partido amplió tiempo después.

En la calificación fiscal, a la que ha tenido acceso ElPlural.com, explica la fiscal que la concejala de Vox "ha venido sirviéndose de las estas cuentas, abiertas al público en general y sin ningún tipo de restricciones, para publicar de forma masiva e indiscriminada mensajes e imágenes dirigidos, deliberadamente y de forma unidireccional, a estigmatizar y criminalizar a personas del colectivo LGTBI y con discapacidad, entre otras".

A través de los contenidos publicados durante los años 2020 a 2024, asevera el escrito que la edil de extrema derecha, "ha venido asociando inmigración con una invasión del territorio español, con el consiguiente riesgo de generar sentimientos de temor, inseguridad y alarma social entre la población, especialmente a los habitantes de Marruecos, a cuya ciudadanía se dirige en particular para tratar de orientar su voto a favor del partido político Vox, del que era a la sazón concejala".

Dice que centra su ataque "con especial beligerancia" en el colectivo LGTBI, en las personas con discapacidad, en las personas de color de piel negra, de otros orígenes nacionales, a quienes "cosifica, deshumaniza y les atribuye generalizadamente la comisión de delitos, sirviéndose en ocasiones para ello de una selección interesada de supuestas noticias, que manipula para generar alarma o temor en la población".

A tal fin, asevera el escrito de acusación, Herrero hace uso del origen de la persona, magrebí, o su religión, musulmana, como un rasgo definitorio del presunto agresor "con la clara voluntad de asociar su procedencia con la delincuencia y de atribuir connotaciones negativas y estigmatizadoras a la inmigración en general".

Concluye Gisbert diciendo que, "con todos estos mensajes contribuye a despertar o aumentar entre la población los prejuicios y estereotipos de forma generalizada e injusta contra estos colectivos de personas, con el evidente peligro de generar sentimientos odio, de rechazo y hostilidad frente a ellos por parte de la población".

Los mensajes de la concejal de Vox
Entre los mensajes en X que cita el escrito destacan algunos como: "El 17 de abril de 2020, como respuesta a una publicación de “Junama del Álamo, que decía “No puedo imaginar cómo habrían sido las ruedas de prensa de los expertos con periodistas en persona, probablemente una carnicería!: “O una sauna gay”".

21 de julio de 2020, en respuesta a una publicación de El gato al agua que preguntaba “¿Cómo crees que el Gobierno usará el dinero aprobado en nuestro país?: “Moros, putas, coca y mariscadas”. O el 20 de agosto de 2020, en respuesta a una publicación de “Periodista infiltrado” que publicaba la fotografía de unos inmigrantes en el momento de ser rescatados, diciendo “aquí podéis elegir a vuestro yerno. Mirad que simpáticos y buena gente se les ve, vienen a pagarnos las pensiones”, la acusada publicó: “DEPORTACIÓN YA. Su actitud no es de estar ni necesitados ni asustados ni huir de nada. Comparemos su actitud y sus caras con las de los refugiados sirios. ¿Es una invasión y el gobierno la alienta! Ley y Justicia”.

Otro tuit absolutamente racista lo publicó el 12 de septiembre de 2020, en respuesta a la publicación de ABC titulada “un estudio publicado por ‘The New York Times’ determina que los españoles no son de raza blanca”: “Somos negros. Ya podemos saquear Louis Vuitton y Apple y hacer que se arrodillen y nos besen los pies”.

Otras perlas son mensajes como “No son ni migrantes ni inmigrantes. Son INVASORES”, “Tanta reconquista para terminar pagándoles la invasión a los moros” o “Si vas a xxx debes vacunarte de mil cosas, pero estos llegan sin controles sanitarios ni cuarentena alguna y los alojan en hoteles a los que mañana irás tú y tu familia. Esto también es un grave problema de salud pública”. 

sábado, 3 de mayo de 2025

#hemeroteca #homofobia #ideologiadeodio | El juez archiva la causa de los promotores de una marcha neonazi en Madrid contra “maricas” y “sidosos”

Marcha homófoba y racista en el barrio madrileño de Chueca en septiembre de 2021 //

El juez archiva la causa de los promotores de una marcha neonazi en Madrid contra “maricas” y “sidosos”

La investigación de la manifestación, en la que se corearon lemas como “Hitler tenía razón”, mantenía imputados al líder de la formación ultra España 2000, José Luis Roberto, y al exjefe de Ultra Sur Alberto Ayala
Joaquín Gil | El País, 2025-05-03
https://elpais.com/espana/2025-05-03/el-juez-archiva-la-causa-de-los-promotores-de-una-marcha-neonazi-en-madrid-contra-maricas-y-sidosos.html 

El Juzgado de Instrucción Número 9 de Madrid ha acordado archivar la investigación por delito de odio contra dos dirigentes ultras que promovieron una marcha neonazi que recorrió en septiembre de 2021 el barrio madrileño de Chueca, punto de encuentro del colectivo LGTBI, al grito de “fuera maricas de nuestros barrios” y “fuera sidosos de Madrid”, según un auto al que ha tenido acceso EL PAÍS.

El juez Arturo Zamarriego, instructor de la causa, ha decretado el sobreseimiento provisional de la investigación tras invalidar diligencias que se practicaron “fuera de plazo”, según una resolución del pasado 22 de abril contra la que cabe recurso.

La causa mantenía imputados a los organizadores de la iniciativa: el responsable de la formación ultra valenciana España 2000, José Luis Roberto, y el exlíder de Ultra Sur Alberto Ayala de Cantalicio. Y arrancó tras una querella que presentó en 2021 la Coordinadora del Tercer Sector de la Comunidad de Madrid contra los organizadores por proferir cantos “homófobos y racistas”. La Fiscalía enmarcó inicialmente los hechos en un presunto delito de odio, que está castigado con hasta cuatro años de cárcel y hasta 12 meses de multa. Y el pasado 4 de abril también solicitó el sobreseimiento provisional.

La instrucción ha concluido que los asistentes a la manifestación “afines a España 2000” corearon consignas como “Adolfo Hitler tenía razón” o a favor de la División Azul, los 45.000 españoles que lucharon durante la Segunda Guerra Mundial con el ejército de la Alemania nazi contra las tropas soviéticas. También gritaron contra los menores no acompañados, los inmigrantes o los homosexuales.

El pretexto de la manifestación neonazi de Chueca era arremeter contra la Agenda 2030, el protocolo de la ONU para potenciar la igualdad de género, la creación de ciudades con menos contaminación o la universalización del saneamiento de agua. La iniciativa concita desde hace años las iras de la extrema derecha.

La manifestación fue autorizada por la Delegación del Gobierno de la capital y convocada por la denominada Asociación de Vecinos San Blas-Canillejas con el lema 'Di no a las Agendas 2030-2050'. Bajo una estética fascista de bengalas y tambores, más de 200 ultras recorrieron durante dos horas el trayecto entre Chueca y la Puerta del Sol con banderas de España y Juventud Nacional, organización ligada a España 2000.

Los ultras que fueron imputados son dos históricos de los cenáculos de la extrema derecha. Líder de España 2000, abogado, empresario de seguridad y ex secretario general de la patronal de los prostíbulos Anela, José Luis Roberto, de 71 años, fundó hace más de dos décadas su partido, que suma 2.500 militantes y tiene como referente al Frente Nacional francés. Hoy, su formación carece de representación, pero en 2015 consiguió seis concejales en cuatro municipios del madrileño Corredor del Henares. Y adquirió cierto protagonismo tras convocar protestas contra la amnistía de los independentistas catalanes ante las sedes del PSOE.

