#hemeroteca #fundamentalismos | Jaime Mayor Oreja: "Parece que mis principios están en minoría en el Partido Popular"

Imagen: El Mundo / Jaime Mayor Oreja

Jaime Mayor Oreja: "Parece que mis principios están en minoría en el Partido Popular".
"La decadencia moral nos obliga a refundar la UE".
Juanma Lamet | El Mundo, 2019-02-20
https://www.elmundo.es/espana/2019/02/20/5c6c62aefc6c8338128b45f8.html

Para Jaime Mayor Oreja, Europa vive una profunda crisis moral que «amenaza su supervivencia como civilización», y esa decadencia tiene sus expresiones en «nuevos y falsos derechos» como el aborto, la eutanasia y las leyes de género. Esta idea-fuerza, reconocidamente «minoritaria», es la clave de bóveda de la plataforma de intelectuales que ha creado One of Us, la federación europea de asociaciones pro vida que él preside. Aunque descarta «volver a la política» y no quiere comentar la precampaña, el ex dirigente ‘popular’ no oculta que, hoy por hoy, «parece» que los «principios» que él defiende están «en minoría» en el PP.

P. ¿En qué consiste esa «crisis de valores» que quiere combatir la plataforma de One of Us?
R. La primera crisis es de valor, en singular: la cobardía. Ese miedo reverencial a opinar distinto de la moda dominante es el primero que hay que superar.

P. ¿Qué debates quieren traer al primer plano de la actualidad?
R. Queremos defender la vida, la libertad y la razón. Se está produciendo un deterioro de la dignidad humana, de ahí la tabla de falsos y nuevos derechos -aborto, eutanasia, ideología de género-, que son expresiones de la decadencia moral, fruto de la comodidad. Esta crisis nos obliga a refundar la UE porque nos quieren implantar un nuevo orden distinto a la civilización cristiana.

P. El aborto ha vuelto a la palestra de la mano de Pablo Casado. ¿Comparte con él que hay que volver a la ley de supuestos, o aboga por la prohibición total?
R. No se puede destruir un embrión, porque no es un «no nacido», sino una persona que va a nacer. Si tienes el derecho a matarlo cuando tiene siete meses de vida, cuando tiene 12, ¿por qué no vas a tener derecho a matarlo? ¿Por qué tienes el derecho a matar a un embrión con síndrome de Down y luego no tienes derecho a matarlo cuando tiene 40 años? El aborto es un crimen. Existe la vida desde el momento de la concepción. No puede haber una ley que permita matar a una persona antes de su muerte natural.

P. Dice que sus principios están ahora en minoría en la UE. En su partido, el PP, ¿también?
R. Eso parece, sí. Los partidos, para ganar las elecciones, creen que hay que seguir la moda dominante. En el PP Europeo traté de llevar a cabo un observatorio de valores y, aunque era el encargado de la estrategia del partido, no pude...

P. ¿Derogaría el matrimonio gay?
R. Es evidente que no se puede trocear la naturaleza de la persona. El matrimonio es una institución entre un hombre y una mujer.

P. ¿Y cómo llamaría a la unión de dos personas del mismo sexo?
R. Como se quiera llamar, pero el matrimonio está etimológicamente definido como la unión entre hombre y mujer. Respeto el valor de la libertad y no hay que perseguir a quien tiene una condición sexual distinta, pero tampoco hay que seguir lo que marque ningún colectivo a la hora de definir una institución esencial en nuestra civilización. ¿Por qué?

P. ¿La eutanasia también le parece «fruto de la comodidad»?
R. Evidentemente, es más cómodo matar a la persona que te molesta en casa que mantenerla hasta el último momento.

P. Pero la eutanasia es una decisión personal y usted acaba de abogar por el valor de la libertad...
R. En la práctica, en la ley de Holanda lo que se produce es la eliminación del ser más desprotegido, aquel que tiene 40 o 50 años y síndrome de Down, ése es el centro de la eutanasia. En Gran Bretaña se rechazó la ley de la eutanasia porque se movilizaron los discapacitados, que temieron por sus vidas.

