#hemeroteca #homosexualidad #memoria | Hoy hace 33 años que la homosexualidad dejó de ser considerada una enfermedad

El Correo de Andalucía / Dos mujeres se dan un beso //

Hoy hace 33 años que la homosexualidad dejó de ser considerada una enfermedad
[Se cumple medio siglo de que la Asociación Americana de Psiquiatría excluyera la homosexualidad del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales]

Álvaro Romero | El Correo de Andalucía, 2023-05-17
https://elcorreoweb.es/salud/hoy-hace-33-anos-que-la-homosexualidad-dejo-de-ser-considerada-una-enfermedad-YB8560274 

Que la historia de la homosexualidad en el mundo es también una historia de los horrores, trufada de persecuciones, torturas, asesinatos y señalamientos, desde la que practicó la Inquisición hasta la trabajada por el régimen de la Alemania nazi, no es ningún descubrimiento. Sin embargo, conviene señalar que un 17 de mayo de 1990 la Organización Mundial de la Salud (OMS), excluyó la homosexualidad de la Clasificación Internacional de Enfermedades y otros Problemas de Salud. Es decir, tal día como hoy de hace solamente 33 años. Desde entonces, la lucha por la igualdad de género en todos los aspectos no ha hecho sino incrementarse, pues, aunque parezca mentira todavía existen en el mundo más de 60 países que criminalizan las relaciones entre personas del mismo sexo, lo que significa que el 40 por ciento de la población mundial vive en algún país en los que la homosexualidad es perseguida. Precisamente Botsuana ha sido el último país en derogar leyes de su código penal en este sentido, y lo hizo en junio de 2019.

Fue la Asociación Norteamericana de Psiquiatría quien decidió pública y unánimemente retirar la homosexualidad como trastorno de la sección 'Desviaciones sexuales' de la segunda edición del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales, que era hasta entonces el manual de referencia en los países de todo Occidente en el campo de la psiquiatría. Esa decisión se tomó en 1973, hace ahora medio siglo, y provocó una enorme controversia entre los más de 20.000 miembros de la asociación, hasta el punto de someter a votación de todos los miembros aquella polémica decisión. Un 58 por ciento ratificó lo acordado.

El 17 de mayo de 1990, la Organización Mundial de la Salud dejó de considerar la homosexualidad una enfermedad. El Gobierno del Reino Unido no tardó en sumarse a la misma consideración, en 1994. El Ministerio de Salud de la Federación Rusa hizo lo propio en 1999, y la Sociedad China de Psiquiatría, en 2001. En 2005, España se convirtió en el tercer país de todo el mundo (tras los Países Bajos y Bélgica) en aprobar el matrimonio y la adopción homosexual. Hoy, España es uno de los países donde el colectivo LGTB disfruta de mayor aceptación en todo el planeta. En nuestro país, no fue hasta 1986 cuando la homosexualidad dejó de ser delito contra el honor en el Ejército. El Código de Justicia Militar español castigaba hasta entonces la homosexualidad con la separación del servicio y entre seis meses y seis años de cárcel. Lo que más llama la atención cuando se ponen sobre la mesa las fechas clave de la lucha por la dignidad en de los homosexuales es lo recientes que son.

#hemeroteca #homofobia #justicia | Dos juicios por homofobia: «Hay que matar a los maricas como tú» o «puto gay sé dónde vives»

El Correo de Andalucía / Audiencia Provincial de Madrid //

Dos juicios por homofobia: «Hay que matar a los maricas como tú» o «puto gay sé dónde vives».
La Audiencia de Madrid y Valladolid juzga en sendos casos por agresiones e insultos por la orientación sexual de la otra persona.
El Correo de Andalucía, 2022-07-06
https://elcorreoweb.es/espana/dos-juicios-por-homofobia-hay-que-matar-a-los-maricas-como-tu-o-puto-gay-se-donde-vives-XF7986000 

La Audiencia Provincial de Madrid juzga este miércoles a un acusado de humillar y despreciar por su orientación sexual a su vecino, a quien insultaba por la calle y vejaba "gratuitamente" hasta el punto de tener que cambiarse de domicilio ante el trastorno de adaptación mixto con ansiedad que sufría por el acoso.

El representante del Ministerio Público solicita al acusado una pena de 3 años y cinco meses de cárcel por un delito contra la dignidad con la agravante de discriminación y otro de amenazas.

Según el escrito de acusación, desde el periodo comprendido entre los años 2015 hasta septiembre del año 2018, M. H. E. residía en Madrid y, "movido por un carácter despreciativo hacia la orientación sexual de su vecino", cuando se cruzaba con él en el inmueble o cuando coincidían en la piscina comunitaria.

En presencia de otros vecinos, le profería de forma "reiterada" y con "evidente ánimo ofensivo y de menosprecio" a su dignidad expresiones del tipo: "maricón te vas a enterar, no sabes dónde te has metido" o "mira este maricón cómo come la cabeza a los vecinos".

Asimismo, sobre las 11.30 horas del 18 de septiembre de 2018, el acusado, "movido por un ánimo de amedrentar" a su vecino y "con evidente desprecio a su orientación sexual", depositó en el buzón de su vivienda una carta que contenía un sobre con la palabra manuscrita "Gay" y otro folio con la frase "puto gay sé dónde vives".

El contenido de la carta, tal y como explica la Fiscalía, produjo "temor" y "desasosiego" en la víctima que fue diagnosticado a consecuencia de los hechos sufridos de alteraciones de ansiedad y estado de ánimo que constituye un trastorno de adaptación mixto con ansiedad y estado de ánimo deprimido.

Agresión e insultos en Valladolid
La Audiencia de Valladolid celebra juicio este miércoles, 6 de julio, contra un varón con iniciales G.C.R. por un delito de odio cometido en mayo de 2021 cuando, presuntamente, agredió a otro en los baños de un bar de la capital al grito de «hay que matar a los maricas como tú».

En su escrito de calificación provisional, el fiscal del caso solicita para el encausado una condena de un año de cárcel por delito de odio y multa de 3.240 euros, junto con su inhabilitación por espacio de cuatro años para el ejercicio de cualquier profesión u oficio educativos en el ámbito docente--en todo caso tres años superior a la pena privativa de libertad que le sea impuesta--, y otra multa de 720 euros por un delito leve de lesiones, según informaron a Europa Press fuentes jurídicas.