El otro ultra que fue investigado, Alberto Ayala de Cantalicio, fue jefe de Ultra Sur y líder del grupo de extrema derecha Juventudes Canillejas. Se le consideró el convocante de la manifestación de Chueca a través de la asociación de vecinos San Blas Canillejas. A la iniciativa también asistieron representantes de Plataforma El Pueblo por la Verdad, Plataforma Cultural-ñ, Plataforma por la Dignidad, la Libertad y la Vida, Partido Orden y Ley (POLE) y Getafe NR.

lunes, 21 de abril de 2025

#hemeroteca #homofobia #futbol | Borja Iglesias, ariete contra la homofobia, denuncia insultos en sus redes: “El respeto hacia los demás sigue siendo algo que está muy lejos”

Borja celebra el segundo gol del Celta al Barça //

Borja Iglesias, ariete contra la homofobia, denuncia insultos en sus redes: “El respeto hacia los demás sigue siendo algo que está muy lejos”

El delantero del Celta vuelve a significarse contra la discriminación por orientación sexual al señalar a quienes le atacaron este fin de semana tras marcar tres goles al Barça
Juan L. Cudeiro | El País, 2025-04-21
https://elpais.com/deportes/futbol/2025-04-21/borja-iglesias-ariete-contra-la-homofobia-denuncia-insultos-en-sus-redes.html 

“A los que estáis todavía en la prehistoria os mando mucho ánimo”, deslizó Borja Iglesias hace dos años. Al futbolista entonces del Betis, y hoy cedido al Celta por el equipo andaluz, le habían llegado decenas de insultos homófobos tras difundirse unas fotografías en las que acudía a una boda con un bolso al hombro. También a su compañero Aitor Ruibal, que llevaba uno de mano. Por lo visto este fin de semana hay quienes siguen en la edad de piedra porque Iglesias ha vuelto a expresarse en redes, un medio en el que es muy activo, para denunciar insultos homófobos que le llegaron a través de Instagram. Esta vez el detonante fue una publicación en la que mostraba imágenes del partido del Celta contra el Barcelona el pasado sábado en el que el delantero compostelano marcó tres goles.

“La siguiente vez les metes cuatro o te robo a la novia (aunque supongo que no te importará)”, le escribieron. “Día histórico, Borja Iglesias se convierte en el primer homosexual en anotar un ‘hat-trick’ al Barcelona. Ejemplo de superación”, le espetó otro anónimo. “Y así todos los días”, replicó hastiado el futbolista. “Nos sorprende que haya insultos racistas y homófobos en los campos de fútbol. Pero es que seguimos conviviendo en una sociedad en la que el respeto hacia los demás sigue siendo algo que está muy lejos”, completó.

Borja Iglesias se ha distinguido en los últimos años por un decidido compromiso contra la homofobia o el racismo. E insiste en gestos como los de pintarse las uñas que le granjean comentarios de todo tipo. “Que seas futbolista no significa que no puedas opinar, pero soy consciente de mi responsabilidad por el alcance social que puedo tener”, explica. Poco después de aquella boda protagonizó una campaña contra la discriminación por orientación sexual y que advertía de que la cifra de agresiones contra la orientación sexual se había incrementado en un 70%. “A mí no me agreden por ser heterosexual”, concluía. El vídeo de aquella campaña rondó el millón de reproducciones en redes sociales.

No estamos ante un futbolista que se calle. Se posicionó en público para defender a las mujeres futbolistas cuando arreciaba la polémica por el episodio entre Luis Rubiales y Jennifer Hermoso y expresó entonces su renuncia a jugar con la selección española el día que Rubiales espetó en una asamblea que no iba a renunciar a su cargo como presidente. “Como futbolista y como persona no me siento representado por lo que ha pasado en la Ciudad del Fútbol de Las Rozas. Me parece lamentable que sigan presionando y poniendo el foco sobre una compañera. Vestir la camiseta de la selección española es de lo más grande que me ha pasado en mi carrera. No sé si en algún momento volveré a ser una opción, pero he tomado la decisión de no volver hasta que las cosas cambien y este tipo de actos no queden impunes. Por un fútbol más justo, humano y decente”, escribió entonces en sus redes, canal habitual de comunicación sobre sus sentimientos.

Iglesias juega esta temporada en el Celta, equipo del que fue canterano. Su regreso a Galicia ha conllevado también volver a casa porque se desplaza a los entrenamientos todos los días tras volverse a afincar en Santiago, su ciudad natal. El 30 de junio debería de volver a la disciplina del Betis aunque la posibilidad de continuar en Vigo está abierta. Mientras tanto sus redes se han llenado ahora también de mensajes de apoyo.

#hemeroteca #lgtbifobia #memoria | La España de 'Cine de Barrio'

El set del programa de RTVE 'Cine de Barrio'//

La España de 'Cine de Barrio'

Paco Tomás | Público, 2025-04-21

https://www.publico.es/opinion/columnas/espana-cine-barrio.html 

La semana pasada me encontré con un titular que llamó poderosamente mi atención. El titular, de Europa Press, señalaba: “RTVE contextualizará la época de las películas de ‘Cine de Barrio’ ante comentarios machistas y sexistas”. Ante semejante desconcierto, profundicé en el contenido de la información, ya que desconfío, desde hace tiempo, de la cultura del ‘clickbait’ que titula con ideas tentadoras o malintencionadas algo que luego desmiente, o directamente no existe, en el propio grueso de la noticia. Y no. En este caso, era cierto. TVE va a incorporar, al inicio de sus películas, y cuando su contenido lo precise, una frase informando de la época y el contexto en el que se rodaron. Y claro, en ese momento, se me cayó el alma a los pies porque eso es lo que lleva haciendo ‘Cine de Barrio’ al menos un año. Y escribo con conocimiento de causa porque, miren ustedes por donde, yo soy colaborador de ‘Cine de Barrio’.

‘Cine de barrio’ empezó a emitirse en TVE en 1995. O sea, este año cumple 30 años. Desde septiembre de 2023, la dirección de ‘Cine de Barrio’ incorporó un plantel de colaboradores precisamente para que, en las tertulias previas a la proyección, se contextualizara el contenido de la película. Ahora mismo, colaboramos en ‘Cine de Barrio’ Valeria Vegas, Benjamín Prado, Lidia García, Carlos Barea, Luz Sánchez Mellado y yo. Como ven, un cartel que comulga abiertamente con los comentarios machistas, sexistas, racistas y, ojo, homófobos, que hay en la mayor parte de las películas rodadas, en todo el mundo, hasta los años 80. Esto es ironía, algo que anuncio, como el cartel que precede a la película, por si en la era de la literalidad alguien se confunde en el interlineado.

No tengo ningún problema con la idea de que un cartel -como ese que alerta, en las cajetillas de tabaco, de que "fumar mata"- preceda a la emisión de una película explicando que las circunstancias, tramas y comentarios contenidos en el filme se enmarcan en un contexto histórico y social concreto y que deben ser entendidos así y no extrapolarlos a la actualidad. Ningún problema. Pero, ojo, no solo con las películas de ‘Cine de Barrio’. Porque, como he dicho antes, el 90% de las películas que se rodaron en España, y en el planeta, en los años 50, 60 y 70 (por enmarcar en las décadas del cine que suele emitir ‘Cine de Barrio’) eran machistas, sexistas, racistas y homófobas. No hay película de Tarzán que no sea un insulto a la comunidad africana ni comedia romántica que no perjudique seriamente la salud mental, instalando unos estándares de relaciones tóxicas camufladas de amor romántico. No hay western que no sea racista y machista. Por eso a las personas ‘queer’ nos gusta ‘Johnny Guitar’ o ‘Calamity Jane’. Porque se saltaban la regla que presume que ‘lo normal’ es lo que dicta el heteropatriarcado.

Recordemos que, en 2020, HBO retiró de su plataforma la película ‘Lo que el viento se llevó’ tras las múltiples protestas que la consideraban racista. Aquella decisión tan controvertida, con claras opiniones enfrentadas, se cerró con la incorporación, al comienzo de la película, de una explicación del contexto histórico y una denuncia del racismo. Yo, como creador, me niego a aceptar la cancelación cultural de cualquier obra artística en base al contenido de la misma o a la ideología o catadura ética de su creador. Sin embargo, sí estoy a favor de enmarcar al creador y a la creación, no solo en su contexto histórico sino también en aquellos rasgos de su personalidad e intimidad que puedan aportar información a la propia obra. Conocer que Lorca era homosexual es importante para entender escenas de ‘El Público’ o poemarios como ‘Poeta en Nueva York’ o ‘Sonetos del amor oscuro’. Y nadie me habló de eso en la escuela de los años 70 y 80. Aportar un cartelito, junto a uno de los cuadros de la serie ‘La mujer que llora’, de Picasso, apuntando que la mujer que llora era Dora Maar, amante del pintor y mujer maltratada por el artista, ayuda a contextualizar la obra y a dotarla de una resignificación importante y necesaria. Por eso pienso que no hay que censurar. Hay que contextualizar, argumentar y significar.