P. ¿Por qué cree que existe una «ideología de género»?
R. El género no puede sustituir al sexo. Hay una frase bíblica que dice «Dios creó al hombre y a la mujer». Tú no puedes decidir el género cuando a ti te apetezca. No puedes ser hombre hasta los 15 años y luego, si lo decides, te haces mujer. Eso trastoca la naturaleza de la persona. Si tienes otras inclinaciones, te respetamos, pero no modifiques sustancialmente un pilar de nuestra sociedad.

P. ¿La «decadencia moral» de la que usted habla se ha contagiado al ruedo político?
R. La crisis no se detiene en los partidos. Los conservadores británicos están viviendo la máxima crisis. El movimiento de Macron -o sea, la socialización de la nada- está en crisis en Francia. En Italia están en el caos por los populismos. En España tenemos un Frente Popular de izquierdas populista nacionalista que es una catástrofe. La expresión de esta crisis será la ingobernabilidad. ¿Quién es la alternativa política en Francia? No sé dónde está. ¿Y en España? Tampoco lo sé.

P. ¿No sabe cuál es la alternativa política en España?
R. No está clara, pero yo sí espero cosas de la alternativa. La fragmentación del centroderecha es una dificultad. Era más fácil plantear la alternativa con un solo partido.

P. ¿Cómo ve al PP de Casado? ¿Puede aglutinar esa «alternativa»?
R. Marca una dirección, pero no quiero dar opiniones políticas en nombre de la Plataforma, que es pre-política. Administro mis silencios.

P. ¿Descarta presentarse a las elecciones europeas?
R. Sí. Y volver a la política.

P. ¿Por qué rechazó ser el candidato del PP a la Alcaldía de Madrid?
R. Sólo hay un candidato: José Luis Martínez-Almeida. Nunca se sabe lo que fue tanteo y lo que fue propuesta formal.

P. ¿Comparte con Gregorio Luri el orgullo de definirse como conservador frente a quienes lo son y prefieren autodenominarse liberales?
R. Lo que nos une es la dignidad humana. ¿Eso es conservador? Cada uno se definirá. Es muy difícil defender la verdad y muy fácil abrazar la mentira. Por ejemplo, con ETA se ha impuesto una media verdad, que es la peor de las mentiras: «Hemos derrotado a ETA». No, hemos facilitado la metamorfosis de ETA. Ha dejado de ser baluarte del crimen, pero su proyecto político está más vivo que nunca, porque en Cataluña ya le han reemplazado en su papel los independentistas. ¡Ésa es la verdad!

P. ¿En qué ve la huella de ETA en los independentistas catalanes?
R. ETA es un proyecto que sólo tiene un objetivo: la ruptura de España. ETA no nace para matar, sino para romper el país. Cuando se dan cuenta de que matar como única manera de alcanzar la independencia no va a ninguna parte, dan un salto histórico y van a Cataluña y hacen un acuerdo con ERC, en Perpiñán. A los catalanes no les gusta escuchar eso. No han matado, pero tienen el proyecto político de ruptura de ETA. En España no hay dos movimientos nacionalistas, sino uno con vanguardias distintas.

P. Entonces, no se solucionará sólo con el 155, a su juicio...
R. No, otra cosa es que sea necesario. Se necesitarán décadas.

Y TAMBIÉN…
Jaime Mayor Oreja: «Queremos que Europa sea una comunidad de valores».
Impulsa una plataforma de intelectuales el 23 de febrero en el Senado de París para atajar la «profunda crisis moral que amenaza la supervivencia del Viejo Continente como civilización».
C.S. Macías | La Razón, 2019-02-19
https://www.larazon.es/sociedad/jaime-mayor-oreja-queremos-que-europa-sea-una-comunidad-de-valores-JB22013596
Mayor Oreja: «Hay una moda dominante que se dedica a destruir los valores de la civilización cristiana».
Presenta en el Senado de París la Federación One of Us, el primer «think-tank» para recuperar los principios y valores que dieron lugar a Europa.
Laura Daniele | ABC, 2019-02-18
https://www.abc.es/sociedad/abci-mayor-oreja-moda-dominante-dedica-destruir-valores-civilizacion-cristiana-201902180214_noticia.html

