jueves, 30 de junio de 2011

argitalpenak | Un investigador asegura en un libro que mataron a García Lorca por rencillas familiares

Imagen: El País
Un investigador asegura en un libro que mataron a García Lorca por rencillas familiares
Carmen Sigüenza | El Diario Vasco, 2011-06-30


Cuando está a punto de cumplirse el 75 aniversario de la muerte de Federico García Lorca, la polémica en torno a su muerte continúa. Ahora Miguel Caballero Pérez revela en su libro 'Las trece últimas horas en la vida de García Lorca', los rostros de los seis ejecutores y dice la zona donde le enterraron. Además, el investigador granadino fija la fecha exacta de su muerte, el día 17 de agosto, la misma noche de la detención, no el 18 como se pensaba. El autor pone rostro y nombre a los ejecutores de la muerte del: el cabo Mariano Ajenjo Moreno, el pistolero Antonio Benavides, Salvador Varo Leyva, Juan Jiménez Cascales, Fernando Correa Carrasco y Antonio Hernández Martín.

Todo estos datos se suman a la tesis fundamental que el autor defiende en el libro: que a Lorca lo mataron por rencillas familiares, por ajustes de cuentas entre las familias más importantes de la Vega de Granada. El padre del poeta granadino estaba enfrentado a las familias Roldán y Alba por lucha de poder, de tierras compradas a medias y por diferentes tendencias políticas. El padre de Lorca era republicano y los Roldán y Alba del partido conservador.

A esta tensión entre las familias de caciques, el historiador añade la venganza literaria de Lorca contra las familias Roldán y Alba, y es la publicación de 'La casa de Bernarda Alba', un drama sobre la figura de Alba Sierra que molestó a las otras familias, en palabras de Caballero Pérez, la que avivó aún más la venganza contra la familia García Lorca.

«Solo había que añadir para entender su crueldad -continúa-, que todos los militares sublevados eran africanistas y estaban acostumbrados a los métodos represivos que practicaron en la guerra de Marruecos. Los utilizaron en la represión de Granada, de una crueldad inusitada desde el principio». Por eso, Caballero Pérez cree que la muerte de Lorca «ha sido apropiada de forma indebida por la izquierda, porque él aunque sí defendió la República de forma ferviente no militó en ningún partido y tuvo amigos en los dos bandos». Miguel Caballero Pérez, que ayer presentó 'Las trece últimas horas en la vida de García Lorca', (La Esfera de los Libros) aseguró que la tesis que defiende en su libro, con datos, y documentos policiales y militares, completa y cierra la que defendía el falangista Eduardo Molina Fajardo en su libro 'Los últimos días de García Lorca', basado en entrevistas y testimonios de primera mano con los principales implicados en la detención y muerte del poeta.

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#hemeroteca #ecosexo | El ecosexo como obra de arte

El ecosexo como obra de arte
La exactriz porno y artista Annie Sprinkle recrea bodas con la naturaleza. "Hay que acabar con la idea de la Madre Tierra y considerarla como una amante".
Roberta Bosco | El País, 2011-06-30
http://elpais.com/diario/2011/06/30/tendencias/1309384801_850215.html

"Hay que acabar con la idea de la madre Tierra y empezar a considerarla una amante. Las madres siempre están ahí para sus hijos, por eso nos permitimos no respetarlas e injuriarlas, pero los amantes para conservarlos hay que cuidarlos". Lo afirma Annie Sprinkle, la exprostituta y estrella del porno que dio un giro radical a su vida, aprovechando sus experiencias para convertirse en teórica del posporno (una reivindicación de la pornografía desde una óptica feminista) y obtener un doctorado en sexualidad humana. "Performer" y activista, ha escrito seis libros y su autobiografía ya es un clásico en su género.

Sprinkle, una rara combinación de energía, desparpajo y ternura, está en Barcelona con la artista multidisciplinaria Elisabeth Stephens, su pareja en la vida y el arte desde hace 11 años, para inaugurar la gira europea de "Silver Wedding", la última de una serie de "bodas-performances" (detalladas en la web: www.loveartlab.org), con la que están dando la vuelta al mundo. "El proyecto responde a la estructura de los chakras, los centros energéticos del cuerpo humano, según los hindúes. Por esto, se celebran siete bodas, cada una vinculada con un color, un elemento y una problemática. Las de Plata, que cierran el ciclo, escenifican el matrimonio con las rocas", explican las artistas que ayer consiguieron reunir a centenares de personas interesadas en los temas vinculados a la sexualidad, la ecología y el feminismo en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona.

"Hablamos de amor, pero no del amor estereotipado hecho de normas y convenciones. Hay que abandonar las viejas categorías, la dicotomía entre "homo" y "hetero": ecosexual es de por sí una identidad", afirma Stephens, que también enseña en la Universidad de San Diego en California, un Estado que curiosamente no admite el matrimonio entre personas del mismo sexo. "Nuestras intervenciones generan controversias, a veces incluso en el propio movimiento feminista y ecologista, pero por lo general la gente nos recibe bien, porque hablamos de amor y sexo. Nos enfrentamos a temas importantes desde un humor corrosivo y esto no siempre sienta bien", añade Sprinkle, quien suele colaborar con las diversas comunidades locales y ha confiado la organización de su programa barcelonés a la artista Diana Pornoterrorista.

Tras la "Silver Wedding", Sprinkle y Stephens presentarán el viernes en el Mercat de les Flors de Barcelona la pieza teatral "Dirty Sexecology", en la que, con cierto espíritu didáctico, revelan su estrategia ecologista a través de 25 formas de hacer el amor con la Tierra. Antes de irse a Gijón con sus "performances", realizarán unos talleres de ecosexualidad en el centro de artistas Hangar. "Enseñaremos a encontrar el punto E y crearemos un espacio donde explorar las posibilidades de una satisfacción más profunda", aseguran. También matizan que hay dos niveles de talleres, que difieren en la intensidad e implicación sexual, que en el segundo nivel prevé "la posibilidad de sexo explícito y desnudo", tal y como se explica en la web www.ecosex-barcelona.org. "A finales de julio volveremos a Estados Unidos para participar en las protestas para salvar los montes Apalaches, que están siendo destruidos por las prácticas salvajes de la industria minera. Este será también el tema de nuestra próxima película", concluyen.

#articulos #historia | Una identidad emergente : el surgimiento del movimiento gay en el País Vasco de la Transición


Una identidad emergente : el surgimiento del movimiento gay en el País Vasco de la Transición / Raúl López Romo · UPV/EHU
En: Historia social, movimientos sociales y ciudadanía / Gonzalo Capellán, Roberto Fandiño y Julio Pérez Serrano (eds.). Instituto de Estudios Riojanos, Logroño : 2011 [06], p. 333-354
/ ES / Artículos / SH
/ EHGAM / Euskal Herria / Franquismo / Historia - Siglo XX / Transición
TEXTO COMPLETO | Academia
http://goo.gl/bMfB8J
Biblioteca UPV/EHU
http://millennium.ehu.es/record=b1725490~S1*spi

La Transición no fue sólo un periodo de importantes cambios políticos, sino también un tiempo de profundas transformaciones socioculturales, entre las que ocuparon un lugar importante diferentes aspectos relacionados con la homosexualidad. Este capítulo trata de dar respuesta a dos preguntas principales. Primero, ¿existió una forma de identidad «gay» en la Transición y, de ser así, cómo se formó y qué contenidos adquirió? En segundo lugar, ¿qué papel ejerció en ese proceso de construcción identitaria la aparición de unas organizaciones específicamente de gays y lesbianas en el País Vasco? A través de estas cuestiones se pretende profundizar en un problema que planteó el sociólogo y antropólogo francés Pierre Bourdieu: “¿cómo rebelarse contra una categorización socialmente impuesta [la homosexualidad] si no es organizándose en una categoría construida de acuerdo con dicha categorización, y haciendo existir de ese modo las clasificaciones y restricciones a las que pretende resistirse?”.