La polémica incorporó un aliciente más cuando José Pablo López, presidente de RTVE, contestó al tuit -aún hay personas escribiendo en X- de Manuel Marlasca, especialista en sucesos y colaborador de Ana Rosa Quintana, que ridiculizó la decisión de TVE respecto a ‘Cine de Barrio’. Marlasca escribió: “Plan para idiotizar a la sociedad”. A lo que José Pablo López respondió: “Lo que tú llamas ‘idiotizar’ otros lo vemos como no banalizar la violencia física contra las mujeres, la homofobia o el perpetuamiento de roles machistas”.

A mí lo que realmente me desconcierta de toda esta polémica no es la recomendación de la defensora de la Audiencia de RTVE, Rosa María Molló, en respuesta a los requerimientos de los espectadores, y la rápida actuación de la dirección de la corporación pública. Ni siquiera si la población española es lo suficientemente madura para ubicar la película en el contexto de la España en la que se rodó, y si los avisos previos infantilizan a la sociedad, que me parece un debate interesantísimo. Lo que me disloca es que se ignore el trabajo que un equipo de profesionales llevamos haciendo desde hace tiempo. Y siento que mucho mejor que un cartel es potenciar precisamente la tertulia previa, en la que siempre contextualizamos y criticamos las tramas y diálogos racistas, machistas y lgtbifóbicos, señalando que esa España que ahora nos chirría es de la que venimos y a la que, peligrosamente, podemos volver si no educamos en respeto, valores y libertad. Y en eso estamos quienes hacemos ‘Cine de Barrio’.

Entiendo que la audiencia se queja de una época, más que de una película. Y la existencia de ‘Cine de Barrio’ es un termómetro perfecto para eso. Porque si hace veinte años a nadie le alteraba una película como ‘La descarriada’, y hoy provoca que reaccionemos ante lo que se dice en ella, eso significa que el trabajo histórico de movimientos como el feminismo, el de las comunidades LGTBIQ+ o el de entidades anticolonialistas, antirracistas y anticapacitistas, está calando en nuestra sociedad. Y eso, en estos tiempos, es una victoria que no debemos ignorar.

Quiero pensar que hay tanto trabajo en RTVE que a lo mejor sus responsables no han tenido tiempo de ver esas tertulias previas en las que hablamos de todas esas cosas. Espero que puedan hacerlo en breve y, en lugar de recortarlas y dejarlas en la mínima expresión, las potencien. Porque mucho mejor que un cartel es un grupo de profesionales, validados y prescriptores, dando su opinión al respecto.

viernes, 14 de marzo de 2025

#hemeroteca #lgtbifobia #racismo #fiestas | Euskadi incluirá el racismo y la LGTBIfobia en las guías contra las agresiones sexistas en fiestas

Punto lila en Donostia //

Euskadi incluirá el racismo y la LGTBIfobia en las guías contra las agresiones sexistas en fiestas

EH Bildu acuerda con PNV, PSE y Sumar la creación de un equipo de trabajo entre el Gobierno vasco y Eudel para establecer protocolos que aborden estas violencias
Alba Cárcamo | El Diario Vasco, 14-03-2025
https://www.diariovasco.com/sociedad/euskadi-incluira-racismo-lgtbifobia-guias-agresiones-sexistas-fiestas-euskadi-20250313114532-nt.html 

En la primavera de 2022 y preocupadas por el repunte de las agresiones sexuales con la vuelta del ocio y las interacciones sociales tras la pandemia, las instituciones vascas impulsaron una guía con pautas de prevención y actuación en entornos festivos para reforzar el trabajo que ya se estaba haciendo. Ese documento, elaborado por Emakunde y la asociación de municipios Eudel, ordenaba los recursos existentes y ofrecía unas pautas de cómo organizar las fiestas para que sean seguras y cómo actuar en caso de que se produzcan incidentes. De cara a este verano, la idea es ampliar esta base para favorecer que haya protocolos que, además de abordar la violencia machista, establezcan medidas para asistir a las víctimas de agresiones racistas y contra el colectivo LGTBI+ «en el contexto festivo».

La propuesta tiene el aval de PNV, EH Bildu, PSE y Sumar, que han alcanzado un acuerdo este jueves en el Parlamento vasco tras una proposición no de ley en la que la coalición soberanista planteaba la puesta en marcha de una mesa de coordinación para poner en marcha «planteamientos innovadores».

El texto suscrito por la mayoría del Legislativo insta al Gobierno autonómico, en manos de jeltzales y socialistas, a poner en marcha en colaboración con Eudel un «equipo de trabajo coordinado con los ayuntamientos» para crear «una guía marco» de actuación ante las agresiones sexistas, por razón de orientación o identidad sexual y racistas que se produzcan en fiestas.

Se tratará de un primer paso tras el que ese texto podrá ser adaptado, «con la participación de los agentes sociales», a las necesidades de «cada municipio» en función de sus características. «Es el momento, antes de que lleguen las fiestas de verano», ha instado Ikoitz Arrese, parlamentario de EH Bildu.

«No se pueden olvidar los protocolos locales contra las agresiones sexistas, muy decentes y valiosos, pero es necesaria una mirada interseccional y generalizada con la que no contamos todavía», ha señalado después de hacer hincapié en que el «aumento» registrado en los últimos años de la violencia machista y los delitos de odio contra el colectivo LGTBI+ y los migrantes responde a que en, «en 2025, tenemos en nuestra sociedad actitudes sexistas, LGTBIfóbicas y racistas».

Adaptado a cada municipio
Maitane Ipiñizar (PNV) ha reconocido que pese a que Euskadi «dispone de recursos y redes desde las que se aborda esta realidad», en ocasiones hay un «desconocimiento colectivo de cómo actuar» que, en su opinión, «alimenta la vulnerabilidad». La parlamentaria ha puesto en valor que el acuerdo alcanzado hoy «va más allá» de lo ya existente porque, de partida, reconoce que «las necesidades de Igorre» no tienen por qué ser «las de Beasain», de manera que el documento que resulte de la mesa de trabajo recogerá una «respuesta conjunta» pero «útil» para que sea adaptable a cada municipio.

El socialista Adrián Fernández ha lamentado que «no todas las personas pueden disfrutar de la diversión de forma libre» y ha llamado a no «normalizar» la «violencia» en contextos festivos, que no son «casos asilados» ni «exageraciones». Jon Hernández (Sumar), por su parte, espera que este grupo de trabajo también trate de mejorar «los métodos de recogida de datos» de delitos de odio, para que haya un «conocimiento más concreto» sobre estos incidentes.

jueves, 6 de marzo de 2025

#hemeroteca #feminismo #islamofobia | La liberación según Margaret Thatcher

'No tenemos un velo de tontas', mani en Soria, 2018-03-08 //

La liberación según Margaret Thatcher

El debate sobre el velo no es un debate sobre el velo sino un ejercicio de poder, un abuso del mismo, una demostración de quién manda aquí, de quién tiene derecho a opinar sobre todo y quién no tiene derecho a hablar.
Brigitte Vasallo | El Salto, 2025-03-06
https://www.elsaltodiario.com/opinion/debate-velo-hiyab-escuelas-islamofobia-columna-brigitte-vasallo

Voy a empezar quitando un tema de encima de la mesa: para la gente que entrará a los comentarios de este artículo, o a mis redes, para mandarme a leer a Nawal as Sadawi como si fuese un castigo o una plaga de langostas, aclaro que la he leído, que incluso la conocí personalmente, y que discrepo con su análisis de las cuestiones del cuerpo porque, además de decir que el velo es patriarcal, también dice que los tacones son una forma de esclavitud y que el velo posmoderno es el maquillaje. Y yo, que ni uso hiyab ni tacones ni maquillaje, creo que el patriarcado no está en las cosas sino en su ejercicio, en el método y el contexto, y que analizar los objetos como si fuesen buenos o malos es un callejón sin salida: resultón, pero sin salida.

Este, en cualquier caso, no es artículo sobre el velo sino sobre la intervención del Estado en el cuerpo de las mujeres.

El debate en Europa sobre el hiyab está construido sobre trampas discursivas. Para las que pensamos que el patriarcado se sustenta en la universalidad —el ‘pater’ de la palabra es dios, el Estado y el padre, ese triunvirato, decidiendo en función de su propio y único criterio sobre la vida de los y las demás—, el debate sobre el velo corresponde a quien lo vive y solo a ellas: las musulmanas de práctica, de contexto, de herencia. Lo contrario, por mucho que lo hagamos las mujeres, es patriarcal en su estructura.

