#libros #antropologiafeminista | Comunidad, ruralidad y género : una etnografía en el Valle de Roncal

Comunidad, ruralidad y género : una etnografía en el Valle de Roncal / Ainara Barrón Iriarte.
Leioa : Servicio Editorial UPV/EHU, 2025 [02-18]
244 p.
Serie de Ciencias Sociales ; 34.
Tesis UPV/EHU, Departamento Filosofía de los Valores y Antropología Social. Fecha defensa: 2022-05-03.
Premio Micaela Portilla Vitoria. XI edición (2024). Accésit.
/ ES / Libros / ENS / Antropología feminista / Antropología social / Mujeres / Navarra / Valle del Roncal / Vida rural

📘 Ed. impresa: ISBN 9788490829561 / 20.00 €
📝 Cita APA-7: Barrón Iriarte, Ainara. Comunidad, ruralidad y género : una etnografía en el Valle de Roncal. UPV/EHU.

Este libro tiene como punto de partida el éxodo rural-urbano y los procesos de despoblamiento rural. Pero especialmente está motivado por una pregunta: ¿Por qué en algunas localidades se van más mujeres que hombres? Tomando el sesgo migratorio como un indicador significativo de las carencias de esos lugares, el libro se aproxima a la(s) relación(es) entre género y territorio. El mundo rural sigue mostrando actualmente una tendencia a la pérdida de población, especialmente de personas jóvenes. Pero sin duda, lo más significativo es el hecho de que dentro de esta tendencia se vayan más mujeres que hombres. En el caso de los valles pirenaicos, y en particular del Valle de Roncal que es donde se centra el libro, podemos observar que el predominio de las emigraciones de las mujeres sobre las de los hombres se mantiene desde los años 60, aunque la intensidad de estas ha cambiado sustancialmente.

#hemeroteca #trabajodomestico #historia | El servicio doméstico en Álava durante el franquismo

Imagen: Campusa / Aritza Saenz del Castillo Velasco

El servicio doméstico en Álava durante el franquismo.
Campusa, 2020-03-10
https://www.ehu.eus/es/-/el-servicio-domestico-en-alava-durante-el-franquismo

La Universidad de Barcelona, en colaboración con la Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea, acaba de publicar el libro que lleva por título ‘Sin descanso. El servicio doméstico durante el franquismo’. La obra, que obtuvo el Premio Micaela Portilla a la mejor tesis sobre estudios de género de la UPV/EHU en 2014, es del profesor Aritza Saenz del Castillo Velasco, del Departamento de Didáctica de las Ciencias Sociales de la Universidad del País Vasco.

El hecho de que el servicio doméstico sea un sector de actividad altamente feminizado, que se realiza dentro los hogares y para las familias, ha dificultado su comprensión y su visibilidad como una profesión y como un mercado de trabajo a lo largo del tiempo.

El libro analiza el mercado de trabajo del servicio doméstico durante la dictadura franquista. Partiendo de un análisis de lo local -la Vitoria del desarrollismo-, aborda una realidad más compleja y amplia que engloba el resto de la geografía española. De este modo, se examina la evolución y la transformación que experimentó el servicio doméstico desde un prisma cuantitativo y cualitativo, contextualizándolo y resignificándolo a través de las vivencias de sus protagonistas.

Como avanza Pilar Pérez-Fuentes Hernández en el prólogo, “estamos ante una investigación de largo alcance teórico y metodológico que integra de manera excelente una aproximación cuantitativa macro y microanalítica de la evolución del sector, los discursos referidos a la naturaleza de la actividad y a las transformaciones de la misma plasmadas en la prensa y en las reglamentaciones, así como la propia experiencia de las trabajadoras a través de sus historias de vida”.

La investigación realizada por Aritza Saenz del Castillo se centra en aspectos tan importantes como la consideración social del servicio doméstico, sus condiciones laborales, el mundo asociativo de las trabajadoras, las estrategias desplegadas por la oferta y la demanda de la mano de obra, las políticas de instituciones como el Estado y la Iglesia y otros temas relacionados con el devenir de esa actividad durante el franquismo. Todo ello recogido en capítulos dedicados a la transformación del servicio doméstico durante el desarrollismo franquista, las condiciones laborales y el marco jurídico y la previsión social del mismo. Además de otros dedicados a la educación y las instituciones formativas del servicio doméstico o al asociacionismo de las empleadas de hogar en Álava.

La obra deja entrever la importancia y el valor del servicio doméstico y de la economía de los cuidados durante ese periodo de la historia alavesa, que contribuyeron a equilibrar los presupuestos familiares de las clases obreras y a proveer de atenciones a las clases medias y burguesas en una época en la que el Estado de bienestar estaba aún en ciernes. Así mismo, queda patente la transformación que experimentó ese sector, desde un servicio doméstico interno a uno externo y por horas comandado por las asistentas de hogar, que se adaptó mejor a los condicionamientos culturales que introdujo la sociedad del desarrollismo y su visión tecnocrática. Aun así, continuó siendo un sector de actividad altamente desprotegido por las leyes laborales y muy relacionado con la economía sumergida.

#libros #serviciodomestico #historia | Sin descanso : el servicio doméstico durante el franquismo

Sin descanso : el servicio doméstico durante el franquismo / Aritza Saenz del Castillo Velasco.
Barcelona : Icaria ; Universitat de Barcelona, 2020 [02-12].
260 p.
Colección: Història del Treball 9.
ISBN 9788498889147 / 23 €
/ ES / ENS / Tesis / EHU / Premio Micaela Portilla
/ Araba / Cuidados / Euskal Herria / Mujeres – Trabajo / Mujeres en el franquismo / Servicio doméstico

La presente obra analiza el mercado de trabajo del servicio doméstico durante la dictadura franquista. Partiendo de un análisis de lo local -la Vitoria del desarrollismo-, aborda una realidad más compleja y amplia que engloba el resto de la geografía española. De este modo, se examina la evolución y la transformación que experimentó el servicio doméstico desde un prisma cuantitativo y cualitativo, contextualizándolo y resignificándolo a través de las vivencias de sus protagonistas. Para ello esta investigación se centra en aspectos tan importantes como: la consideración social del servicio doméstico, sus condiciones laborales, el mundo asociativo de las trabajadoras, las estrategias desplegadas por la oferta y la demanda de la mano de obra, las políticas de instituciones como el Estado y la Iglesia y otros temas relacionados con el devenir de esta actividad durante el franquismo. Todo ello deja entrever la importancia y el valor del servicio doméstico y de la economía de los cuidados, que contribuyeron a equilibrar los presupuestos familiares de las clases obreras y a proveer de atenciones a las clases medias y burguesas en una época en la que el Estado de bienestar estaba aún en ciernes.

#hemeroteca #iglesia #pederastia | Gil José Sáez Martínez: “La Iglesia lleva un siglo tapando la pederastia. Hay que cambiar”

Imagen: El País / Gil José Sáez Martínez

“La Iglesia lleva un siglo tapando la pederastia. Hay que cambiar”
Gil José Sáez Martínez, vicario judicial del Obispado de Cartagena, reflexiona sobre los abusos a menores por parte de sacerdotes.
Julio Núñez | El País, 2018-10-15
https://elpais.com/sociedad/2018/10/14/actualidad/1539536453_641743.html

Gil José Sáez Martínez (San Pedro del Pinatar, Murcia, 1971) es el vicario judicial del Obispado de Cartagena. Explica que su función, delegada por el obispo, consiste en "hacer que se cumpla la justicia en la diócesis y que se garanticen la tutela y los derechos de los fieles ante la Iglesia". Junto a su trabajo como canonista y párroco en la iglesia de San José, en el municipio de San José de la Vega (Murcia), prepara una tesis sobre la respuesta del derecho procesal de la Iglesia católica y del derecho español ante los abusos sexuales cometidos por clérigos. Es el único juez eclesiástico que no teme dar su nombre para hablar y reconocer el ocultamiento de los casos de pederastia que se han cometido en el seno de la Iglesia española durante décadas.

Pregunta. ¿La Iglesia española silenció en el pasado casos de abusos sexuales?
Respuesta. Por supuesto. Sin lugar a dudas. Todas las diócesis del mundo, cuando llegaba una denuncia cogían y decían: “Fulanito, te mandamos a tal sitio”. Y en ese sitio seguía haciendo lo que hacía en el otro. Eso se hacía en toda la Iglesia universal durante el siglo XX, incluida España.

P. Este periódico ha preguntado a las 70 diócesis si le podían facilitar datos de los casos que han instruido, conocido y han puesto en conocimiento de la fiscalía en los últimos 30 años. Solo 10 han facilitado el número de casos. ¿Por qué esa opacidad?
R. Yo no lo llamaría opacidad. Estos temas están protegidos por el secreto pontificio, por lo que no se puede hablar si se está llevando a cabo un procedimiento. Estamos hablando de delitos muy graves, sufrimientos que tienen las víctimas y estas pueden elegir que se lleve en estricto secreto. No obstante, si la idea es que el secreto pontificio sirve para tratar de cubrir, encubrir, esconder esa realidad, no es correcto. Si el obispo quiere, puede hacer público el número de procedimientos que se han llevado o se están llevando sin dar detalles personales de las víctimas o acusados.

P. ¿No sería necesario que la Conferencia Episcopal formase una comisión para conocer todos los casos como se ha hecho en otros países?
R. La realidad española tiene una diferencia respecto a Alemania, EE UU o Irlanda. En las diócesis españolas no se conservan documentos en los archivos donde se precise que los traslados de los sacerdotes pederastas de una parroquia a otra eran porque había una denuncia o constancia de abusos sexuales.

P. Este periódico ha encontrado, al menos, 33 condenas y unos 50 casos instruidos en la justicia ordinaria en los últimos 30 años. ¿Cuál puede ser el número total de casos?
R. Es muy difícil. No se lo podría cuantificar.

P. ¿Más de 50?
R. Sí, por supuesto. Muchísimos más.

P. Si un obispo o sacerdote tiene conocimiento de un posible abuso, ¿está en la obligación de trasladarlo a la fiscalía si la familia del menor no lo ha hecho?
R. Sí, como dispone el artículo 13.4 de la Ley de Protección al Menor. El papa Benedicto en su carta a la Iglesia de Irlanda le dice a los sacerdotes y obispos que deben cooperar con la justicia civil. Y cooperar significa cooperar. Si son menores de edad, comunicarlo automáticamente a la autoridad civil y, si son mayores de edad, animarles a que denuncien ante la autoridad civil, independientemente del procedimiento canónico. El silencio y el encubrimiento de las víctimas que, además, ha sido un silencio impuesto, hace que esas personas estén gimiendo de dolor y que esas heridas que tienen jamás se les curen.