Buena parte del movimiento de gays y lesbianas3 se articuló a partir de los años sesenta del siglo XX, en el mundo occidental, en torno a una figura retórica consistente en la búsqueda de la exteriorización de la experiencia homosexual y la proclamación del orgullo, del "gay pride". Ese orgullo estaba en el centro de una nueva manera de comprenderse, que superase complejos y auto-opresiones y que además adquiriese un tono de reivindicación política. Argumentamos que el «orgullo» era el lazo de unión construido en clave positiva. Pero aún faltaba la fijación de otro nexo, esta vez en negativo, para señalar con nitidez aquello que se pretendía superar.

Relacionado con esto último, desde las organizaciones del movimiento de gays y lesbianas se comenzó a elaborar el concepto de «gueto» con un doble sentido: por un lado, como cárcel interior y, por otra parte, como reclusión en una serie de locales comerciales donde permanecer cómodos en compañía de personas de la misma orientación sexual pero, al mismo tiempo, separados del resto de la sociedad. Como consecuencia de esta crítica hacia la también llamada «jaula de oro», el «¡fuera del gueto!, ¡a la calle!» se convirtió en una consigna fetiche, cargada de connotaciones negativas hacia de la permanencia del homosexual en la autonegación y el aislamiento.

Ahora bien, cuando en el marco de la Transición apareció el primer movimiento de gays y lesbianas de la historia del País Vasco (compuesto por organizaciones como la Juventud Gay de Euskadi y, sobre todo, el Movimiento de Liberación Gay del País Vasco, EHGAM, "Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua"), muchos de sus participantes se mostraron reacios a que se les catalogase como homosexuales, por considerar que la orientación sexual de las personas no era motivo suficiente para clasificarlas. Más si cabe en un tiempo en el que la homosexualidad era castigada con penas de cárcel, terapias de conversión o reclusión en psiquiátricos.

Así, muchos de los activistas de las organizaciones del movimiento de gays y lesbianas en el País Vasco (y en toda España), se vieron abocados a una paradoja. Para hacer frente a las leyes discriminatorias y al estigma social que pesaba sobre las prácticas sexuales entre personas del mismo sexo debían agruparse bajo una categoría que al mismo tiempo estaban tratando de eliminar por considerar que la separación dicotómica entre heterosexualidad –homosexualidad estaba en el origen de la represión que sufría esta última. Para ayudar a completar el contexto veamos primero cuál era la situación de la homosexualidad bajo el Franquismo y la Transición.

miércoles, 29 de junio de 2011

hemeroteka | El no día del Orgullo Gay en África

Imagen: Guin Guin Bali
El no día del Orgullo Gay en África
Laura Gallego | Guin Guin Bali, 2011-06-29

“Es algo diabólico, yo los mataría a todos”. Escuchar a una mujer en la calle hablar de la homosexualidad en el documental “Coming out of the Nkota” pone los pelos de punta. En muchos puntos de España, miles de personas celebraron ayer en un ambiente festivo el Día del Orgullo Gay. En África, el de ayer fue un día más en su lucha, con orgullo o sin él, por la supervivencia. Ejemplos como el de Achille Tiedjou o George Freeman no sirven a nosotros para, si no conmemorar ese día, sí celebrar la valentía de los activistas que van abriendo camino hacia la igualdad.

Ser homosexual en el África subsahariana es pertenecer a un grupo social que día a día es perseguido, apaleado, encerrado en cárceles o sentenciado a muerte. Aquí no hay mucha fiesta del orgullo gay, pero sí algo que celebrar: que a pesar de las violaciones correctivas, la estigmatización y las condenas, hay quienes se atreven a luchar por sus derechos.

La semana pasada, la comunidad religiosa musulmana de Kenia pedía que se institucionalizara como ley la pena de muerte para los homosexuales. "Es el único castigo que se contempla en el islam, como han hecho en China e Irán, para esa clase de gente", proclamaba un comunicado secundado por buena parte de la comunidad religiosa islámica del país. Calificaban los actos de los homosexuales de "bestialidad". Para muestra un botón.

En Camerún, una abogada, Alice Nkom, ha decidido dedicar su vida y todos sus arrestos, que no son pocos, a defender a los gays que acaban en prisión y sobre todo, a cambiar la orden 347 que el primer presidente del país promulgó en 1972 contra la homosexualidad y viola la Constitución. Su organización, Adhefo, recibió hace unos meses una sonada subvención de la Unión Europea que el Gobierno paralizó. Achille Tiedjou, un joven de 25 años que habla español, entre otros idiomas, de forma fluida y con una serena musicalidad, es miembro de la asociación que preside Nkom y hace unas semanas, en el II Congreso de Derechos Humanos de la población LGBT en África que la Fundación Triángulo celebró en las Islas Canarias, nos explicaba cuál es la situación actual: “Estamos trabajando, pero en silencio, y eso anula la mitad de nuestros objetivos, que van en la linea de sensibilizar y generar debate”.

Y es que, además de la defensa judicial a los presos, la subvención iba dirigida a organizar charlas para explicar a la comunidad gay cómo actuar ante la policía, explicarles sus derechos fundamentales; trabajar con otras organizaciones de la sociedad civil camerunesa que defienden los derechos humanos para que incorporen la temática LGBT y sensibilizar a los jóvenes. También mejorar la asistencia médica, pero los primeros son objetivos que la UE les ha pedido que, de momento, no aborden. “El Gobierno sigue presionando”, explica Tiedjou.

Pero ¿es más la ayuda o el daño lo que llega de Occidente?, le preguntamos a Achille. “Daño no veo en Camerún, no es comparable a Uganda o Kenia, donde los grupos religiosos extranjeros, sobre todo evangelistas, tienen enorme poder”.

En marzo pasado el Parlamento ugandés debatía también si habría pena de muerte para los homosexuales.La presión internacional que se generó contra la medida hizo que el mismo día que se iba a debatir la propuesta desapareciera del orden del día (hay muchos millones de euros que se pueden perder de la cooperación). Pero a principios de año, asesinaron a un activista, David Kato, tras ser publicado en un periódico la foto de 100 activistas entre las que estaba la suya. En las últimas semanas vuelve a correr el rumor de que la ley volverá al Parlamento y será aprobada. La presencia de grupos evangelistas que en EEUU no pueden predicar sus radicales posturas ha sido denunciada en numerosas ocasiones.

Y no lo menciona Achille, pero en Zimbabue, donde se está elaborando una nueva Constitución y se producen constantemente casos de palizas y muertes de homosexuales, su presidente Robert Mugabe dejó recientemente claras sus pretensiones sobre este asunto con una frase lapidaria: "Las tendencias europeas y las cosas antinaturales que pasan por allí, donde transforman mujeres en hombres y hombre en mujeres, aquí no pasarán. Europa puede hacerse gay, pero que no interfiera en nuestros asuntos", dijo el mandatario ante una resolución de condena de la UE.

Ese es en realidad el discurso dominante en África, según explica Achille, para quien el problema en Camerún es cultural, antropológico y social. “En África un hombre debe ser machista, no hay otro discurso, un hombre debe usar el pene para dominar, cualquier otra cosa no es un hombre; de hecho, el gay activo que dice que no se deja penetrar es algo más respetado, pero un hombre que se deja está muy estigmatizado”, detalla.