El incidente objeto de la presente causa se remonta al 2 de mayo de 2021, sobre las 19.05 horas, y tuvo por escenario un bar ubicado en la calle Alonso Pesquera de Valladolid, donde la víctima había acudido al baño del local y se disponía a abandonar la zona del water para acercarse a la del lavabo.

Fue entonces cuando, presuntamente, el acusado dio un fuerte empujón a la puerta para impedírselo y acto seguido le agarró del brazo, se lo retorció y le introdujo de nuevo en la zona del water y le puso contra la pared tras asirle también por el cuello, para en ese momento comenzar a proferir frases del tipo «¡hijo de puta, marica, marica de mierda, hay que matar a los maricas como tú!».

A consecuencia de la agresión, la víctima sufrió distintas lesiones físicas y ansiedad que precisaron de una primera asistencia sanitaria.

Junto con las referidas penas pedidas por tales hechos, la acusación pública interesa la prohibición del acusado de aproximarse al agredido a una distancia no inferior a 500 metros por un tiempo de dos años, así como a comunicarse con él por cualquier medio durante el mismo periodo.

#hemeroteca #homofobia #iglesia | ¿Soy sodomita? Sodoma y la homosexualidad

El Correo de Andalucía / La maldición bíblica cae sobre Sodoma //

¿Soy sodomita? Sodoma y la homosexualidad.
Jesús Donaire | El Correo de Andalucía, 2022-04-30
https://elcorreoweb.es/opinion/columnas/soy-sodomita-sodoma-y-la-homosexualidad-AD7885471 

Seguro que, en más de una ocasión, has oído utilizar la expresión «sodomita». Con él, se ha humillado e injuriado a millones de personas durante siglos, marcándolas como si fueran verdaderos criminales.

La iglesia, apartándose de las enseñanzas de Jesús, ha inoculado este odio en la conciencia colectiva de la sociedad. Una fobia que ha llegado hasta el punto de considerar a las personas homosexuales bestias salvajes que debían ser erradicadas. ¿Piensas que exagero cuando empleo esta expresión? Lee con atención.

El Concilio XVI de Toledo, celebrado en el año 693, considera la homosexualidad un crimen severo que ha de ser castigado con el exilio. En 1140, el Decreto de Graciano, primera codificación del derecho canónico occidental, califica toda práctica homosexual como crimen contra natura. En la mayoría de los pronunciamientos magisteriales que la iglesia ha realizado, la sodomía es descrita como un crimen grave, pecado horrible y práctica execrable. El papa san Pío X, en la primera década del siglo XX, la definía como vicio maldito que merece el castigo de Dios. ¡¡Tremenda expresión de una persona canonizada!!

La iglesia ha convertido esta narración bíblica en el paradigma moral del supuesto pecado que las personas gays cometen, cuando practican el coito anal. Así ha logrado convertirla en una epopeya ética que ha inspirado a infinidad de escritores religiosos y autoridades eclesiásticas, a escribir terribles historias de intolerancia y fanatismo religioso.

¿Cómo es posible que la iglesia haya llegado hasta el punto de ordenar la ejecución pública de personas homosexuales? ¿Cómo ha alcanzado tal aberración? Haciendo una traducción e interpretación equivocada de muchos textos de la Sagrada Escritura, y abusando de la autoridad espiritual y moral que posee.

Entonces, ¿cuál es la enseñanza de fe que encierra este pasaje? ¿Se trata de una condena explícita de la homosexualidad, como ha defendido la iglesia durante siglos? Por supuesto que no. Su enseñanza es otra: el verdadero pecado de los habitantes de Sodoma fue la falta de hospitalidad y el comportamiento hostil con el forastero.

Entonces, ¿por qué la iglesia ha interpretado siempre el verbo conocer en un sentido sexual, popularizando esta comprensión del pasaje, y arremetiendo violentamente contra las personas homosexuales?

La mentalidad cristiana que ha identificado el pecado de Sodoma con las prácticas homosexuales, no tiene nada que ver con el pensamiento bíblico, sino que proviene del ámbito secular. De hecho, la visión que el cristianismo tiene de la sexualidad humana se forjó en los primeros siglos del cristianismo. Quienes comenzaron a hacer una interpretación sexualizada de este pasaje fueron los padres de la iglesia. Más que acudir a la Biblia para interpretar el relato de Sodoma, se inspiraron en fuentes externas a ella. Es tremendo el énfasis, cada vez más creciente y obsesionado, que manifiestan los moralistas judíos y cristianos de la época helenista, en el tema de la pureza legal y sexual. Y lo hacen fundamentando sus posturas en autores clásicos y corrientes filosóficas ajenas al pensamiento bíblico. Esta es la causa por la que, desde sus orígenes, el cristianismo plantea un desprecio radical a todo lo relacionado con la sexualidad, un rechazo que no encontramos en la Biblia.

Entonces, ¿las personas homosexuales somos unos sodomitas? Hasta donde yo sé, Sodoma es sólo una ciudad que aparece en las Sagradas Escrituras y en ella no habitamos los homosexuales. Aunque parezca una conclusión burda, la primera respuesta a esta pregunta sería directamente no; los homosexuales somos solo homosexuales, personas comunes y corrientes con emociones, sentimientos, debilidades, aciertos, virtudes y defectos. ¡Como todo el mundo! Si consideramos la acepción del término sodomita que predomina en el imaginario social, es decir, aquella que comprende que el sodomita es el hombre que tiene sexo penetrativo anal con otros hombres, entonces, la mayoría de los hombres homosexuales seríamos sodomitas. Pero quién en su sano juicio y en pleno siglo XXI osa calificarse de tal modo, si no es para hacer una bromita entre colegas gays. Utilizar el término sodomita para referirse a una persona homosexual, hoy día, aunque parezca ridícula la necesidad de aclararlo, es un grosero despropósito. Ahora bien, si utilizáramos el término sodomita como aquella persona incapaz de ser hospitalaria, a más de uno, homosexual o no, le quedaría muy bien el adjetivo.

