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martes, 19 de noviembre de 2024

#hemeroteca #trans #lgtbi #memoria | Plataforma Trans registra en el Congreso su propuesta de ley de memoria LGTBI

Presentación en el congreso de la propuesta de Ley de Memoria Trans y LGTBI+ //

Plataforma Trans registra en el Congreso su propuesta de ley de memoria LGTBI

La propuesta que contempla una pensión para personas LGTBI represaliadas en el franquismo parte con el apoyo de Sumar, Podemos, BNG, JuntsxCat, Esquerra y EH Bildu. Plataforma Trans espera que el PSOE no ralentice el trámite.
Patricia Reguero Ríos | El Salto, 2024-11-19
https://www.elsaltodiario.com/lgtbiq/plataforma-trans-regista-proposicion-ley-memoria-trans

La Plataforma Trans ha acudido esta mañana al Congreso de los Diputados, donde ha registrado la Proposición de Ley de Memoria y Justicia para la Reparación de las Personas trans y LGTBI víctimas de la dictadura por motivos de Orientación Sexual, Identidad y/o Expresión de Género, que parte con el apoyo de Sumar, Podemos, BNG, JuntsxCat, Esquerra y EH Bildu.

Lo que plantea la propuesta es “reparar el daño que se ha hecho a un colectivo por el único delito de amar o ser diferentes; personas que sufrieron cárceles, torturas, destierro, maltrato psiquiátrico y la negación de acceso a derechos fundamentales”, ha explicado Mar Cambrollé, presidenta de la Plataforma.

La creación de una pensión de idéntica cuantía a la de la Seguridad Social para pensionistas mayores de 65 años sin cargas familiares y que sufrieran la sufrido represión a través de la Ley de peligrosidad social es una de las medidas principales del proyecto, una forma de reparación económica para quien no tuvo ni de lejos las mismas oportunidades y que, en el ocaso de sus vidas, pasan situaciones de precariedad extrema, ha explicado Cambrollé. La pensión tendría un incremento del 50% en el caso de aquellas personas que fueran privadas de libertad por aplicación de estas leyes, y aplicaría a la mujeres no heterosexuales que fueron recluidas en las instituciones del Patronato de la Mujer.

La propuesta contempla además la preservación y digitalización de un Archivo Documental de la Memoria Histórica LGTBI, con su correspondiente partida presupuestaria, así como crear lugares de memoria LGTBI que sirvan para recordar el pasado y que “nunca más se vuelvan a repetir las situaciones que vivimos”.

Cambrollé ha explicado que el PSOE y Coalición Canaria, aunque no han firmado su apoyo en el acto de esta mañana, sí han anunciado que no se opondrán a su trámite. Sobre el PSOE, que será clave en el recorrido que pueda tener la propuesta en el Congreso, Plataforma Trans espera que “no sea un obstáculo. “Esperamos que no sea un obstáculo y no deje esta proposición dormida, no queremos que nos obliguen a tener que movilizarnos para pedir justicia”.

“Ahora, memoria, y no repetición” ha sido el lema coreado por el grupo de personas que esperaba en las escalinatas del Congreso para celebrar el registro junto a algunos representantes de los partidos que han expresado ya su apoyo a esta propuesta.

sábado, 20 de noviembre de 2021

#hemeroteca #lgtbi #lgtbifobia | Las personas LGTBI gozan de derechos pero sufren discursos de odio en España

La Vangurdia / Día de la Memoria Trans en Madrid 2021 //

Las personas LGTBI gozan de derechos pero sufren discursos de odio en España.

Guillermo Azábal · EFE | Diario Libre, 2021-11-20

https://www.diariolibre.com/actualidad/internacional/las-personas-lgtbi-gozan-de-derechos-pero-sufren-discursos-de-odio-en-espana-BH30047886 

El colectivo transgénero, al igual que el resto de la comunidad LGTBI, asegura sentirse 'vulnerable' ante los discursos de odio en España, cuando se celebra el Día Internacional de la Memoria Transexual para recordar a las víctimas mortales de la transfobia.

Los indicadores revelan que este país, donde este año la transfobia no se ha cobrado hasta el momento ninguna víctima mortal, goza en principio de una buena salud en cuanto al respeto de los derechos LGTBI.

El ranking europeo que elabora la Asociación Internacional de Gais y Lesbianas (ILGA, por sus siglas en inglés) sitúa a España en el octavo puesto de 49 naciones, con una calificación de 65 puntos sobre 100, muy por encima de Alemania (52), Francia (57) o Italia (22).

En España, catorce personas transexuales fueron asesinadas desde 2008, indican las estadísticas del Observatorio de Personas Trans Asesinadas, una iniciativa financiada por el Consejo de Europa y el Gobierno de los Países Bajos, que documenta estos crímenes en el mundo y considera que es un país de 'riesgo muy bajo'.

'La sociedad española es respetuosa con la diversidad, pero han aumentado mucho los discursos de odio promovidos desde partidos políticos de ultraderecha, que calan en la gente', advierte, sin embargo, la presidenta de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales e Intersexuales (FELGTBI), Uge Sangil, en declaraciones a EFE.

Delitos de odio
El Código Penal español recoge en el artículo 510 sanciones para aquellos que 'fomenten, promuevan o inciten directa o indirectamente al odio, hostilidad, discriminación o violencia (...) contra una persona determinada por su sexo o identidad sexual, o por razones de género'.

Además, el artículo 22 contempla, como circunstancias agravantes cometer, delitos por motivos referentes a la identidad u orientación sexuales.

Pero los delitos de odio constituyen actualmente 'una de las principales preocupaciones de la comunidad LGTBI en España', y en palabras de Sangil, 'urge un pacto de Estado' en este sentido.

El Ministerio del Interior español cuenta con la Oficina Nacional de Lucha Contra los Delitos de Odio, que en 2020 documentó 278 casos por orientación sexual e identidad de género, cantidad similar a la de 2019; en el primer año de la pandemia de covid-19, aumentaron en un 88% los cometidos en el ciberespacio.