P. En los datos recopilados por este periódico solo se ha encontrado dos casos en los que una diócesis trasladó una denuncia a la justicia ordinaria (en 2010 y 2016). ¿Antes de la publicación de los protocolos de actuación de la Iglesia que invitaba a denunciar, hay constancia de que las diócesis denunciasen ese tipo de delitos?
R. En la investigación que estoy haciendo no he encontrado que se diera esa situación.

P. En el protocolo de actuación publicado por la Conferencia Episcopal en 2010 se señala que cuando el religioso conozca un caso, “invite” a la familia a que denuncie. Solo tres de las diócesis consultadas tienen otros protocolos, donde se señala tajantemente que los religiosos deben acudir a la justicia ordinaria. ¿Por qué esa diferencia entre los protocolos publicados por la Conferencia y estos tres?
R. Los protocolos se publicaron en diciembre de 2010. Cuando se colgaron en la web, algunos obispos españoles desconocían su existencia. Desde entonces, la Conferencia Episcopal no los ha modificado conforme a la Carta Circular de la Congregación de la Fe de 2011. Desde mi punto de vista, es un protocolo que deja a la víctima en un segundo lugar. No hay un equilibrio entre presunta víctima y presunto agresor.

P. ¿Qué referencia hace el Código Canónico respecto a las indemnizaciones?
R. En primer lugar, hay que decir que ni todo el dinero del mundo va a reparar los daños que sufren esas personas. Pero la víctima debe recibir algo que le ayude a reparar y esa reparación se hace en términos económicos. ¿Cómo se debe hacer? En primer lugar, el obispo debe explicarle al denunciante que tiene derecho a una indemnización si se demuestra la culpabilidad. Si es así, se hace una negociación entre el abogado de la víctima y el abogado del obispado. Normalmente, lo que piden las víctimas oscila entre 100.000 y 200.000 euros.

P. ¿De qué manera puede solucionar la Iglesia el problema de los abusos?
R. El papa Francisco nos pide a los obispos, sacerdotes y seglares que reconozcamos lo que ha pasado. Ese el primer paso. En segundo lugar, como dice el Evangelio de Juan: “La verdad os hará libres”. Poner la verdad y establecerla. Y pedir perdón.

“La diócesis siempre se hace cargo del proceso”
El proceso eclesiástico para juzgar la pederastia comienza con una investigación previa. Tras recibir la denuncia, el obispo nombra a un investigador para recabar información. “Este experto toma declaración a la presunta víctima, al presunto agresor, a testigos y a personas que puedan proporcionar información e, incluso, puede pedir pruebas periciales para la presunta víctima o el presunto agresor”, explica Gil José Sáez. Si el investigador ve que después de todo eso hay indicios de comisión de un delito, informa al obispo del resultado y este presenta un informe a la Congregación para la Doctrina de la Fe, en Roma, para que decida el procedimiento para juzgar el caso: el administrativo extrajudicial o el penal.

“El caso lo puede llevar la propia Congregación, pero debido al volumen de trabajo que tiene, siempre decide que se haga cargo la diócesis”, comenta este vicario. En el proceso “administrativo extrajudicial”, un delegado vuelve a repetir todos los interrogatorios y elabora un informe donde establece si ha habido delito. En el procedimiento penal, un tribunal realiza un juicio y se redacta una sentencia. “En los dos procesos, el obispo manda la resolución a Roma para que la Santa Sede la ratifique”, explica Sáez.

La Iglesia española silencia desde hace décadas los casos de pederastia.
La cúpula eclesiástica se niega a facilitar datos de los procesos que ha conocido o instruido. Solo tres de las 70 diócesis consultadas obligan al obispo en sus protocolos a informar a Fiscalía.
José Manuel Romero / Julio Núñez | El País, 2018-10-14
https://elpais.com/sociedad/2018/10/12/actualidad/1539342033_382311.html

La Iglesia española silenció durante décadas la mayoría de los casos de abusos sexuales a menores que conoció o juzgó en sus tribunales eclesiásticos. No comunicó estos hechos a la Fiscalía para abrir un proceso judicial ni ha hecho públicas las condenas impuestas a los sacerdotes pederastas, salvo contadas, y en algún caso forzadas, excepciones.

El problema que más inquieta y preocupa al papa Francisco, la pederastia en la Iglesia, solo se conoce parcialmente en España a través de los casos tramitados en los tribunales de justicia.

Los jueces han dictado en los últimos 30 años, según los registros del Centro de Documentación Judicial, hasta 33 condenas a sacerdotes en causas abiertas por abusos a 80 menores de edad. Las penas impuestas han ido desde la multa económica hasta los 21 años de prisión; algunas sentencias incluyeron indemnizaciones a las víctimas de entre 1.200 y 70.000 euros.

España tiene 23.000 parroquias y 18.000 sacerdotes. Las condenas judiciales por pederastia afectan a menos del 0,2% de los religiosos. En media docena de las sentencias conocidas, los hechos probados explican cómo las víctimas denunciaron primero los abusos en la Iglesia y, ante la falta de respuesta, decidieron acudir a los tribunales.

Mientras que el Código Penal castiga los abusos a menores con años de cárcel, los tribunales eclesiásticos aplican el Código Canónico, que solo prevé penas de privación del oficio de párroco durante un tiempo determinado y, en casos muy graves, la expulsión del estado clerical.

Silencio eclesiástico
Ni la Conferencia Episcopal ni la inmensa mayoría de las 70 diócesis españolas consultadas por El país han facilitado información sobre las denuncias por pederastia que han conocido o tramitado y juzgado en las últimas décadas. Cinco de las 18 diócesis que respondieron a este periódico señalaron que no les constaba ningún caso: Burgos, Santiago, Teruel, Barbastro y Segovia. Otras cuatro admitieron al menos un caso: Oviedo, Plasencia, Guadix y Vic. La diócesis de Sigüenza-Guadalajara explicó que había recibido una denuncia falsa. Bilbao, Madrid o Soria evitaron hablar de las denuncias recibidas. Más de 50 diócesis ni siquiera contestaron a los correos electrónicos remitidos por este periódico.

El papa Francisco, empeñado en limpiar la imagen de la Iglesia con una política de mano dura contra la pederastia, ha convocado para febrero una cumbre con los presidentes de las conferencias episcopales de todo el mundo donde abordará el problema de los abusos a menores. La transparencia en su Pontificado ha sido hasta ahora más bien escasa.

Roma ve 500 casos al año
La Congregación para la Doctrina de la Fe, ministerio de la Santa Sede que aplica el derecho canónico a los casos de pederastia que le llegan de todo el mundo, hace público un breve resumen de su actividad disciplinaria desde 2012.

Cada año ingresan en ese organismo entre 400 y 500 casos de abusos a menores, aunque la información que facilita la Congregación no detalla cuántos procedimientos corresponden a cada país. Este periódico preguntó al Vaticano por el número de casos que proceden de España y no obtuvo respuesta. Pese al hermetismo, hay un significativo empeño del papa Francisco por trasladar a los obispos la necesidad de ser implacables contra los delitos sexuales que conozcan.

La Conferencia Episcopal de Alemania ha investigado los hechos y trasladado sus conclusiones al Papa: 3.677 casos de pederastia en los últimos 70 años. Las autoridades eclesiásticas españolas no han pedido información a sus 70 diócesis para elaborar un trabajo similar: “No podemos informar sobre esos asuntos; primero por respeto a las víctimas y después porque somos un órgano colegiado, la información depende de las diócesis, que solo responden ante el Papa”, señalan. Varias diócesis, entre ellas la de Madrid, aseguraron a EL PAÍS que están dispuestas a colaborar con la Conferencia Episcopal “en lo que haga falta”.

La opacidad en la Iglesia española y la falta de colaboración con la justicia sufrieron un serio revés a partir de marzo de 2010, cuando el papa Benedicto XVI hizo pública su Carta Pastoral a los católicos de Irlanda, golpeados por el escándalo de los abusos a menores en su Iglesia, y aprobó nuevas normas para tratar el problema: ordenó a las conferencias episcopales que elaboraran un protocolo de actuación con medidas preventivas y líneas claras de actuación en los procesos judiciales eclesiásticos.

Unos meses después de aquella instrucción papal, la Conferencia Episcopal Española redactó su protocolo de actuación para asumir las reglas impuestas desde Roma. El protocolo señala que “si hay indicios racionales de la comisión de un hecho delictivo, la autoridad eclesiástica invita o aconseja a los denunciantes a presentar ellos mismos la denuncia ante la policía, el ministerio fiscal o el juzgado de instrucción”.

Siete años después de ese documento de la Conferencia Episcopal, al menos tres de las 70 diócesis (Sigüenza, Astorga y Burgos) han aprobado protocolos más amplios donde consideran “imprescindible” que el Obispado “notifique a los servicios especializados y al ministerio fiscal” la información de que disponga.

Esos nuevos protocolos recuerdan que desde 2015 hay una ley vigente en España de protección jurídica del menor que les obliga a notificar las denuncias que reciban. “Toda persona que tuviera noticia, a través de cualquier fuente de información, de un hecho que pudiera constituir un delito contra la libertad e indemnidad sexual, de trata de seres humanos, o de explotación de menores, tendrá la obligación de ponerlo en conocimiento del ministerio fiscal”, señala su artículo 13.4.

Desde 2010, se han registrado dos casos donde las diócesis —Ciudad Real y Castellón— han comunicado a la Fiscalía las denuncias recibidas por abusos dentro de la Iglesia. Sin embargo, este comportamiento todavía no se ha generalizado.

Los dos procesos que más escándalo social han causado en estos años, Granada —caso Romanones— y León —Seminario de La Bañeza—, fueron gestionados por las respectivas diócesis con secretismo. Solo el malestar de las víctimas por el trato recibido de la Iglesia provocó que sus procesos eclesiásticos se hicieran públicos.

En la causa abierta en Granada por el caso Romanones, el denunciante acudió a la Fiscalía tras desconfiar del tribunal eclesiástico que había empezado a instruir el caso.

Secreto pontificio
Durante el juicio, el abogado del sacerdote llegó a pedir la nulidad de una de las pruebas: el testimonio de tres sacerdotes ante el tribunal eclesiástico de la diócesis de Granada. El letrado denunció que esa prueba estaba bajo secreto pontificio y por ello se vulneraba un derecho constitucional reconocido en el artículo 2.3 del Concordato. El acuerdo firmado entre España y el Vaticano establece que “en ningún caso los clérigos y los religiosos podrán ser requeridos por los jueces u otras autoridades para dar información sobre personas o materias de que hayan tenido conocimiento por razón de su ministerio”.