Ante los artículos de mujeres musulmanas a favor o en contra del velo nos corresponde leer, escuchar, agradecer que compartan su pensamiento con nosotras, aprender. Sé que muchas feministas saltarán aquí: ¿cómo que no tengo derecho a opinar? Seguramente este es el abismo más infranqueable entre dos maneras de entender la liberación: considerar que un cuerpo liberado es un cuerpo que hace lo que yo personalmente creo correcto, un cuerpo que me obedece porque mi opinión vale más y vale para todo el mundo, o considerar que todes vivimos en condiciones de posibilidad y que nuestro trabajo es, si acaso, ampliar esas posibilidades para que nuestras elecciones, las de cada cual, tengan un catálogo lo más amplio posible.

El debate sobre el hiyab, sea como fuere, viene con otra trampa en forma de falacia de correlación y que consiste en presentar dos ideas como necesariamente ligadas cuando lo tramposo es, justamente, esa correlación. En este caso, se plantea el rechazo al velo y su prohibición como correlativas, como si fuesen una sola cosa, cuando en verdad son dos temas bien diferentes. Y, por la misma lógica, se entiende el rechazo a la prohibición como un apoyo al velo cuando, de nuevo, son dos cosas distintas. Shirin Ebadi, Fatema Mernissi o Mona Eltahawy, por citar algunos nombres, se han posicionado contra el velo, contra las políticas de los Estados obligándolo y también contra las políticas de Estado prohibiéndolo.

El deseo de legislarlo se sustenta en una muy arraigada concepción de que el velo es patriarcal ‘per se’, que es violencia machista. Y ahí se entra en una discusión acalorada y apasionada sobre la defensa de las mujeres en contra de ellas mismas, defenderlas castigándolas. Esta postura se fundamenta en la ignorancia respecto a la genealogía de las políticas contra el hiyab en Europa, que tienen sus raíces contemporáneas en la colonización europea del norte de África y de Oriente Medio. En Argelia, el ejército francés organizaba amplias campañas para obligar a las mujeres a sacarse el velo, porque el cuerpo de las mujeres, su conquista, forma parte de las conquistas territoriales como forman parte de ello las violaciones en contexto de guerra. Esa es la genealogía que heredamos las feministas blancas europeas y esa es la historia de la que debemos hacernos cargo. Otra cosa que solo se puede explicar a través de los mecanismos del racismo es la ira contra las mujeres musulmanas con hiyab que son consideradas, al mismo tiempo, como víctimas de ese mismo hiyab. Incluso si ese fuera el caso, ¿qué sentido tendría castigar a la persona que sufre violencia? Cuando estamos hablando de adolescentes en los colegios, niñas de 12, 13 y 14 años que son expulsadas de clase por llevar velo ¿esa expulsión las estaría favoreciendo? Cuando la edad escolar obligatoria son los 16, ¿qué pasa después con esas chavalas si realmente están en situación de violencia? ¿Las mujeres violentadas no tienen derecho a estudiar? ¿Se castiga con esto al supuesto padre maltratador, o al dios maltratador, o se está castigando a la niña?

Francia lleva 150 años de guerra contra las mujeres con velo, pero no hay estadísticas que demuestren que las expulsiones de las escuelas, que han sido muchas, hayan reducido la violencia machista. ¿Se está estudiando el fracaso escolar de las chavalas que se ven envueltas en esos follones? ¿Qué supone para una adolescente ser expulsada del colegio a mitad del curso, como ha sucedido en España en numerosas ocasiones? Me sorprende, la verdad, no ver más voces alzándose: esto no es opinar sobre el velo, es decir alto y claro que castigar a las musulmanas en nombre de los derechos del resto de las mujeres no nos hace más libres, que no en nuestro nombre. Es lo que llamé ‘purplewashing’ hace años, cuando aún pensaba que decir las cosas en inglés las hacía más comprensibles y no menos.

En el feminismo blanco, sin duda, tenemos un problema especialmente grave y desesperante de supremacismo. Es el feminismo del mandar, el feminismo que quiere sustituir el patriarcado por una panda de mujeres haciendo de señores, unas Margaret Thatcher como si eso cambiase algo fundamental y no solo contingente. ¿No todo el feminismo blanco es así? No, amigas, no todo, pero no vamos a hacer aquí un #notall con el panorama desolador que tenemos. Desgraciadamente, sin embargo, la cuestión de la islamofobia traspasa la blanquitud e incluso en contextos donde está muy elaborada la cuestión del racismo, la islamofobia encuentra sus grietas pues forma parte del racismo, pero tiene sus propias lógicas. Una de ellas es creer que el Islam es una especie de ideología, y que quien la “escoge” tiene que asumir las consecuencias, mientras que el racismo y la racialización son cuestiones estructurales que no dependen de la voluntad de la persona. Es una hipótesis. Curiosamente esa idea del Islam es islamófoba en sí misma.

Laicas son las escuelas, no las personas
Ligado con esto está la cuestión de la laicidad, algo que nos carcome el entendimiento en los movimientos sociales de izquierdas de todo tipo. Pero de nuevo hay una confusión: laico tiene que ser el Estado y sus instituciones, no sus ciudadanos; laica tiene que ser la escuela, no las personas que la integran. Precisamente lo que hace la laicidad es garantizar que nadie impone su religión a los y las demás, una imposición que no sucede con el simple ejercicio de la propia identidad.

Paradójicamente, si es la laicidad la que impone su ser laico al alumnado, la laicidad está ejerciendo de religión, otra Margaret Tatcher. La escuela y el Estado están lejos de ser laicos, pero estamos gastando las energías en discutir si las alumnas musulmanas tienen derecho a ser ellas mismas y recibir educación reglada o tienen que escoger entre los estudios y la propia identidad, nada menos. Si de verdad nos preocupan tanto las musulmanas como se podría deducir del volumen de este debate, debería preocuparnos más la islamofobia y menos su ropa.

Este no es un artículo sobre el velo. Porque el debate sobre el velo tampoco es un debate sobre el velo sino un ejercicio de poder, un abuso del mismo, una demostración de quién manda aquí, de quién tiene derecho a opinar sobre todo y quién no tiene derecho a hablar.

Tuve la suerte de coincidir hace unos meses con Suhaiymah Manzoor-Khan: sus trabajos, en multitud de formatos, son de una clarividencia emocionante. En ellos afirma que la islamofobia no es una fobia sino una forma de gobierno y elabora todo un pensamiento relativo a la ininteligibilidad y las posibilidades (epistémicas) que se abren tanto al ser vista como al no ser vista. Manzoor-Khan decía en aquella ocasión que la islamofobia también interviene y persigue su propia relación personal e íntima con lo divino. Y eso no me parece poca cosa tampoco. Aunque yo, personalmente, ni lleve tacones, ni crea en dios.

jueves, 28 de marzo de 2024

#hemeroteca #cuerpos #racismo | Francia aprueba una ley contra las discriminaciones por el peinado en el trabajo

Detalle de un peinado en proceso //

Francia aprueba una ley contra las discriminaciones por el peinado en el trabajo

La Asamblea Nacional adopta una modificación legislativa sobre los prejuicios que sufren las personas con rastas, pelo afro o pelirrojas
Enric Bonet | El Periódico, 2014-03-28
https://www.elperiodico.com/es/internacional/20240328/francia-aprueba-ley-discriminaciones-peinado-100386627 

Francia sigue el ejemplo de los estados de California o Nueva York. La Asamblea Nacional francesa ha adoptado este jueves al mediodía una propuesta de ley contra las discriminaciones por el peinado, especialmente en el mundo laboral. El texto tiene como objetivo evitar que a un empleado lo puedan despedir u obligarle a cambiar su peinado. Quiere permitir a los trabajadores que lleven trenzas, rastas, el cabello afro o de color pelirrojo o rubio y que esto no ponga en duda su profesionalidad.

“Dos de cada tres mujeres negras aseguran que deben cambiar de peinado para presentarse a una entrevista de trabajo, según un sondeo realizado en Estados Unidos por Dove y Linkedin”, recuerda el diputado Olivier Serna, impulsor de esta propuesta de ley, en una entrevista para el diario progresista Libération. Además, “una mujer rubia de cada tres afirma que para progresar en su empresa tiene que cambiar el color del pelo y teñirlo más oscuro para parecer más inteligente”, añade este representante de una circunscripción de Guadalupe (en las Antillas francesas).