“En España estaba mal visto meterse con la gente por su orientación sexual o identidad de género, y ahora vemos un retroceso en este sentido“, explica a EFE Gabriel Aranda, vocal del área internacional de Arcópoli, asociación LGTBI radicada en Madrid.

Politización y redes sociales
Legislar contra los discursos de odio presenta la dificultad de establecer un límite y discernir qué hechos constituyen realmente un delito de este tipo.

Para el profesor de la Universidad de Barcelona (noreste español) y analista de discursos de odio Steven Forti, es un 'terreno resbaladizo' porque algunos sectores 'como la derecha radical' pueden argüir que ejercen la libertad de expresión 'en su relato contra lo políticamente correcto”. Y 'si la Justicia se excediera con las sanciones, los estarían reforzando', añade.

La difusión de mensajes con contenidos homófobos en las redes sociales responde a una 'estrategia política', comenta el director del máster de Educación Inclusiva e Intercultural de la Universidad Internacional de la Rioja (UNIR), Elías Said-Hung.

Según una investigación de septiembre de 2019 a febrero de 2020 en la que participó Said-Hung, las formaciones políticas españolas más votadas en las últimas elecciones generales propagaban entre un 60 y un 70% de mensajes calificados por las verificadoras Newtral y Maldita.es como 'desinformativos', en parte homófobos, entre su contenido total en redes sociales.

“Difundían estos mensajes porque se reproducían más entre sus seguidores y les generaba visibilidad. A cambio, fomentaban la confrontación y podían llegar a minar los valores democráticos', sentencia Said-Hung.

El alcance de las redes sociales y 'la posibilidad del anonimato' permiten que se extiendan con amplitud los discursos de odio, según Marta Aparicio, coordinadora del máster de Estudios de Género de la Universidad Complutense de Madrid.

'Las redes no son malas en sí mismas, pero deberíamos educar mejor emocionalmente a las personas que las usan sobre los efectos que sus comentarios pueden tener sobre otras personas', plantea.

En este contexto de 'preocupación y vulnerabilidad' ante discursos de odio homófobos, el bufete de abogados Arcoíris, que cuenta con una sección específica para atender las demandas legales LGTBI, explica que estas personas están cada vez 'más concienciadas con sus derechos y cada vez denuncian más'.

#hemeroteca #trans | Organizaciones LGTBI reclaman la ley trans contra la extrema derecha en Madrid: "El fascismo no quiere diversidad"

Público / Cabecera de la manifestación trans en Madrid //

Organizaciones LGTBI reclaman la ley trans contra la extrema derecha en Madrid: "El fascismo no quiere diversidad".

Medio millar de personas se manifiestan bajo el lema 'Contra el fascismo, Ley Trans Ya' en el Día Internacional de la Memoria Trans. Es la primera de las marchas antifascistas convocadas este sábado en la capital.
Fermín Godrira | Público, 2021-11-20
https://www.publico.es/sociedad/organizaciones-lgtbi-reclaman-ley-trans-extrema-derecha-madrid-fascismo-no-quiere-diversidad.html 

Cuarenta y seis años después de la muerte del dictador Francisco Franco y en el Día Internacional de la Memoria Trans, medio millar de personas han marchado por el centro de Madrid bajo el lema ‘Contra el fascismo, Ley Trans Ya’ en la primera de las manifestaciones antifascistas convocadas este sábado en la capital. La manifestación ha circulado por Gran Vía tras salir desde el barrio de Chueca y ha acabado en la Puerta del Sol. La Federación Plataforma Trans y otros colectivos y organizaciones han sido los convocantes de la movilización.

"375 personas trans han sido asesinadas, el 96% mujeres, racializadas, pobres. En España han aumentado un 47% las agresiones. En Madrid la ultraderecha amenaza con retirar la ley trans y LGTBI y en Murcia amenazan con multar a las personas que utilizan lenguaje inclusivo. Son motivos suficientes para salir a la calle para decirle al fascismo que no va a pasar", ha explicado a ‘Público’ la presidenta de la Federación Plataforma Trans, Mar Cambrollé. La histórica activista trans ha recordado que "cuando vienen a por las personas trans, vienen a por las mujeres, a por los trabajadores, a por los estudiantes. Nuestra lucha es transversal. El fascismo no quiere ni justicia, ni igualdad, ni diversidad".

Pasadas las 12 horas, los manifestantes han partido de Chueca coreando soflamas contra la transfobia y el fascismo como "el feminismo no es transfobia", "sin migrantes no hay ley trans", "derecho trans, derechos humanos", "patriarcado y capital, alianza criminal" y "contra el fascismo, ley trans ya". Una vez en Gran Vía, los cánticos han recordado al joven Samuel Luiz, asesinado en un posible crimen homófobo: "Yo también soy un maricón de mierda". También han mostrado su apoyo a la huelga del metal en Cádiz con gritos y un mensaje en la pancarta inicial.

Una vez ya en la Puerta del Sol, representantes de las organizaciones convocantes han leído el manifiesto por el Día Internacional de la Memoria Trans 2021. Con su lectura han denunciado que las personas trans sufren las mayores cotas de acoso escolar y elevadas tasas de suicido. "La despatologización del hecho trans y el principio de libre determinación de la identidad sexual y expresión de género es un clamor que recorre el mundo. Es un progreso social y político que no tiene vuelta atrás", ha destacado el comunicado.

Los organizadores también han criticado la expansión de discursos de odio contra las personas trans tanto en la extrema derecha, como "sorpresivamente por parte de sectores sectores progresistas y del feminismo institucionalizado". De esta forma se "extiende una alfombra roja al fascismo, validando sus políticas reaccionarias y contrarias a los derechos humanos". Los portavoces han denunciado las agresiones contra mujeres trans y el desabastecimiento de tratamientos hormonales.

