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domingo, 8 de diciembre de 2019

#hemeroteca #identidades | Francés vs. árabe: Marruecos libra la batalla definitiva por su identidad

Imagen: El Confidencial
Francés vs. árabe: Marruecos libra la batalla definitiva por su identidad.
El francés, la lengua colonial, se impone al árabe y al amazigh en la educación de ciencias y aviva el debate sobre la pérdida de identidad nacional marroquí.
Rebeca Hortigüela | El Confidencial, 2019-12-08
https://www.elconfidencial.com/mundo/2019-12-08/frances-arabe-libran-batalla-escuelas-marruecos_2353039/

Marruecos dejó de ser protectorado francés hace más de 60 años. Y sin embargo, el francés sigue siendo el idioma dominante. No solo las universidades imparten sus clases en la lengua de la antigua metrópoli, sino que es requisito obligatorio para acceder a la mayoría de los empleos, incluso no cualificados. El debate sobre si educar en francés o en las otras dos lenguas oficiales -el árabe y el amazigh de los bereberes norteafricanos- lleva tiempo cocinándose a fuego lento. Pero la polémica ha terminado de estallar con la promulgación de una ley de educación que obliga a los colegios e institutos a impartir este curso las asignaturas de ciencias, matemáticas y tecnología en francés.

Sus detractores la califican como "una ley absurda" inventada por y para beneficiar al 'lobby' francés y todavía muy presente en las instituciones. De hecho, la mayoría de los marroquíes se comunican en una variante local del árabe clásico y apenas un 35% tiene algún nivel de francés. Mientras, los pocos expertos que se posicionan a favor creen que esta nueva legislación puede reducir el galopante paro juvenil y facilitar que más jóvenes completen con éxito sus carreras universitarias, impartidas en francés y en las que nueve de cada diez alumnos abandonan antes de obtener el título en las disciplinas científicas (más del doble que en el resto de carreras).

Pese a la arabización del país y la construcción de identidad nacional tras su independencia, la realidad es todavía tozuda: el francés es el idioma de los negocios, del propio gobierno y de las élites. Para acceder al 70% de los puestos de trabajo se exige el perfecto dominio de esta lengua, vista por muchos como una "lengua colonial".

¿Encontrar profesores? ¡Imposible!
De momento, su implantación de la ley en las aulas marroquíes de primaria y secundaria está siendo difícil. No hay libros de texto de las asignaturas científicas traducidos al francés y está costando encontrar profesores de ciencias capacitados para impartir sus clases en el idioma de Victor Hugo.

"Tenemos problemas para encontrar profesores de francés y reemplazar a los que se están jubilando. ¡Cómo vamos a encontrar profesores de matemáticas o de ciencias naturales puedan dar las clases en francés! Es prácticamente imposible", expresa Mostafa Ouzir, responsable del departamento de estudios hispánicos en la Universidad Mohamed V de Rabat y coordinador de la formación de profesores de primaria.

"Antes de aprobar, de forma unilateral, una ley como esta, que afecta en primer lugar a profesores, padres y alumnos, podían haber tenido en cuenta nuestra opinión. La asociación de padres y madres de alumnos está en completo desacuerdo y rechazó esta ley en el momento de la consulta", se indigna Khadiya, madre de una alumna de secundaria y miembro del colectivo.

Entre los críticos con esta ley está también el exprimer ministro Abdelilah Benkirane, del partido islamista Justicia y Desarrollo (JDP) que además de las críticas a la "frenchificación" de la educación y la sociedad añade el duro golpe para el árabe clásico, que en Marruecos solo se encuentra en los libros del colegio, los medios de comunicación y el Corán. "El árabe es un tema de principios. Es una desgracia que el partido con una referencia islámica (el JDP) renuncie al idioma árabe en la educación y la reemplace con el lenguaje del colonialismo".

Para Ouzir, la implantación del francés en las escuelas, un idioma que costó mucho sacar precisamente de la educación durante la arabización de Marruecos tras a la recién inaugurada independencia, se produce por intereses económicos y políticos. "Por un lado, se quiere seguir alimentando la hegemonía francesa y sus privilegios. Por otro, esta ley es una forma de posponer el debate de cómo educar a nuestros chavales en las dos lenguas oficiales reconocidas en la Constitución de 2011: el árabe y el amazigh", continúa explicando el doctor y profesor a El Confidencial.