"El primer país en el mundo"
En concreto, esta propuesta de ley tiene como objetivo modificar el código penal. Pretende incluir en el artículo dedicado a las discriminaciones una mención sobre “el corte, color, longitud o la textura del cabello”. Debatido durante el nicho parlamentario del grupo LIOT (una peculiar alianza entre diputados centristas y regionalistas), el texto ha sido aprobado con 44 votos a favor y solo dos en contra. Antes de su debate en la Cámara Baja, ya había recibido el apoyo de la mayoría de formaciones (desde la izquierda hasta el centro-derecha macronista), con la excepción de la ultraderecha de Marine Le Pen y algunos representantes de la derecha republicana. Ahora falta su votación en el Senado, con una mayoría conservadora.

Si logra el respaldo de la Cámara Alta, “Francia se convertirá en el primer país en el mundo en tratar este problema a nivel nacional”, destaca Serna. Hasta 25 estados norteamericanos (de un total de 51) han adoptado medidas sobre estas discriminaciones capilares. El Congreso en Washington, sin embargo, no ha aprobado una legislación nacional. Aunque menos presentes que en la estadounidense, en la multicultural sociedad gala también hubo casos de discriminación por el peinado que hicieron correr ríos de tinta.

Despedido por no cortarse las trenzas
Uno de los más mediáticos fue el de Aboubakar Traoré. Este azafato de Air France —la principal aerolínea francesa— había sido despedido en 2005 por negarse a cortar sus trenzas o ponerse una peluca mientras trabajaba. Tras una década inmerso en un proceso judicial, la Corte de Casación —equivalente galo del Tribunal Supremo— le dio la razón en noviembre de 2022. Consideró que había recibido un trato discriminatorio, teniendo en cuenta que la empresa sí que permitía a las mujeres azafatas llevar el mismo peinado (trenzas en un moño).

La iniciativa legislativa “tiene el mérito de poner el foco en este tipo de discriminaciones”, ha destacado la ministra de Igualdad, Aurore Bergé, quien ha recordado que la legislación actual “ya permite combatirlas”. Pese a su singularidad, el texto corre el riesgo de quedarse en una simple modificación del código penal con pocas consecuencias reales. Aunque el racismo es considerado un delito en Francia desde 1972, este tipo de discriminaciones siguen reproduciéndose, tanto en el acceso al empleo, a una vivienda o en otros ámbitos. Según un sondeo de IPSOS, hasta un 91% de personas negras francesas afirman haber sufrido discriminaciones. Unos prejuicios que se deben a su color de piel. O a su tipo de cabello.

miércoles, 31 de enero de 2024

#hemeroteca #delitosdeodio | Registrados 1.606 incidentes de delitos de odio en 2023 en el Estado, un 33% más que en 2022

Comisión de seguimiento del II Plan de Lucha contra los Delitos de Odio //

Registrados 1.606 incidentes de delitos de odio en 2023 en el Estado, un 33% más que en 2022

EFE | Noticias de Gipuzkoa, 2024-01-31

https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/sociedad/2024/01/31/registrados-1-606-incidentes-delitos-7810892.html

Las fuerzas de seguridad registraron 1.606 incidentes de delitos de odio en el Estado español en 2023, lo que supone un aumento de un 33,1% respecto al año anterior, mientras que hubo 712 detenidos, un 40,2 por ciento más.

La mayoría de los incidentes registrados el pasado año, 604, están relacionados con el racismo y la xenofobia, ámbito al que está vinculado el grupo más numeroso de personas detenidas, 235.

En segundo lugar, están los incidentes relacionados con la discriminación por la orientación sexual o identidad de género de la víctima, 364, por los que se practicaron 184 detenciones.

Respecto al resto de tipologías vinculadas con los delitos de odio destaca el número de incidentes sufridos por personas con discapacidad, 36, un 227,3 por ciento superior a los 11 registrados en 2022.

El ministro del Interior, Fernando Grande-Marlaska, ha facilitado estos datos, registrados por Policía Nacional, Guardia Civil y Policía Foral de Navarra, a los asistentes a la tercera reunión de la Comisión de Seguimiento del II Plan de Acción de Lucha contra los Delitos de Odio celebrada este miércoles, informa el Ministerio.

Son cifras provisionales, pendientes de consolidación estadística y de la incorporación de los datos recogidos por la Ertzaintza y los Mossos d'Esquadra, que se incluirán en el balance correspondiente a 2023 que elabora la Oficina Nacional de Lucha contra los Delitos de Odio de la Secretaría de Estado de Seguridad.

Grande-Marlaska ha insistido en la necesidad de aumentar la sensibilización ciudadana para reducir los niveles de infradenuncia detectados en este ámbito delictivo, reforzar la colaboración interinstitucional y mejorar la cooperación con los países del entorno.

"Gran parte de las víctimas son desconocedoras de su propia condición de víctimas por lo que dependen de nuestro buen hacer no solo para ser capaces de percibirse como tales sino también para tener un acceso a la denuncia sencillo, una protección adecuada y una reparación por el delito conforme a los menoscabos sufridos", ha dicho.

El titular de Interior ha pedido a los asistentes a la reunión "interactuar para lograr que las víctimas de los delitos de odio tengan el apoyo, la respuesta y el trato que merecen".

Ha recordado que "esta colaboración interinstitucional no puede ceñirse a lo que suceda solo dentro de nuestras fronteras porque en otros países esta lacra existe también".

"Debemos ser proactivos y cooperar con los países de nuestro entorno para aprender de sus fortalezas y compartir experiencias y buenas prácticas que nos puedan apoyar en la lucha contra los delitos de odio", ha añadido.

De todas formas, ha asegurado que gracias al trabajo que se viene realizando España es "desde hace unos años un referente dentro de la Unión Europea y para las agencias internacionales que trabajan en este campo".

La Comisión ha considerado satisfactorio el nivel de cumplimiento de los objetivos fijados, entre los que el ministro ha destacado la creación el pasado año de grupos policiales especializados en la Comisaría General de Información y sus principales brigadas provinciales de la Policía Nacional y en la Jefatura de Información de la Guardia Civil y sus unidades periféricas.

Grande-Marlaska ha anunciado que "muy en breve van a empezar los trabajos preliminares para la elaboración del que será el Tercer Plan contra los Delitos de Odio 2025-2027", para cuya elaboración ha convocado a todas las instituciones y organizaciones presentes en esta reunión de la Comisión de Seguimiento.

miércoles, 29 de noviembre de 2023

#libros #comic #lesbianismo | Como Comida : un festín de bollerapps

Como Comida : un festín de bollerapps / Flor M. Yustas y Lidia Toga.
Madrid : Continta me tienes, 2023 [11-29].
164 p.
Serie: La pasión de Mary Read ; 47.

/ ES / Libros / Cómic / Novela gráfica / Bolleras / Clasismo / Cosificación / Lesbianismo / Lesbofobia / Ligoteo / Racismo

📘 Ed. impresa: ISB N 9788419323187 / 20.95€
📝 Cita APA-7: Yustas, Flor M., y Toga, Lidia (2023). Como Comida : un festín de bollerapps. Continta me tienes.

«Sobre las sábanas. Con la obstinación del corcho. Abandonas el fondo. Te impulsas hacia la superficie» -- Sara Torres

‘Como Comida: Un festín de Bollerapps’ es una novela gráfica con idea original de Flor M. Yustas y Lidia Toga. Combina narrativa e ilustraciones antropomórficas inspiradas en Bojack Horseman, Mouse y el furry art, salpicadas de gemidos y fluidos.

La protagonista ha roto con su novia tras diez años de relación y parece que la única opción plausible es rodearse de clínex y helados. En contra del criterio de sus amigas, decide apostar por las apps de citas como laboratorio de experimentación para transitar el duelo a través del deseo. Aunque únicamente pretendía olvidarse del dolor mediante el sexo, en el camino se enfrenta con las diferentes tensiones derivadas de la cosificación y el consumo de cuerpos, el racismo, el clasismo o la lesbofobia. Todos estos temas estarán presentes en sus conversaciones, citas y (des)encuentros. Una celebración del placer no exenta de vulnerabilidad, que nos permite adentrarnos en territorios tradicionalmente vedados para las mujeres, incluidas las bibolleras.

«Romper con las expectativas impuestas es un acto de resistencia que merece ser celebrado, ya sea en la colectividad de las calles, en la intimidad de la cama o en el desvanecimiento de lo público-privado del playroom. Como Comida logra todo esto.» -- Catia Faria.