En el caso de Camerún, la creencia popular señala con nombre y apellido al culpable de introducir el `virus de la homosexualidad' en el país. Dicen que fue un médico francés, el doctor Aujoulat, quien extendió estas prácticas en la época de la independencia entre la élite camerunesa, y se considera por tanto una herencia del colonialismo. “En el imaginario popular, las élites de poder son gays, es una de las razones por las que el Gobierno ha reaccionado así ante la subvención de la UE”, desvela Achille. Y demuestra, de paso, que la homofobia en África no es tan sencilla de explicar. Él, como buen antropólogo que es -conoció a Alice mientras realizaba una investigación académica- lo sabe bien.

Porque también tiene que ver con la corrupción. El documental Coming Out of the Nkota, rodado en Camerún, muestra cómo la Policía se sirve también de la homosexualidad para sus prácticas corruptas. Las detenciones en terrazas o lugares públicos donde nada está pasando son habituales. Quien paga, no pisa el cuartel.

Por eso, entre otras cosas, el objetivo prioritario de Alice Nkom es modificar la ley y Achille lo secunda. Aunque el cambio social sea casi igual de importante, “yo prefiero que no quepa la posibilidad de ir a la cárcel, aunque me insulten, y en ese sentido, la ley es fundamental”, argumenta.

Para George Freeman presidente de la plataforma Why Cant We Get Married en Sierra Leona y director de proyectos con la juventud en temas de prevención de VIH en su país, el gran objetivo es quizás el matrimonio, pero de momento se conforma con “incluir los casos LGBT en la política sanitaria”. Así está la situación en Sierra Leona; y es que, hasta que Freeman inició el primer proyecto a través de una organización australiana, no había nada ni nadie dedicado a este asunto. “Hoy somos los únicos y tenemos 150 socios”, cuenta con orgullo.

Tenía que llegar alguien como él, menudo y de apariencia frágil al primer golpe de vista, si, pero todo lo contrario en el fondo, como compruebas pocos minutos después de conocerle, y te cuenta su historia escupiendo palabras a la velocidad que salen las balas de una metralleta. Perdió a su madre con 9 años, y desde los siete tenía clara su homosexualidad. Fue a vivir con su padre, pero al comunicarle su orientación sexual, acabó en la calle. En ella vivió durante seis años, lavando ropa y fregando suelos para sobrevivir mientras cursaba primaria y secundaria. “Solía aprovechar la luz de las farolas del British Council para leer mis libros, y dormía en los coches”, recuerda. Siempre estuvo señalado. Durante un tiempo, “pensaba que era mejor suicidarme, porque no le importaba a nadie”. Pero su madre murió animándole a luchar por lo que creía en la vida, y en lugar de ponerle fin a ésta, acabó siendo portavoz de los estudiantes y formando parte de un grupo teatral donde cobraba incluso algo de dinero.

Poco después de conocer la organización World Youth Congress y empezar a trabajar por los derechos de la población LGBT, le invitaron a un congreso en Canadá. “Me sentí en casa, por primera vez, sentí que pertenecía a algo”. Después ha viajado a Reino Unido, a Holanda, a España....su organización recibió una donación de la MTV y ahora tiene un proyecto en marcha para distribuir condones y mejorar la asistencia sanitaria.

Para Freeman, la homofobia es importada de Europa y llegó de mano de la religión, del cristianismo y del Islam. Pero él, que ha sido arrestado, atacado e insultado numerosas veces desde que proclamó su homosexualidad a través de la radio hace cinco años, se enfrenta a ello gracias a su fe. “La discriminación es de la Iglesia de los pastores, no de Dios”, explica.

De momento, le ilusiona seguir viajando para aprender, y aplicarlo después en su país. Sentado en un banco de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, asegura que sólo querría quedarse en Europa para estudiar, ya que en su país lo tiene vetado. Pero desconoce si aquí hay oportunidades para él. Al margen de esto, necesita sus contactos en Europa “incluso para comprar condones”, así que el ambiente de libertad que respiró durante su estancia en Gran Canaria, donde siempre le atendieron con normalidad “incluso cuando preguntamos por los bares de ambiente”, explica, le hace soñar con el día en que pueda hacerlo en Sierra Leona.

“De momento luchamos para evitar la pena de muerte y las cadenas perpetuas, que no es poco”. Y desde luego que no lo es. Y nosotros lo celebramos.

Fuente
Laura Gallego | Guin Guin Bali, 2011-06-29

Documentación
Un ministro de Ghana pide a la Policía detener los homosexuales
El político ha pedido a la Policía que aporte información fiable que conduzca a la detención de cualquier persona que sea gay.
EFE | Público, 2011-07-22

argitalpenak | Carlos Callón estudia en un libro la presencia de la homosexualidad en la Edad Media

Imagen: O blogue do Carlos Callón
Carlos Callón estudia en un libro la presencia de la homosexualidad en la Edad Media
D. Mandiá | El País, 2011-06-29


En 1061, en el que hoy es el muncipio ourensano de Rairiz de Veiga, Pedro Díaz y Muño Vandilaz institucionalizaron su convivencia y las normas que debían regirla con una retórica y unas consecuencias legales muy parecidas a las de un matrimonio heterosexual. En 1901, Marcela Gracia y Elisa Sánchez protagonizan la primera unión lésbica de la que se tiene constancia en Galicia. Entre una y otra ceremonia transcurren 10 siglos en los que la homosexualidad pasa de ser una práctica aceptada en los primeros mil años del cristianismo-y tolerada por el clero en la Alta Edad Media- a motivo de burla, encarcelamiento, castración o muerte. El paso de la aceptación a la homofobia ocupa el último libro de Carlos Callón (Ribeira 1978), Amigos e sodomitas. A configuración da homosexualidade na Idade Media (Sotelo Blanco), un ensayo merecedor del Premio Vicente Risco de Ciencias Sociais 2011 que convocan los Ayuntamientos de Allariz y Castro Caldelas.

A través del corpus lírico medieval y de textos historiográficos y jurídicos, el también presidente de la Mesa pola Normalización Lingüística trata de arrojar luz sobre las razones "del nacimiento de la intolerancia" en el siglo XIII. En la persecución de toda identidad distinta de la heterosexual tuvo mucho que ver, considera Callón valiéndose de investigaciones previas de Xosé Chao Rego, el afianzamiento del Estado moderno. "Estos sistemas trajeron consigo un rígido establecimiento de la jerarquía social que conllevó unas estrictas normas de control sexual, pues en el sexo se basaban las alianzas y las herencias de esta sociedad de estamentos", expone el autor. Que las relaciones entre personas del mismo sexo pasen a considerarse pecado contra natura se explica porque se entiende "que el sodomita rehúsa colaborar con la obra divina al transgredir las reglas de procreación y romper el orden universal".

A lo largo de 14 capítulos, encabezados por un texto medieval alusivo a la homosexualidad, Callón aborda cuestiones como la configuración del pecado de la sodomía, las censuras y metáforas con las que se cubre esta práctica cuando el poder civil la condena o el uso que se hace de ella para acusar, con fundamento o sin él, al enemigo político.

La obra también refleja, gracias al estudio de las cantigas medievales, especialmente las de escarnio, hasta qué punto la lírica era capaz de retratar los comportamientos sexuales de la época. La cantiga que abre el primer capítulo del libro, de Afonso Eanes do Cotón, apela a María Mateu, de la que se dice que le gustan las mujeres tanto como a la voz poética, masculina. Es una excepción, señala el autor, porque la mayoría de las cantigas reproducen el esquema de fidelidad del amado a la dama, del hombre a la mujer, que mandaba el amor cortés.