El amazigh se incorporó a la Constitución como lengua oficial en 2011, después del 20F, la primavera árabe marroquí. Pero lo cierto es que en la práctica en muy pocos colegios se imparte, a pesar de que una gran parte de la población marroquí –entre un 40% y un 60%– ha sido criada en esta lengua y un 27% de los marroquíes solo se expresan en ella. Hablamos de regiones tan extensas como el Atlas, el Rif y el sur de Marruecos.

Según la línea de los que se manifiestan en contra de la enseñanza en francés en los colegios públicos, Marruecos debería hacer un cambio total del sistema educativo y esta ley es solo una forma de distraer la atención y no reparar en que el sistema de educación marroquí, derivado del sistema francés, no se ajusta a la nueva era.

"Los medios son obsoletos, los alumnos ni siquiera disponen de ordenadores y otros aparatos tecnológicos e informáticos en las aulas, los métodos son anticuados, las cifras de absentismo escolar son alarmantes. ¿Se está trabajando en una ley de educación que pretendan arreglar todo eso? Pues claro que no. Todo lo contrario", sigue narrando Mostafa.

Según su testimonio, las consecuencias de esta decisión serán un mayor abandono escolar por parte de todos aquellos alumnos que hayan recibido una educación en amazigh o en árabe y que en las asignaturas científicas no entiendan absolutamente nada y "una falsificación importante de los resultados, ya que, según los expertos, ni la mitad de las escuelas del reino van a poner en práctica esta ley y los auditores no tendrán otro remedio que falsificar las estadísticas".

¿Por qué no en inglés?
Fouad Lakchour es ingeniero industrial. Él se posiciona a favor de esta medida. Estudió la educación primaria y secundaria en árabe, pero en cuando llegó a la Universidad tuvo que cursar su carrera en francés. "No sé si esta ley es la mejor forma de hacerlo, pero estudiar las asignaturas científicas en árabe en el colegio y en la universidad hacerlo en francés no tiene ningún sentido porque los alumnos que vienen de un entorno francófono tienen mucha más facilidades durante el periodo universitario", explica haciendo referencia a que esta ley es una buena medida para eliminar las barreras sociales.

Sin embargo, Mostafa Ouzir no está de acuerdo porque es consciente de que está ley es precisamente lo contrario: una forma de conservar la hegemonía política y económica del 'lobby' francófono. "¿Por qué no se estudia en inglés, un idioma mucho más universal?", se pregunta. "Ahora todos los jóvenes de Marruecos quieren hablar inglés. Se esfuerzan por hablar inglés. De hecho no les interesa en absoluto el francés. En Marruecos solo habla francés un minoría muy pequeña, pero esa minoría controla todo el poder económico, y los que tenemos más de 65 años que fuimos educados durante el protectorado", se indigna.

Esa fue la pregunta que se hicieron en la vecina Argelia, también excolonia francesa. Allí, las escuelas dan clases en árabe mientras las universidades lo hacen en francés. Pero en el deseo de alejarse de la influencia de la exmetrópoli, así como la preponderancia del inglés a nivel global, a principios de este año el Gobierno pidió a las 77 universidades y centros de enseñanza superior del país que empezaran a elegir el inglés sobre el francés. "El idioma francés no nos lleva a ninguna parte", declaró el ministro de Educación Superior e Investigaciones Científicas Tayeb Bouzid. Una decisión similar tomó Ruanda, excolonia francesa en África Central, con algunos problemas en su aplicación.

"Se habla mucho de que esta medida es muy positiva para evitar la barrera social en cuanto al acceso a los puestos de trabajo en Marruecos, pero todos sabemos como se accede a los puestos de trabajo en este país. Por mucho que se impartan las asignaturas de ciencias en francés, el idioma de la élite, un chaval de la medina o de un pueblo del atlas o del Rif no va a tener las mismas oportunidades para acceder a los 'buenos puestos de trabajo'. Esos, en la mayoría de las ocasiones están reservados para los que vienen de la educación privada y, normalmente, vienen de una familia francófona. Es independiente del idioma que se utilice en su educación”, sentencia Ouzir.