#hemeroteca #identidades | El ‘halal’ se consolida en Francia como signo de identidad y gran negocio

Imagen: El País / Carnicería halal en París

El ‘halal’ se consolida en Francia como signo de identidad y gran negocio.
Macron estudia maneras de regular el Islam francés mediante un mayor control de los productos ‘lícitos’.
Marc Bassets | El País, 2019-02-08
https://elpais.com/sociedad/2019/02/02/actualidad/1549064658_519558.html

Saint-Denis, la ciudad de 110.000 habitantes al norte de París, concentra algunos traumas y obsesiones de la Francia contemporánea. La basílica de Saint-Denis alberga las tumbas de 43 reyes de Francia, de Dagoberto, en el siglo VII, a Luis XVIII, en el XIX. Diez minutos en dirección al sur, se encuentra el imponente Stade de France, a cuyas puertas un terrorista islamista cometió uno de los atentados con bomba que el 13 de noviembre de 2015 golpearon la capital francesa y sus alrededores. Cinco minutos a pie al norte de la basílica, epicentro del cristianismo francés que el presidente, Emmanuel Macron, le gusta frecuentar para reconectar con la tradición nacional más profunda, se encuentra la ‘rue’ Gabriel Péri, una calle comercial parecida a tantas en Francia. Su particularidad reside, primero, en la abundancia de peluquerías afro. Y segundo, en que en muchas de las pizzerías, carnicerías, locales de kebab y restaurantes asiáticos, hay estampada una pegatina bien vistosa con la palabra halal, donde venden carne sacrificada según los ritos musulmanes.

“Esta explosión del halal es uno de los fenómenos más significativos de las transformaciones y de la afirmación identitaria del islam en Francia desde la primera década del siglo XXI”, escribe Gilles Kepel, especialista en el islam, en su libro ‘Quatre-vingt-treize’ (Noventa y tres), publicado en 2013.

El 93 del título es el código postal del departamento francés de Seine-Saint-Denis, cuya ciudad más poblada es Saint-Denis. Es el primer departamento musulmán del país, el que presenta una tasa de pobreza más elevada en la Francia continental y el espejo de las disfunciones —fracaso escolar, precariedad, discriminación, ‘guetoización’— que aquejan a la ‘banlieue’, la periferia mestiza y episódicamente convulsa de las grandes ciudades. En ningún otro lugar como en el 93 se proyecta en Francia el fantasma de la islamización, el temor a un avance de una versión fundamentalista de la religión musulmana, a que —en la manifestación más radical de estos miedos— el islam acabe barriendo a los reyes cristianos de Saint-Denis.

El halal, un negocio que representa más de 5.000 millones de euros anuales en Francia, según algunos cálculos, se ha convertido en una manera de reafirmar su identidad para muchos musulmanes franceses. También, dada la cantidad de dinero que mueve, puede suponer una oportunidad para las autoridades: quien controle este dinero podrá manejar un islam francés que hoy depende en parte de dinero extranjero.

La posibilidad de obligar sin excepciones al aturdimiento de los animales a la hora de sacrificarlos, como ocurre en países del norte de Europa o, recientemente, en Bélgica, parece remota aquí, el país occidental con más musulmanes (casi seis millones, un 8,8% de la población) y el primer mercado europeo, además de potencia exportadora a Oriente Próximo.

En Francia, donde la extrema derecha del Frente Nacional sumó más de 10 millones de votos en las últimas elecciones presidenciales, la batalla del halal es otra. Es cultural y política. Refleja las tensiones por la definición de la laicidad, el principio que garantiza la libertad de culto y la separación del Estado y las iglesias.