Fuente
Carlos Callón estudia en un libro la presencia de la homosexualidad en la Edad Media 
D. Mandiá | El País, 2011-06-29


Amigos e sodomitas na Idade Media galega
Francisco Martínez Bouzas | Novenoites, 2011-06-26

“A identidade homosexual, por exemplo, é un accidente sistemático producido pola maquinaria heterosexual e estigmatizado  como antinatural, anormal e infame en beneficio da estabilidade das prácticas de produción do natural. Esta maquinaria sexo-prostética é relativamente recente e, de feito, contemporánea á invención da máquina capitalista e de produción industrial do obxecto. Por primeira vez en 1868, as institucións médico-legais identificarán este accidente ‘contranatural’ como estruturalmente ameazante para a estabilidade do sistema de produción dos sexos opoñendo a perversión (que nese intre inclúe  todas as formas non-reprodutivas  da sexualidade, desde o fetichismo ao lesbianismo pasando por o sexo oral)  á normalidade heterosexual”. Este texto forma parte dun libro, reeditado recentemente en España, no que Beatriz Preciado, partidaria  dun transxénero pansexual, defende no ronsel das interpretacións simplificadoras de Michel Foucault, que ata 1868 non se falou de heterosexuais e homosexuais, termos formulados por Kertbeny. Antes desa data, había prácticas sexuais varias. A sexualidade, xa que logo, é unha elaboración histórica e social, non algo natural e inmutable.

O libro que comento, este estudo e ensaio, saído recentemente dos prelos de Sotelo Blanco Edicións e gañador do Premio Vicente Risco de Ciencias Sociais 2011, contradí non o carácter contrutivista da sexualidade, senón a datación de Foucault e a dos lectores do pensador francés, que malinterpretan que a homosexualidade (desexos, prácticas ou relacións sexoafectivas entre homes ou entre mulleres) é un fenómeno contemporáneo. E Carlos Callón, seguindo o consello de Sherlock Holmes, non teoriza antes de ter os datos. Os seus están iluminados por textos de natureza literaria, historiográfica ou xurídica e demostran que a categoría homosexualidade non se construíu  no século XIX, senón que cómpre retrotraela á Idade Media, e que mesmo no século XI (ano 1061), tivo lugar un emparellamento institucionalizado solemnemente e con efectos xurídicos entre dous homes. Unha unión perfectamente rexistrada por documentos, como o que o autor reproduce, do Tombo de Celanova, no que dous homes estipulan mediante escritura pública e mostran a súa disposición a partillaren enteiramente as súas vidas, cun fondo de afecto, adxectivable ao termo homosexual, na terminoloxía de hoxe.

Carlos Callón tira proveito para a súa análise con vocación ensaística, sobre todo do corpus cancioneiril profano galego-portugués mediaval (século XII a mediados do XIV), non só moi expresivo no aspecto literario, senón tamén moi produtivo desde unha óptica histórica e antropolóxica, algúns de cuxos textos obrigan a revisar conclusións como ás que chegaron investigadores da importancia de Foucault ou John Boswell.

O estudo de Carlos Callón forma parte, sen pretendelo o autor, desa historia de amor, de amizade e de intimidade entre mulleres e entre homes

Achega de lectura agradable e sobre todo moi importante este estudo ensaio de Carlos Callón para reescribir unha historia da sexualidade sen as distorsións anacrónicas de moitas das investigacións precedentes e mesmo para documentar unha tradición previa, xa na Idade Media, do matrimonio entre homes e entre mulleres, desposuído de calquera connotación de pecado público.

Fuente
Amigos e sodomitas na Idade Media galega
Francisco Martínez Bouzas | Novenoites, 2011-06-26




Imagen: La Voz de Galicia
Carlos Callón: «Na prédica de Cristo non hai unha crítica á homosexualidade»
M.X. | La Voz de Galicia, 2011-07-02 

Saltou á palestra hai xa quince anos, pola súa vinculación coa Mesa Pola Normalización Lingüística. Primeiro, como responsable barbancés desta asociación e, desde o 2002, como presidente. A defensa do idioma foi sempre o selo de identidade de Carlos Callón e así se reflectiu nas súas publicacións. Pero agora ven de rachar con esa tendencia, sacando á luz Amigos e sodomitas, unha investigación sobre a configuración da homosexualidade na Idade Media. Un libro que fixo a este ribeirense valedor do premio Vicente Risco de ciencias sociais.

Precisamente, á hora de elixir un recuncho, Carlos decántase por una escenario vinculado a esta obra, a igrexa de San Paio de Carreira: «Un dos capítulos do libro está precisamente dedicado á historia deste santo, que foi asasinado no século X por non querer deitarse cun califa de Córdoba. É moi interesante porque a súa historia permite ver a evolución do concepto de sodomitas».

Aínda que o libro ven de publicarse, Callón xa levaba anos traballando no tema: «Comecei estando na universidade, animado polos mestres, que se sorprendían dos resultados da investigación e logo polos propios descubrimentos que ía facendo. Atopei por exemplo unha cantiga amatoria entre dous homes da lírica medieval galega».

O ribeirense recoñece que ver como a historia da homosexualidade e de Galicia fora falsificada foi o que o impulsou a seguir adiante no seu complexo traballo: «Chama a atención que na prédica de Cristo non hai unha crítica á homosexualidade e, como pecado, non existe nos mil primeiros anos de cristianismo».

Posición da igrexa
Neste sentido, Carlos Callón vai máis alá e lanza unha pregunta: «¿Como chegamos ao punto de que a igrexa se preocupe máis porque dous homes ou dúas mulleres se deiten xuntos que porque os bancos practiquen a usura? Hai mil anos non era así». El mesmo apunta como resposta á instauración dos estados absolutistas: «A sodomía empregábase, cando non había outros argumentos, como arma de deslixitimación».

Aínda que o éxito de Amigos e sodomitas está a ser case abafador, e o propio Carlos asegura que o tería publicado hai varios anos se non fose polo tempo que lle resta a presidencia da Mesa, o autor ribeirense volverá ás súas orixes na próxima publicación. Trátase dun libro de sociolingüística que verá a luz a finais deste mesmo mes baixo o título Como defender os teus dereitos lingüísticos. É unha especie de manual de autoaxuda sobre como pode vivirse o día a día en galego para tratar así de escribir o futuro do idioma.

Seguir escribindo e regresar ao ensino, a súa vocación, son os proxectos futuros deste ribeirense que asegura ter claro que a súa corta etapa como concelleiro é auga pasada: «Non teño pensado volver á política institucional».