Pérdida de identidad nacional
Por otro lado, los expertos marroquíes muestran su preocupación por la pérdida del los idiomas oficiales en la cultura, las artes y la ciencia. "El Estado ha ejercido durante décadas políticas lingüísticas dañinas con todas las lenguas nacionales: árabe, dialecto marroquí y amazigh (bereber)", reconoció el ministro de cultura en 2017 con motivo de la Semana del idioma árabe. Ahora los intelectuales temen que todas esas "políticas lingüísticas dañinas" estén pasando factura a Marruecos y todo este contribuya a perder la identidad de un país que trabajó mucho por recuperarla después del periodo colonial.

"El marroquí está abierto a los idiomas desde siempre. No tienen que venir los políticos ni las leyes a decirnos que tenemos que aprender idiomas. Solo hay que darse un paseo por la plaza de Jamma El Fna o por la medina de Fez para apreciarlo. Sabemos que necesitamos aprender idiomas y los aprendemos", sostiene Mostafa.

Y añade: "Lo que necesitamos es un buen sistema de educación en las escuelas públicas para que las familias de bajos recursos, la mayoría de familias del país, que no pueden permitirse una educación privada para sus hijos tengan las mismas oportunidades que los demás. Y eso no se consigue dando las clases de ciencias en francés. Eso se consigue cambiando el sistema educativo desde cero. Y formando a buenos profesores en francés, en inglés y en español, un idioma que habla más gente en Marruecos que el francés, para que les den clases de idiomas desde el principio, para que enseñen las gramáticas a la perfección no solo la terminología científica".

jueves, 7 de febrero de 2019

#hemeroteca #lgtbi #amazigh | «En la tradición amazigh ser homosexual o trans era una bendición divina»

Imagen: Tamaimos
«En la tradición amazigh ser homosexual o trans era una bendición divina».
Si estamos de acuerdo en que las aborígenes canarias fueron descendientes del pueblo amazigh (bereber), ¿por qué no resignificar el pasado y la historia canaria construyendo puentes con descendientes directos de este pueblo? De este modo podemos conocer y especular sobre otros paradigmas aborígenes y transgredir los relatos hegemónicos coloniales.
Dani Curbelo | Tamaimos, 2019-02-07
http://www.tamaimos.com/2019/02/07/en-la-tradicion-amazigh-ser-homosexual-o-trans-era-una-bendicion-divina/

La historia de las Islas Canarias está atravesada por un pasado aborigen, un periodo de conquista y un proceso de colonización. Al mismo tiempo nos encontramos entre tres continentes y nos constituimos como un territorio de tránsito y migración continua, lo que hace que la «identidad» en Canarias sea difícil de definir con claridad.

Si en este ejercicio de investigación decidiéramos acercarnos al pasado aborigen del archipiélago sería necesario recurrir a los relatos de cronistas y conquistadores que desde el siglo XV en adelante definieron a la sociedad aborigen canaria desde su visión patriarcal, moral, religiosa y, por lo tanto, reduccionista. Entonces, ¿qué nos queda? Pasamos por un momento en el que muchos territorios que han sido colonizados están re-construyendo su historia aplicando una perspectiva de género y de diversidad. Si estamos de acuerdo en que las aborígenes canarias fueron descendientes del pueblo amazigh (bereber), ¿por qué no resignificar el pasado y la historia canaria construyendo puentes con descendientes directos de este pueblo? De este modo podemos conocer y especular sobre otros paradigmas aborígenes y transgredir estos relatos hegemónicos coloniales, los cuales estuvieron muy lejos de ser imparciales y tolerantes con aquellas posibles peculiaridades que caracterizaban a las primeras habitantes del archipiélago canario.

La persona que se ha prestado a responder estas preguntas ha preferido guardar su anonimato y presentarse con el término tamazigh ‘Tintziri’, que significa «La del claro de Luna».

P: ¿Cuál es el vínculo que te une con la cultura y pueblo Amazigh?