El veterinario de Burdeos Alain de Peretti es el responsable de la organización Vigilance Halal, que ha presentado varias denuncias ante la justicia para lograr la suspensión de la matanza de animales sin aturdimiento previo. Su combate abarca desde la protección de los animales y los consumidores —cuestiona la higiene de los procedimientos para matar según las normas halal— al cuestionamiento del halal como instrumento para imponer la sharia o ley islámica. “El islam puede evolucionar, pero tal como es hoy es incompatible con nuestra sociedad”, dice Peretti en un café de la plaza Trocadéro, en París.

A 15 kilómetros de ahí, desde su despacho en el sexto piso del único edificio alto en Rosny-sous-Bois, otro municipio de Seine-Saint-Denis, M’hammed Henniche domina con la vista la banlieue oriental de París. Henniche, nacido en Argelia e inmigrado a Francia en los años noventa, es una de las figuras centrales del mundo musulmán en “el 93”. Es el secretario general de la organización Unión de Asociaciones Musulmanas 93 (UAM 93), un grupo de presión que influye en la política local. También es el responsable de Halal Verif, una de las organizaciones que acreditan que una carne es halal o no.

Signo de identidad
“El halal se ha convertido para los musulmanes de Francia en un elemento de identidad. Quizá los jóvenes no rezan, beben alcohol, tiene relaciones con chicas, pero la línea roja es el halal”, dice Henniche. “Para ellos, es lo que marca la diferencia entre ser o no ser musulmán”. En la generación de los padres y abuelos que llegaron a Francia era distinto. La norma era menos estricta. Desde finales de los años noventa se estableció una competición para endurecer las condiciones para que un producto fuera halal. En algunos sectores, los certificadores de pureza tradicionales —las mezquitas de París, Lyon y Évry, ligadas a países como Marruecos y Argelia— empezaron a estar bajo sospecha de laxismo. Aparecieron nuevos certificadores que debían velar porque la carne era efectivamente lícita, que es el significado de halal. Halal Verif' es uno de ellos. Se abrió una batalla que mezclaba lo mercantil con lo teológico. ¿Puede un musulmán consumir carne de animales sacrificados por cristianos o judíos? Si el halal prescribe que se degüelle al animal sin aturdirlo previamente, ¿se le puede electrocutar para atenuar el sufrimiento?

En su libro, Kepel describe un “choque de halales”, entre un modelo más estricto, de inspiración religiosa, y otra cultural o de estilo de vida, que compara con el consumo de productos bio. “En este debate planetario”, escribe, Francia “es ante todo una cámara de eco de las tensiones que atraviesan el islam mundial, parcialmente filtradas por la tradición magrebí de la cultura musulmana francesa, pero que cada día cede terreno a un 'e-islam' cuyos portales [de internet] ponen en relación directa a la generación joven con los centros dogmáticos y financieros de la península Arábiga y Próximo Oriente”.

Macron se ha propuesto reducir la dependencia del dinero extranjero con capacidad para intoxicar a los musulmanes franceses con ideas extremistas. Una posibilidad, sugerida por el ensayista Hakim El Karoui, próximo a Macron, consistiría en crear una oenegé que actuaría como autoridad central y recaudaría un canon o tasa sobre el comercio halal y otras áreas de negocio como los viajes organizados a La Meca.

“Hay mucho dinero, y mal utilizado por quienes pretenden ser representativos. Propongo una organización que no represente sino que regule”, dijo El Karoui en una entrevista en septiembre al presentar un informe sobre el avance del islamismo elaborado para el laboratorio de ideas Institut Montaigne. “La toma de control de la teología por parte de los salafistas es un inmenso problema para los musulmanes y para Europa, porque los salafistas explican que hay que separarse del resto de la sociedad. Hay un problema de formación de los cuadros religiosos. Se necesita dinero para instruir a imanes y remunerarlos. En Francia hay 2.500 lugares de cultos y mil imanes permanentes, de los que 300 están asalariados por un país extranjero”.

De la injerencia extranjera a la deriva radical, del apego de la República a la laicidad al riesgo de la fragmentación de Francia en comunidades estancas, el halal puede ser una pieza clave en la política de Macron para reorganizar el islam francés.