#hemeroteca #homofobia | Padres, madres, salgan del armario

Sevilla Actualidad / Concentración en Sevilla por Samuel //

Padres, madres, salgan del armario.
Gabriel Ramírez | El Correo de Andalucía, 2021-11-08
https://elcorreoweb.es/opinion/columnas/padres-madres-salgan-del-armario-JC7554694 

Un tribunal militar ha juzgado y condenado a cuatro guardias civiles por insultar a otro agente utilizando expresiones homófobas. El acoso fue tan brutal que el agente tuvo una crisis de ansiedad que le obligó que darse de baja del servicio. A día de hoy, no ha regresado a su puesto. Este grupo de guardia civiles, que son una verdadera vergüenza para el cuerpo así como todos los mandos que miraron a otro lado sabiendo lo que estaba pasando, dijeron cosas como «Arriba España y muerte a los maricones», «los maricones no deberían estar en la Guardia Civil» o «prefiero un hijo muerto o drogadicto que maricón».

¿Cómo se van a perseguir los delitos de odio y homófobos si dentro de la Guardia Civil o de la Policía Nacional podemos encontrar sujetos como estos? ¿Cómo un gay o una lesbiana van a ir hasta el Cuartel de la Guardia Civil o a la Comisaría de Policía si saben que se pueden encontrar con alguien que le considera de esa forma? ¿Cómo es posible que estos individuos formen parte de nuestras Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado?

Lo he dicho mil veces. Lo voy a volver a decir: soy hijo de militar, hermano de militar y padre de militar. Todos ellos excelentes militares de carrera. Y, además, uno de mis hijos es gay; mezcla que parece imposible y que se produce. Sé que mi hijo es gay desde el primer momento (desde el día que le cogí de la cuna, desde su primer día de vida), he sentido verdadera admiración por él, por su forma de no ocultar su condición sexual, por una inteligencia privilegiada que le permite ser brillante en todos los ámbitos en los que se mueve, desde el primer momento. Me hace sentir orgulloso su bondad y su forma de interpretar la vida.

Que alguien diga que prefiere un hijo muerto a un hijo gay le convierte en una bestia (seguramente ninguno de estos mequetrefes son padres), les convierte en un gilipollas. Así de sencillo. El mensaje homófobo, la lucha contra la tolerancia o presumir de ser muy machote insultando a una lesbiana o a un gay, te convierte en un ridículo.

Creo que ya ha llegado la hora de que los padres y madres salgamos del armario para confesar que estamos muy orgullosos de nuestros hijos, de todos, de los heterosexuales y de los homosexuales o de los que vivan cualquier otra orientación sexual. Los padres y madres debemos comenzar a presumir de tener en casa chicos y chicas normales y corrientes, trabajadores, tiernos, cariñosos y valientes. No se me ocurre una situación más difícil de superar que proclamar a los cuatro vientos que eres gay sabiendo que las oportunidades en todos los ámbitos van a ser menores. Solo por eso les debemos un apoyo incondicional.

Me siento muy orgulloso de ser padre de un gay porque me siento orgulloso de ser padre de cualquiera de mis hijos... orgulloso de mis amigos, de los hijos de mis amigos o de mis familiares. Muy orgulloso y no pienso dar un paso atrás. Orgulloso hasta el final. No quiero que mi hijo pueda pensar que un solo minuto de mi vida he dudado de su grandeza como persona. Ni un solo minuto.

#hemeroteca #lgtbifobia #poblacionrefugiada | ATA Sylvia Rivera pide a la Junta que dé acogimiento a las mujeres, niñas y personas LGTBI afganas

Imagen: El Correo de Andalucía / Población afgana //

ATA Sylvia Rivera pide a la Junta que dé acogimiento a las mujeres, niñas y personas LGTBI afganas.
También piden al Gobierno Central apoyo y coordinación con las comunidades para afrontar esta emergencia humanitaria.
EFE | El Correo de Andalucía, 2021-08-20
https://elcorreoweb.es/andalucia/ata-sylvia-rivera-pide-a-la-junta-que-de-acogimiento-a-las-mujeres-ninas-y-personas-lgtbi-afganas-IC7444291 

Ante la llegada al poder de los talibanes en Afganistán y la aplicación por parte de estos de la Sharía, su interpretación de la ley islámica, aplicada de manera radical y fundamentalista en la que se castiga con la pena de muerte a las personas LGTBI por su condición, la Asociación Trans de Andalucía pide de manera urgente al gobierno de Juanma Moreno que habilite plazas de acogimiento para personas LGTBI y colectivos extremadamente vulnerables en la nueva situación que está viviendo Afganistán como son las mujeres y niñas, así como la puesta en marcha de un plan de protección y acompañamiento hacia estas personas.

Desde la asociación recuerdan también que según un estudio de la ILGA, Afganistán es uno de los 11 países donde aún se contempla la pena de muerte para las personas LGTBI.

“Todas estas personas están huyendo en una situación desesperada de su país de origen ante el riesgo y amenaza real que supone el régimen talibán para sus vidas, sin duda estamos viviendo una emergencia humanitaria ante la que los gobiernos e instituciones donde se respetan y son asumidos como un pilar de sus sociedades los derechos humanos, no pueden mirar hacia otro lado, la prestación de socorro supone una obligación ética ineludible, “ declara Mar Cambrollé, presidenta de ATA Sylvia Rivera.

“Andalucía se ha caracterizado históricamente por su solidaridad y acogimiento, más allá de territorios y fronteras, la sociedad andaluza es la de la cultura del universalismo de los derechos humanos, las instituciones y quienes representan al pueblo andaluz han de estar a la altura de este.” Concluye Cambrollé.

Así mismo desde la ATA Sylvia Rivera se pide también al Gobierno central el apoyo y coordinación con las comunidades, incrementando la dotación de recursos para tal fin y por otro lado, la creación de un corredor humanitario seguro para las personas que se están viendo obligadas a huir de sus hogares bajo este riesgo extremo para sus vidas, hasta Europa junto con las instituciones europeas. Es el momento de aplicar con carácter urgente los tratados internacionales en materia de derechos humanos.