La falta de inclusión de los derechos de las personas migrantes trans, los menores y las personas no binarias en el anteproyecto de ley trans del Gobierno ha sido otro aspecto criticado en la Puerta del Sol. Esta ley "llega tarde y solo compensa y repara tantos años de discriminación a la comunidad trans", ha destacado Mar Cambrollé, para quien la democracia española tiene "una última asignatura pendiente para la igualdad" en este colectivo.

Pero esta no es la única marcha contra el fascismo este 20-N en Madrid. La Coordinadora Antifascista de Madrid (CAM) llama a movilizarse a las 19.30 desde el Puente de Vallecas. La manifestación forma parte de las Jornadas Antifascistas 2021 organizadas por este colectivo.

viernes, 19 de noviembre de 2021

#hemeroteca #lgtbifobia #memoria | Cárcel, destierro y marginación social: la persecución franquista contra personas trans que el Estado aún esconde

Google Imágenes / Primera mani LGTBI en Barcelona, 1977-06-26 //

Cárcel, destierro y marginación social: la persecución franquista contra personas trans que el Estado aún esconde.

La dictadura calificaba la transexualidad como una "homosexualidad extrema" y la perseguía como si se tratase de un delito. A día de hoy existen archivos oficiales sobre ese tipo de represión que se mantienen bajo llave.
Danilo Albín | Público, 2021-11-19
https://www.publico.es/politica/carcel-destierro-marginacion-social-persecucion-franquista-personas-trans-esconde.html 

La noche ya había caído en Alacant (Alicante). Así, en plena oscuridad, empezó todo. Primero aparecieron muchos policías. Luego llegaron los gritos, las carreras... y la homofobia institucional de una dictadura franquista que creía que las personas homosexuales eran tan delincuentes como enfermas, y que las transexuales no eran más que la manifestación de una "homosexualidad extrema" a la que había que "convertir" con cárcel, marginación y "reeducación".

El 30 de abril de 1968 en Alacant tuvo lugar una de las tantísimas redadas que el régimen lanzaba contra la "gente de conducta inmoral" y de "mal vivir", tipología que valía tanto para "homosexuales, prostitutas y atracadores de menor cuantía". Según contó la agencia Logos, propiedad de Editorial Católica, aquella noche hubo, en total, 39 detenidos.

"El régimen no tenía asumido el concepto de transexualidad, sino que considera a las mujeres trans como homosexuales extremos", señala a ‘Público’ Víctor M. Ramírez, investigador de temas relacionados con la memoria LGTBI. "De ser condenadas por escándalo público o posteriormente por peligrosidad social, iban a un centro penitenciario masculino. Si tenían el pelo largo se les cortaba y se les vestía como hombres", añade este experto.

Este sábado 20, coincidiendo con el Día Internacional de la Memoria Trans, se siguen acumulando las preguntas e incertidumbres sobre distintos aspectos de esa persecución de carácter tránsfobo por parte de la dictadura. "Estamos hablando de personas que fueron discriminadas, apartadas y durante mucho tiempo olvidadas", subraya Ramírez.

El olvido rima con el silencio. De eso sabe bastante Guillermo Portilla Contreras, catedrático de Derecho Penal de la Universidad de Jaén y autor de una detallada investigación sobre "derecho penal franquista y represión de la homosexualidad como estado peligroso" que publicó el Ministerio de Justicia en 2019.

Según destaca Portilla, la imposibilidad legal de acceder a archivos oficiales hasta después de pasados 50 años contribuye, precisamente, a ese silencio. "Son muchos los límites que tenemos para poder investigar lo que pasó. Por un lado, están los límites temporales; por otro, tenemos la Ley de Secretos Oficiales de la dictadura que aún sigue vigente", explicó.

Este profesor de la Universidad de Jaén tiene en mente un caso concreto que resulta tan enigmático como aterrador: "Por ejemplo, hasta ahora no hemos podido saber lo que ocurrió con el Centro de Reeducación de Homosexuales que se creó en Huelva y que fue presentado por (el entonces ministro franquista) Manuel Fraga Iribarne".

La clave de lo que plantea Portilla está en la Ley de Peligrosidad Social que el franquismo instauró en enero de 1970 en sustitución de la Ley de Vagos y Maleantes. La nueva norma establecía concretamente la creación de centros de "reeducación" para "homosexuales, prostitutas y menores".

Electrodos
Esa misma ley definía a las personas homosexuales como "peligrosos sociales", revistiendo así la represión homófoba de un supuesto barniz "legal". De hecho, la mecánica represiva tenía varios componentes dirigidos a castigar, aislar e incluso, "curar", como si se tratase de una enfermedad. "La curación era a través de electrodos y supuestos tratamientos psiquiátricos", detalla Portilla.

De hecho, este investigador logró demostrar que hubo jueces como Antonio Sabater Tomás que "sustituían las medidas de internamiento en una cárcel por el ingreso en institutos frenopáticos de Barcelona". En cartas escritas por los responsables de dichos institutos, "se reconocía que estaban aplicando terapias aversivas, y además se vanagloriaban de que la mayoría de los homosexuales se ‘convertían’ en heterosexuales gracias a esos métodos".

El sistema de castigo tenía varias patas. Por un lado, la consideración de "peligrosos sociales" permitía que las personas homosexuales –y también las transexuales– recibiesen condenas "con una sanción privativa de libertad de uno a cinco años que se cumplía en campos de concentración como los de Miranda de Ebro y Nanclares de Oca, en colonias agrícolas como la que existía en Fuerteventura y en prisiones comunes".

En estos casos, recuperar la libertad no significaba, ni de cerca, ser auténticamente libres. "Una vez que cumplían la privación de libertad se les desterraba durante unos dos años de la ciudad en la que vivían", relata Portilla, quien destaca que el final del destierro tampoco implicaría el cese del castigo y la humillación.