#hemeroteca #homofobia | Addelá Taia: "Los clichés de occidente amplifican la represión homosexual en Marruecos"

Imagen: Cadena SER / Abdelá Taia

"Los clichés de occidente amplifican la represión homosexual en Marruecos".
La homosexualidad en Marruecos sigue siendo reprimida y penada por ley. El escritor marroquí Abdelá Taia, icono de la liberación sexual en el mundo árabe, nos ha hablado de las heridas ligadas a su opción sexual y su lucha.
Javier Bañuelos / Lucía Riera / Pablo Morán | Cadena SER, 2019-02-02
https://cadenaser.com/programa/2019/02/01/punto_de_fuga/1549043956_960688.html

Abdelá Taia, referente de la liberación sexual en el mundo árabe, asegura que la represión sexual en Marruecos sigue existiendo, pero se muestra esperanzado por los nuevos tiempos. “Decir que la situación en Marruecos es la misma que en mi infancia es mentira, porque yo crecí totalmente solo como homosexual y con un gran rechazo, pero este rechazo no era el de mi familia ni el de la sociedad, sino el del sistema, que obliga a las personas homófobas a rechazar a las personas como yo. Lo que ha cambiado desde los años 70 y 80 es que hay cada vez más homosexuales que desafían a la sociedad marroquí, el poder marroquí, se expresan libremente en Internet, en Instagram”.

Ahora las cosas han cambiado, asegura, y se nota en que hay asociaciones, hay una revista gay en Marruecos en árabe, pero a pesar de todo, Taia denuncia que “la ley marroquí sigue persiguiendo a los homosexuales y lo criminaliza, lo que empuja a la gente a esconderse y no estar totalmente libres”.

Abdelá Taia fue el primer intelectual de su país en hablar abiertamente de su homosexualidad en una entrevista en la revista Tel Quel, pero antes que él, Rachid O. fue el primer marroquí en confesarse homosexual bajo seudónimo, en un país en el que es un delito que el código penal castiga con penas de seis meses a tres años de cárcel. Taia conoce al hombre que hay detrás de ese seudónimo. Le describe como “un gran escritor” que le ayudó mucho cuando era pequeño. Él fue el pionero, “empezó algo en Francia y yo luego lo hice más abiertamente diciendo mi propio nombre”. Lo que es fundamental, destaca Taia, es que cada cual con su legitimidad literaria haya intentado ayudar a los demás, hacer mover la mentalidad y sobre todo interpelar el poder, porque finalmente la homofobia se alimenta de la visión política que tenemos sobre los ciudadanos marroquíes, ya sean homosexuales o heterosexuales, y es que la ley sigue criminalizando y por eso hay que intentar rechazar esta presión”.

Abusos sexuales en las escuelas coránicas
En la infancia es donde más se sufre la represión, y además hay casos de abusos dentro de las escuelas coránicas en Marruecos, cuenta Taia, en las que en muchas ocasiones entre los maestros se esconden pederastas que “violan a los niños cuando son muy pequeños”, igual que ocurre con los curas en occidente. Es “otro tabú que algún día se debería romper también en Marruecos y no solamente en Marruecos”, insiste, y recuerda que “los abusos contra jóvenes, niños y niñas se hace en el espacio en el que hay más confianza posible, en el espacio de la enseñanza y sobre todo en el espacio de la familia”.

Taia cree que el silencio de los casos de abuso en todo el mundo “es una cuestión de poder, porque si la Iglesia lo ha hecho en Europa es porque no quería perder su poder y tenía personas muy bien situadas en la política para cerrar los ojos, por lo tanto, no creo que esos depredadores sexuales en la Iglesia europea o internacional no se conociesen. Se sabía, pero se dejaba”, y cree que lo mismo ocurre en Marruecos.