Fuente
Carlos Callón: «Na prédica de Cristo non hai unha crítica á homosexualidade»
M.X. | La Voz de Galicia, 2011-07-02

Documentación
Identidades sexuais medievais
Armando Requeixo | Criticalia, 2011-07-06
[Publicado nos xornais El Ideal Gallego, Diario de Ferrol, Diario de Arousa e Diario de Bergantiños, 3-7-2011]
Entrevista a Carlos Callón | 'En los mil primeros años del Cristianismo no hay pecado de sodomía'
Carlos Callón analiza en un ensayo el origen de los prejuicios homófobos. Señala que la intolerancia comenzó entre los siglos XI y XIV. Fue el poder civil el primero en condenar la homosexualidad. La literatura medieval gallego-portuguesa aporta nuevas pistas.
Montse Dopico | El Mundo, 2011-07-04
Carlos Callón: «Na prédica de Cristo non hai unha crítica á homosexualidade»
M.X. | La Voz de Galicia, 2011-07-02
Carlos Callón «A partir do século XI ser homosexual é pecado central»
M. Beceiro | La Voz de Galicia, 2011-06-29 
Asociaciones celebrarán los 950 años del primer matrimonio homosexual gallego
El matrimonio entre Pedro Díaz y Muño Vandilaz está registrado oficialmente en Celanova.
EFE | La Voz de Galicia, 2011-04-11
Matrimonio gay documentado en el año 1061
Oscar De Madrid | AG Magazine, 2011-02-28
El primer matrimonio homosexual de Galicia se ofició en 1061 en Rairiz de Veiga
Es uno de los documentos de "A Configuración da Homosexualidade na Idade Media", obra con la que Carlos Callón acaba de ganar el XVI Premio Vicente Risco de Ciencias Socias 
M.J.A. | Faro de Vigo, 2011-02-27



Enlaces
Autor | O blogue do Carlos Callón


PUBLICACIONES

Amigos e sodomitas : a configuración da homosexualidade na Idade Media / Carlos Callón
Santiago de Compostela : Sotelo Blanco Edicións, 2011
181 p.

Serie: Estudos e Investigación
ISBN 9788478246144

IGLU | Amigos e sodomitas : a configuración da homosexualidade na Idade Media

martes, 28 de junio de 2011

hemeroteka | Gente de todos los colores

Imagen: Juantxo | EHGAM
Gente de todos los colores
La bandera arco iris, diseñada en 1978, se ha convertido en un símbolo global que estos días ondea con especial orgullo. «Creíamos que íbamos a cambiar el mundo», dice su creador, el artista Gilbert Baker.
Carlos Benito | larioja.com, 2011-06-28

Este fin de semana, la bandera arco iris ha dominado las calles de medio planeta. La ondeaba gente de distintas nacionalidades, de distintas lenguas y culturas, pero con un vínculo mucho más profundo: el amor insobornable por la libertad. Estaba en Bogotá, formando hipnóticas combinaciones de color al bailar con el amarillo, el azul y el rojo de la enseña colombiana, y en São Paulo, en uno de los mayores desfiles del orgullo gay de todo el planeta. Arrasó en Nueva York, donde se celebraba la legalización del matrimonio homosexual, pero también se alzó alegre y reivindicativa en Estambul, en Guatemala, en Barcelona, en Estocolmo, en México o en Berlín. Y, por supuesto, se volvió numerosa hasta la omnipresencia en la ciudad donde nació hace 33 años: San Francisco, en California.

Fue allí donde el artista Gilbert Baker se puso a teñir y coser telas para confeccionar la primera bandera arco iris. Baker, natural de Kansas, había llegado a la capital mundial del activismo gay como parte del Ejército de los Estados Unidos, después de servir como enfermero en Vietnam y de haberse enamorado de un soldado. En pleno torbellino de rebeldía contra la guerra y el conservadurismo, se dedicó a diseñar carteles, pancartas y octavillas para diversas causas y se hizo amigo de Harvey Milk, llamado a convertirse en el primer político abiertamente gay elegido para un cargo público. El propio Milk le sugirió crear un símbolo diferente del tradicional triángulo rosa, la marca usada por los nazis para distinguir a los prisioneros homosexuales. «Para mí, el arco iris era lo único que realmente podía expresar la diversidad, la belleza y la alegría», ha explicado el diseñador.

Dos tonos perdidos
Baker suele mencionar aquel 25 de junio de 1978 como uno de los momentos más felices e importantes de su vida: Harvey Milk, que sería asesinado cinco meses después, recorrió triunfante las calles de San Francisco bajo la nueva insignia multicolor, entre aplausos de los miles de asistentes al desfile del Día de la Libertad. «Todos creíamos que íbamos a cambiar el mundo», recuerda. Aquella bandera era, de hecho, más multicolor todavía que la de ahora: tenía ocho bandas, cada una con su significado (el azul de la armonía, el rojo de la vida, el amarillo del sol...), pero los problemas con el suministro de telas obligaron a eliminar el rosa y, después, la preferencia por un número par acabó con el turquesa.

En estas tres décadas, la creación de Baker ha batido dos veces el récord mundial de bandera más larga: en 1994, se confeccionó una de 1,6 kilómetros, sostenida por cinco mil personas, y en 2003 se superó esa marca con una interminable insignia de dos kilómetros. El artista estadounidense ha seguido dedicándose a los estandartes, con clientes de lo más variado: desde la presidencia de Venezuela hasta el Partido Demócrata de su país, pasando por la Sinfónica de San Francisco o, según su biografía oficial, el Rey de España. Pero el emblema arco iris, que logra unir a las personas por encima de las fronteras, sigue siendo su obra maestra: «Es ya algo más que una bandera, da esperanza a la gente».

Fuente
Gente de todos los colores
La bandera arco iris, diseñada en 1978, se ha convertido en un símbolo global que estos días ondea con especial orgullo. «Creíamos que íbamos a cambiar el mundo», dice su creador, el artista Gilbert Baker.
Carlos Benito | larioja.com, 2011-06-28


Imagen: El Mundo
Y además...
El Orgullo Gay aporta más de 100 millones a la Comunidad
Europa Press | El Mundo, 2011-07-13

Orgullo 2011
Betariz Gimeno, 2011-07-08 
Dos hermanos denuncian una agresión homófoba en la noche del Orgullo
Los denunciantes indican que dos hombres les provocaron lesiones y les gritaron insultos homófobos en la Cava Baja
Miguel Pérz Martín | El País, 2011-07-06
La marcha del Orgullo arranca en Madrid para pedir 'Salud e Igualdad por Derecho' 35 carrozas cruzarán el centro de Madrid, desde la Puerta de Alcalá hasta la plaza de España, para poner el broche final
El País, 2011-07-02
Entrevista a Alexis W | 'Tengo a medio barrio mosqueado por no haber retratado a sus perros' 
El artista canario presenta en Chueca la novena edición de 'La Ventana Indiscreta', que podrá verse hasta el 15 de julio en la calle Pelayo.
Irene Moreno | El Mundo, 2011-07-01

lunes, 27 de junio de 2011

kartelak | Cruising

Imagen: Sor Veneno | EHGAM
Documentos
Intercambio sexual en espacios públicos: la práctica del cruising en el parque de Montjuïc, Barcelona / José Antonio Langarita Adiego
Màster, Universitat de Barcelona. Facultat de Geografia i Història. Departament d'Antropologia, curs: 2008-2010, Director: Manuel Delgado Ruiz 
Universitat de Barcelona | Dipòsit Digital de la UB

hemeroteka | García Lorca, primer tenor en Granada

Imagen: El País
García Lorca, primer tenor en Granada.
La ópera 'Ainadamar', de Osvaldo Golijov, se inspira en la muerte del poeta. La temporada próxima la obra se representará en el Teatro Real.
Juan Angel Vela del Campo | El País, 2011-06-27

El filósofo George Steiner afirmaba hace unos años en una conferencia en el Festival de Edimburgo que todo certamen debe ofrecer a su público -y al visitante- propuestas estéticas diferentes a las que está acostumbrado a ver. En esa línea, el Festival Internacional de Música y Danza de Granada, en su 60 cumpleaños, estrenó el sábado en España una ópera de gran éxito desde su bautismo en Tanglewood en 2003 y su posterior versión revisada en Santa Fe dos años después. Ainadamar, de Osvaldo Golijov, se desarrolla además en Granada y está centrada en el asesinato del poeta Federico García Lorca hace 75 años, en los primeros compases de la Guerra Civil española. De hecho en la primera balada de la ópera se escucha a un grupo de niñas cantando unos versos de Mariana Pineda, de García Lorca, aquellos de "Ay, qué día tan triste en Granada, que a las piedras hacía llorar, al ver que Marianita se muere en cadalso por no declarar".