El tribunal admitió la complejidad del problema legal planteado por el abogado del cura de Granada y aceptó prescindir de la prueba porque ninguna de las partes hizo referencia a la misma durante el juicio. Pero dejó claro que no habían quebrantado el procedimiento canónico dado que fue Roma —la Congregación para la Doctrina de la Fe— quien autorizó al obispo de Granada a la entrega voluntaria del testimonio de los sacerdotes. Finalmente, la Audiencia de Granada absolvió al principal acusado.

Evasivas, silencio y cinco negativas
Solo 18 de las 70 diócesis españolas consultadas por El País acerca del problema de la pederastia contestaron a la llamada. De las 18 respuestas, cinco detallaron que no les constaba ninguna denuncia; otras cuatro admitieron un caso. Estas son algunas de las respuestas:

Obispo de Barbastro-Monzón: “Enterrar lo muerto, sanar lo que está herido”. “Valoro todo el esfuerzo que se haga por llegar hasta el fondo para poder enterrar lo que está muerto, sanar lo que está herido y potenciar lo que está sano. No me consta, salvo error u omisión involuntaria que hasta la fecha se haya presentado ninguna denuncia civil (...) Si en lo sucesivo, Dios no lo quiera, se hiciera pública cualquier denuncia seguiríamos el criterio de tolerancia cero seguido por el papa Francisco, poniéndonos a disposición de las autoridades eclesiásticas y civiles para colaborar”.

Archidiócesis de Madrid: “Hemos de dar una respuesta firme y clara”. “Como Iglesia hemos de dar una respuesta firme y clara y seguir avanzando en la prevención de posibles abusos y atención a víctimas. De momento no se nos ha solicitado información desde la Conferencia Episcopal, pero estamos dispuestos a colaborar en lo que haga falta”.

Obispado de Bilbao. “No soy la persona a quien corresponde contestar”. “No voy a asistir a la reunión que ha convocado el Papa. Asiste el presidente de la Conferencia Episcopal. Pienso que no soy la persona a quien corresponde contestar el cuestionario. En la Conferencia Episcopal hay personas mucho más cualificadas para este asunto”.

Obispado de Vic. “Desde 2016 exigimos certificado de ausencia de delitos sexuales”. “Tuvimos un caso ocurrido en 2000 con una persona discapacitada. No disponemos de más información acerca de abusos cometidos por parte de laicos o religiosos. Desde el año 2016 se requiere a cualquier persona que trate con menores en la diócesis el certificado de ausencia de delitos sexuales”.

#hemeroteka #euskara #frankismoa | Anton Ugarte Muñoz: «Francoren aldeko euskaltzainak? Azkue, Urquijo, Ignazio Maria Etxaide»

Imagen: El Diario Vasco / Antton Ugarte Muñoz

«Francoren aldeko euskaltzainak? Azkue, Urquijo, Ignazio Maria Etxaide»
Gerra osteko Euskaltzaindiaren historia idatzi du. Akademiak berak publikatuko dio aurten tesiaren bertsio egokitua.
Félix Ibargutxi | El Diario Vasco, 2018-06-23
http://www.diariovasco.com/culturas/francoren-aldeko-euskaltzainak-20180623115000-nt.html

'Euskararen historia soziopolitikorako: Espainiako Gerra Zibilak zauritutako Euskaltzaindia (1936-1954)' izenburuko doktore tesia burutu du Anton Ugarte Muñozek (Oñati, 1978) UPV/EHUko Hezkuntza, Filosofia eta Antropologia Fakultatean, Donostian, Esteban Antxustegi irakaslearen zuzendaritzaren pean. Ez da nolanahiko lana, Doktoregoko Sari Berezia eman berri dio EHUk, eta Euskaltzaindiak bertsio egokitu bat publikatuko du aurten.

- Tesiak, normalean, galdera baten inguruan egituratzen dira. Zein izan da zure galdera?
- Galdera nagusia hau litzateke: nola demontre lortu zuen Euskaltzaindiak diktadura frankista betean zutik jarraitzea? Euskaltzaindia gerra zibilean ez zen posizionatu Euzkadiko Jaurlaritzaren alde, eta are gutxiago Jaurlaritzaren egituran integratu. Badirudi hori eztabaidatzeko batzar baten asmoa egon zela eta Resurreccion Maria Azkue Agirre lehendakariarekin bildu zela, baina handik ez zen lotura organikorik sortu. Nire ustez, Bizkaiko frankista monarkikoek -Jose Maria Areilza, Esteban Bilbao, Javier Ybarrak...- abertzalez depuratutako Euskaltzaindi bat erabili nahi izan zuten euskararen bandera abertzaleei kentzeko.

- Ikertu duzun etapa hori zenbateraino zen ezaguna? Nolatan aukeratu duzu 1954. urtea ikerketaren data-amaiera bezala?
- Etapa hori ez da oso ezaguna, eta Euskaltzaindiaren historia osoa ez da oraindik egin. 1936-1954 arteko aldiari dagokionez, Euskaltzaindiak berak ikertu du gehien, garaiko zenbait gutun eta agiri argitaratuz eta Joan Mari Torrealdai eta Iñaki Murua Uriak 2009an egin zuten liburuarekin, adibidez. Euskal Herriko lehen frankismoaren historiografia ezin da konparatu Errepublika garaikoarenarekin, adibidez. Lan asko dago egiteko. Zergatik 1954. urtea? Hor fase berri bat hasten da. Diktadura frankistak lortu du AEBekin negoziazioak abiatzea, UNESCOn onartua izatea edota Vatikanorekiko konkordatua. Euskaltzaindiari dagokionez, 1954. urte horretan Federico Krutwigek eragindako krisia konpontzen da, Ignazio Maria Etxaideren zuzendaritza egonkortzen da, estatutuak berritzen dituzte eta Seminario de Filología Vasca «Julio de Urquijo»-ren zuzendaritza ofiziosoa hartzen du Koldo Mitxelenak.

- Iritsi zara galdera asko erantzutera? Beharbada misterio batzuk gelditu dira argitzeke. Auskalo orduan bilera-aktak nola egiten ziren…
- Nire tesia oso deskriptiboa izan da. Ikaragarrizko dokumentazio lana egin dut. Galderak dituenak erantzun asko topa ditzake bertan. Euskaltzaindiaren artxiboari dagokionez, nire ustez Nazario Oleaga idazkari eta abokatu karlistak, Azkue euskaltzainburuaren onespenarekin, funtsezko dokumentazio ugari asko gordetzeko ahalegina egin zuen: batzar aktak, informazio ekonomikoa, gutunak eta abar. Estatu eta Gobernu mailako artxiboetan lan egitea litzateke hurrengo pausoa, baina horrek baliabideak eskatzen ditu.

- Gerra Zibilak larriki zauritu zuen Euskaltzaindia?
- Bizkaiko agintari frankista monarkikoek Euskaltzaindiari baimena eman zioten lanean jarraitzeko. Erakundea bizirik atera zen, beraz. Hala ere, erbestean zeuden euskaltzainak ordezkatzea eta Frantziako -Iparraldeko- euskaltzainak bileretara ez deitzeko agindu zioten. Euskaltzain berriak eskuindar espainolistak baino ezin ziren izan. Hala ere, Aingeru Irigaray bezalako abertzale bat 'kolatu' zuten, interesatuaren gogoz kontra. Funtzionamendurako arazo larriena ekonomikoa izan zen, emandako diru-laguntza negargarria zelako.

- Akademiak euskaltzainik galdu al zuen gerraren ondorioz? Ez naiz balez soilik ari.
- Gerra Zibilean Nafarroako Arturo Campión eta Bizkaiko Juan Bautista Eguzkitza euskaltzainak hil ziren, baina modu naturalean, nahiz eta dezente sufritu ondoren, gerretan gertatzen den legez. Erbestera alde egin behar izan zuten beste hauek: Bonifacio Echegaray -Madrilgo Auzitegi Goreneko idazkaria-, Sebero Altube -Gernikako alkate ohia-, Ramon Olabide jesuita eta, filoabertzalea izateagatik Txilera destinatu zuten Damaso Intza fraide kaputxinoa. Frantziako herritarrek ezin zuten muga igaro: Pierre Lhande, Georges Lacombe eta Jean Elissalde euskaltzaina. 1941ean, barnealdean hiru euskaltzain besterik ez zeuden bizirik: Azkue, Julio Urquijo eta Ramon Intzagarai Donostiako apaiza. Hamabiko alineazio ofizialetik hiru.

- Gerra ostean, Akademiak noiz egin zituen lehen bilerak?
- Bizkaiko Probintzia Diputazioaren baimenarekin, gerra ondoko lehen batzarra 1941eko apirilaren 28an egin zuen Bilboko bere betiko egoitzan. Orduan izendatu zituzten euskaltzain berriak eta gerra aurretik egiten ari ziren gaztelania-euskara hiztegiarekin jarraitzeko erabakia hartu zuten.

- Egia al da gerra osteko urte haietan batik bat Donostian egiten zirela bilerak?
- Gerra ondoko batzarrak hasieran txandaka egiten ziren Bilboko Erribera kaleko etxean eta Donostiako Diputazioaren jauregian, baina Azkue euskaltzainburua 1951n hil ondoren, Donostian bihurtu zen bilgune nagusia. Donostiako Ignazio Maria Etxaide integristak hartu zuen zuzendaritza, eta Gipuzkoako Diputazioa laguntza gehiago ematen hasi, besteak beste, Donostiako Antonio Arrue eta Jose Maria Lojendio euskaltzain politikoki orbangabeak izendatzearen, ondorioz. Eta, «last but not least», Errenteriako Koldo Mitxelenaren gisako erraldoi bat agertu zen eszenara. Hala ere, Euskaltzaindiaren egoitza ofizialak, biblioteka eta artxiboa barne, Bilbon jarraitu zuen.

- Iparraldeko euskaltzainak lasai pasatzen ziren Hegoaldera, bileretan parte hartzeko?
- 1949ko udazkenetik aurrera hasi ziren parte hartzen batzarretan. Muga pasatzeko bisak lortzea ez zen erraza, ez norabide batean ez bestean, batez ere arrazoi politikoengatik. Nolanahi ere, Iparraldekoek garai hartako Euskaltzaindian eragin gutxi izan zuten.