😏 Flor M. Yustas es escritora. Lidia Toga es artista plástica.

miércoles, 17 de mayo de 2023

#hemeroteka #homofobia | Villabonako erasoaren biktimak babestu dituzte herritarrek

Berria / Erasoa gaitzesteko egin den elkarretatzea gaur, Villabona eta Zizurkil arteko zubian //

Villabonako erasoaren biktimak babestu dituzte herritarrek

Villabonako eta Zizkurkilgo udalek deituta, elkarretaratzea egin dute gaur eguerdian. Josu Erkoreka Jaurlaritzako Segurtasun sailburuak adierazi duenez, erasoan parte hartu zuten guztiak identifikatu dituzte.
Isabel Jaurena | Berria, 2023-05-17
https://www.berria.eus/albisteak/228161/villabonako-erasoaren-biktimak-babestu-dituzte-herritarrek.htm 

«Aske izan nahi dugu». Horrela mintzatu da asteburuan Villabonan (Gipuzkoan) jipoitu zuten bikotea. Villabona eta Zizurkil (Gipuzkoa) lotzen dituen zubian agerraldi instituzionala egin dute, eta, biktimez gain, bertan izan dira bi herrietako udal ordezkariak, Nerea Melgosa Jaurlaritzako Berdintasun, Justizia eta Gizarte Politiketako sailburua, eta Denis Itxaso Espainiako Gobernuak Araba, Bizkai eta Gipuzkoan duen ordezkaria, bertzeak bertze. Zubiaren erdiko aldean kokatu dira guztiak, herritarrak bi bazterretan zeuden bitartean. Elkarretaratzera jendetza bildu bada ere, isiltasuna izan da nagusi lehenbiziko hamar minutuetan.

Jarraian, udalek «aniztasunaren aldeko» aldarria egin dute: «Herri plurala nahi dugu, non edozein lasai eta seguru bizi ahal izango den, non bakoitzaren aukerak eta izaerek herria aberasten duten». LGTBIfobiaren Aurkako Nazioarteko Eguna hautatu dute agerraldia egiteko, kolektiboaren kontrako erasorik ez dutela onartzen ozen errateko: «Alkohola ez da aitzakia; eztabaidak ezin dira indarkeriarekin konpondu, eta are gutxiago irain homofoboekin. Bestelako jendarte eredu bat nahi dugu».

Adierazi dute lanean jarraituko dutela homofobiaren, xenofobiaren eta matxismoaren kontra. Eta, edozein dela herritarren jatorria edo sexu orientazioa, «askatasunean bizitzea» nahi dutela.

Biktimek eskerrak eman dituzte bi udalek, instituzioek eta, oro har, herritarrek eman dieten babes eta laguntza guztiagatik. Erran dute beren herrialdetik Euskal Herrira etorri zirela homofobiatik ihesi, eta berriz ere egoera berarekin topo egin dutela. Hala ere, erran dute jabetzen direla herritar guztiak ez direla horrelakoak: «Espero dugu hau guztia ahal bezain laster konpontzea».

Agerraldiaren ostean, adierazpenak egin ditu Melgosak ere: «Aniztasuna eta inklusioa defendatu eta babestu beharreko balioak dira. Pertsona batek ere ezin du indarkeriarik edo diskriminaziorik jasan bere jatorriagatik edo sexu identitateagatik». Itxasok ere gaitzetsi du gertatutakoa: «Homofobiak eta xenofobiak gaitzespen publiko osoa merezi dute, eta biktimenganako babes sozial eta instituzional osoa».

Udalak ez dira erasoa gaitzetsi duten bakarrak, eta Euskadiko Gazteriaren Kontseiluak ere adierazpen irmoa egin du: «Gorroto delitu baten atzean, oinarrizko mezu bat dago. Ez dira eraso bakanak, eta, biktimari ez ezik, kolektibo osoari egiten zaizkio erasoak». Zenbait eskakizun ere egin dituzte; besteak beste, hauek: eraso bakoitzaren aurka justizia egin dadila, gorroto delituak salatzeko doako justizia ahalbidetu dadila, ikerketak eta datuak eguneratu daitezela, eta behatokiak hobetu ditzatela.

Identifikatuta
Josu Erkoreka Jaurlaritzako Segurtasun sailburuak adierazi duenez, eraso homofobo eta arrazistan parte hartu zuten guztiak identifikatu dituzte. Ikerketak aurrera jarraituko du, baina erran du larunbat gauean egin zuten lehenbiziko atestatu hartan ez dela inon agertzen «gorrotoari lotutako faktorea». «Hori geroago agertu zen, baina horrek ez du esan nahi baliorik ez duenik».

Biktimek adierazi dutenaren arabera, jatorriarengatik eta sexu orientazioagatik eraso zieten. Taberna batetik atera zirenean gertatu zen: hamabost gazte inguru oihuka hasi zitzaizkien, eta haiengandik urruntzen saiatu ziren biktimak; bietako baten izebari muturreko bat eman ziotenean, emakumea laguntzera joan zen bikotea, eta orduan hasi ziren jipoiak. Herenegun jarri zuten salaketa. Erasoaren ondorio nabarmenenak mutiletako batek ditu: zauri bat du buruaren atzealdean, sudurra berriz osatu behar izan diote, eskumuturra puskatu zioten, eta ahoan ere hamabost puntu ditu. Bertze mutilak, berriz, hematomak eta ebakiak ditu, gehienbat.

martes, 16 de mayo de 2023

#hemeroteka #homofobia | Zizurkilgo Udalak eta Gipuzkoako Aldundiak Villabonako erasoa gaitzetsi dute

LGTIBfobiaren kontrako elkarretaratzea, Donostian, artxiboko irudi batean //

Zizurkilgo Udalak eta Gipuzkoako Aldundiak Villabonako erasoa gaitzetsi dute

Larunbat gauean bikote bat jipoitu zuten, haien jatorriarengatik eta sexu orientazioagatik.
Isabel Jaurena | Berria, 2023-05-16
https://www.berria.eus/albisteak/228096/zizurkilgo-udalak-eta-gipuzkoako-aldundiak-villabonako-erasoa-gaitzetsi-dute.htm 

Bikote homosexual batek salaketa bat jarri du, joan den asteburuan Villabonan (Gipuzkoa) jipoitu egin zituztelako. Eusko Jaurlaritzako Segurtasun Sailak dio gertatutakoa ikertzen ari dela. Bitartean, Zizurkilgo Udalak, Gipuzkoako Aldundiak eta Arartekoak gertatutakoa gaitzetsi dute. Udalak babes osoa eskaini die biktimei, eta adierazi du Villabonako Udalarekin lanean ari dela gertatutakoa argitzeko. Aldundiak elkartasuna eta babes osoa adierazi nahi izan dizkie erasoa jasan duten bi pertsonei, bai eta haien senide eta lagunei ere.

Biktimek adierazi dutenaren arabera, jatorriarengatik eta sexu orientazioagatik eraso zieten. Taberna batetik atera zirenean gertatu zen: hamabost gazte inguru oihuka hasi zitzaizkien, eta haiengandik urruntzen saiatu ziren; bietako baten izebari muturreko bat eman ziotenean, emakumea laguntzera joan ziren, eta orduan hasi ziren jipoiak. Polizia iritsi zen arte ez ziren gelditu.

Mutiletako batek konortea galdu zuen, eta atzo arte ospitaleratuta egon zen. Horregatik erabaki zuten salaketa atzo jartzea, erasoa larunbat gauean gauean izan bazen ere. Biktimek adierazi dute «beldur» direla, erasotzaileek badakitelako salaketa jarri dutela. Adierazi dutenez, beraiek ez zuten deus ere egin jipoia jasotzeko; «bat-batean» gertatu zen.

Erasoaren ondorio nabarmenenak dituen mutilak zauri bat du buruaren atzealdean. Sudurra ere berriz osatu behar izan zioten, guztiz txikituta utzi baitzioten; eskumuturra puskatu zioten, eta ahoan ere hamabost puntu ditu. Bertze mutilak, berriz, hematomak eta ebakiak ditu, gehienbat. Izebak, berriz, hematoma bat du begian, muturrekoarengatik.

martes, 9 de agosto de 2022

#hemeroteca #lgtbifobia #racismo | Barcelona registra un aumento de ataques racistas y reduce la LGTBIfobia

EPE / Manifestación contra el racismo //

Barcelona registra un aumento de ataques racistas y reduce la LGTBIfobia.