R. Soy amazigh por parte paterna. Mi familia es de la zona del Rif (Marruecos). Y por parte materna una rama es también amazigh en una parte de la zona de Kabylia (Argelia) y la otra es calé (gitana) de un pueblo sevillano de cuyo nombre no quiero acordarme y no porque me dé mal rollo sino porque es un sitio muy pequeño y todo el mundo se conoce. También tengo un poco de sangre vasca.

P. ¿Cuál es la situación del pueblo Amazigh actualmente? ¿Y la de tu familia?

R. Pues sobre todo en la zona del Rif está la cosa bastante revuelta, por todo esto que comenzó con la muerte del vendedor de pescado Mouhcine Fikri (1), que murió triturado por un camión de basura al intentar recuperar la mercancía que los gendarmes le habían requisado y tirado al camión. Esa fue la gota que colmó el vaso y la gente salió a la calle a protestar por la situación económica y social que castiga la zona junto a la falta de recursos destinados a Sanidad, etc. Y fue muy duramente reprimida.

Como afirma Francisco Peregil (2):

«Todo el mundo en el Rif tiene ciertas fechas grabadas en la memoria. Entre 1921 y 1927 el Ejército español empleó en el Rif gases asfixiantes prohibidos y estrenó el gas mostaza. Un ensayo presentado en 2015 en Rabat estudiaba la terrible influencia de esos gases, 90 años después, en las enfermedades cancerígenas de la región. La investigación indicaba que casi el 80% de los adultos y el 50% de los niños enfermos de cáncer atendidos hoy en día en el hospital de oncología de Rabat proceden de la misma zona del Rif bombardeada por la aviación española. De ahí viene una de las peticiones que el Movimiento reclama con más insistencia: la construcción de un hospital especializado en oncología.»


A nivel étnico podríamos decir que sí se han conseguido muchas cosas en los últimos años. Ahora la lengua tamazight es una lengua oficial, se estudia en las escuelas, se ha recuperado la escritura e incluso hay canales de televisión en el idioma. Hace no mucho usar esta lengua estaba prohibido y la islámico-arabización forzada de la población bereber-amazigh hizo desaparecer muchas tradiciones y la escritura, cosas que se recuperaron gracias a un descubrimiento arqueológico y a la labor de (como suele ocurrir siempre) las mujeres que salvaguardaron y que por medio de la tradición oral transmitieron a las siguientes generaciones.

P. Eres una persona con una orientación sexual diversa, ¿crees que esto sumado a tu etnia es un «plus» de discriminación? ¿Las organizaciones LGBT del Estado español reconocen esta doble discriminación?

R. Por supuesto que es un plus de discriminación que te llega por todas partes. Te discriminan por moro, por pobre, por maricón y además desde todos los lados. Muchos pobres de tu barrio (tan pobres como tu mismx) te discriminan por moro y por maricón, otra gente que comparte tu origen étnico te discrimina por maricón, muchos maricones te discriminan por tu origen étnico, etc. Nunca olvidaré una ocasión en la que un chico con el que había ligado al enterarse de mi origen étnico me dijo que no pensaba «pagarme», dando por hecho que todos los marroquíes nos prostituimos. Y es que lo «queer» no te quita lo racista, lo pobre no te quita lo racista o lo homófobo así como lo racializado no te quita lo homófobo ni lo clasista, etc. (3)

Te llueven palos por todos lados. No negaré que he pasado cosas muy duras y momentos de esos en los que te dices «no puedo más con tanta mierda» pero con el tiempo he aprendido a pasarme sus mierdas por el coño y empoderarme. Aunque a veces cuando oigo la palabra «igualdad» me da la risa y pienso para mis adentros «antes de que lleguemos a la igualdad quiero un poco de venganza» (risas).

Y el Estado español muchas veces ni siquiera reconoce esas discriminaciones por separado pues imagínate cuando se juntan y se cruzan.