Cuando volvían a sus respectivas localidades se les aplicaba la libertad vigilada, de tal forma que la persona era perseguida por dos delegados de la dictadura "allá donde iba", sobre todo cuando trataba de conseguir un empleo. "Por ejemplo, si buscaba trabajo en un comercio, los delegados se encargaban de decirle al comerciante que se trataba de un pederasta, término que utilizaban para denominar a los homosexuales", señala el investigador.

La condena se volvía entonces eterna y abarcaba todos los aspectos posibles. "Había una confluencia de la medicina, la psiquiatría, el derecho penal y la Iglesia franquista", continúa Portilla, quien a continuación establece cada uno de esos nexos. "La medicina –subraya– les veía como enfermos, la psiquiatría como una perversión, el derecho penal como un estado peligroso y la Iglesia como un pecado".

Los jueces del odio
A nivel de los tribunales, la persecución recaía en unos jueces franquistas que luego, con Franco muerto y España en transición democrática, continuaron impartiendo justicia. "Hasta que no murieron, esos jueces siguieron dictando sentencias", resume Portilla.

Uno de los magistrados del Tribunal Supremo que persiguió a personas homosexuales y transexuales fue Federico Castejón, quien mostraba en sus sentencias una rabia incontenida. Tal como pudo recopilar el profesor de la Universidad de Jaén durante su investigación, ese mismo juez escribió de puño y letra un anteproyecto falangista de Código Penal "donde se prohibía el matrimonio entre un español y una persona de raza inferior".

El juez Luis Vivas Marzal fue otro de los jueces homófobos con los que contó el régimen, y también la incipiente democracia. Según determinó Portilla, "este señor decía que la homosexualidad era un delito y un pecado contra el espíritu santo. Siguió condenando a homosexuales hasta 1980, incluso cuando la Ley de Peligrosidad ya había desaparecido". El odio, en cambio, continuaba.

viernes, 22 de noviembre de 2019

#hemeroteca #trans #memoria | El Archivo de la Memoria Trans llegó al Reina Sofía

Imagen: Página12 / Carla Pericles y amigas
El Archivo de la Memoria Trans llegó al Reina Sofía.
El gran álbum de la familia travesti.
Luciana de Mello | Soy, Página12, 2019-11-22
https://www.pagina12.com.ar/232291-el-archivo-de-la-memoria-trans-llego-al-reina-sofia

Comenzó como un album familiar. La familia travesti comenzó a juntar sus fotos privadas intentando atesorar los recuerdos que la vida difícil y las muertes prematuras amenazaban con borrar. Hoy el Archivo tiene 10 integrantes estables, más de 9 mil fotografías y una fuerte repercusión internacional. Ababan de ser invitadas por el Museo Reina Sofía de Madrid para participar, con motivo del Día Internacional de la Memoria Trans, en el ciclo “Hablamos por nuestra diferencia”. Aquí sus curadoras, abren para SOY las intimidades de cómo se formó este registro de la vida privada y de tantas existencias privadas de la posibilidad de vivir más allá de la foto.

Hace siete años, la activista travesti María Belén Correa abría un grupo cerrado en Facebook bajo el nombre Archivo de la Memoria Trans. Tantas veces lo habían hablado con Claudia Pia Baudracco, cómo hacer para reunir en un solo espacio a las compañeras y sus ropas, sus cartas, sus pelucas, su manera de pensar, de decir, de posar, de reir, de pelearse y defenderse, sus fiestas y sus descansos, sus colores y sus peinados, cómo contar tantos cuerpos y conjurarlos contra la máquina de exterminio que era el resto de una sociedad mirando para otro lado mientras eran asesinadas, encerradas o en el mejor de los casos exiliadas.

Había que encontrar la forma de que sus vidas comenzaran a nuclearse en un espacio propio que al mismo tiempo se proyectara al mundo. Y así fue. El grupo de Facebook pronto se convirtió en un semillero de fotos y relatos que alimentaría al archivo físico con sede en la ciudad de Buenos Aires. El objetivo que se planteaban era por un lado, contar acerca de sus vidas en imágenes, como forma de visibilizar la problemática de la identidad de género en la Argentina, un archivo que fuera abierto a toda la comunidad a través de distintas plataformas de acceso. Por otro lado, siendo un Archivo fundado y desarrollado por sus mismas protagonistas, la idea fue construir un lugar de trabajo, reunión, discusión y acción acerca de la identidad de género y la actualidad: la inclusión laboral y la lucha por una sociedad plural diversa e igualitaria. El material fundamental del Archivo de la Memoria son los álbumes de fotos de una gran familia. Montones de bolsas y cajas de los clásicos álbumes de fotos de las décadas de los ‘80 y los ‘90, cartas y postales de viajes, atesorados por sus dueñas que no solo conservaron sus fotos, sino que muchas veces han quedado al cuidado de las fotos de las que ya no están.

Un álbum familiar for export
En diciembre de 2017 el Archivo hace su primera muestra en el Centro Cultural Haroldo Conti: “Esta se fue, a esta la mataron, esta se murió”. Luego llegó el premio Ibermemoria, con el que se capacitaron en el trabajo de archivo, conservación y catalogación de las fotografías: “fue un gran paso. Pudimos aprender los procesos del archivo, comenzamos a trabajar con guardapolvos, a dividirnos en áreas de trabajo. Aprendimos a gestionarnos”.