#hemeroteca #lgtbifobia | Aparecen pintadas homófobas en la escalera orgullosa de Cantillana

El Correo de Andalucía / Escalera LGTBI en Cantillana

Aparecen pintadas homófobas en la escalera orgullosa de Cantillana.
Se han pintado versículos de la Biblia, un uso “de forma malintencionada de las sagradas escrituras para defender la homofobia”, según ha denunciado la alcaldesa.
Francisco J. Domínguez | El Correo de Andalucía, 2021-04-19
https://elcorreoweb.es/provincia/aparecen-pintadas-homofobas-en-la-escalera-orgullosa-de-cantillana-AC7260736 

La escalera orgullosa, el espacio de reivindicación LGTBI ubicado ante la Casa de la Cultura de Cantillana, ha aparecido este domingo cubierta de pintadas. Un acto que ha sido calificado como homófobo y que ha despertado una oleada de rechazo, expresada a través de las redes sociales.

Las pintadas –que han sido realizadas en tres de los ochos escalones que conforman la escalera y componen la bandera arcoíris– exhiben cuatro versículos de las sagradas escrituras, que refieren la prohibición de mantener relaciones con personas del mismo sexo. Es por ello que han sido calificadas, más allá de suponer un acto vandálico, como un ataque homófobo.

En este sentido, y a través de las redes sociales, se ha manifestado la alcaldesa de Cantillana, Ángeles García. “Me entristece que se utilicen de forma malintencionada las sagradas escrituras para defender la homofobia y el odio irracional hacia la diversidad”, ha publicado. “Esa escalera representa el orgullo de toda Cantillana, que puede presumir de su tolerancia y respeto a todas las formas de ser y amar”.

La regidora ha aprovechado igualmente este ataque para asegurar que “no hay sitio en Cantillana para quienes quieran utilizar cualquier religión para justificar la homofobia”. Al respecto, la alcaldesa ha asegurado que “el daño se reparará, y no pararemos en nuestro empeño de que Cantillana esté libre de LGTBIfobia”.

Cantillana forma parte de la Red de Municipios Orgullosos
La escalera orgullosa fue inaugurada el pasado mes de junio dentro de los actos organizados en torno al Día Internacional del Orgullo LGTBI. Además de desplegar la bandera arcoíris en la fachada del edificio del Ayuntamiento y la lectura de un manifiesto en defensa del colectivo, se presentó oficialmente la resignificación de este enclave, situado en la plaza Pablo Iglesias Posse y ante la Casa de la Cultura de la localidad.

Se trata de una escalera que reproduce en sus peldaños los colores de la bandera LGTBI y se configura como un espacio para la visibilidad y el reconocimiento de la diversidad sexual. El acto de inauguración –en el que participaron la alcaldesa, la concejala de Derechos LGTBI, Mercedes Naranjo, y distintos representantes municipales– contó con Manuel Rosado, coordinador de la Red de Municipios Orgullosos de la asociación Adriano Antinoo.

Cantillana forma parte de la Red de Municipios Orgullosos, creada en 2012 por la referida asociación para implicar a la administración local en la normalización de la diversidad. Es la federación de municipios comprometidos con la igualdad más grande de España, que engloba a medio centenar de localidades de Sevilla, Cádiz, Córdoba, Huelva y Málaga. Con la integración en esta red, los municipios se comprometen a impulsar políticas desde las distintas áreas de gobierno enfocadas a conseguir la total integración del colectivo LGTBI, trabajar para erradicar conductas discriminatorias en todos los ámbitos, y facilitar la libre determinación para la consecución de la identidad de género de cada persona.

#hemeroteca #trans #testimonios | «Un grito de esperanza» para las personas trans

Imagen: El Correo de Andalucía / 'NuesTrans vidas importan'

«Un grito de esperanza» para las personas trans.
15 ilustraciones ponen voz y rostro a la futura ley trans en la exposición interactiva «NuesTrans vidas importan».
Verónica Ojeda | El Correo de Andalucía, 2021-03-26
https://elcorreoweb.es/sevilla/un-grito-de-esperanza-para-las-personas-trans-AF7227525 

«Me siento muy identificada», murmura Helen, una chica trans que tuvo que marcharse de España para encontrar trabajo mientras mira una de las ilustraciones de la exposición «NuesTrans vidas importan». La obra que observa refleja la historia de Ángel González, un chico trans que cuenta las dificultades que se ha encontrado a la hora de acceder al mercado laboral. Sin embargo, la historia no queda ahí. Ángel cambió el rumbo de su vida, empezó a estudiar integración social y ahora sí está consiguiendo entrevistas de trabajo. «Ahora tengo un brillo de esperanza o de luz por la ley trans, porque siento que es una ley muy necesaria que nos ayudará a conseguir mejores puestos de trabajo y mejor situación en la sociedad», explica Ángel. Esta exposición aúna las vivencias de 15 personas que, como Ángel, ponen voz y rostro a la futura ley trans mediante ilustraciones y vídeos interactivos a los que se pueden acceder mediante un código QR. 15 experiencias personales que pretenden poner referentes reales y positivos en ámbitos como el amor, el trabajo, las amistades o la infancia para deconstruir tópicos y borrar prejuicios que se asocian a las vidas trans.

Izhan Alcántara Pozo, conocido como «Er Reverte» de forma artística, es el ilustrador que está detrás de todas las obras expuestas. El autor explica a El Correo de Andalucía: «Todos conocemos la típica historia de la persona trans rodeada de sufrimiento, dolor, miedo y prejuicios, pero ¿y la historia positiva? Queríamos mostrar en esta exposición que las experiencias van cambiando y, pese a que sigue habiendo casos discriminatorios, también hay vivencias positivas». «Cuando una persona se empieza a descubrir a sí misma y se da cuenta de que no es un chico o no es una chica es muy duro. El conocimiento que suelen tener es que vas a terminar en la calle o que tus amigos o tus padres no te van a querer. Eso da mucho miedo y, aunque hoy solo gozamos de media igualdad por toda la desigualdad que existe, hay que enfocarse en los casos positivos y mostrar referentes como los de esta exposición», añade.