La Oficina de No Discriminación del Ayuntamiento de Barcelona aborda 110 casos, sobre todo por racismo, durante la primera mitad de 2022.
Toni Sust | EPE, 2022-08-09
https://www.epe.es/es/cataluna/20220809/barcelona-registra-aumento-ataques-racistas-14249270 

Carlos Eslava es colombiano. Nació en Bogotá y llegó a Barcelona hace 13 años. Vive en L’Hospitalet. Tanto tiempo después, dice, ya se siente de aquí. Pero no es algo que alguno compartan. Ya había tenido algún incidente racista: “Uno me invitó a irme a mi país, pero como soy tan terco, no me fui”. Es comunicador social y periodista y dirige un “magacín atípico”, de 7.00 a 11.00 en www.lamovidalatina.com. La pasada Navidad iba en coche con una amiga por la Gran Vía cuando se encontraron en un atasco, a la altura de la Rambla, a raíz de una manifestación en la plaza de Catalunya. Era un sábado. Carlos y su amiga se lo tomaron con filosofía.

Una señora enfadada
“Un taxi intentaba pasar entre los coches. Nosotros estábamos hablando y nos reíamos. La clienta del taxi no tenía un buen día. Ponía cara de desesperación y quizá interpretó que me reía de ella. Cuando nos dimos cuenta estaba golpeando la ventanilla del acompañante. Mi amiga la bajó y ella se despachó con insultos y nos dijo: “¡Sudacas! ¡Vuélvanse a su país!”.

Cuenta Carlos que tanto él como su amiga tienen un aspecto “étnico”: “Resulta evidente que no formamos parte de la raza aria. Parezco más paquistaní que otra cosa. Me lo tomo a sorna”. Su amiga alcanzó a responder a la clienta del taxi: “Solo acertó a decirle “vieja racista”.

Multa de 1.125 euros
“Yo le dije que subiera la ventanilla”, prosigue. “Me bajé del coche y me dirigí a decirle que dejara de golpear el coche. Y entonces dos guardias urbanos le pidieron la documentación e incluso me preguntaron si quería denunciar al taxista, porque no tenía que haber permitido que ella bajara. En cuanto a la mujer, los agentes me advirtieron de que no tenía ni que denunciar, que actuarían de oficio”.

El asunto acabó en manos de la Oficina de No Discriminación del consistorio, fuentes del cual informan de que la mujer, que según Eslava tendría algo más de 40 años, fue sancionada por su comportamiento con una multa de 1.125 euros.

Visita en breve
“Para mí, no era una señora que quisiese insultar a latinos, creo que encontró un desahogo en mí. Lo interesante de todo es que hubo una consecuencia”, argumenta Eslava, que tiene intención de visitar la Oficina de la No Discriminación del Ayuntamiento de Barcelona pronto, para conocerla: “Me llamaron dos veces por lo sucedido”.

El suyo es uno de los casos que ha abordado en los últimos meses la oficina, que durante el primer semestre de 2022 ha tratado 110 expedientes. Según el organismo, la mayoría de motivos de discriminación registrados dentro de estas situaciones, en 40 de las 110, son el racismo y la xenofobia, que sube como causa en el periodo citado si se compara con el del primer semestre de 2021. En cambio, los ataques a personas por LTGBIfobia, 26, se reducen un tanto.

En la mitad de los ataques por racismo o xenofobia se ha apreciado una vulneración de su derecho a la integridad moral. En el caso de los ataques a personas LGTBI, un 30% de las vulneraciones afectaron a su integridad física.

Entre el total de víctimas de alguna discriminación constatada en este medio año por la oficina municipal, un 51% fueron hombres, un 40%, mujeres, y el resto colectivo u otros.

348 demandas
La Oficina de No discriminación dobló de enero a junio las labores de información gestionadas en el mismo periodo de 2021, y formó a más de 500 personas en el ámbito de los derechos de la ciudadanía. La primera labor de la oficina es atender a las víctimas de discriminación y la orientación y las acciones de apoyo para que estas se empoderen.

Durante la primera mitad de este año, el estamento recibió 348 demandas de las que las 110 ya citadas dieron pie a la apertura de un expediente, mientras que 238 fueron peticiones de información y consultas. De los 110 expedientes, un 38% requirió la intervención del servicio socioeducativo; el 34% precisó de orientación jurídica; el 12% acabó en una derivación a otros servicios; un 9% llevó a una intervención psicosocial y un 7% conllevó intermediación.

El concejal de Derechos de ciudadanía, Marc Serra, subraya que los datos indican que ha habido menos situaciones de discriminación denunciadas y destaca que los esfuerzos de asesoramiento jurídico por parte de la oficina “se ha doblado”. Esgrime el incremento en formación como una muestra de su implantación en la sociedad, y asegura que el servicio llega cada día a más ciudadanos.

Porteros de discoteca
Otro de los casos que ha tratado la oficina es el de Sofía, nombre supuesto de una chica de imagen, una figura habitual en discotecas y celebraciones. “Te invitan a cenas y bebidas, si alguien pide una botella, llevas bengalas”, cuenta. Sofía, que es trans, no había tenido nunca el problema con el que se topó en marzo en la discoteca Shôko. De repente, los porteros no la dejaban entrar.

“Llegué un poco tarde y mis amigas ya estaban dentro. Y los porteros me dejaban fuera”. No decían por qué. Al rato subió una de las amigas, mosqueada, y les preguntó qué sucedía. Ellos contestaron que lo habitual es que acudieran chicas de imagen, “ni chicos ni trans”. Sofía no lo escuchó, pero cuando se lo contaron se indignó.

Pidió una hoja de reclamación, que tardaron mucho en darle, y que no logró hasta que llamó a la policía. También le parece sorprendente e indígnate que quienes la trataran así por ser trans fueran porteros negros, miembros de un colectivo habitualmente discriminado. “Es la primera vez que me pasa”, cuenta todavía indignada, y subraya que primero le vetaron la entrada cuando el local estaba en horario de restaurante, cuando es habitual que las discotecas ejerzan el derecho de admisión pero no sucede nunca cuando alguien va a comer a un sitio.

lunes, 1 de agosto de 2022

#hemeroteca #lgtbifobia #delitosdeodio | El Gobierno Vasco presenta una guía para combatir incidentes de odio racista, xenófobo, antigitano y LGTBIfóbico

El Diario Vasco / Beatriz Artolazabal (c) en la presentación de la guía de Biltzen //

El Gobierno Vasco presenta una guía para combatir incidentes de odio racista, xenófobo, antigitano y LGTBIfóbico.

La guía ha sido elaborada por Biltzen, el Servicio vasco de integración y convivencia intercultural, e impulsada por el departamento de Igualdad, Justicia y Políticas Sociales.
El Diario Vasco, 2022-08-01
https://www.diariovasco.com/sociedad/gobierno-vasco-presenta-guia-contra-odio-20220801172920-nt.html

La consejera de Igualdad, Justicia y Políticas Sociales, Beatriz Artolazabal, ha presentado este lunes la 'Guía de actuación local ante incidentes de odio racista, xenófobo, antigitano y LGTBIfóbico'. El documento, que ha sido elaborado por Biltzen, el Servicio vasco de integración y convivencia intercultural, aspira, en palabras de la consejera, a «ofrecer respuestas a municipios con realidades muy diversas en cuanto a su tamaño, sus recursos o su población».

Será tarea de cada ayuntamiento, en caso de que así lo estime oportuno, adaptar el contenido de la guía, o parte de él, a su propia realidad. Contarán para ello con el apoyo del Gobierno Vasco». A tal efecto, ha explicado, el departamento de Igualdad, Justicia y Políticas Sociales pone a disposición de las entidades locales los recursos de que dispone, a través de la Dirección de Derechos Humanos, Víctimas y Diversidad; los servicios Biltzen y Berdindu; el Servicio de Atención a la Víctima y la red Eraberean.

Tal y como ha expuesto Diógenes Sabana, responsable de programas de Biltzen y responsable de la Comisión jurídica de la red Eraberean, el objetivo de esta guía es «orientar la actuación institucional de las entidades locales, ayuntamientos particularmente, ante incidentes racistas, xenófobos, antigitanos y LGTBIfóbicos que se pongan en su conocimiento directo, se den entre agentes privados o particulares, y hayan tenido lugar en el término municipal, bien sea en el ámbito público o privado; con la finalidad de ofrecer una respuesta adecuada y proporcionada a las consecuencias que haya producido dicho acto en la víctima y en la convivencia comunitaria».