Hoy el Archivo tiene 10 integrantes estables, más de 9 mil fotografías ingresadas y el trabajo que están haciendo comienza a tener una fuerte repercusión internacional. Este año fueron invitadas por el programa LGTBIQ+ del Museo Reina Sofía de Madrid para participar, con motivo del Día Internacional de la Memoria Trans, en el ciclo “Hablamos por nuestra diferencia” que comenzó en junio de este año y cerrará con la ponencia del Archivo el día jueves 21 de noviembre. Asimismo, acaban de confirmarles para mayo-junio del 2020, una exhibición de 100 piezas originales repartidas en tres salas del Museo Reina Sofía de Barcelona. Y eso no es todo, la agenda de la gira europea del Archivo comenzó con un intercambio de activistas entre Alemania y Argentina en el que Magalí Muñiz, encargada del área de relaciones públicas y comunicación, fue seleccionada para participar de una presentación en Berlín junto a un miembro del Bachillerato popular trans Mocha Celis en el Archivo LGTB de esa ciudad. El miércoles 20, la comitiva formada por María Belén Correa, Magalí Muñiz, Car Ibarra, Carla Pericles y Cecilia Estalles participaron del acto de las candelas en Madrid por el día internacional de la memoria trans. Debido a este viaje, este será el primer año que el Archivo no presida el acto en Buenos Aires, que esta vez será organizado por ATTA y el Hotel Gondolín en la plaza Roberto Arlt del microcentro porteño, cuya entrada por Avenida Rivadavia será rebautizada “Plazoleta Memoria Trans”.

En los últimos dos años, el Archivo de la Memoria Trans se ha multiplicado a niveles exponenciales y no dejan de llegar invitaciones de distintos paises en reconocimiento al trabajo titánico que realiza un elenco estable de tan solo 10 personas. Belén Correa reflexiona al respecto y apunta a que la rareza del Archivo de la Memoria Trans radica en el hecho de que es un archivo vivo que no para de crecer: “Existen archivos LGTB como el de Berlín, organizados mayoritariamente por gais, donde participan de forma marginal un par de transexuales. O está el Museo Travesti de Perú, la colección de un chico transformista que al morir dona todo su fondo (así es como se le llama al material de archivo) pero que tras su muerte no sigue creciendo en cantidad. Nan Goldin tiene un archivo de cierto tiempo, lo que ha sacado ella con su cámara, pero no tiene más fotos de esa época. Lo que tiene el Archivo de la Memoria Trans es que constantemente vienen chicas a traernos fotos de una misma época. Entonces todo el tiempo estamos armando el rompecabezas. Por ejemplo, el cumpleaños de Lorena del 86: ella cada vez que festejaba su cumpleaños pedía que la gente fuera de un color determinado. Ese año, lo sabemos por las fotos, ella pidió que se vistieran de azul. En este momento por ejemplo tenemos 3 fondos del cumpleaños de Lorena vestido de azul, de tres personas distintas que estuvieron en el mismo cumpleaños sacando fotos. Y esa misma situación la tenemos con varias etapas. Manifestaciones, cumpleaños, carnavales. En este momento estamos tan atrasadas que les estamos pidiendo a las chicas que guarden ellas las fotos hasta que nos pongamos más al día. Tenemos 15 personas que están en la gatera esperando que les pidamos sus fondos.”

Las fotos hablan, gritan y lloran
Cuando llega un fondo, primero se selecciona lo que va a archivo y lo que es un misceláneo: fotos de mascotas, paisajes, cosas raras: “Lo que pasa es que una chica que está en el exilio saca muchos paisajes, material que brinda información del contexto en el que está: edificios, lagos, patos, las mascotas que son como sus hijos. Los misceláneos completan la historia de una persona pero no nos sirven para exposiciones ni para lo que nosotras catalogamos. Ahora, una mesa donde están todas sentadas a comer es un documento de época porque al ver las gaseosas, la ropa, el lugar, una heladera siam con la manija y la bola, puedo reconocer el tiempo histórico en el que fue tomada. La foto de Pia (Braudacco) frente al Congreso: reconozco el año porque no está vallado y por el colectivo que está pasando en el fondo.

El siguiente paso es hacer la limpieza de la foto, el ensobrado en papel neutro y la enumeración del sobre. Cuando cada foto del sobre tiene su código, se registra en un libro y al final se escanea. Lo último que se hace es la catalogación: medidas, descripción, tipo de corte, si es sepia, blanco y negro, polaroid. También está el sector que hace negativos: limpia, escanea y descubre lo que está ahí oculto para catalogarlo. Todo ese trabajo en un solo dia a la semana, los martes de 9 a 16, en un departamento prestado. Ellas llegan, sacan sus equipos del armario donde luego deben volver a guardar todo -ya que el espacio se usa para otras actividades durante el resto de la semana- los conectan y comienzan a trabajar sin tregua para llegar a tiempo con el lanzamiento de la página web. Pero la cantidad de visitas guiadas, escuelas, periodistas, estudiantes, gente que se acerca a obtener información del archivo es tal que el trabajo nunca llega a estar al día. Todo esto sin tener ninguna renta que las ayude a tener un espacio propio o un sueldo mínimo para pagarle a sus trabajadoras. “Seguimos vendiendo pines para juntar para la comida del día, porque son diez personas para comer. Encima este año el archivo no fue aprobado en mecenazgo. Y sacarán notas, libros, películas, trabajos académicos. Lo sabemos. Pero lamentablemente Argentina tiene una desidia con el trabajo de archivo que es terrible”. En octubre pasado, el Archivo estuvo participando del III Simposio de Archivería en Cali, Colombia. Fue una experiencia importante porque la invitación les significó el reconocimiento internacional de su profesionalización: “Nos tomaron como pares. Estaba el Archivo de Cali, de Bogotá, de Mexico, de Barcelona, y querían saber lo que estábamos haciendo, porque lo máximo que encontraron es que en Berlín hay un archivo LGTB. Asi que les llamó la atención ¿un archivo trans? ¿Qué hacen? Porque lo nuestro es una logia, son los álbumes familiares donde todas nos conocemos y hay gente que sobrevive para contarnos la historia de la foto. Normalmente un archivo tiene que ir a investigar quiénes son las personas de esa foto del 1800 que tienen guardada, pero nosotras sabemos quiénes son, incluso tenemos el fondo de 1930 que nos dejó Malva Solís”. Malva Solís fue la travesti más longeva de nuestro país, murió a los 98 años y fue vestuarista del teatro Cervantes, del Maipo, de figuras como Moria Casán o Susana Gimenez. De origen chileno, llegó a los 16 años a la Argentina, cruzando los Andes a pie. Al morir, dejó todas sus fotos a Karina Sama, quien estaba filmando un documental sobre su vida. Karina hereda las fotos y en una de las presentaciones del Archivo, donde estaba participando como público, decide donarles el tesoro de Malva. Gracias a esta donación, el archivo, que antes tenía fotos hasta 1970, ahora cubre un rango de 1930 a 1990, porque Malva se encargó de nombrar a todxs quienes participan de las fotos.