Los derechos de las personas trans son derechos humanos y deben respetarse como tales en todos los ámbitos de la sociedad. Aunque todavía hay mucho camino por recorrer, la sociedad está avanzando en cuanto a igualdad se refiere y esta exposición lo refleja: una chica trans de 10 años sí puede ser feliz y un chico trans sí puede conseguir un puesto de trabajo sin ser juzgado. Cualquier persona puede enamorarse, trabajar, estudiar y ser trans. Las 15 historias con rostro humano de esta exposición son de Edurne Correa y Nekane Berasategui, Ethan Casado, Adrián Luna, Denis Camacho y Yamil Rodríguez, Ángel González, Gael Bárcenas, Andy Mayora, Mario Gómez y Sara Delgado, Laura Rosado, Kim Hallen, Pol Galofre, Carol Rodríguez y Leo Gadiel, Enzo Murillo, Dante García y África Escudero. Los vídeos de todos ellos se pueden visionar en este enlace y la exposición «NuesTrans vidas importan» se puede visitar de forma gratuita en el Palacio los Marqueses de la Algaba en la Plaza Calderón de la Barca en Sevilla desde el 26 de marzo hasta el 4 de abril.

«Esta exposición es un grito de esperanza a la juventud en un momento en el que el discurso de odio hacia las personas trans puede generar miedo incluso para salir a la calle. Nosotros queremos subvertir esa situación a través de estas 15 historias que hablan de vivencias reales de gente que tiene pareja, hace deporte, estudia o supera grandes problemas. Es un camino de luz y una forma de que la sociedad se pueda acercar a nuestra realidad», expresa la activista Mar Cambrollé a este periódico.

#hemeroteca #teatro #homofobia #racismo | Alegato contra el racismo y la homofobia

Imagen: El Correo Web / Jesús Torres en 'Puños de harina'

Alegato contra el racismo y la homofobia.
El Aedo Teatro presenta, dentro del ciclo de ‘Teatro para Jóvenes’ promovido por el ICAS, esta premiada obra de Jesus Torres, un hermoso alegato contra el racismo y la homofobia.
Dolores Guerrero | El Correo Web, 2021-02-28
https://elcorreoweb.es/cultura/alegato-contra-el-racismo-y-la-homofobia-HA7174696

El ciclo ‘Teatro para jóvenes’ que se ha celebrado durante esta semana en el Teatro Alameda, promovido por el ICAS, ha tenido el acierto de programar esta obra de Jesús Torres, un hermoso alegato contra el racismo y la homofobia, Premio Nazario 2020 al Mejor Espectáculo del Festival Cultura con Orgullo 2020.

Aunque se define como un monólogo a cargo de un solo actor, ‘Puños de harina’ está protagonizada por dos personajes, Saúl y Rukeli, dos jóvenes que se suben a escena para contarnos sus vidas, historias paralelas que no tienen nada en común, salvo que ambos pertenecen a la etnia gitana. En el caso de Rukeli, esa condición le lleva a terminar sus días en un campo de concentración nazi, aunque antes había podido salir de la marginalidad -a la que estaba abocada su pueblo en la Alemania de los años 30- gracias al ejercicio del boxeo. Saúl, en cambio, precisamente se gana el rechazo y el maltrato de su padre por no ser capaz de pegar ni a una mosca. Forma parte de una familia circense a la que tiene que renunciar para poder salir del armario.

Jesús Torres estructura la dramaturgia en 10 escenas, una decena de asaltos de boxeo que simbolizan la lucha por salir de la marginalidad de Saúl y Rukeli, quienes comienzan a contarnos sus historias desde la infancia.

Ahondando en el símbolo pugilístico, la puesta en escena, a cargo también de Jesús Torres, se decanta por un cuadrilátero de boxeo, lo que en principio podría definir un espacio escénico un tanto cerrado y estático. Sin embargo, no tarda mucho en atraparnos. Y es que, gracias a la videoescena de Elvira Zurita, el cuadrilátero adquiere diferentes texturas y colores y logra que, junto con la música de Alberto Granados, las transiciones incidan en el potencial emotivo del relato además de imprimir un ritmo vivo a la historia.

En ese sentido cabe destacar la fluidez con la que se suceden las diferentes escenas o asaltos, que alternan las intervenciones de Rukeli -que nos habla dentro del cuadrilátero mientras boxea con el aire- y las de Saúl, el gitano circense con el que Jesús se mete en la piel de un niño tan inocente como diferente de sus congéneres. Ambos papales los colma de ternura con toda una gama de matices, una magnífica interpretación al servicio de una obra tan emotiva como interesante y conveniente, sobre todo para el público adolescente, al que no resulta nada fácil atraer a las salas teatrales.

#hemeroteca #saludpublica #trabajosexual | «Después de la pandemia se va a duplicar el número de prostitutas en Sevilla»

Imagen: El Correo de Andalucía

«Después de la pandemia se va a duplicar el número de prostitutas en Sevilla».
Muchas de estas mujeres están en una situación aún más vulnerable que antes por la crisis sanitaria actual.
Verónica Ojeda | El Correo de Andalucía, 2020-05-03
https://elcorreoweb.es/sevilla/despues-de-la-pandemia-se-va-a-duplicar-el-numero-de-prostitutas-en-sevilla-FJ6597351

La prostitución es, a menudo, invisibilizada y escondida en nuestra realidad, sin embargo, existe y ahora en plena crisis sanitaria, también. Estas mujeres están ahora en una situación mucho más vulnerable y difícil de afrontar que antes del confinamiento. No tienen recursos y, a esto se suma, la desinformación y desconexión en la que se encuentran. Antes las veías en las calles o en las carreteras, o estaban en pisos, clubes o grandes prostíbulos, la gran incógnita ahora es dónde y cómo están en medio de un estado de alarma. Una gran parte de estas mujeres se ha quedado sin la posibilidad de obtener ningún ingreso económico y con la dificultad de acceder a algunas de las ayudas. Si las mujeres prostitutas siempre han estado ocultadas, ahora lo están aún más. Esta situación va más allá del debate entre abolicionismo y regularización, va de supervivencia.

La situación de la prostitución está doblemente vulnerada. Por un lado, se encuentra el colectivo inmigrante en situación irregular y, por otro, las mujeres sin ningún ingreso por la situación de confinamiento, con cargas familiares y situaciones muy precarias.