Las tres imágenes, o escenas, de la ópera giran en torno a los personajes de Mariana Pineda, Federico García Lorca y la actriz catalana Margarita Xirgú, con la que el poeta mantuvo una relación de amistad, y que fue en su época una intérprete de referencia del personaje de Mariana y una de las defensoras de su sentido de la libertad. No en vano las trayectorias de García Lorca y Mariana se asocian en más de una ocasión por cuestiones de ética.

"Primero la ética; luego, tal vez, la estética", solía decir el crítico de arte José María Moreno Galván, una definición que encaja con las intenciones de Osvaldo Golijov en su ópera. La estética -de collage, acentos populares, explosión melódica constante, recurrencia a lenguajes como el de flamenco, e incorporación de instrumentos como el cajón, la comba y el djembé- está al servicio de la historia sintetizada en el libreto por David Henry Hwang y de un público que prefiere las emociones en primer plano antes que la abstracción de un discurso musical metafísico.

Las escenas de ballet están a cargo de la compañía de Antonio Gades, que este año habría cumplido 75, y el diseño teatral, con importante aparato videográfico, lo pone el mexicano Julián de Tavira, con sentido del ritmo y encendido respeto a la historia, a la que añade algún toque plástico de su país, tal vez por las correspondencias con los exiliados españoles de la posguerra. En ese contexto María Hinojosa borda el rol de Margarita Xirgú, al igual que Marina Pardo compone un reconocible García Lorca. Mientras, Carmen Romeu se muestra siempre solvente en escena y el cantaor Alfredo Tejada cautiva por fuerza y coraje. Así "el canto profundo de Golijov", como la define el ensayista Alex Ross, llegó al público de los Jardines del Generalife con facilidad y calidez, algo siempre de agradecer en una ópera contemporánea. Dirigió con esmero Corrado Rovaris a una motivada Orquesta Ciudad de Granada.

La ópera ha obtenido un par de Grammy y ha recorrido Estados Unidos de Chicago a Nueva York, a Los Ángeles y Boston. También ha recalado en su Argentina natal o en lugares emblemáticos europeos como Darmstadt, en Alemania. La producción estrenada ahora viajará al Festival de Santander el año próximo y después se verá en la temporada de ópera de Oviedo. Antes, el rodado montaje de Peter Sellars, se representará en el teatro Real de Madrid la próxima temporada.

No es, en cualquier caso, la única ópera programada este año en el Festival de Granada. El jueves se estrena Solimano, del compositor napolitano de origen español David Pérez, en una versión de concierto con la Real Compañía Ópera de Cámara, que dirige Juan Bautista Otero.

Lorca va a tener otra presencia destacada en el Festival de Granada con la bailaora Eva Yerbabuena, que estrena el espectáculo Federico según Lorca con su compañía de ballet flamenco. El arte andaluz más genuino está representado también estos días en Granada por la joven bailaora Rocío Molina, con su espectáculo más redondo hasta la fecha: Oro viejo. Estrella Morente y Arcángel son dos cantaores de rompe y rasga a los que el Festival ha incorporado este año. Ella actuó ayer por la noche en el Palacio de Carlos V y él presenta el 6 de julio un curioso espectáculo de relaciones entre el flamenco y el barroco colonial con la Accademia del Piacere y Fahmi Alqhai.

Una de las señas de identidad del Festival es el FEX, Festival Extensión, dirigida a públicos poco familiarizados con la música, se desarrolla en espacios poco frecuentados, con entrada gratuita. La inauguración del FEX ha sido espectacular con un concierto dedicado a Tomás Luis de Victoria, en el 400 aniversario de su muerte. En una Capilla Real llena hasta los topes fueron aclamados Michael Noone y su Ensemble Plus Ultra, además del coro de canto llano Schola Antiqua de Juan Carlos Asensio.

En el terreno más divulgativo son también muy interesantes los acercamientos a las Cuatro estaciones, de Vivaldi, a partir de hoy con Ara Malikian y su grupo, y en la recta final con Forma Antiqua, el conjunto que dirige Aarón Zapico. A ello hay que añadir a los Mehta o Barenboim en el apartado sinfónico.

El Festival de Música de Granada resiste estos tiempos de crisis desplegando imaginación y coherencia. Con un presupuesto de 3, 7 millones de euros hace diabluras. En este año en el que se celebran tantos aniversarios justo es citar la primera década de su actual director, Enrique Gámez, al frente de una nave que, como diría Fellini, "va".

Fuente
García Lorca, primer tenor en Granada
La ópera 'Ainadamar', de Osvaldo Golijov, se inspira en la muerte del poeta. La temporada próxima la obra se representará en el Teatro Real.
Juan Angel Vela del Campo | El País, 2011-06-27

hemeroteka | Una mujer recibirá la pensión de viudedad sin estar casada ni formar pareja de hecho

Imagen: Noticias de Gipuzkoa
Una mujer recibirá la pensión de viudedad sin estar casada ni formar pareja de hecho
El alto tribunal admite como prueba los años de convivencia con su compañero. El fallo, que sienta jurisprudencia, permitirá cobrar el subsidio a las personas con hijos que pierden a su compañero.
Elene Arrazola | Noticias de Gipuzkoa, 2011-06-27

Como dice el refrán, el que la sigue la consigue. Y así ha sido en el caso de la donostiarra que ha conseguido que el Tribunal Supremo falle a su favor y le reconozca el derecho a cobrar la pensión de viudedad diez años después de que muriera su pareja, con la que no estaba casada ni formaba pareja de hecho. Su caso ha sentado jurisprudencia.

Tal y como indica la sentencia, a la que ha tenido acceso "Noticias de Gipuzkoa", la demandante no estaba casada con su compañero, ni se habían inscrito en el registro de parejas de hecho, tal y como exige el artículo 174.3 de la Ley General de Seguridad Social para que se reconozca el derecho a la pensión de viudedad. La mujer tampoco cumplía con el requisito de haber estado empadronada, al menos durante seis años, bajo el mismo techo que su compañero, que murió repentinamente a causa de un accidente.

Pero tanto la mujer como su letrado, J.A.M.T.R., defendieron su derecho a percibir la pensión bajo el argumento de que la demandante había convivido durante años con su pareja, con quien, además, tuvo dos hijos. "Estuvieron viviendo en la misma casa durante años, pero cada uno siguió empadronado en casa de sus padres", explica el letrado.

Para probar estos hechos, el abogado de la mujer presentó pruebas testificales de familiares, así como documentos que demostraban un seguro de vida y un préstamo común de la pareja.

Primer batacazo Sin embargo, esas circunstancias no fueron suficientes para el Instituto Nacional de la Seguridad Social, que denegó la solicitud de viudedad de la donostiarra. Lejos de desistir, el letrado que defendía el caso recurrió al Juzgado de los Social número 2 de Donostia y éste tampoco tardó en desestimar la demanda, a fecha de 13 de julio de 2009.

Una vez agotada la vía Administrativa, el letrado recurrió al Tribunal Superior de Justicia del País Vasco y, en este caso, tampoco hubo suerte, puesto que volvieron a denegar la petición.

Sabedor de que el Tribunal Superior de Justicia de Madrid, en un caso similar al de la donostiarra, falló a favor de la demandante, el letrado interpuso un recurso de casación fundado en la contradicción en la Sala de lo Social del Tribunal Supremo. Si en Madrid se había aceptado el derecho de una mujer a cobrar la viudedad sin estar casada ni inscrita en el registro de parejas de hecho, ¿por qué no lo aceptaría el Tribunal Supremo en el caso de esta donostiarra?