La herencia infinita
“En los 80 siempre alguna andaba con la pocket en la cartera y se transformaba en la fotógrafa del grupo” recuerda Magalí. porque había que retratarse, dar cuenta de la ropa, los tacos, los labios, las tetas turgentes, la juventud gloriosa de los dias, los brillos estridentes de la noche, inmortalizarse en los cumpleaños puertas adentro, en la tregua de los carnavales, esas tres noches de comunión sin patrullero, cuando las travestis se lucían en el corso mientras una multitud se acercaba solo para verlas desfilar por las calles del barrio. La libertad eran esos días de carnaval contra los 361 restantes o el exilio. Había que hacer rendir la vida, el glamour, las alegrías tanto como las hormonas. Y ese es el espíritu vital del Archivo, la recuperación de una historia y una cultura militante de la vida, del humor, de las fiestas a como dé lugar. Porque además de su valor antropológico, histórico, cultural, anti(cis)tema, el trabajo que hacen cada martes es en sí mismo un acto de reparación histórica, una epifanía del rescate. “Lo que pasa es que nosotras nunca heredamos objetos, anillos, joyas, televisores, que es lo que normalmente se hereda. Esas son las cosas que inmediatamente se agarra la familia cuando una muere. Nosotras heredamos fotos porque es lo primero que quieren tirar, ocultar a la oveja negra, si ya se murió ya está. Nos pasó muchas veces que mientras estábamos velando a una compañera, se metió la familia dentro de la casa, un padre, una sobrina que seleccionó y tiró, tiró, tiró todo. Y cuando luego de 2 o 3 dias, por respeto, nosotras llamamos y preguntamos qué hicieron con las fotos, con los papeles, porque a veces hay una que junta mucho, nos dicen que ya tiraron todo, que ya está. Esa escena la sabemos de memoria. Por eso parte de nuestro trabajo es concientizar a las chicas de que si nos entregan las fotos, con nosotras van a sobrevivir. Porque las chicas no se quieren desprender de eso, es su vida. Entonces hay tres opciones: o las donás y nosotras nos quedamos con las fotos, o las das prestadas y nosotras las escaneamos, se las entregamos ensobradas y les enseñamos cómo las tienen que guardar para que no se deterioren, y sino las tenemos en concesión. Las dejan y cuando las quieran las vienen a buscar. Pero las tenemos en un lugar seguro, adentro de un mueble con una firma que si la chica fallece son nuestras”.

Próximamente...
Dentro de los proyectos inmediatos está el lanzamiento de la página web, para la que hoy en día se encuentran catalogando y la edición de dos libros, uno de fotografías relatadas y otro solo de relatos. También se están recopilando entrevistas para un proyecto que será el segundo material audiovisual sobre el Archivo, ya que el documentalista francés, Quentin Worthington, estrenará el 26 de este mes, en el Festival Chéris-Chéris de París, “Memorias reveladas”, un corto sobre el recorrido del Archivo desde sus inicios y contará con la presencia de la comitiva que se encuentra ahora en Reina Sofía. Durante diciembre se podrá ver en Buenos Aires ya que formará parte de la programación del FAQ en Casa Brandon.

miércoles, 20 de noviembre de 2019

#hemeroteca #trans #memoria | Amelio Robles, un coronel trans en la Revolución mexicana

Imagen: El País / Amelio Robles, hacia 1915
Amelio Robles, un coronel trans en la Revolución mexicana.
Este soldado se enfrentó a los prejuicios de su época y logró ser reconocido en público y en privado como hombre.
Elías Camhaji | Verne, El País, 2019-11-20

https://verne.elpais.com/verne/2019/11/20/mexico/1574218453_781327.html

Amelio Robles posa altivo para la cámara. En la mano derecha, un cigarrillo. En la izquierda sujeta su pistola. Un pañuelo cuelga de la solapa. La cámara lo capta con su traje y sombrero, como dictaba la moda masculina de la época. Sin embargo, detrás de su gesto serio e intimidante, su ropa elegante y su imagen viril, yacía el deseo oculto de una persona nacida con condición legal de mujer que no quería ser mujer.

Robles era un soldado temido y respetado, que alcanzó el grado de coronel en el ejército de Emiliano Zapata durante la Revolución mexicana y que vivió en público y en privado como hombre hasta su muerte en 1984. “Es un caso excepcional porque está documentado, aunque no se puede descartar que hubiera otros”, comenta Gabriela Cano, investigadora del Colegio de México y una de las principales responsables de que la historia de Robles saliera a la luz.

Robles nació hacia 1889 en Xochilapa, un pequeño pueblo de Guerrero, en el sur de México, y se unió al zapatismo cuando tenía 23 años. Eran un país y un mundo muy diferentes. Tendrían que pasar varias décadas para que los primeros grupos de la comunidad LGTBI+ salieran a las calles de las principales ciudades del mundo a reclamar sus derechos, la Medicina avanzara hacia las primeras cirugías de reasignación de sexo y las identidades de género dejaran de considerarse como enfermedades mentales o disforias.