Para conocer más de cerca la situación que están viviendo las prostitutas de Sevilla, hemos hablado con María José Barrera, una de las fundadoras del Colectivo de prostitutas de Sevilla. «Lo estamos pasando muy mal porque no tenemos recursos. Las mujeres nos llaman, incluso, porque no tienen bombona de butano y llevan 3 días sin ducharse. Hoy nos ha llamado una compañera para decirnos que si le podíamos pagar el internet porque se ha quedado aislada en un pueblo». Muchas de estas mujeres se sienten «abandonadas» y cuentan a este periódico que, en muchos casos, no saben a qué tienen «derecho». «Nadie nos informa».

Sara Vicente, responsable de los programas de trata y prostitución de la Comisión para la Investigación de Malos Tratos a Mujeres, sostiene que «no tienen un lugar donde vivir ni recursos habitacionales, viven donde las explotan y están aisladas. Esto es lo que está pasando. Mientras que exista la prostitución, todo esto va a seguir pasando».

Pese al riesgo que supone seguir ejerciendo la prostitución, a muchas de ellas «no les queda más remedio» y lo hacen «para poder comer», expresa Barrera. Ahora mismo, aunque teóricamente los clubes no funcionan, en la práctica no se sabe a ciencia cierta. APRAMP contactó en las primeras semanas con 13 zonas abiertas (zonas industriales y polígonos), 36 espacios cerrados (clubs situados en autovías y carreteras) y 122 zonas invisibles (pisos donde las mujeres son prostituidas) para conocer la actividad de la prostitución en esta circunstancia y concluyó que «el 80 por ciento de los pisos siguen activos». Estos datos reflejan que hay todavía actividad. «Sigue habiendo una demanda clara y eso es lo que hemos articulado con las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado», afirma Rocío Mora, directora de APRAMP. «Las mujeres que están en clubes que sí funcionan son víctimas de trata», aclara Barrero.

Deudas en los clubes
En el caso de los clubes, las mujeres están siendo obligadas a pagar por servicios que no están haciendo ahora mismo. «Están generando una deuda enorme por el confinamiento», nos cuenta Barrero. «Cuando acabe esta crisis, las mujeres van a tener que conseguir el doble de clientes que antes para poder pagar la deuda y subsistir. Encima de todo, esto no se considerará proxenetismo porque nosotras somos ‘huéspedes’ y estamos pagando un ‘hospedaje’», añade. De hecho, muchas mujeres al no tener alternativa habitacional o no poder seguir en los clubes «están ahora en las casas de sus clientes para tener un techo y comida».

La prostitución se agravará después del estado de alarma
Otra cuestión es el escenario futuro. Esta situación tan vulnerable para la prostitución puede desembocar en un agravamiento después del estado de alarma. De hecho, Barrera explica que «después de la pandemia se va a duplicar el número de prostitutas en Sevilla». «Nadie nos obliga a ejercer la prostitución, quien nos obliga es el frigorífico vacío, las facturas por pagar y los niños pidiendo. Lo hacemos porque no tenemos otro medio para sobrevivir. Nos explotan económicamente».

Durante estos días de crisis sanitaria, muchos colectivos están en un contexto muy vulnerable. No obstante, «estas mujeres, por la estigmatización que tienen y por la situación de precariedad en la que viven, son aún más vulnerables», destaca Pepa Cabanillas, de la Asociación Pro Derechos Humanos (APDHA). «Existe una gran estigmatización y clandestinidad por no poder dar la cara. Las prostitutas somos triplemente clandestinas: por ser inmigrantes, estar indocumentadas y/o por carencia de padrón», según Barrero.

Ingreso mínimo vital
Hace unos días, el Ministerio de Igualdad amplió el Plan de Contingencia contra la violencia de género durante el confinamiento para reforzar la protección de las mujeres víctimas de explotación sexual, de trata con fines de explotación sexual y de las «mujeres en contexto de prostitución». En esa ampliación del Plan se indica que estas mujeres, cuando cumplan los requisitos acordados, podrán ser beneficiarias del ingreso mínimo vital, aunque se encuentren en situación administrativa irregular. No obstante, Barrero considera que «muchas mujeres no van a pedir esa renta porque no tienen información de que esto está pasando. Qué importa que tengamos derecho a 14 cosas, si no sabemos qué cosas son».

#hemeroteca #homofobia | La leyenda negra y la «caza de brujas» del Caso Arny

Imagen: El Correo de Andalucía / Club Arny, Sevilla

La leyenda negra y la «caza de brujas» del Caso Arny.
La peor Sevilla, la intolerante, sustanció un ‘juicio paralelo’ aprovechando su relevancia mediática y personajes ligados al caso. 32 fueron absueltos sobre un total de 47 imputados.
Juan-Carlos Arias | El Correo de Andalucía, 2019-02-09
http://elcorreoweb.es/in-fraganti/la-leyenda-negra-y-la-caza-de-brujas-del-caso-arny-HA5002238

Como ‘Caso Arny’ se conoció una trama de prostitución de menores centrado en Sevilla entre 1995 y 1998 en los alrededores de Plaza de Armas. Un garito, ya cerrado, de ambiente homosexual fue el epicentro. La peor Sevilla, la intolerante, rancia y que causa vergüenza ajena sustanció un ‘juicio paralelo’ aprovechando su relevancia mediática y personajes ligados al caso. 32 fueron absueltos sobre un total de 47 imputados.

La verdad judicial, dictada por la Audiencia Provincial sobre una cuestionada instrucción, sólo encarceló a dos de los principales encartados, ambos ligados al local y ‘negocio’ del ‘Arny’. El resto fue condenado a penas mínimas que les permitió no pisar la cárcel, pues que 13 de los 59 menores prostituidos se retractaron sobre sus testimonios iniciales.

Pocos saben que este penoso asunto criminal desató una silente ‘caza de brujas’ en la que entraron al trapo influyentes ‘almas’ y supuestos VIPs de esa Sevilla ‘de toda la vida’, esa que tira la piedra y esconde la mano con el exclusivo propósito de hacer daño. Por ese tormentoso camino iban otras mentes de peor factura y que sedimentaron venganzas, rencores e iras en golpes de mesa o de pecho claramente inquisitoriales.