Y así fue, después de dos largos años de pleitos, recursos y sentencias, el pasado 23 de marzo el Tribunal Supremo reconoció a la donostiarra el derecho a cobrar una pensión de viudedad de catorce pagas anuales con carácter retroactivo desde el 1 de enero de 2007.

Tal y como se indica en el fallo, "la convivencia de la pareja de hecho exigida para tener derecho a la pensión de viudedad, puede acreditarse por diversos medios de prueba, en los términos expresados en los Fundamentos de Derecho de esta sentencia". Y en su caso, las pruebas testimoniales de los familiares, además del seguro de vida y el préstamo de la pareja, fueron suficientes para demostrarlo.

En otras palabras, se demostró que existía una pareja de hecho sin cumplir con los requisitos que se exigían hasta la fecha. Como recalca el abogado defensor, esta sentencia supone una "revolución" y crea jurisprudencia, es decir, constituye un precedente para casos venideros.

Y es que, a partir de este fallo, las parejas de hecho podrán pedir una pensión de viudedad o cobrar herencias sin estar inscritas en el registro ni haber estado empadronados en la misma vivienda. Esta barrera deja de existir. Como apunta el letrado, el empadronamiento deja ser norma absolemitaten, es decir, que aunque se exija como requerimiento obligado, a partir de esta sentencia deja de serlo. "Ahora, mujeres de Cádiz, Madrid, Bilbao o Tolosa que estén en la misma situación que mi clienta podrán exigir la pensión", remarca.

Fuente
Una mujer recibirá la pensión de viudedad sin estar casada ni formar pareja de hecho
El alto tribunal admite como prueba los años de convivencia con su compañero. El fallo, que sienta jurisprudencia, permitirá cobrar el subsidio a las personas con hijos que pierden a su compañero.
Elene Arrazola | Noticias de Gipuzkoa, 2011-06-27

domingo, 26 de junio de 2011

hemeroteka | Los turcos desafían el miedo y celebran la fiesta del Orgullo Gay

Imágenes: El País

Los turcos desafían el miedo y celebran la fiesta del Orgullo Gay
El año pasado fueron asesinados en Turquía 16 homosexuales, según Amnistía Internacional
Blanca López Arangüena | Estambul | El País, 2011-06-26

"Ibamos a casarnos en Alemania, donde yo trabajaba. Ahmet, mi pareja, era estudiante de física en Estambul y me pidió que esperara el año que le faltaba para terminar su carrera. Tenía 26 años. Sus padres se enteraron de los planes y le amenazaron con matarle si no iba a ver a un doctor y se casaba con una mujer. Ahmet no quiso, lo denunció a la policía, pero no sirvió de nada. Cinco meses más tarde le asesinaron". El que habla es Ibrahim Can. Desde hace tres años acude a la cabalgata del Orgullo Gay que cada junio, desde hace 19 años, recorre la calle Istiklar de Estambul. "Los culpables no han sido llevados ante el juez a pesar de las pruebas", explica mientras muestra las fotos en la que aparecen abrazados.

Ataviados con los colores del arco iris, miles de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales protestaron este domingo al grito de "no nos callarán, existimos". El ambiente era festivo, pero el peso del miedo se podía palpar: ante una cámara de fotos desconocidos, los manifestantes se cubrían el rosto. Nunca se sabe si es un periodista o un policía el que está detrás. "En 2009 tan solo acudimos unas 200 personas. La policía nos acorraló y nos envistió con tanquetas. Este año somos 5.000. La gente está poco a poco perdiendo en miedo, pero todavía queda mucho por hacer", explica Olivier Cerri, activista francés conocido por el apodo de Kaptain Bear.

A pesar de que Turquía ofrece más libertad a los homosexuales que otros países musulmanes, este colectivo sigue haciendo frente a problemas de violencia y discriminación en el país. Según un reciente estudio de la Universidad de Bahçesehir, el 60% de los turcos no querría tener a un homosexual como vecino. El prejuicio aumenta en los barrios tradicionales de las grandes ciudades y en las zonas rurales del país, donde la presión social puede llevar a las familias encerrar o a asesinar a sus familiares homosexuales, como en el caso de Ahmet.

Tan solo en 2010, 16 personas fueron asesinadas por su orientación sexual, según un informe de Amnistía Internacional publicado esta semana. La mayoría a manos de familiares, conocidos o clientes de favores sexuales. Sin embargo, como apunta Andrew Gardnen, redactor del documento, "sospechamos que el número sea mayor ya que la información la recabamos de los periódicos. El Gobierno turco se negó a facilitarnos datos sobre estos crímenes". El informe de Amnistía Internacional también culpa a ciertos políticos de alentar la homofobia dentro del país. Como ejemplo señala a Aliy Kavaf, ministra de Asuntos de la Mujer y Familia, quien definió la homosexualidad como "desorden biológico y enfermedad que debería ser tratada".

No siempre fue así
La situación empeora en el caso de los transexuales. Generalmente repudiados por sus familias, la mayoría se ven avocadas a prostituirse en las ciudades, donde son víctimas de los constantes abusos de la policía. Según Amnistía, bajo los cargos de alteración del orden público, las transexuales son detenidas casi a diario y llevadas a las comisarias de policía donde son a menudo vejadas y torturadas. La arbitrariedad con la que la policía actuá hace que muchas trabajadoras no se atrevan a denunciar estos abusos. Y es que en Tuquía, "no existe una ley que criminalice la homosexualidad como en otros países musulmanes, pero tampoco existe un marco de protección legal, lo que les deja desamparados cuando buscan ayuda", señala el informe.

Sin embargo, Turquía no siempre ha sido un país homófobo. Según el colectivo de lesbianas, gays, transexuales y bixesuales de Estambul Lambda, la cultura otomana era abiertamente bisexual. "Antes del siglo XIX era natural para los hombres tener relaciones sexuales con adolescentes. Las mujeres eran necesarias para la reproducción pero eran los jóvenes los preferidos para proporcionar placer. Era algo normal, pero nunca fue una homosexualidad o bisexualidad consciente", explican. No fue hasta la llegada del siglo XIX, cuando el Imperio Otomano empezó a mirar hacia Europa, que se acuñó el término homosexual. "Fue en esta época en la que empezaron a desaparecer los tellaks, adolescentes que se encargaban de lavar a los hombres en los hamanes y de realizar servicios sexuales", explica un miembro de la organización.

Fotos para librarse de la mili
Una mirada a la literatura clásica otomana muestra hasta qué grado la bisexualidad era algo aceptado en la sociedad. "Hay un poema muy bello en el que el autor se queja de que su joven amante está perdiendo la belleza porque comienza a salirle vello facial", explica Irfan Sanci, editor de literatura erótica. Los muchachos era sustitutos para las mujeres, tanto era así que la armada otomana se hacía acompañar de adolescentes especialmente bellos, que peleaban de día y atendían las necesidades de los generales por las noches. "Las campañas duraban meses, incluso años, era una solución práctica", asegura Sanci.

Nada más lejos del ejercito actual, abiertamente homofóbo, donde la la orientación sexual es una de las pocas formas en que los hombres turcos pueden librarse del servicio militar obligatorio. Según Amnistía Internacional, aquellos que se declaran homosexuales, son sometidos a exámenes físicos o bien obligados a proporcionar fotos practicando sexo con otro varón como prueba.