Lejos de los principales núcleos urbanos y sin cirugías ni hormonas ni ejemplos de personajes públicos que hubieran hecho lo mismo, Robles echó mano de la ropa y las actitudes masculinas para su transitar de mujer a hombre, como se observa en la fotografía que le tomaron, datada aproximadamente en 1915. Era aguerrido, hábil con el caballo, diestro con las armas y se relacionó íntimamente con varias mujeres, incluso adoptó a una hija, de acuerdo con ‘Andar de soldado viejo’, la investigación de Cano.

"El coronel Robles no era un transexual ni un travesti ni una lesbiana ‘butch’, como se le llama a una mujer que le gustan las mujeres, pero que adopta comportamientos tradicionalmente masculinos", explica Cano, que afirma que se trata de un hombre transgénero.

En una sociedad apabullantemente binaria, en donde una persona tenía solo la posibilidad de ser hombre o mujer heterosexual, el interés de la historiadora era incorporar otras categorías de género a su investigación para entender como se construían los roles sociales de ambos sexos a principios del siglo XX.

“Había una incapacidad de entender que había personas que se sentían diferentes y ahí es donde entra la mirada de la historiadora para poner distancia ante ese binarismo y analizarlo”, señala Cano. “Muchas veces se idealizan los conflictos armados, pero eran contextos extremos de muerte, sufrimiento y dolor, y es en la guerra donde se cimbran los parámetros de género que existían”, agrega.

El machismo era la norma en México. Los distintos bandos de la Revolución desaprobaban la homosexualidad, vista como sinónimo de cobardía. Y aunque Las Adelitas, como se conoce a las soldaderas que participaron en el conflicto y que apoyaron a los hombres en el frente, pasaron a la historia como pioneras en revalorar el papel público de las mujeres, la mayoría de ellas fueron relegadas en la cadena de mando y hay casos documentados de algunas que tuvieron que disfrazarse de hombres para evitar violaciones y violencia sexual, como ha sucedido en otros conflictos.

“Las mujeres estuvieron siempre presentes, pero nunca fueron reconocidas en el Ejército ni por sus compañeros”, señala Claudia Ceja, investigadora de la Universidad Autónoma de Querétaro. “Hay un silencio en la historiografía y las fuentes de la época arrojan solo información a cuentagotas”, agrega. Los corridos (canciones revolucionarias) y el cine rescataron, en cambio, los liderazgos femeninos en la cultura popular. Como en la película 'Juana Gallo', interpretada por María Félix.

La diferencia de Robles fue que su transición no solo garantizó su supervivencia, le permitió cierto protagonismo. Hacia 1917 o 1918, cuando el conflicto llegaba a su fin, se unió al Ejército federal, aun cuando las Fuerzas Armadas no aceptaban mujeres. En los treinta fue parte del Partido Socialista de Guerrero, dos décadas antes de que se reconociera el voto femenino.

En 1948, tras un examen médico que acreditaba seis heridas de bala y no decía nada sobre su anatomía sexual, se le reconoció como veterano de la Revolución y en 1978, la Secretaría de la Defensa Nacional lo condecoró. Robles tejió una red de relaciones con varios mandos militares que después ocuparon cargos políticos, lo que le permitió seguir como hombre, gracias a un acta de nacimiento apócrifa.

Aunque estaba completamente integrado a su comunidad, su tolerancia y aceptación como hombre no fueron fáciles. Los mismos amigos que aplaudían en público las hazañas del coronel, le llamaban en privado la coronela o bromeaban sobre su transición. La prensa mexicana le dio fama y le dedicó varios reportajes, que trataban como una excentricidad su personalidad masculina. “La coronela es un hombre y, sin embargo, nació mujer”, narraba el periodista Miguel Gil, del diario El Universal.

Incluso ahora, la figura de Robles presenta muchas paradojas. Es la persona que se negó a vivir restringida a los moldes de su sexo, pero que se reinventó como un soldado revolucionario macho. Dentro y fuera de los estereotipos de género de su época, en un país que aún no reconoce a plenitud los derechos de la diversidad sexual y las mujeres, Amelio Robles vivió su vida como el coronel que quiso ser.

domingo, 19 de noviembre de 2017

#hemeroteca #transexualidad | Un transexual en la España de Felipe II

Imagen: El País / Eleno de Céspedes, por Ria Brodell, 2011
Un transexual en la España de Felipe II.
El caso de Eleno de Céspedes, famoso en la época, recuerda que la transexualidad existía mucho antes de ser definida por la ciencia.
Antonio Pita | El País, 2017-11-19
https://elpais.com/cultura/2017/10/30/actualidad/1509349581_209358.html

"Céspedes - Elena y Eleno de. Natural de Álama, esclava y después libre, casó con un hombre y tuvo un hijo; después y muerto su marido se vistió de hombre y estuvo en la Guerra de los Moriscos de Granada, se examinó de cirujano y se casó con una muger (sic), fue presa en Ocaña y llevada a la Inquisición, donde se le acusa y condena por desprecio al Matrimonio y tener pacto con el Demonio". Así, con el nombre en letras grandes para mostrar la importancia del caso, resumía el tribunal del Santo Oficio el proceso de fe contra Eleno de Céspedes, una mujer que vivió públicamente como hombre en la España de Felipe II. Su caso, una ‘rara avis’ en el siglo XVI, recuerda este lunes, Día Internacional de la Memoria Transexual, que la transexualidad existía mucho antes de ser definida como tal por la ciencia en el siglo XX.

"Lo que hace especial este caso respecto a los cientos de procesos contra homosexuales que hubo en esa época es que, sin duda alguna, fue una transexual que llevó hasta el extremo su deseo de ser hombre", explica Ignacio Ruiz, catedrático de Historia del Derecho y de las Instituciones en la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid y coautor de ‘Elena o Eleno de Céspedes’, el último libro sobre el caso, publicado este año por la editorial Dykinson.