P. ¿Cómo se percibe la diversidad sexual en la tradición amazigh?

R. Pues hoy por hoy y debido a la islamización y arabización la cosa no pinta muy positiva. Además esa misma arabización forzada seguida de la posterior colonización occidental acabó con muchos signos culturales y tradiciones. Hoy en día en mi aldea (que está en un remoto lugar de las montañas del Rif) aún se practican algunas de estas costumbres aunque se haga un poco de tapadillo y también se practican en más lugares de Marruecos y Argelia donde hay una extensa población amazigh o «bereber» como se nos conoce en otros idiomas de fuera. En nuestro caso no fue la Inquisición la que mató y quemó a muchas personas sino que fueron los árabes con su Islam que impusieron su libro sagrado a sangre, fuego y espada, no sin resistencia por supuesto. La reina de todas las tribus bereberes llamada La Kahina (4) les dio mucha guerra, pero al final los árabes ganaron y mataron a muchas mujeres libres y también a muchas personas trans y homosexuales, por las mismas razones: unas por ser mujeres libres y poderosas y otras por ser supuestas «abominaciones». Y después llegaron los occidentales con sus legislaciones. Fueron ellos los que legislaron estas cosas.

Mi abuela que se dio cuenta enseguida de que yo era una de esas personitas me contaba que en la antigua religión antes del Islam las personas trans y homosexuales eran consideradas «mágicas», como «personas especiales» que las divinidades enviaban como una bendición familiar. Es curioso que es algo que suele ocurrir en casi todas las religiones pre-monoteístas pero que lamentablemente no ha sobrevivido ningún texto escrito sobre el tema. Qué casualidad que cuando vino el Dios de las barbas y de los hombres muy hombres empezaron a perseguirnos, odiarnos y matarnos... Así fue como se borró nuestra historia.

P. ¿Qué similitudes encuentras entre la sociedad aborigen canaria y la amazigh?

R. Pues gracias a la ciencia sabemos que parece ser que la población indígena de las Islas Canarias era amazigh. Los estudios lingüísticos, etnográficos, históricos, arqueológicos y genéticos ya han resuelto esta cuestión. Y aparte del idioma hay muchas cosas que nos unen. Por ejemplo las pintaderas, la gastronomía, una sociedad llamémosla «matriarcal», etc.

Y ahora voy a citar un texto de un blog llamado «Izuran» (5) que lo explica a mi modo de ver muy bien:

«Los bereberes o amazighes son las poblaciones autóctonas del Norte de África. Habitan desde la más remota antigüedad una inmensa región que abarcaba desde el Egipto occidental hasta las Islas Canarias conocida como Berbería y en el idioma bereber ‘Tamazgha’. Durante milenios, los amazighes sufrieron diversas conquistas y colonizaciones; fenicios, griegos, romanos, árabes, españoles y franceses no pudieron borrarlos del mapa. Con todo, hay que precisar que los bereberes no son, ni cultural ni étnicamente homogéneos. No existe por tanto una única etnia propiamente amazigh, sino un conjunto de pueblos autóctonos del Norte de África que comparten raíces, rasgos culturales y lingüísticos comunes.

La población indígena de las Islas Canarias era amazigh, hecho conocido desde siempre y confirmado por la ciencia. (...) Tras la conquista de Canarias por la Corona de Castilla, arriban nuevos pobladores europeos y africanos que se fusionaron con la población indígena, de este mestizaje surge el actual pueblo canario. A pesar de esto y la caída en desuso de la lengua bereber en las Islas, la canariedad actual no se entendería sin su rica raíz y herencia bereber».

Notas:

(1) «La muerte de un vendedor ambulante desata las protestas en Marruecos»
(2) «Las raíces de la rabia en el Rif»
(3) «Migrantes y ‘disidentes’ sexuales: «Nuestros cuerpos hackean al Estado racista español»
(4) «La Kahena. La reina judía de Ifrikia»
(5) «Amazigh»

sábado, 13 de enero de 2018

#hemeroteca #poblacionmigrante | Sefao Ammari: “Me duele escuchar que todos los jóvenes del centro de menores de Amorebieta son unos delincuentes”

Imagen: Deia / Sefao Ammari
Sefao Ammari: “Me duele escuchar que todos los jóvenes del centro de menores de Amorebieta son unos delincuentes”.
Sefao Ammari llegó a Bizkaia hace una década de Marruecos en busca de una mejor vida. Ahora está integrado y disfruta de un trabajo estable en Orozko.
Sandra Atutxa | Deia, 2018-01-23
http://www.deia.com/2018/01/13/bizkaia/me-duele-escuchar-que-todos-los-jovenes-del-centro-de-menores-de-amorebieta-son-unos-delincuentes