Principios de actuación y acciones propuestas
Entre los principios de actuación recogidos en la guía destaca el llamamiento a situar a la víctima siempre en el centro, a fin de que se le garantice un trato adecuado, confidencialidad, claridad, rapidez y respeto a la autonomía, además de evitar su revictimización secundaria. También pretende apostar por el trabajo en red; la adecuación a los principios democráticos o la proporcionalidad en la respuesta institucional.

Entre las actuaciones propuestas se cuentan la atención, información y orientación; la derivación, en función de la urgencia, a un centro de salud o a la Ertzaintza; la sensibilización y denuncia social en función de la gravedad; la información y sensibilización pública a través de los medios de comunicación o el registro estadístico de los incidentes.

La discriminación en cifras
El Informe Neurtu 2021, elaborado por Ikuspegi, que recoge las percepciones y actitudes que la población vasca tiene en torno a la diversidad y la discriminación en Euskadi, concluye que más de la mitad de las personas encuestadas declara haber escuchado o presenciado comentarios negativos o rumores sobre alguien debido a su orientación sexual y/o identidad sexual o de género, así como burlas, bromas, chistes, imitaciones o gestos ofensivos. El 42,5% de la población también declara haber escuchado o presenciado insultos. El 17,9% manifiesta haber sabido de amenazas. Y el 13,5% afirma haber sido conocedor de agresiones físicas a miembros del colectivo LGTBI.

domingo, 31 de julio de 2022

#hemeroteca #velos | “Me quito el velo” o la lógica neoliberal de los discursos del sufrimiento

El Salto / Graffiti de Ms Saffaa //

“Me quito el velo” o la lógica neoliberal de los discursos del sufrimiento.

La decisión de una rapera famosa respecto al velo invita a reflexionar sobre qué implican este tipo de confesiones públicas, tanto en los debates feministas como en los antirracistas.
Natalia Andújar | El Salto, 2022-07-31
https://www.elsaltodiario.com/opinion/me-quito-velo-logica-neoliberal-discursos-sufrimiento 

“Esto no es un debate, solo es un comunicado (...). He decidido quitarme el velo”. Así empieza el último vídeo de la rapera e influencer Imane Raissali, conocida como Miss Raisa, que cuenta con cerca de 700.000 vistas en TikTok. Efectivamente, el hecho de que una mujer decida cubrirse o no, no debería ser motivo de debate. Sin embargo, más allá de la decisión personal, el análisis del discurso utilizado puede ayudarnos a reflexionar sobre lo que está en juego con este tipo de confesiones públicas, tanto en los debates feministas como en los antirracistas.

El comunicado se presenta bajo un prisma emocional: “el vídeo más importante (...) y el más impactante para vosotros”, “es de lo más difícil que he hecho en mi vida”; y desde un punto de vista individual: “mi ser”, “mi persona”, “mis verdaderas virtudes”. Todo ello sirve como introducción para anunciar que ha decidido quitarse el velo debido a la presión de la comunidad musulmana, que aparece retratada como mayoritariamente violenta, intransigente y dogmática: “muchos esperan un pequeño fallo para atacarte”, “estos últimos años de mi vida he sentido una persecución masiva por parte de algunos musulmanes”, “aquellos mismos de los que recibí y recibo amenazas e insultos”; e hipócrita: “al mismo tiempo existe una cantidad de hipocresía increíble”, confirmando, así, la visión dominante (negativa) del islam.

Otra de las causas evocadas es el peso que supone la exigencia constante de ejemplaridad por parte de esa misma comunidad: “señalándome que yo no era digna de usar un velo”. Así, se opone la libertad individual para decidir quitarse el velo: “por primera vez en mi vida solo me importa lo que pienso y siento yo”, frente a una imposición colectiva de unos estándares conservadores y machistas: “siempre se me ha reducido a un trozo de tela, como si fuera lo más valioso de mi persona”, “llevo toda la vida siendo servicial, siendo obediente, haciendo lo que se espera de mí”. Al mismo tiempo, afirma que no es una prenda que la represente y no siente que la identifique.

En otras palabras, evoca una dimensión sociológica y política del velo, como “símbolo de identidad”, vaciado de cualquier dimensión espiritual, “que te coloca en unas responsabilidades que no eliges, como representar a una comunidad”. Paradójicamente, denuncia que el velo (y por extensión la comunidad musulmana) reduce a las mujeres musulmanas a su dimensión religiosa, cuya supuesta consecuencia es la marginación del resto de la sociedad: “solo quiero ser reconocida como un buen ser humano, con buenos valores”. Se trata de la visión dominante, vehiculada por los medios de comunicación, utilizada por las propias instituciones e instrumentalizada por la extrema derecha, por ciertos sectores de la izquierda y del feminismo ilustrado, que defienden las tesis culturalistas, esto es, que las culturas de las personas migrantes son esencialmente patriarcales y misóginas debido al islam, como una prolongación de las lógicas coloniales. Es decir, son las propias mujeres musulmanas con velo las que se marginan al aceptar una religión que las oprime. Quienes sufren discriminación pasan a ser, entonces, responsables de su propia discriminación.

Como hemos visto, se trata de un discurso centrado en el ‘yo’, en la experiencia personal, que se utiliza como fuente de verdad por ser una voz “auténtica”, invisibilizando, así, la complejidad y diversidad de experiencias, que son subjetivas por definición. Tal y como señala la socióloga Chi-Chi Shi, “el uso del sufrimiento individual responde a la lógica del neoliberalismo y la individualización, que ha surgido de este, ha sustituido las ideas de emancipación por una exigencia de visibilidad y de deconstrucción de estereotipos de las personas oprimidas”(1). En ese sentido, las reacciones negativas que ha provocado el comunicado ponen de relieve una pugna desigual por el control de la representación. La falta de referentes positivos, que dignifiquen al colectivo musulmán, oprimido y precarizado, y que contrarresten los prejuicios contra el islam, puede explicar, en parte, la exigencia de ejemplaridad hacia las influencers (en definitiva, hacia individualidades). Esta tiene que ver con la necesidad de suplir la falta de organización colectiva, de proyectos políticos autónomos de emancipación.

Por otro lado, quienes insultan, amenazan, anatematizan a una mujer concreta por quitarse el velo, acusándola de buscar únicamente un interés personal o de aprobación social, en realidad, han comprado el marco ideológico de la extrema derecha. Reproducen sus lógicas al denigrar a las personas que defienden el feminismo, los derechos civiles, el multiculturalismo y los derechos LGTB, a las que acusan de ser Social Justice Warrior. Ahora bien, como afirma la periodista Louisa Yousfi, debemos ser conscientes de que el mercado instrumentaliza la figura de la musulmana “moderna”, “emancipada”, “empoderada”, que pasa a ser un objeto de consumo: “¿Cómo es posible no darse cuenta de la manera en la que nos presentan como mujeres con glamur, que nos propulsan como embajadoras de la ‘cultura urbana’ en la industria del entretenimiento, ofreciendo al público, en general, soportes de identificación más abiertos y más atractivos? Y eso, a costa, incluso, de nuestra autenticidad. Una no vende su cultura impunemente. No se trata, en este caso, de apropiación cultural sino de explotación cultural: invertimos una energía impresionante en construir una parte de visibilidad, en fundirnos en lo universal. Lo universal se empacha y nos escupe inmediatamente después”(2).

En conclusión, debemos tener cuidado con el efecto paralizante que puede provocar la expresión del sufrimiento personal, si está desvinculado de las luchas colectivas, ya que nos encierra en una identidad de víctima, como si nuestras opresiones nos definieran, lo que nos acaba despolitizando, al impedir que imaginemos un futuro diferente. La denuncia del sufrimiento personal no debe hacernos perder de vista que las opresiones responden a lógicas de dominación sistémicas y que no se trata de simples prejuicios que desaparecerán mediante la inflación de imágenes positivas (una rapera con velo que denuncia el racismo que sufre, una estudiante que saca las mejores notas de selectividad o un atleta que nos trae una medalla). Debemos apelar a la responsabilidad de los colectivos discriminados para que se organicen políticamente y trabajen en pos de una autonomía colectiva, intelectual y material.

(1) Chi-Chi, S. (2018) Defining my Own Oppression : Neoliberalism and the Demands on Victimhood in Historical Materialism, 26 (2) : 271-295
(2) Yousfi, L. (2022) Rester barbare, Paris, La Fabrique éditions.