- Zeintzuk ziren Francoren erregimenaren alde argien agertutako euskaltzainak?
- Azkue apaizak eta Julio Urquijo karlistak publikoki eta pribatuki egin zuten diktadura frankistaren alde. Besteak beste, biak izan ziren frankismoak kontrolatutako Real Academia Españolako nahiz Instituto de Españako kide aktiboak gerra zibilean. Horregatik utzi zieten Euskaltzaindia berriz abiatzen; bestela jai zegoen. Ignazio Maria Etxaide euskaltzainburuak -Yon Etxaide idazlearen aitak- ildo horri eutsi zion zalantzarik gabe.

- Eta euskaltzain bat behintzat izan zen erregimenaren kontra nabarmen jardun zena: Krutwig.
- Euskaltzaindiak poliki-poliki ateak zabaldu zizkien abertzaleei: Aingeru Irigaray lehenengo, Manuel Lekuona gero, azkenean Koldo Mitxelena ere bai... Beldurtuta eta minduta zeuden, baina horiek gabe ez zegoen euskararen aldeko fundamentuzko lana egiterik. Krutwig, ordea, Bizkaiko gizarte frankistaren seme gisa sartu zen Euskaltzaindian 21 urtetxorekin. Astiro-astiro 'abertzaletu' egin zen, baina frankismoaren aurka zuzenean egin ordez, Eliza katolikoari publikoki egurra eman zion, garaiko Eliza eta Estatua zeharo lotuta zeudela ikusi nahi gabe. Ondorioz, erbestera joan behar izan zuen 1952ko udaberrian.

- Pentsatzen dut Azkue eus-kaltzainburua (1919-1951) figura klabea izango zela.
- Bai, figura guztiz klabea izan zen. Harrigarria da orduan 80 inguru urte zituen gizonaren kemena -«mutil urthetsua», Krutwigi esaten omen zionez-, batzuetan errealitatearen ukazio erabatekoa dirudiena. Izaera oso erakargarria zuen, gutunetan ageri denez.

#hemeroteca #mujeres #urbanismo | Ana María Sancho: Una tesis de la UPNA aplica la perspectiva de género al urbanismo para lograr una ciudad inclusiva

Imagen: Noticias de Navarra / Ana María Sancho

Una tesis de la UPNA aplica la perspectiva de género al urbanismo para lograr una ciudad inclusiva.
EP | Noticias de Navarra, 2018-01-24
http://www.noticiasdenavarra.com/2018/01/24/sociedad/navarra/una-tesis-de-la-upna-aplica-la-perspectiva-de-genero-al-urbanismo-para-lograr-una-ciudad-inclusiva

La tesis doctoral 'Ciudades conciliadoras. Urbanismo y género', defendida recientemente en la Universidad Pública de Navarra (UPNA), sintetiza cuáles son las principales recomendaciones de los organismos internacionales propuestas para el diseño de ciudades integradoras, con el fin de analizar en qué medida los planes estratégicos de desarrollo urbano y territorial en España las recogen, y así incluir de manera transversal la perspectiva de género y diseñar una ciudad realmente inclusiva para mujeres y hombres.

Este trabajo de investigación lo ha realizado Ana María Sancho, dirigida por la profesora del Departamento de Sociología Carmen Innerarity y por la catedrática de Filosofía del Derecho en la Universidad de Zaragoza María Elósegui. La tesis obtuvo la máxima calificación: sobresaliente 'cum laude'.

La tesis, en palabras de su autora, "demuestra la necesidad de gestionar adecuadamente el urbanismo con el fin de lograr una mayor participación igualitaria de hombres y mujeres en el acceso a los espacios públicos".

Asimismo, Sancho ha asegurado que "tanto hombres como mujeres comparten ambos espacios y realizan tareas tanto en el ámbito doméstico como en el público y, por tanto, el modo de gestionar la ciudad puede posibilitar o impedir el acceso igualitario al espacio público de hombres y mujeres".

Las fuentes bibliográficas utilizadas para la investigación proceden de varios campos científicos, desde la sociología al urbanismo, pasando por la geografía, la antropología y las ciencias políticas.

Evolución de las ciudades e inclusión de la perspectiva de género
La tesis comienza reflexionando sobre la configuración urbana y los tipos de relación de mujeres y hombres con el espacio, para pasar después a detenerse en el origen y evolución de las ciudades.

Así, la investigación destaca cómo la ciudad preindustrial y artesana se transformó en industrial, acarreando una serie de cambios como la fragmentación, dispersión y segregación de las actividades urbanas.

Posteriormente, profundiza en los escritos de urbanistas con perspectiva de género y en cómo critican la falsa neutralidad del urbanismo, fijándose en su análisis del uso del espacio, equipamientos, seguridad, vivienda, etc. Después se detiene en algunos de los principales cambios sociales que han tenido lugar en los últimos 25 años en las sociedades occidentales, como el reparto de roles en entornos urbanos y las estrategias para la conciliación adoptadas por las familias, las empresas y las políticas públicas, para ver en qué medida el diseño urbanístico facilita esa conciliación.

Con la ciudad industrial, tal y como explica la autora de la investigación, aparecen las primeras pautas modernas de movilidad y se hace necesario el uso de transporte para ordenarla, marcándose la accesibilidad como objetivo.

Por eso, la tesis continúa con el estudio de los diferentes patrones de movilidad y usos del tiempo en hombres y mujeres. En este sentido, la autora ha destacado que "la gestión del tiempo en la ciudad es consecuencia de la configuración urbana, ya que la división en ella entre el espacio productivo y el espacio reproductivo conlleva una concepción espacial y temporal que debe ser superada al integrar la perspectiva de género".

Análisis de planes estratégicos de desarrollo urbano y territorial
La investigación prosigue analizando si los planes estratégicos de desarrollo urbano y territorial han recogido las recomendaciones de género de los organismos internacionales ONU-Hábitat y la Carta Europea de las Mujeres en la Ciudad de la Comisión Europea.

Estas pueden resumirse en el fomento de la participación de las mujeres en la toma de decisiones para que el diseño de las ciudades responda también a sus necesidades concretas, igualdad en el acceso a la vivienda, atender a las condiciones de seguridad y movilidad, promover la mejora de equipamientos y transportes públicos e incrementar la formación en igualdad de los agentes implicados y otorgar una mayor visibilidad las mujeres.

En concreto, se analizan los planes estratégicos urbanos y territoriales de varias ciudades, como Barcelona, Bilbao, Burgos, San Sebastián, Logroño, Santander, Vitoria y Zaragoza, y provincias como Jaén y Málaga. Estos planes se pueden definir como instrumentos integradores que se basan en la incorporación de las dimensiones económica, social y medioambiental, así como en el diseño de procesos más participativos para la elaboración de estrategias conjuntas de desarrollo territorial.

A partir de ello, según Sancho, se deduce que "es necesario terminar con la separación de espacios sobre la que se han construido las ciudades como reflejo del orden político liberal y que son las instituciones locales las que deberán materializar esas recomendaciones en sus respectivos planes de desarrollo urbano".

La autora dedica el último capítulo al análisis específico del caso de Bilbao, por su especial interés, basándose en su trayectoria profesional. Concluye que la planificación urbana puede hacer ciudades corresponsables si aporta perspectiva de género a instrumentos como las directrices de ordenación territorial (DOT), los planes territoriales parciales (PTP) o el plan general de ordenación urbana (PGOU).

#hemeroteca #cruising #sexoanonimo | El hombre que observaba felaciones en los baños para escribir su tesis doctoral

El hombre que observaba felaciones en los baños para escribir su tesis doctoral.
En los años 60 un sociólogo homosexual y pastor de la Iglesia Episcopal sacó a EEUU del armario con su trabajo sobre el sexo anónimo entre hombres.
Javier Yanes | El Español, 2017-12-02
https://www.elespanol.com/ciencia/20171130/265974437_0.html

Poco después de las cinco de la tarde de un día de trabajo a mediados de los 60, cinco hombres entran en los aseos públicos de un parque de la ciudad de San Luis (EEUU). Dos de ellos visten traje y corbata; otro, camiseta, pantalón corto y zapatillas deportivas; un cuarto aún lleva el uniforme caqui de la estación de servicio en la que trabaja. El quinto es lo que se conoce como 'watchqueen', alguien que se limita a vigilar para que nadie interrumpa lo que va a suceder a continuación: actos sexuales, casi siempre felaciones, en completo anonimato.

En aquella ocasión, el quinto no era un mirón sin más, sino un observador científico que dejó constancia de aquel y otros encuentros en su tesis doctoral, leída en 1968 y publicada después en forma de libro bajo el título Tearoom trade: a study of homosexual encounters in public places (Duckworth, 1970). Su autor era el sociólogo Laud Humphreys, cuyo trabajo generó tal polémica que se discutió la posibilidad de despojarle del título de doctor. Pero más allá del debate sobre sus métodos, la investigación de Humphreys abrió los ojos a toda una nación que hasta entonces mantenía la homosexualidad y la bisexualidad encerradas en el armario.

América profunda
Las raíces de Humphreys calcan el tópico de la América profunda. Nacido en 1930 en la pequeña ciudad de Chickasha, en Oklahoma, su madre falleció cuando él tenía 15 años. Su padre era un político del estado dedicado a promover leyes que prohibían ciertas actividades los domingos, y a crear una escuela especial de derecho en el propio capitolio estatal para evitar el incómodo problema de admitir a los negros en la universidad.

A los 25, Humphreys abandonó su religión metodista de origen en favor de la Iglesia Episcopal, afiliada a la comunión anglicana. Entonces cambió su nombre de Robert Allan por el de Laud en honor a un arzobispo de Canterbury del siglo XVII. Poco después entró en el seminario y fue ordenado sacerdote, pasando a ejercer durante diez años en diversas parroquias de Oklahoma, Colorado y Kansas.

Sin embargo, Humphreys fue desde joven una china en el zapato de la América profunda. Su defensa de los derechos civiles y de la población negra le ganaron numerosas enemistades durante sus años de sacerdocio, llegando a ser calificado como "amante de los negratas y comunista", según John F. Galliher, Wayne H. Brekhus y David P. Keys, autores de Laud Humphreys: Prophet of Homosexuality and Sociology (University of Wisconsin Press, 2004). Finalmente, en 1965 fue despedido de la parroquia de St. James, en un barrio acomodado de Wichita (Kansas), por acusar a sus ricos feligreses de no actuar contra la pobreza.