Casi todo lo que sabemos del personaje procede de las más de 300 páginas de su proceso inquisitorial. Nació en torno a 1545 en la localidad granadina de Alhama, fruto de una relación extramatrimonial de su padre con una esclava negra que servía en la casa. Se desconoce cuál era entonces su nombre o si tenía (algunos esclavos carecían de él), hasta que con ocho años fue liberada y aprendió su primer oficio, el de tejedora. En la adolescencia se casó con un albañil con el que "hizo vida maridable como tres meses" -según consta en el acta inquisitorial- hasta que, embarazada, abandonó la casa. Nunca más volvería a tener sexo con un hombre. Entregó a su hijo a unas personas que vivían en Sevilla e inició un periplo por numerosas ciudades de España. En Sanlúcar de Barrameda tuvo su primera amante y en Arcos de la Frontera empezó a vestir de hombre. Cambiaba cada poco su residencia en un siglo en el que el grueso de la población vivía y moría donde nació. "Se acostaba con bastantes mujeres y se iba: sabía que los vecinos estaban obligados a denunciarlo a la Inquisición", subraya Ruiz.

Luego se alistó como soldado para acabar con la Rebelión de las Alpujarras, el levantamiento de los moriscos a causa de un edicto que prohibía su forma de vida. Se mudó a Madrid, recién nombrada capital, aprendió el oficio de cirujano (que ejerció en el hospital de la Corte y luego en El Escorial, donde la acusaron de intrusismo), se examinó y logró la licencia. "Es la primera cirujana en la historia de la medicina española, aunque obtuviera fraudulentamente el título" porque estaba entonces reservado a los hombres, apunta Emilio Maganto Pavón, exjefe de la sección de Urología en el Hospital Ramón y Cajal de Madrid y autor del libro ‘El proceso inquisitorial contra Eleno de Céspedes’, publicado en 2007 por Método Gráfico.

En Yepes se casó con una mujer, María del Caño, después de que un examen genital ordenado por el párroco ante la sospecha de que fuese "lampiño o capón" certificase erróneamente que podría engendrar hijos, fin último del matrimonio canónico. Convivió con su esposa poco más de un año, hasta que un antiguo compañero de armas (que había oído decir en las Alpujarras que era una mujer disfrazada de hombre) lo denunció. La pareja fue apresada y sometida en Ocaña a un juicio que fue seguido de otro inquisitorial en Toledo, solo contra Eleno, y que acabó con una condena de 200 azotes públicos y reclusión durante diez años en un hospital. Su caso había tenido tal resonancia que el director del centro tuvo que pedir que trasladasen al nuevo reo por "el grande estorbo y embarazo" que causaba su presencia, como indica en la carta que envió al Santo Oficio. "Estoy seguro de que, de manera callada y pausada, muchos homosexuales se acercaban a ver ese caso de valentía absoluta", opina Ruiz.

Quedan muchas dudas sobre los genitales de Eleno. Hasta el juicio logró que numerosas personas, entre ellas nada menos que Francisco Díaz, cirujano de Felipe II y autor del primer tratado de urología, le certificasen como varón, lo que le permitió casarse con una mujer. ¿Cómo? Ruiz cree que solo pudo lograrlo implantándose los genitales masculinos de un cadáver para superar las amonestaciones necesarias para contraer matrimonio. Maganto apunta a un "artificio" que resultó creíble para la época. "Se hizo una automutilación gracias a sus conocimientos de cirugía y a la ayuda de una curandera morisca: disimuló los pechos con vendajes compresivos y se obturó la vagina usando elementos cáusticos, hasta el punto de que nadie conseguía encontrarla", precisa. En el proceso de Ocaña se habla de que recurría con su mujer a un "instrumento tieso y liso" . "Debía de ser un consolador llamado baldrés, hecho de madera forrado con cuero blando", señala Maganto. "El lesbianismo era entonces casi invisible y quedaba fuera del radar. Solo se consideraba sodomía si había un falo falso", explica por teléfono desde EE UU Israel Burshatin, doctor por la Universidad de Columbia experto en estudios de género que analizó el caso en el ensayo ‘Queer Iberia’.

¿Cómo se autodefiniría Elena/o de Céspedes si viviera hoy? "Era un varón atrapado en el cuerpo de una mujer. Tiene claros elementos de transexualidad", afirma Maganto. Ruiz también lo tiene claro: "se trata de un transexual", de "un personaje frontera, siempre al filo de la navaja". "Es posible que sea un individuo entre géneros. Ahora estamos en ese respecto más cerca del siglo XVI que del siglo XIX, en el que había una dualidad clara hombre-mujer", apunta Burshatin tras resaltar el contraste entre la "vida fronteriza" de un Eleno de piel oscura y la buscada homogeneidad del "cristiano viejo" en la España postReconquista, en la que el Concilio de Trento, concluido poco antes del juicio, había aumentado además la preocupación sobre el matrimonio.

La prueba más gráfica de esta ambigüedad era su propio nombre. Pasó de Elena a Eleno y en el Ejército se hacía llamar Céspedes, a secas. "Incluso en su firma, el propio rabito de la 'o' estaba hecho de forma que podía parecer una 'a", ejemplifica Ruiz.

La opción de que Eleno fuese hermafrodita, un concepto que ya existía, resulta poco creíble. Parece más bien una estrategia de defensa que improvisó tras dos años en prisión: argumentar que le había salido una especie de pene al dar a la luz, que "por entender que era hombre y no muger" (sic) se casó para "estar en serviçio de Dios" tras años de lecho en lecho y que el pene se le fue cayendo en la cárcel. No convenció al tribunal, que le halló culpable de "menosprecio del matrimonio" y "pacto con el demonio".

El caso fue tan conocido en la época que posiblemente inspirase a Miguel de Cervantes su personaje Cenotia, una suerte de maga nacida en Alhama de Granada y huida de la Inquisición que aparece en ‘Los trabajos de Persiles y Sigismunda’. Lo recuerda desde 2012 una placa en la localidad.