Bajo su experiencia, de la que habla en sus obras, "todos los homosexuales pagan un precio al inicio, un precio muy fuerte, cuando son niños o adolescentes y descubren que son homosexuales, porque entienden rápidamente que el mundo no les va a acompañar, que está contra ellos y, al contrario, va a intentar detenerlos o va a violarlos, matarlos, rechazarlos o al menos hacer que no se sientan como los demás, y ese es el precio más fuerte a pagar. Una vez que eres adulto, estás bastante armado intelectualmente para poder defenderte, pero eso no significa que no reciba amenazas”.

En su caso particular tuvo que ir al exilio, pero lo más duro, asegura, fue “sentir el exilio cuando uno está al lado de su familia”. El espacio político y social les llevaba a rechazarle, aunque cree que le amaban a su manera, por lo que no tuvo otra opción que escapar, “no porque no amaba a mi familia o porque odiaba a los marroquíes, sino para salvarme de la pobreza, porque vengo de una familia muy pobre con muchas dificultades”. Fue ese deseo de salir de la pobreza lo que ocultó su búsqueda de ser un homosexual libre. “La vergüenza no es difícil abandonarla”, confiesa, pero centrarse en salir de la pobreza era algo a lo que sí podía aspirar.

La última novela de Abdelá Taia, “El que es digno de ser amado”, de la editorial Cabaret Voltaire, es una confesión desgarradora de un hijo a su madre, un alegato a la necesidad de escupir el dolor acumulado, también a la necesidad de saldar cuentas, de curarse las heridas y las secuelas de ese miedo a hacer pública la homosexualidad. Para Taia la literatura “debería ser encontrar la fuerza para vomitar esa misma violencia que ellos tienen. No son los demás los violentos, yo también puedo serlo cuando yo impongo a mi familia mi homosexualidad, yo también tenía el deseo de venganza. La literatura está ahí para volver a tomar los desafíos interiores de una sociedad y convertirlos en la forma más radical posible”. Y eso es precisamente lo que hace en su último libro, “poniendo la homosexualidad y desplazándola hacia el colonialismo francés y cómo el colonialismo sigue mandando en nuestras vidas”.

La Primavera Árabe no ha muerto
Taia se pregunta qué ocurre en la sociedad para que incluso en la tierra de los derechos y las libertades sigamos viviendo en el rechazo al otro, como está ocurriendo en Europa. Los clichés y el racismo que tiene occidente con respecto a la represión de la homosexualidad en los países árabes, critica Taia, “se ve a través del turismo sexual”. Asegura que la mayoría de la gente se siente atraída por los exóticos o asiáticos, musulmanes, la gente que viene del sur y que corresponde con países antiguamente colonizados por occidentales. Y son estos esquemas los que siguen interfiriendo en las relaciones, “se sigue pensando que todos somos salvajes, que no merecemos la libertad”, denuncia, y cree que es como si occidente, para convencerse de su propia libertad, necesitara que existan otras personas que viven en la esclavitud y ni siquiera quieren liberarse, pero para ayudarles “no se pueden imponer sobre ellos nuestros esquemas de pensamiento”, sino que se les debe dejar hacer su lucha en el tiempo que necesiten.

El escritor recuerda la Primavera Árabe como un gran momento en su vida. Él tenía 38 años y encontró en el mundo árabe “conciencias de individuos que se despertaban y se organizaban para intentar hacer un cambio en su vida”, y pese a las complicaciones políticas, no cree que haya motivos para anular esa luz que llegó a nuestra vida, porque la conciencia política estaba y está presente”, subraya.

Aunque los partidos islamistas volvieran a ganar las elecciones, Taia cree que quienes participaron en la primavera árabe son “jóvenes que están en una dinámica diferente y desgraciadamente no han encontrado a nadie que les ayudase a transformar esa luz en una fuerza política que cambie realmente la vida de la gente”. Taia insiste en que el movimiento “no está muerto” y recuerda que en el documento que los jóvenes escribieron el 28 de febrero estaba como objetivo la despenalización de la homosexualidad en Marruecos y había muchos homosexuales manifestándose en la calle, lo que le da “un elemento de esperanza que no se ha plasmado por el momento, pero sigue en mi corazón”.