Había otro motivo más por el que Humphreys no encajaba en su ambiente de origen: era gay. Pese a que algunos de sus compañeros en el sacerdocio conocían su homosexualidad, lo mantuvo en secreto durante años. En 1960 se casaba con Nancy Wallace, con quien adoptó una niña y un niño. Pero durante su época como pastor, Humphreys pudo comprobar que la puritana fachada de la América profunda ocultaba un gran secreto: muchos de aquellos intachables ciudadanos mantenían actividades sexuales extramaritales a escondidas, en no pocas ocasiones de naturaleza homosexual.

Etnografía en los 'tearooms'
Con todo este bagaje de experiencias, Humphreys estudió sociología en la Universidad Washington de San Luis, y tras su licenciatura decidió elaborar una tesis doctoral sobre los comportamientos homosexuales encubiertos de los hombres estadounidenses. Para ello se centró en lo que se conoce como ‘tearooms’ (literalmente, salones de té), aseos públicos donde hombres desconocidos se encontraban para la práctica del sexo oral.

Durante su investigación, entre 1966 y 1967, Humphreys frecuentó varios ‘tearooms’ en los parques de San Luis, presenciando más de un centenar de felaciones. "Una tarde de verano, por ejemplo, fui testigo de 20 actos de felación en el transcurso de una hora, mientras esperaba en un ‘tearoom’ a que amainara una tormenta en la calle", escribía. "Los participantes me aseguran que no es raro en los ‘tearooms’ que un hombre haga felaciones a otros diez en un día. Personalmente he visto a un felador hacerse cargo de tres hombres en media hora de observación". El sociólogo añadía que a menudo los hombres "hacían cola para este tipo de servicio".

Es dudoso que el papel de Humphreys se limitara al de voyeur. "Su implicación pudo haber sido mayor de la que podía contar", escribieron sus biógrafos. Pero en cualquier caso, su función de 'watchqueen' era sólo un disfraz; la suya era una investigación etnográfica. Su objetivo no era estudiar los actos sexuales, sino a sus protagonistas: quiénes eran, cómo pensaban, por qué buscaban aquella actividad furtiva e impersonal. Para ello era esencial la conversación.

En ocasiones se identificó como investigador, pero dejó de hacerlo cuando comprobó que sólo aquellos con mayor nivel de estudios accedían a cooperar, lo que podía sesgar sus conclusiones. En su lugar, anotó las matrículas de los coches de 134 participantes, buscó sus domicilios y se presentó a entrevistarlos un año después para una supuesta encuesta de salud pública.

Derribando tópicos
Las conclusiones derribaron los tópicos que circulaban en la época sobre la homosexualidad. Para empezar, aquel comercio sexual no era tal en la mayoría de los casos. "Parecía que los amateurs superaban considerablemente en número a los profesionales", escribió Humphreys. El perfil de los participantes rompía los moldes: muchos de ellos no frecuentaban otros ambientes gais que los 'tearooms' y no se reconocían como homosexuales; estaban casados, incluso felizmente, tenían hijos y asistían a misa los domingos. Eran, en palabras de Humphreys, hombres de "Biblia en la mesa y bandera en la pared".

Así, Humphreys conoció a un reputado médico que amaba a su mujer "con sinceridad" y cuyos hijos estaban ya criados, pero para el cual "su día no estaba completo sin una visita a los baños públicos". Otro médico, cercano a los 60 años y con quien el sociólogo se aficionó a mantener agradables charlas, aparecía puntualmente desde hacía años en el mismo aseo todas las tardes excepto los miércoles, su día libre, "para una mamada".

Humphreys conoció a Tom, un químico treintañero de religión metodista, atractivo y deportista, casado con Myra, ama de casa católica, y con dos hijos. Tom acudía a los ‘tearooms’ desde que Myra, opuesta al uso de anticonceptivos, había recortado la vida sexual de la pareja. Otro de los entrevistados, en la crisis de la mediana edad, se ufanaba de su atractivo cuando era joven: "Todo el mundo quería chuparme la polla. ¡No me habrían cogido ni muerto con una de esas cosas en mi boca!". Pero los años habían hecho mella en su físico. "Así que aquí estoy, a los 40, con hijos crecidos, ¡y el mayor chupapollas de la ciudad!".

Casados y católicos
En conjunto, los resultados de Humphreys revelaron que el 54% de los encuestados estaban casados y vivían con su esposa. En el 63% de los casados, uno de los miembros de la pareja o ambos eran católicos. Sólo el 14% del total se correspondían con el cliché social del hombre homosexual integrado en la cultura gay, mientras que el 38% se declaraban heterosexuales y acudían a los ‘tearooms’ únicamente a recibir felaciones, pero no a practicarlas.

El estudio de Humphreys convulsionó los estereotipos de la puritana sociedad estadounidense, aunque su impacto quedó parcialmente oscurecido por la controversia sobre sus métodos de investigación, que recopilaban datos personales sin el consentimiento de los afectados. Pese a todo, el trabajo del sociólogo hoy perdura como uno de los estudios más importantes sobre la homosexualidad y la sexualidad encubierta.

El propio Humphreys salió del armario en 1974 y se divorció en 1980. Hasta su fallecimiento en 1988, ejerció un intenso activismo gay y contra la guerra de Vietnam, lo que le valió algún arresto y una ficha del FBI. Nunca fue aceptado por sus hermanos. Y ello a pesar de que, como el sociólogo sólo supo tras el fallecimiento de su padre en 1953, el muy recto y decente congresista Ira Denver Humphreys había viajado durante años al carnaval de Nueva Orleans para mantener encuentros sexuales con hombres. En una carta póstuma, Laud le escribió: “lamento que tú y yo nunca compartiéramos los dos grandes secretos que nos privaron de estar mucho más cerca el uno del otro”.

#hemeroteka #historia | Onintza Odriozola Irizar: "ETA euskal gizartearen zati handienean eragin zuen lurrikara izan zen"

Irudia: Argia / Onintza Odriozola Irizar

Onintza Odriozola Irizar. Historia hurbilean arakatzen: "ETA euskal gizartearen zati handienean eragin zuen lurrikara izan zen".
Euskal Herriaren azken hamarkadak ezin dira ulertu ETAri aipamena egin gabe. Erakundearen lehen urteak aztertu ditu Onintza Odriozola Irizarrek bere doktorego tesian; fenomeno sozial zabal samarra izan zela ondorioztatu du, eta diskurtso hegemonikoak baliatutako kontakizuna “izebergaren punta” besterik ez dela dio.
Jon Ander De la Hoz Arregi | Argia, 2017-11-12
http://www.argia.eus/argia-astekaria/2574/onintza-odriozola-irizar-historia-hurbilean-arakatzen

Zerk bultzatu zaitu ETAren sorrera aztertzera?
Konturatu nintzen ETAri buruz egin diren ikerketetan gauza batzuk beste batzuk baino gehiago landu direla: adibidez, ETAren ideologiari eta estrategiari buruzko historia politikoa nagusitu da. Gure ustez oso garrantzitsua da, ETA bere osotasunean ulertzeko, bere eragin soziala eta kulturala ere aztertzea, beti ere, esparru politiko eta ideologikoarekin lotuta.

Zein metodologia erabili duzu lana egiteko?
Gaiaz idatzita zegoena landu dugu, ETAren dokumentu zaharrak nahiz beste egileen lanak. Horrez gain, lehen eskutik ere jaso dugu informazioa, ETAn edo haren inguruan militatutako hamasei gizon-emakume elkarrizketatu ditugulako.

Zein hipotesitatik abiatu zenuen lana?
Gure susmoa zen ETAren inguruan ETAko militante ez ziren pertsona ugari antolatu zela: erakunde-egitura organikoa gainditzen zuen antolaketa eta harreman-sare gisa ulertuta. Horri deitu diogu ETA mugimendua. Aldi berean, jakina da testuinguru hartan ekimen ugari jarri zela abian Euskal Herrian, bai maila soziopolitikoan eta bai maila kulturalean. Dinamika guzti haren zati handi bat, behintzat, ETAren diskurtso eta estrategiarekin batera edo bere inguruan –mugimendu horretan–, elkarreraginean, artikulatu zela susmatzen genuen.

Zein dira harreman horiek?
ETAren fronte kulturalak, adibidez, harremana izan zuen euskalgintzarekin. Euskara batuaren sorrera, ikastolak, kantagintza... Esan genezake presentzia eraginkorra izan zuela ETAk edo etakide askok euskalgintzaren esparru guztietan. Txillardegi da adibide argiena. Askotan ETAk berak –haren fronte kulturalak– bultzatu zituen kultur ekimenak, edo elkarlanean aritu zen beste batzuekin.

Mugimendu horiek uler daitezke ETAren diskurtsoaren testuingurua aintzat hartu gabe?
Euskara eta euskal kultura bere diskurtsoaren erdigunean kokatu zituen ETAk. Abertzaletasun berri bat ekarri zuen, arraza alboratu eta euskalduntasuna naziotasunaren oinarrian jarri zuelako. Horrek diskurtsoa eta praxia aldarazi zituen, eta jende asko hasi zen euskaraz ikasten; euskararen balio sinbolikoa handitu zen. 60ko hamarkadan euskara erabiltzeko, ikasteko, modernizatzeko eta jendarteratzeko mobilizazio zabala jarri zen abian.

Langile mugimenduarekin ere izan zuen harremana.
ETA garaiko gatazka sozialetatik elikatu zen aldi berean, langile mugimenduaren sektore bati mentalitate bat eskaini zion: nazio askapena helburu zuen abertzaletasun akonfesional eta ezkertiar baten diskurtsoa. Mugimendu ezkertiarrek subjektu iraultzailetzat langile klasea hartzen zuten; ETAk nazio auzia lotu zion horri eta Euskal Langile Herria izendatu zuen subjektu iraultzaile. Bi mugimenduen artean gatazka batzuk sortu baziren ere, nazio askapena eta askapen soziala uztartu ahala, aurretik abertzaletasuna urruti sentitzen zuen langile asko hurbildu zen ETAra.

Horiekin batera, fronte militarra ere garatu zuen ETAk.
Lehen urteetan ekintza adarra deitzen zitzaion eta gero fronte militarra. Frankismoaren errepresio bortitza gori-gori zegoela, herri-babesa eta harreman-sarea behar zituen ETAk abertzaletasun ekintzailea gauzatzeko: ikurrinak jarri, propaganda zabaldu, helburu zehatz baten kontrako ekintzaren bat... Hori egiteko herriaren zati garrantzitsu baten babesa izan zuela uste dugu. Bere estrategiak onarpen sozial handi samarra zeukala ondorioztatu dugu, jendearen arabera Francoren aurka egiteko bide eraginkorra eta bidezkoa zelako.