"Que la sexualidad es un asunto privado no puede ser una excusa. Necesitamos leyes que nos protejan. El debate debe llegar a la arena política", exigen los colectivos de gays y lesbianas de Estambul, que aseguran que abusos como estos seguirán teniendo lugar mientras exista un vacío legal. Para Ahmet Yildiz la ley llegará demasiado tarde. Su pareja insiste: "una legislación que nos proteja evitará que más jóvenes acaben en la morgue. Evitará que sus cuerpos se queden ahí, esperando a que alguien los recoja porque sus familias tienen vergüenza de enterrarlo, como le pasó a mi Ahmet".

Fuente
Los turcos desafían el miedo y celebran la fiesta del Orgullo Gay
El año pasado fueron asesinados en Turquía 16 homosexuales, según Amnistía Internacional
Blanca López Arangüena | Estambul | El País, 2011-06-26

Documentación
Los gais turcos desafían el miedo
Estambul celebra el día del Orgullo mientras aumenta la represión en Turquía
B. López-Arangurena | El País, 2011-06-27
Homosexualidad árabe, la revolución pendiente
La comunidad LGBT, que participa como cualquier otro colectivo en las revoluciones sociales, ve una oportunidad en la 'primavera árabe'. Pese a ello, la homosexualidad es castigada con prisión en buena parte de la región, sino con pena de muerte. Desde el Líbano, el país más tolerante pero no más permisivo, varias ONG luchan en nombre de toda la comunidad regional.
Mónica G. Prieto | Beirut |periodismohumano.com, 2011-06-27 
Homofobia y pena de muerte a comunidad Gay en países Musulmanes y Africanos
No es tan solo un fenómeno local o nacional, el fundamentalismo ha adoptado una dimensión global. Líderes religiosos extremistas de diversos credos se están uniendo para oponerse a derechos sexuales.
Nico Riethmüller | El Repuertero, 2011-06-21

hemeroteka | El problema de Obama con el matrimonio gay

Imagen: El País
El problema de Obama con el matrimonio gay
Ricard Gonzalez | Crónicas desde EEUU | El Mundo, 2011-06-26

En cuatro años, el vuelco que se ha producido en las encuestas sobre el matrimonio homosexual en EEUU es tal, que el presidente Barack Obama se ha quedado totalmente fuera de juego. Y el histórico voto en el Senado de Nueva York que legalizó las uniones entre gays simplemente lo puso en evidencia ante el conjunto del país, presentando un nuevo dilema al inquilino de la Casa Blanca de cara a su reelección en 2012.

Cuando el año 2007 el entonces senador Obama se presentó a la nación, expresó de forma clara y en reiteradas ocasiones su oposición al matrimonio homosexual. El candidato sí apoyaba que ley otorgue a las uniones civiles entre parejas del mismo sexo los mismos derechos que a los matrimonios homosexuales. Es decir, mismos derechos, pero diferente nombre para su unión.

Su posición en este asunto estaba en perfectamente alineada con sus ambiciones políticas. Según los sondeos, entonces una sólida mayoría del 55% de los estadounidense se manifestaban contrarios a que las personas del mismo sexo pudieran casarse, frente a sólo un 36% que eran favorables a la medida.

Sin embargo, sólo cuatro años después, los números se han invertido. De acuerdo con la última encuesta de Gallup, un 53% de los ciudadanos aprueba que el matrimonio gay sea legal, frente a un 44% que se opone.

El portavoz de la Casa Blanca, Jay Carney, realizó un suave viraje en la primera rueda de prensa posterior a la votación en Nueva York. Carney reiteró que Obama cree en la igualdad de derechos, y dejó la aprobación del matrimonio gay en manos de cada estado. “Los estados deben determinar por ellos mismos cómo pueden defender los derechos de sus ciudadanos. Este proceso en Nueva York funcionó de la manera correcta”.

Es decir, que Obama no aboga por el matrimonio gay -como sí hace el gobernador Andrew Cuomo, pero le parece bien que algunos estados den este paso. Esta posición de otorgar mayor soberanía a los estados federados es bastante popular en un país en el que, a nivel cultural y político, la brecha entre las dos costas progresistas, y el centro conservador, parece más amplia que nunca.

No hay que olvidar que, de los seis estados donde el matrimonio homosexual está plenamente reconocido, cinco se sitúan en la Costa Este, y en el sexto, Iowa, no fue una decisión política sino judicial, al considerar su Tribunal Supremo que prohibirlo violaba la Constitución del país.

Ahora bien, para un presidente que ha alienado a sus seguidores más progresistas por su escalada militar en Afganistán, su incapacidad de cerrar Guantánamo o aprobar la reforma sanitaria, presentarse a las elecciones del 2012 un paso por detrás del conjunto de la población en una cuestión tan importante, puede tener un coste electoral muy caro.

En concreto, comunidad población gay y lesbiana, que le apoyó de forma abrumadora en 2008, se encuentra muy decepcionada con el presidente. Entre otras cosas, porque la norma conocida como “don't ask, don't tell”, que impide a los soldados gays reconocer abiertamente su sexualidad, aún no ha sido derogada.

Si Obama no abraza pronto el matrimonio entre personas del mismo sexo, se arriesga a perder el apoyo de la comunidad homosexual, tanto en forma de votos como de cheques para financiar su campaña. Ahora bien, un giro de 180 grados presenta también sus riesgos, pues pondría de manifiesto que su postura hasta ahora no estaba iluminada por su conciencia moral, sino por un simple cálculo político.

Por si no tenía suficiente con Afganistán y Libia, el legislativo de Nueva York ha presentado a Obama un nuevo dilema político. Su respuesta será una buena guía sobre si el presidente prefiere apoyarse en las mismas bases que le auparon a la Casa Blanca en 2008, o bien se decanta por los independientes y centristas.

Fuente
El problema de Obama con el matrimonio gay
Ricard Gonzalez | Crónicas desde EEUU | El Mundo, 2011-06-26

Imagen: El País
Documentación
Los militares de EE UU podrán declararse abiertamente gais
El Pentágono entierra la discriminación pese a las resistencias en el Ejército
David Alandete | El País, 2011-07-22
Obama avala por primera vez la validez federal del matrimonio gay
El presidente apoya la derogación de una ley de 1996 que privilegia las uniones heterosexuales
David Alandete | El País, 2011-07-20
Así legalizó Nueva York el matrimonio homosexual
Nueva York acaba de legalizar el matrimonio homosexual, que hace dos años rechazó claramente. ¿Qué ha cambiado? La versión oficial es que la sociedad. La real: un lobby gay organizado, dinero y las circunstancias personales del mismísimo gobernador. 
ALBA | Intereconomía, 2011-07-13
Obama elogia la ley de matrimonio gay en NY pero no la apoya 
Reuters, 2011-06-30
El orgullo gay de Wall Street: por qué respaldó el matrimonio homosexual
elEconomista.es, 2011-06-29

Obama se opuso al ‘matrimonio’ homosexual cuando era senador
Ahora su apoyo ha sido fundamental para su aprobación en Nueva York. Los estados donde se ha aceptado son clave para la reelección.
Luis Rivas | La Gaceta, 2011-06-28
El Estado de Nueva York legaliza el matrimonio homosexual
La norma, aprobada en una ajustada votación, entrará en vigor en un mes
Sandro Pozzi | El País, 2011-06-26 
Nueva York aprueba el matrimonio entre homosexuales en una histórica votación
Es el sexto Estado, y el más poblado, que permite las uniones entre personas del mismo sexo. La ley, que entrará en vigor en 30 días, salió adelante gracias al voto favorable de cuatro senadores republicanos
El País, 2011-06-25