Tampoco se divulgaron en su día los ceses, traslados, despidos y ‘censura’ que recayó sobre este bochornoso caso. Toda clase de intimidaciones la sufrieron –fundamentalmente- periodistas y policías implicados en el seguimiento informativo y judicial del ‘caso Arny’. La razón de todo ello fue divulgar o esconder la verdad. Tanto da, se visibilizó lo que interesó.

La sede judicial donde se instruyó el sumario fue la meca de presiones, recursos dramáticos de imputados y sus letrados. Hasta allí llegaron falsos listados de clientes del ‘Arny’ que corrían –injuriosamente- dentro y fuera de los juzgados entre manos inocentes y sujetos homófobos.

Todo sucedió, y debe decirse, en la agonía de Felipe González al frente del gobierno (1982-1996) cuando se le multiplicaban al PSOE incontables casos de corrupción. Hay voces creíbles que abogaron entonces por ‘desviar la atención mediática’ hacia un asunto morboso, difamante y miserable. La bazofia entretiene al personal mientras los corruptos siguen a lo suyo: impunes y viviendo del dinero ajeno.

Todo hizo que el ‘Caso Arny’ se ubicara en los bajos fondos del corral más cruel de infamias. Según las mismas la clientela del tugurio no cabía en varios campos de fútbol. Según la maledicencia se integraba por prestigiosos abogados, canónigos, catedráticos universitarios, jefes militares, políticos, sindicalistas, millonarios, aristócratas, directivos cofrades, escritores y un etcétera infinito que desató los peores instintos.

¿Especulación Inmobiliaria?
Una de las grandes incógnitas del ‘Caso Arny’ no se despejó debidamente. Sobre la estación término Plaza de Armas, construida en 1901 y cerrada al tráfico ferroviario en 1991 hay más verdades. De magnífica arquitectura Neomudéjar, está inspirada en la mezquita de Tánger y Alhambra. Acumulaba propuestas de reutilización que el Ayuntamiento analizaba lentamente.

El Grupo Riofisa, hoy en concurso de acreedores, finalmente ganó el proyecto de transformar la vieja estación en vanguardista centro comercial. El tiempo, no obstante, regaló altibajos en su gestión e incontables incidencias. Algunas de ellas retrasaban su apertura, justo cuando el ‘Caso Arny’ palpitaba más crudamente.

La ‘casualidad’ obró que la degradada zona colindante a Plaza de Armas estuviera repleta de pisos y bloques de renta antigua con mantenimiento mejorable. También, edificios vetustos a los que no alcanzó la renovación urbanística que trajo de la mano la Expo de 1992. A todo ello ha de sumarse el lumpen que se iba concentrando en la zona a toda hora del día.

Los intereses especulativos entraron a saco, seguramente tras cenas en restaurantes de postín, para maximizar la inversión abaratando la compra. El tiempo subirá lo pagado como la espuma. Al cabo, hablamos de una zona céntrica, excelentemente comunicada, dotada con infraestructuras y con escasa protección urbanística. Esta realidad permitió ‘regenerar’ oferta al alza de lofts, áticos, locales, etc. una vez que ‘Arny’ hiciera su trabajo.

El ‘Caso Arny’ formaría parte de la estrategia especuladora que sirvió para vaciar locales, espantar negocios y pisos ya abaratados de por sí ínfimos por el abandono y nulo ornato que sufrían. Los peores especuladores hicieron su agosto mientras el Centro Comercial plaza de Armas pendía su apertura sobre continuos retrasos.

Algo más desconocido fue que, ante la desbandada residencial (algunos propietarios vendieron sus inmuebles a precios de ganga) y de inquilinos, de la zona Plaza de Armas a mediados/finales de los noventa, coincidiendo con la depresión inmobiliaria post Expo 1992, hubo pisos y locales que fueron ‘okupados’ por inmigrantes ilegales.

Algunos de ellos fueron ‘conducidos’ hasta allí por esas manos que jamás visualizan la cara que las mueve. Ubicuos abogados defendían, después, pactos firmados a precio de platino donde el ‘okupa’ era quien cobraba menos. Hablamos de posible negocio ‘extorsivo’ sumado a la especulación.

El siglo XXI nos presenta a los ojos sevillanos una zona -Plaza de Armas- rescatada con precios inmobiliarios ‘de mercado’, es decir muy altos y pagaderos por una minoría. Su Centro Comercial sigue con los altibajos que presenta desde un principio. Los más listos que dieron hace lustros ‘pases’, compraron a precio de saldo con alianzas inconfesables. Vendieron alto ganaron una batalla no librada en los juzgados. El ‘Arny’ del ladrillo no conoció el banquillo, sí fajos del dinero fácil logrado con trampas.

El ‘Caso Rico Lara’
Lo más vergonzante, y sobre lo que nadie pidió siquiera perdón, fue lo que sufrió en vida el malogrado Juez Manuel Rico Lara (1931-2013), amén de otras personas relevantes –finalmente- absueltas del ‘Caso Arny’. El prestigioso jurista centró gran parte de las informaciones publicadas. De ser ciertas las imputaciones que sobre el mismo pesaban ponían el mundo al revés: Un Magistrado de Menores frecuentaba local donde se prostituían chicos que debía recluir. La verdad sería muy otra para un Juez que repetía en público y en privado que ‘la vida no vale la pena vivirla sin honra’.

Un testigo protegido, el número 1 del ‘Caso Arny’, se desdijo finalmente de haber visto al Magistrado en el local donde se prostituía. Fuentes bien informadas corroborarían que el desaparecido juzgador jamás pisó el ‘Arny’. Sería objeto de una venganza sobre la que muy poco se supo.

Una de las claves del ‘caso’ estaría en testimonios de menores ‘teledirigidos’ hacia ciertas personas. Una fue el Sr. Rico. Se aprovechó que alguien de sus mismas características físicas era adicto al sexo con menores. A la malvada mente que idearía aquel irreparable fiasco se le escapó el monstruo de la jaula. Aquello de ‘calumnia que algo queda’ se hizo patente en una persona apreciada por cuantos le conocieron en vida. El libro del laureado periodista Francisco Correal ‘El Juez Justo (Memorias de un defensor indefenso)’ –RD Editores 2006- da amplia fe de ello.