Levanta la mirada al cielo y deja que la lluvia le moje la cara. Esboza una sonrisa mientras se deja retratar por el fotógrafo. Con gran esfuerzo y trabajo ha conseguido labrarse ese futuro que imaginó cuando siendo un adolescente decidió dejar atrás a su familia en Marruecos para emprender un viaje incierto, pero también lleno de esperanza. Sefao Ammari es un joven de 26 años que como otros muchos chavales ha estado bajo la tutela de la Diputación de Bizkaia y ha pasado por el centro de menores de Amorebieta-Etxano. El incendio que obligó a desalojar hace un mes el caserío donde reside un importante número de jóvenes inmigrantes volvió a sacar a la luz un tema que genera controversia sobre la protección o no de este colectivo bajo la tutela de la institución foral.

- ¿Por qué decidió marcharse hace diez años de su país?

- Porque allí no tenía ningún futuro. Procedo de un pueblo bereber, ubicado a 800 kilómetros al sur de Tánger. En mi pueblo, el futuro para la gente joven es muy oscuro. No quedan más opciones.

- ¿Fue una decisión complicada?
- Por supuesto que lo fue. Dejar a mis padres, a mis amigos, fue una decisión que costó mucho, pero yo necesitaba labrarme un futuro y en Marruecos no tenía posibilidades para poder hacerlo.

- ¿Por qué decidió venir a Bizkaia?
- Porque mi hermano llevaba dos años aquí y tenía referencias de que en el País Vasco había posibilidades de conseguir un trabajo y una vida digna.

- Cuando llegó al País Vasco, ¿pensaba en trabajar?
- Por supuesto. Yo no me juego la vida dejando atrás mi país para que me lo den todo hecho, no lo concibo. Siempre he enfocado todo lo que he hecho para poder trabajar y ahora estoy orgulloso de tener un trabajo en una empresa ubicada en Orozko. Estoy integrado.

- Hay expertos que aseguran que existe una mafia que trae a menores hasta la península. ¿Usted cómo llegó?

- Las mafias están en las mismas fronteras. Ahí es donde están. Yo no vine pagando miles de euros, ni en moto de agua, ni en patera como he oído que dicen algunos que han llegado aquí.

- ¿Y cómo llegó?
- Me escondí en los bajos de un autobús.

- Consiguió esquivar los controles.
- Bueno, me pillaron bastantes veces. Un día me levanté de la cama y les dije a mis padres que me marchaba. Prácticamente con lo puesto, emprendí el vuelo y me planté en Tánger. Allí pasé días intentando colarme en un camión, en autobuses... pero me localizaban en los controles de la policía de frontera.

- Pero no desistió.
- No. No estaba dispuesto a rendirme. Y eso que he visto con mis propios ojos a chavales que han caído muertos del cansancio, deshidratados después de recorrer kilómetros y kilómetros en los bajos de un camión.

- ¿Merece la pena?
- Sí (con rotundidad).

- ¿Por qué?
- Porque por mucho que el futuro sea incierto lo que dejas atrás es mucho peor. Lo único que puedes perder es la vida y eso con lo que tienes en Marruecos no tiene ningún valor.

- ¿Cuánto dinero llevaba en los bolsillos?
- Nada. No llevaba nada.

- ¿Cómo lo hizo?
- Mendigando. Sí, ahora no me importa decirlo, pero tuve que mendigar para poder sobrevivir.

- ¿Cómo fue?

- Fue duro, pero logré llegar. Cuando conseguí esconderme en los bajos del autobús me pasé más de siete horas sin apenas moverme hasta llegar a Algeciras. Una vez allí pedí ayuda y un señor me dio 20 euros para poder comer algo. Lo que me di cuenta es que en Algeciras nadie pregunta nada, porque la gran mayoría estaba en las mismas condiciones o peor de lo que estaba yo.

- ¿Y después a dónde fue?
- A Bilbao. Un señor de Marruecos me echó un cable y me ayudó a comprar un billete para poder viajar a Bilbao en autobús.