Hiru fronte horien baturak ondoriorik izan zuen abertzaletasunaren susperraldian?
Handia. 1964tik aurrera masa abertzaletasunak gorakada izan zuen, eta ez ETAren inguruan soilik. EAJ, Enbata eta halako erakundeek ere egin zuten gora, euskal jaiak sortu zituzten, dantza... Lehen ezkutuan zegoen abertzaletasuna kaleratzen hasi zen pixkanaka.

Emakumezkoek zein toki zuten garaiko ETAn?
Subjektu aktiboak izan ziren. Bereziki, kulturaren esparruan hartu zuten parte emakumeek, ikastoletan eta beste. Gainera, erakundeko erabakiguneetan ere bazebiltzan batzuk, nahiz eta gutxi batzuk izan.

Nola artikulatu ziren Ipar eta Hego Euskal Herriko abertzaleak?
Batetik, Hego Euskal Herriko abertzaletasunaren gorakadak olatu gisa jokatu zuen Ipar Euskal Herriko abertzaleentzat. Gainera, mugaren bi aldeetako abertzaleen artean elkarreragina izan zuen. Gero, erakundeko kide asko Ipar Euskal Herrian gorde izanak aire berriak ekarri zizkien; han edan zuten filosofo frantziar ezkertiarren iturritik.

Zein ondorio nagusi atera duzu?
ETAren abertzaletasun berria Euskal Herriko tren makina martxan jartzeko ikatza izan zen. Elkarrizketetan, zenbaitek esan du gizartea lozorrotik berpizteko balio izan zuela. Euskal Herriko gizartearen zatirik handienean eragina izan zuen lurrikara izan zen.

Diskurtsoa, borroka-leku
“Uste dut estaturik gabeko nazio mugimenduontzat –eta gaur egun batez ere independentistontzat– bereziki garrantzitsua dela ditugun bitartekoekin gure kontakizuna eraikitzea; azken batean, historiaren diskurtsoa borroka-leku bat da, eta errealitateak eta diskurtso politikoak eraikitzeko eta legitimatzeko erabiltzen da. Horretan ari dira, hain justu, zenbait erakunde, elkarte eta fundazio. Beraz, Euskal Herrira etorrita, iruditzen zait ETAren fenomenoa ahalik eta modu integralenean aztertu eta azaleratu beharko genukeela”.

#hemeroteca #historia | Inca, doctora y paladina del quechua

Imagen: El País / Huayna Cápac. Durante su reinado (1493-1525) contribuyó a la extensión del uso del quechua

Inca, doctora y paladina del quechua.
La antropóloga cuzqueña Carmen Escalante es la primera doctoranda que defiende su tesis en la lengua de sus antepasados.
Fernando Iwasaki | El País, 2017-08-03
http://elpaissemanal.elpais.com/documentos/inca-doctora-quechua/

En Marzo de 2017 la antropóloga cuzqueña Carmen Escalante, profesora de la Universidad San Antonio Abad del Cusco, defendió en la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla la tesis doctoral ‘Rugido alzado en armas. Los descendientes de incas y la independencia del Perú’. La noticia en sí no tendría mayor trascendencia de no ser porque la doctoranda era ella misma descendiente directa del inca Yáwar Huácaq, porque las fuentes de su investigación eran documentos coloniales atesorados por su familia desde 1545 y porque defendió su tesis en quechua, el antiguo runa simi de los incas.

Así, ante un tribunal compuesto por profesores de las universidades de Murcia, La Sorbona y Loyola Andalucía, Carmen Escalante pronunció su discurso en quechua mientras proyectaba la traducción española del texto. Su gesto tuvo un enorme valor simbólico por tres razones: primero, porque le dio visibilidad a un idioma que todavía hablan en los Andes 10 millones de personas; segundo, porque en su propia ‘alma mater’ no habría podido defender su tesis en la lengua de los incas y —tercero— porque hablar en quechua en la vieja metrópoli era una suerte de justicia poética para sus antepasados.

En 1550 Francisca Pizarro Yupanqui —nieta del inca Huayna Cápac e hija natural del conquistador Francisco Pizarro— fue enviada a Trujillo de Extremadura y obligada a contraer matrimonio con un tío carnal. En la fachada del palacio de la Conquista todavía permanece una escultura de doña Francisca, quien acabó convertida en personaje de Tirso de Molina. Por otro lado, en 1603 Ana María de Loyola Coya —nieta del inca Sairy Túpac e hija del gobernador Martín García de Loyola— fue enviada a Valladolid e instada a casarse con Juan Enríquez de Borja, con quien fundó el marquesado de Oropesa. Los hijos del matrimonio emparentaron así con los fundadores de los jesuitas y los incas del Cusco. Ambas mujeres fueron desterradas para que su descendencia nunca llegara a ser agente de conflicto, pero también se fueron de los Andes hablando quechua, un idioma que desapareció con ellas y que otra mujer inca no volvió a usar en España hasta la defensa de la tesis doctoral de Carmen Escalante.

Según el catedrático Juan Marchena —director de tesis de la antropóloga cuzqueña—, la defensa de ‘Rugido alzado en armas’ no sólo ha supuesto la primera sustentación doctoral en quechua de Europa, sino el comienzo de una serie de defensas que van a permitir que doctorandos americanos puedan sustentar sus doctorados en sus respectivas lenguas aborígenes. Juan Marchena se muestra exultante, pues para septiembre está prevista la defensa de una tesis en aimara.

Mientras tanto, Carmen Escalante ha regresado a sus investigaciones cotidianas en Cusco, donde ha reeditado la ‘Autobiografía de Gregorio Condori Mamani’ (Ceques. Cusco, 2014), un clásico quechua escrito al alimón con su marido, Ricardo Valderrama, antropólogo eminente, profesor de la San Antonio Abad del Cusco y él mismo descendiente del inca Túpac Yupanqui. Los incas ya no combaten, pero se doctoran, enseñan en la universidad y defienden el quechua.

#hemeroteca #violenciasexual | Los abusos sexuales con burundanga son una leyenda urbana

Imagen: El País

Los abusos sexuales con burundanga son una leyenda urbana.
El mayor estudio toxicológico en España no ha hallado ni rastro de casos con la llamada "droga de la violación".
Manuel Ansede | El País, 2017-03-24
http://elpais.com/elpais/2017/03/23/ciencia/1490291399_936808.html

Los abusos sexuales con sumisión química son un grave problema, pero la burundanga no es su protagonista, al menos en España. El mayor estudio hasta la fecha no ha encontrado ni rastro de escopolamina, el nombre técnico de la burundanga, en 152 presuntos casos recibidos en el Instituto Nacional de Toxicología y Ciencias Forenses, en Madrid, entre los años 2010 y 2013.

En todos los casos de abusos sexuales a personas bajo los efectos de sustancias psicoactivas, los sospechosos eran hombres y las víctimas eran mujeres, con un promedio de 26 años. Los análisis de sangre y orina muestran que el alcohol está implicado en el 77% de los casos y las drogas ilegales, sobre todo la cocaína y la marihuana, en el 29%. En el 36% de las muestras analizadas también aparecen fármacos, sobre todo benzodiazepinas, unos medicamentos con efectos ansiolíticos y sedantes más conocidos por sus nombres comerciales, como Orfidal, Trankimazin, Valium y Lexatin. En chicas en tratamiento médico con benzodiazepinas, los efectos del alcohol se multiplican, subrayan los autores.

En ninguna de las muestras, tomadas entre 6 y 12 horas después de los presuntos abusos, aparece la burundanga. Tampoco se aprecian restos de GHB, una sustancia de diseño, mal llamada éxtasis líquido, que también suele tildarse de "droga de violación" en la prensa.

“Los medios de comunicación le dan tanto bombo a la leyenda urbana que la gente llega al médico pidiendo un análisis de burundanga. Y nos despistamos del verdadero problema. El culpable es el hombre que comete el crimen, pero el tóxico más implicado es el alcohol etílico”, explica el toxicólogo forense Óscar Quintela, del Instituto Nacional de Toxicología y Ciencias Forenses, un organismo adscrito al Ministerio de Justicia.

Quintela tumba otra idea asentada en la sociedad. “Nuestra sospecha es que la gran mayoría de los abusos sexuales con sumisión química no son proactivos”, señala. Es decir, habitualmente, no hay una mano masculina que echa una droga en el vaso de una chica para anular su voluntad y violarla. En la mayor parte de los casos, se trata de hombres que abusan sexualmente de mujeres con el juicio alterado debido a un consumo voluntario de alcohol o drogas, combinados o no con fármacos ansiolíticos. Según estudios anteriores, apenas el 13% de los abusos con sumisión química son proactivos, afirma el toxicólogo. En el nuevo trabajo, el hallazgo de ketamina, un anestésico alucinógeno, en tres casos sugiere una administración subrepticia.

La burundanga a dosis bajas desaparece de la sangre entre 6 y 12 horas después de su consumo, según detalla Quintela. En la orina permanece entre 12 y 24 horas. “Si fuera cierto que nos inunda la burundanga, como se dice en los medios de comunicación, sería imposible que nosotros no la viéramos. Además, nosotros también analizamos alijos policiales y nunca hemos detectado escopolamina”, remacha.

El año pasado, un hombre fue detenido en Palma de Mallorca por intoxicar con burundanga a su expareja. Fue el primer caso confirmado en España, aunque la intención del sujeto no era abusar sexualmente de la mujer, sino dañar su salud. La escopolamina —derivada de plantas solanáceas, como el estramonio— tiene algunas indicaciones terapéuticas en medicina, como el tratamiento de la incontinencia urinaria y la reducción de la salivación antes de una cirugía. En dosis suficientes, puede provocar mareos, confusión y problemas de memoria.

El nuevo estudio, publicado en la revista especializada Forensic Chemistry, lleva a cabo un retrato robot de los abusos sexuales con sumisión química en España. El sospechoso normalmente es un conocido de las víctimas o, por lo menos, en un tercio de los casos, un hombre con el que han hablado en las horas previas. En un 20% de las denuncias se trataba de un desconocido. El abuso suele ocurrir en lugares de ocio (42%), en casas u hoteles (34%) y en la calle (23%). En el 56% de los casos documentados, las mujeres sufrieron lesiones físicas.