- ¿Qué fue lo primero que hizo en la capital vizcaína?
- Fui a la comisaría de la Policía Municipal que estaba al lado de San Mamés a pedir ayuda. Como pude me hice entender. Había aprendido lo justo para conseguir que me entendiesen y me mandaron al centro de menores de Amorebieta.

- ¿Cómo fue la experiencia?

- No tengo un mal recuerdo. Estuve catorce días en Amorebieta. Este centro es de recepción y dependiendo de tu comportamiento te derivan a otras zonas.

- ¿Entonces estaba saturado?
- Llegué a Amorebieta en 2006 y sí había más chavales de la capacidad que tenía el centro. Hay épocas en las se llena más y, en otras, en cambio, hay menos chicos. Cuando yo estuve, si en una habitación entran dos personas, hubo días en los que llegó a haber hasta cuatro.

- ¿Todos los jóvenes procedían de Marruecos?
- Sí. Pero no solo en los centros por los que pasé hasta los 18 años, sino también en los pisos en los que viví.

- Sucesos como el incendio en el centro de menores de Amorebieta ensombrecen la imagen de este colectivo de menores.

- Lo sé, y no sabe cómo duele escuchar cuando dicen que todos los jóvenes del centro de Amorebieta son unos delincuentes. Tengo muchos amigos que han estado en ese centro y que ahora tienen su trabajo. Yo no soy un delincuente.

- Pero sí hay jóvenes que residen en los centros de menores que son conflictivos.
- No voy a decir que todo el mundo que pasa por ahí es un santo, pero tampoco todos son unos delincuentes. Esos chavales ya llegan a Bizkaia de entornos muy conflictivos, de la periferia de Tánger, de la zona de Casablanca...

- Uno de estos jóvenes fue detenido por ser el presunto autor del incendio en el centro de Amorebieta. ¿Qué le parece?
- Que lo pague (rotundo).

- En los primeros años, ¿cuál fue su momento más complicado?
- Con 18 años es cuando empieza una nueva fase. Creo que la integración de chavales como yo es complicada porque las opciones para relacionarnos son pocas. Parece que por estar en un centro como el de Amorebieta ya eres un delincuente y eso no es así.

- ¿Hay cosas que son necesarias cambiar?
- Sí. Aunque yo estaré eternamente agradecido a la ayuda que me han prestado; como crítica constructiva, creo que no se trata solo de dar de comer y cobijo.

- ¿Que echó de menos?
- Un plan de integración que vaya más allá de dar un techo para vivir a un grupo de inmigrantes. Si llegas a un piso y te encuentras que todos los que están proceden del mismo sitio que tú, las opciones de relacionarte con la cultura y de abrirte al entorno son más complicadas. Me habría gustado que me hubieran dado la oportunidad de aprender euskera. Eso se lo suelo comentar ahora a mis compañeros de trabajo.

- Lo que más le costó...
- Buscar un trabajo que te dé una estabilidad; eso es fundamental para empezar. Yo reconozco que he tenido suerte, pero también creo que es importante la predisposición y el interés de uno. Si quieres conseguir algo hay que trabajarlo, no vale con estar viviendo todo el día del cuento y que te lo den todo. Por eso, el momento en que cumples 18 años es muy delicado. De hecho hay muchos chavales que ahí es cuando pierden el rumbo.

- Supo aprovechar las oportunidades que le dieron.
- Sí, estoy muy agradecido a la gente que confió en mí. A la asociación Hemen, a la Cooperativa Peñaskal que me ayudó a formarme...

- ¿Es feliz?

- No me puedo quejar. Tengo un trabajo, un piso donde vivir... Después de lo que he vivido, ¿qué más puedo pedir?

- ¿Regresaría a Marruecos?

- De vacaciones... pero mi sitio está aquí. Soy de aquí, me gusta Euskadi, pero no pierdo mis raíces.

- ¿Le gusta el fútbol?

- Claro.

- ¿Y de qué equipo es?

- Del Athletic, por supuesto.
  • Las claves
  • “Como crítica constructiva creo que no se trata solo de dar de comer y un cobijo, hay que facilitar a los jóvenes la integración”
  • “Si quieres conseguir algo hay que trabajárselo, no vale con estar viviendo todo el día del cuento y esperando que te lo den todo”