“Las llamadas drogas de la violación, como la escopolamina y el GHB, no son habituales, por lo menos según nuestro estudio”, recalca la médica Angelines Cruz, coautora del trabajo. Esta investigadora de la Universidad de Santiago de Compostela recuerda que hasta el Ministerio de Asuntos Exteriores español contribuye a la leyenda urbana. “Existe una droga que se denomina escopolamina, o popularmente burundanga, que mezclada con una bebida, un cigarrillo o incluso inhalada (por ejemplo de un papel que se muestra con la apariencia de preguntar por una dirección), hace perder la voluntad en forma absoluta, siendo utilizada para robos, secuestros, asaltos a domicilios”, sostiene el Ministerio en sus recomendaciones de viaje a Colombia.

“Se dice que te pueden soplar burundanga o que puedes absorberla por la piel al tocar algo, pero no hay base científica”, subraya Cruz. En América Latina, añade, hay mucha información “en la prensa amarilla” sobre supuestos ataques con burundanga, pero existen muy pocos datos analíticos que confirmen esas noticias. El psiquiatra David Nutt, expresidente del Colegio Europeo de Neuropsicofarmacología, y otros colegas publicaron en 2014 en la revista Science and Justice una reflexión parecida. “Varias informaciones procedentes de Colombia han descrito el presunto uso criminal de la escopolamina, pero a todas les faltan los datos toxicológicos”, alertaban. Los autores recomendaban que “la escopolamina permanezca inocente hasta que se demuestre su culpabilidad”.

El estudio de los 152 casos españoles forma parte de la tesis doctoral del químico Carlos García Caballero en la Universidad Complutense de Madrid. El investigador insiste en que “la mayor parte de los casos parecen una sumisión química oportunista, no proactiva”, pero hace un llamamiento a la sociedad. “No hay que responsabilizar a la víctima porque estuviera muy borracha o hubiese tomado drogas. Cada uno es muy libre de intoxicarse como quiera. La responsabilidad es de la persona que comete la agresión sexual”, remarca.

El investigador anima a las víctimas de abusos sexuales por sumisión química a denunciar lo antes posible. "Muchas personas no denuncian porque les da vergüenza, porque no quieren contar que se emborracharon y se fumaron un porro o se tomaron una pastilla", explica. Sus 152 casos serían pues solo la punta del iceberg.

García Caballero pide a las autoridades que endurezcan el castigo a las personas que abusen sexualmente de otras anulando su voluntad mediante fármacos o drogas. En la actualidad, critica, el Código Penal no establece agravantes respecto a los casos de abuso sexual con una situación previa de privación de sentido, pese a las recomendaciones de la Comisión de Estupefacientes de Naciones Unidas. “No te están sacando una navaja, pero te están drogando para agredirte sexualmente”, ilustra el químico.

#hemeroteca #mujeres #literatura | Isabel Logroño: “Quería dar visibilidad a estas mujeres que son parte de la historia literaria navarra"

Isabel Logroño · Filóloga y profesora: “Quería dar visibilidad a estas mujeres que son parte de la historia literaria navarra”.
El próximo 7 de febrero, la filóloga pamplonesa presentará en la UPNA la tesis doctoral sobre la poesía escrita por mujeres en Navarra entre 1975 y 2015.
Ana Oliveira Lizarribar | Noticias de Navarra, 2017-02-01
http://www.noticiasdenavarra.com/2017/02/01/ocio-y-cultura/cultura/queria-dar-visibilidad-a-estas-mujeres-que-son-parte-de-la-historia-literaria-navarra

Ha sido un largo camino. Durante cuatro años, Isabel Logroño (Pamplona, 1988) ha investigado sobre las poetas navarras que, a su juicio, componen una misma generación dividida en tres grupos. En el primero figuran las nacidas en los años 30 del pasado siglo, a saber, María Blanca Ferrer García (1932) y María Sagrario Ochoa (1930). En el segundo, Charo Fuentes (1943), Julia Guerra Lacunza (1953), Marina Aoiz Monreal (1955), Rosa Barasoain Asurmendi (1956), Socorro Latasa Miranda (1956) y Maite Pérez Larumbe (1962). Y, en el tercero, las de los años 70, 80 y 90: Regina Salcedo Irurzun (1972), Trinidad Lucea Ferrer (1976), Margarita Leoz Munilla (1980), Uxue Juárez Gaztelu (1981), Leire Olkotz Vicente (1982) e Irati Iturritza Errea (1997). Además, no olvida a otras tres oriundas de Gipuzkoa que residen en territorio foral desde hace tiempo. Son Fátima Frutos Moreira, Isabel Blanco Ollero y Ana Jaka García.

¿Por qué se decidió a emprender esta investigación?
-Soy filóloga y siempre he sentido pasión por la literatura y por la enseñanza de la literatura. Desde estudiante ya vi que el canon literario que manejamos es masculino y de autores siempre clásicos. Nos cuesta mucho llegar a lo contemporáneo y, cuando llegamos, la información es escasa y siempre se menciona una plantilla fundamentalmente masculina. Con mi proyecto quería dar un poco de visibilidad a esa pequeña parte de la historia literaria de las mujeres en Navarra. Y que fuera algo actual que, sobre todo, permitiera a los chavales que están estudiando ahora tener referentes literarios más jóvenes.

Hoy se están produciendo esfuerzos para visibilizar a la mujer en distintos ámbitos, ¿es uno de sus fines?
-Sí. En este caso hablo de la poesía, pero podría estudiarse también la narrativa o la cultura en general. Creo que es necesario reconstruir la historia de las mujeres en diferentes aspectos.

¿Por qué ha acotado la tesis entre los años 1975 y 2015?
-Por lo que decía de que es importante tener referentes contemporáneos, pero también porque antes de 1975 prácticamente no hay casi nada. Es a partir de los años 70 cuando comienzan a publicarse poemarios escritos por mujeres. Coincide con el contexto de mayor libertad.

Los inicios de la democracia marcan un antes y un después en la liberación de la mujer.
-Exactamente. De hecho, el boom de la literatura femenina se produjo en el Estado en los años 80, justo después de esa apertura democrática. Y en Navarra sucedió igual.

¿Cuál ha sido su sistema a la hora de recopilar toda la información?
-En primer lugar, hice la nómina de autoras, que en principio tenían que ser nacidas en Navarra; que escribieran en castellano, no por nada, sino porque, como no sé euskera, no quería trabajar con traducciones; que hubieran tenido algún reconocimiento literario; que participaran en la vida cultural de la comunidad y que tuvieran obra publicada, bien en libro impreso o en plataforma digital. Al final, me salieron 14 autoras nacidas aquí, y tres que no, pero residentes desde hace muchos años.

¿Y cómo trabajó desde ese punto?

-Contacté con ellas y quedé para entrevistarlas. Les hice un cuestionario completo y ellas me facilitaron material que era muy difícil que yo consiguera por mi cuenta, como artículos antiguos publicados en revistas especializadas. A eso se sumó el rastreo que hice en prensa, en antologías, reseñas de críticos, textos académicos... Luego, por supuesto, me leí su obra, y la valoré para saber cuáles son los temas que más se repiten y cuál es su estilo y, a partir de ahí, se trataba de construir el retrato individual de cada una y después la parte más interesante, que es establecer relaciones, porque si no hubiera ninguna entre ellas, sería mucho más difícil hablar de una generación.

¿Cómo recibieron ellas este interés por su parte?
-Con mucha ilusión. La mayoría me decía “¿pero me van a estudiar a mí en una tesis?”. Les sorprendía, y yo les tenía que decir que es importante hacer este estudio porque lo que ellas escriben y publican es parte de la historia literaria de Navarra. Les causó mucha satisfacción, por eso siempre se mostraron muy accesibles.

¿Diría que, en efecto, hay elementos que las convierten en una generación literaria?
-Yo diría que conforman una generación literaria en la que podemos hablar de tres grupos diferenciados. Tengo dos nacidas en los años 30 que nada tienen que ver con seis nacidas desde los 50, que, a su vez, nada tienen que ver con el resto, que nacen a partir de los 70. Las fechas son claves. Las primeras empezaron a escribir en una época franquista; las segundas están ya a medio camino, vivieron la dictadura, pero también la democracia, y, por último, las más recientes nada saben ya de la dictadura. Las preocupaciones y el estilo son diferentes entre unas y otras. Están las más clásicas, con temas religiosos y poemas dedicados a Navarra y las más jóvenes, que no tienen tapujos a la hora de hablar de nada. Y luego, dentro de cada grupo, aunque cada una es diferente, sí que tienen en común los temas y la versificación. Se puede ver que hay conexiones entre ellas.

¿Qué conexiones?
-En cuanto a los temas, las autoras del primer grupo se centran en poemas sobre Navarra, religiosos y sobre el amor romántico. En el caso de las nacidas en los 50, la cuestión de la religiosidad va quedando fuera y entran otros temas filosóficos y sobre el sentido de la vida, pero sin referencias a Dios. Y más que por Navarra, muestran inquietud por lo que sucede fuera, por la pobreza, el consumismo, incluso el maltrato a la mujer. Y a la hora de hablar del amor, rompen muchos esquemas, porque empiezan a hablar del placer, del cuerpo femenino, del amor no entendido como dependencia. En cuanto a las más recientes, el tema religioso no existe y el amor romántico ni se plantea, se condena, se critican los tópicos, ese concepto del heteropatriarcado...

¿También hay evolución estética?
-Hay una evolución grande. Las primeras son muy clásicas, practican el soneto; las segundas apuestan por el verso libre, y las terceras siguen con el verso libre, pero, además, lo rompen, lo parten, lo combinan con la prosa... Y encuentran lo poético no tanto en la forma como en otras cosas.

¿Se sienten herederas unas de otras?
-Es curioso, muchas de ellas se han leído y, por ejemplo, algunas del tercer grupo han asistido a talleres impartidos por las del segundo. Sí que hay un vínculo, pero ocurre lo que pasa en todas las generaciones, y es que tienen un despertar común, pero luego son cada una un estilo en sí mismas. Resulta muy difícil clasificarlas. Por ejemplo, en el tercer grupo hay dos o tres que son muy parecidas porque son amigas y comparten vivencias, pero en el segundo grupo han vivido mucho más separadas y eso no se da tanto. Eso sucede en todo el Estado y a la hora de publicar antologías de los años 80 y 90 no saben muy bien qué categorías establecer porque son todas muy diferentes.

¿Se nota que son mujeres?
-Se nota muchísimo. La mujer está muy presente en todo su trabajo. Ya no es la imagen de la mujer a través de la mirada del hombre, sino que adoptan la postura de “yo me expreso como mujer, con mis dolores, mis preocupaciones”. Y luego pasa que revisitan mitos clásicos como el de Andrómeda, por ejemplo, o personajes de la Biblia, y lo hacen desde su punto de vista, lo cual es muy interesante porque a muchos de esos caracteres los conocemos a través de los ojos del hombre. Se ve que hay una sensibilidad diferente. También escriben para denunciar la situación de las mujeres, para reclamar libertad...

¿Se han sentido discriminadas a la hora de publicar?
-La mayoría me dijeron que no. En el segundo grupo, alguna me dijo que sí, pero, por ejemplo, entre las más recientes todas lo negaron. Es más, me comentaron que cada vez leían a más mujeres y que las plataformas digitales habían favorecido su presencia. Y yo creo que ahora estamos en el momento en que si un producto poético funciona, no importa si lo ha escrito un hombre o una mujer. Hoy entre los jóvenes funcionan tanto Marwan como Elvira Sastre.

¿Cuáles son las que más le han sorprendido?
-Es una pregunta complicada (ríe). Por ejemplo, Marina Aoiz, que es de las que más producción poética tiene. Me la he leído toda y me he llegado a meter mucho en su mundo. Y de las más nuevas me ha llamado la atención lo mucho que arriesgan. Tienen su estilo y no les preocupa si son herméticas o no, como Regina Salcedo, por ejemplo.

¿A qué conclusiones ha llegado con este estudio?
-A un montón (ríe). Por ejemplo, la más bonita es que esa libertad que se adquiere a partir de la democracia sí que se ha visto reflejada y que la mujer, escalón a escalón y poquito a poquito, ha ido ganando protagonismo. Para mí, que la mujer hoy escriba sobre ella misma y esté revisitando los mitos femeninos es un paso muy grande; estamos cambiando los cánones.

¿Qué le gustaría hacer con este material después de presentar la tesis?
-Me gustaría que estuviera en las bibliotecas, al menos en las de Navarra, a disposición del público, de profesores, de alumnos...

De un vistazo
La tesis. ‘Búsqueda de identidad y renovación estética en la poesía femenina actual de Navarra en castellano (1975-2015)’.
Fecha. Presentará la tesis el 7 de febrero, a las 11.30 horas, en el edificio Encinas de la UPNA.
Directores. Patricio Hernández y Consuelo Allué.
La autora. Isabel Logroño es graduada en Filología Hispánica y Comunicación Audiovisual (UN). Da clases de Lengua y Literatura y Cultura Audiovisual en ESO y Bachillerato en Teresianas.

#hemeroteca #lesbianismo | Vivir es más fácil sin salir del armario

Vivir es más fácil sin salir del armario.
Las lesbianas reales no se ven reflejadas en las series de televisión y prefieren seguir ‘armarizadas’ porque la vida es más fácil sin el ‘castigo social’. Una tesis revela que el machismo no es ajeno al ‘ambiente’.
Ana Gaitero | Diario de León, 2016-04-26
http://www.diariodeleon.es/noticias/sociedad/vivir-es-mas-facil-sin-salir-armario_1064323.html

Un total de 280 lesbianas de 20 a 65 años de toda España han participado en el estudio sobre la homosexualidad femenina realizado por la antropóloga leonesa Concepción Unanue Cuesta para su tesis doctoral 'Antropología del Género: identidad sexual y géneros alternativos'. El 93,4% no ven analogías entre los personajes de las populares series televisivas y la realidad lésbica.

La investigadora acaba de doctorarse en la Universidad de León con uno de los pocos estudios que existen sobre lesbianismo en España e internacionalmente. Indagó en qué medida la imagen de las lesbianas se mueve entre los estereotipos de ‘fem’ (muy femeninas) y ‘butch’ (muy masculinas) e investigó sobre la lesbofobia interiorizada y en el exterior.

Su conclusión es que el arquetipo de lesbiana en series de televisión como 'Los hombres de Paco', 'Hospital Central', 'Aquí no hay quien viva' y 'Amar en tiempos revueltos' «es una joven de 20 a 39 años, de complexión delgada y caucásica», apunta.

Si la apariencia externa de la lesbiana tipo en las series televisivas respeta el modelo tradicional femenino, profesionalmente son mujeres cualificadas y reconocidas, con un nivel socioeconómico medio-alto, solteras, españolas, nivel cultural alto, sin creencias religiosas y sin nexos con los feminismos, explica la doctora Unanue.

En suma, el arquetipo de lesbiana «respeta el estereotipo de lo que un hombre quiere ver en una mujer» con independencia de su orientación sexual. En el estudio observó que no aparecen personajes lésbicos con diversidad funcional y los contenidos pornográficos analizados «van dirigidos al consumo de porno por parte de hombres heterosexuales y heteronormativos».

Las participantes manifiestan que en el transcurso de las series la trayectoria de estos personajes repite los mismos clichés que las parejas heteronormativas: amor romántico, rechazo, sufrimiento y boda. En las películas el común denominador, salvo alguna excepción como el caso de Carol, es la ruptura traumática.

Los cambios en el trato y el diseño de personajes lesbianos «están ligados a la irrupción de mujeres lesbianas en equipos de guión, dirección y producción de la actualidad», precisa.

Falta de referentes
Las mujeres han salido menos del armario que los hombres y esto se nota. En el mundo de las que ‘entienden’ «la falta de referentes lésbicos que gocen de relevancia social perjudica la imagen que se tiene de las lesbianas», apunta Unanue.

En su opinión, las lesbianas prefieren vivir ‘armarizadas’ porque la penalización social es mayor que en el caso de los gays. Se cumple la jerarquía de las sexualidades establecida por Anthony Giddens: «En la cúspide están las masculinidades dominantes, que son las que gozan y disfrutan de todos los privilegios; por debajo las masculinidades no dominantes, que también disfrutan de privilegios, después las mujeres y detrás de ellas las lesbianas».

Las mujeres que entienden sufren «un doble estigma y mayor coste social si deciden salir del armario», recalca. En este sentido, Concepción Unanue pone los ejemplos de las tenistas Martina Navratilova y Amélie Mauresmo, que se quedaron sin sponsors tras trascender su orientación sexual.

A pesar de la necesidad de referentes, las mujeres encuestadas se mostraron favorables a «respetar la decisión de no salir del armario. Ninguna está a favor de desarmarizar a la fuerza porque cada quien tiene sus realidades, aunque lo verían lícito en el caso de las políticas lesbianas que votan en contra de los derechos de las personas LGTB», precisa. Sólo una política, la diputada socialista Ángeles Álvarez ha reconocido su orientación sexual como lesbiana, resalta la investigadora.

Otro de los aspectos estudiados por Unanue es la posición que ocupan las lesbianas en las asociaciones LGTB+. «Sufren la misma enfermedad que padecen los principales órganos de toma de decisiones: la masculinización de sus representantes».

Las caras visibles suelen ser hombres y «hasta que surgen o aparecen áreas lésbicas esta realidad se ve relegada a segundo plano».

Por otro lado, las redes sociales se han convertido en las aliadas de estas mujeres ante la falta de espacios públicos donde poder encontrarse, particularmente en las áreas rurales y las ciudades pequeñas. «Las redes sociales se convierten en espacios alternativos de información, resolución de dudas, socialización y búsqueda de pareja».

Las redes tienen su cara y su cruz. «También son espacios donde se producen intromisiones y ocupación por parte de hombres que si son desenmascarados responden con ataques y ataques on line y fuera», explica. La lesbofobia existe y se comprueba con más rigor si se cruzan determinadas variables como son edad avanzada, etinica, clase social, nivel económico y diversidades funcionales.

El miedo al rechazo y a perder derechos es uno de los motivos de ocultar la orientación sexual. «Una de las entrevistadas de más edad señaló que en los primeros años de la democracia vivió su sexualidad sin ningún miedo y asumiendo el castigo que podía ocasionarle. Ahora que está en una residencia de personas mayores tiene que ocultarlo. Nadie querría compartir habitación con ella y una individual no se la puede permitir», relata.

La opresión social en los entornos pequeños y rurales provoca «corrientes migratorias muy fuertes en busca de anonimato y libertad en un lugar donde no exista control social ni sanciones». Pero también en los entornos urbanos y con formación se produce la presunción universal de la heterosexualidad.

Memoria histórica lésbica
Un ejemplo que mencionan muchas entrevistadas son las consultas ginecológicas. «El repertorio de preguntas es siempre el mismo: ¿Tiene relaciones sexuales?, ¿usa métodos anticonceptivos? ¿ha tenido abortos?, sin tener en cuenta la diversidad», explica.

Una diversidad que está ausente de las pocas clases de educación sexual que se imparten en los institutos y que ha sido castigada en la ley de reproducción asistida de manera sibilina pero flagrante. «Ana Mato es una de las políticas más abiertamente rechazadas por las lesbianas por excluirlas del derecho a la reproducción asistida».

Conchi Unanue quiere abrir nuevas líneas de investigación y está interesada en iniciar una que aborde la memoria histórica lésbica de León. Los años de franquismo han pesado no poco en los estereotipos actuales.

(In)visibilidad lésbica.
Diario de León, 2016-04-26
http://www.diariodeleon.es/noticias/sociedad/in-visibilidad-lesbica_1064321.html

#LesbianasVisibles es el hastag que se difundirá hoy en las redes sociales con motivo del Día Internacional de la Visibilidad Lésbica que se celebra cada 26 de abril «porque nuestra vida aún está repleta de situaciones discriminatorias que es necesario afrontar y eliminar», apunta el manifiesto.

Las mujeres lesbianas denuncian la «violencia física y verbal» y piden «una legislación que nos proteja y penalice a quien nos discrimina».

Reclaman el derecho a la maternidad y el fin a la discriminación en el acceso a los métodos de reproducción asistida de la sanidad pública. Asimismo, piden protocolos y formación específica del personal sanitario y docente sobre diversidad sexual por la protección de la salud y para erradicar el acoso que sufren las chicas lesbianas en las aulas. Animan a hacerse visibles porque la felicidad es imposible dentro del armario» y porque «existimos, amamos, creamos, trabajamos, pagamos nuestros impuestos, votamos y decidimos», subraya el manifiesto.

Y TAMBIÉN…
El lesbianismo en la antropología.
Conchi Unanue Cuesta. Premio extraordinario del máster, aspira a una sociedad diversa y feliz.
S. Vergara Pedreira | Diario de León, 2016-04-19
http://www.diariodeleon.es/noticias/innova/1-lesbianismo-antropologia_1062543.html