Una leyenda que circula sobre por qué unieron al ‘Caso Arny’ al Magistrado Rico Lara estaría en policía de ideas muy conservadoras que chocó con las progresistas del Magistrado cuando era Juez de Instrucción en su primer destino judicial. Lo fue en la Sevilla de finales de los setenta del pasado siglo. Esa ciudad que se no olvidaba el franquismo.

Al policía en cuestión le aconsejaron, compañeros y superiores -la batalla degeneraría en lo personal al no soportar a un juez ‘rojo’- un traslado que oxigenaría su carrera policial. Lustros después, aquel policía regresó a Sevilla ascendido y materializó su venganza. Lo siguiente podría ser parte de la trama en la novela ‘Nadie conoce a nadie’ del genial Juan Bonilla.

Los flecos
El pasado Enero de 2016 la Sección Tercera de la Audiencia sevillana cerró judicialmente el ‘Caso Arny’ al declarar prescrita la responsabilidad civil de uno de los acusados. Antes, en 2004, el ‘testigo número 1’ fue condenado por asesinar a un hombre en Brenes (Sevilla).

El televisivo Jesús Vázquez, junto a Jorge Cadaval y Javier Gurruchaga, entre otros, fue absuelto del ‘caso Arny. En 2017 declaró tras un silencio de lustros ‘... Es una de las historias más negras y sórdidas de la historia de la sociedad y justicia españolas. Nos acusaron de abusos sexuales a menores cuando yo jamás había estado en el Arny, ni en ningún otro local de chaperos... Tuve que dejar de trabajar; estuvieron a punto de lincharme...’.

Confiemos que esa Sevilla del ‘Arny’ haya desaparecido definitivamente. Es preferible la fenicia que tributaba a Astarté y Baal regalos tras hacer negocios, la de Itálica que parió dos emperadores romanos, la Al Ándalus de tres religiones conviviendo armónicamente, la que palpitaba con el Renacimiento y la capital de Indias o la de dos Expos que modernizaron una ciudad que a veces se mira demasiado el ombligo.

Y TAMBIÉN…
La Justicia cierra por completo el caso Arny.
La Audiencia ha decretado el archivo definitivo de la causa 21 años después tras haberse cumplido todas las condenas.
Rocío Velis | El Correo de Andalucía, 2016-01-11
http://elcorreoweb.es/sevilla/la-justicia-cierra-por-completo-el-caso-arny-CE1237411

#hemeroteca #mariconeo #testimonios | «La palabra ‘maricón’ no me resulta ofensiva»

Imagen: El Correo de Andalucía / Nazario Luque

«La palabra ‘maricón’ no me resulta ofensiva»
El pintor Nazario publica la segunda entrega de sus memorias, ‘Sevilla y la casita de las Pirañas’ en Anagrama.
Alejandro Luque | El Correo de Andalucía, 2018-07-08
https://elcorreoweb.es/cultura/la-palabra-maricon-no-me-resulta-ofensiva-KD4342963

Tras inaugurar sus memorias con 'La vida cotidiana del dibujante underground', Nazario Luque (Castilleja del Campo, Sevilla, 1944) da a la imprenta una segunda entrega, 'Sevilla y la casita de las pirañas' (Anagrama), esta vez evocando sus años juveniles en Sevilla y Morón, sus escapadas a Torremolinos –que empezaba a ser importante centro de peregrinación gay– o a la isla de Ibiza, pero sobre todo el florecimiento de su sexualidad y su formación como artista.

Entre sus hazañas sexuales, está la de haber sido amante ocasional del papa Clemente del Palmar de Troya, aunque le quita importancia. «Eso lo vivimos todos allí en Sevilla, donde lo conocimos por los váteres públicos y privados de los bares, como un homosexual más. Hasta que empezó a salir en la prensa hablando de aquella especie de visiones que tenía, y luego la creación de la Iglesia del Palmar...»

«Todo eso lo seguíamos porque un amigo mío pintor mantenía también relaciones con el que sería el segundo papa después de Clemente, Manuel Alonso Corral, a quien llamábamos El Monjo. Le daban ataques de arrepentimiento por su homosexualidad y se iba a un monasterio de Ávila a apartarse de todo, pero siempre volvía. Este fue un poco el cerebro gris de aquella iglesia, ya que Clemente era un patán. Me río recordando esto porque mi amigo y yo estamos santificados», evoca.

También cuenta sus años en Morón de la Frontera, cuando esta localidad era una de las mecas del flamenco, y en especial el magisterio de Diego de Morón a la guitarra, instrumento que Nazario acabaría abandonando. «Diego era uno de los intérpretes máximos de la guitarra, equivalente a Ravi Shankar en la india o a cualquier gran instrumentista iraní», asevera. «Además, era un creador, no de los que se dedican a repetir lo que hacen otros. Sonaba su guitarra diferente a todos, incluidos sus sobrinos, que tocaban muy bien pero no llegaban al alma».

También conoció a Fernanda y Bernarda, otras grandes artistas de aquel tiempo, y que llevaban su lesbianismo en relativo secreto. «Como ocurría con La Paquera, Fernanda y Bernarda eran superfamosas y llevaban esa conducta semioculta, aunque había voces que decían que mantenían relaciones con Fulanita o Menganita», dice Nazario. «En general no se comentaba nada de eso, todo era en voz baja. No solo en el caso de ellas, sino de cualquier lesbiana. Era algo incomprensible por parte de muchos machos, no se entendía que hubiera relaciones sin penetración por medio. Otro tipo de sexo no existía para ellos», añade.

Sea como fuere, Morón supuso para el joven artista un baño de jondura que acabó haciendo de él un purista, por más que a él no le guste la etiqueta. «Que me guste María Callas y no Elisabeth Schwarzkopf no es purismo, es conocimiento. Si conoces, puedes decir ‘este me gusta más, este menos’. No me considero purista porque me gusten Proust o Celine. Hay montones de obras que son superfamosas y me gustan, y otras no. Que me guste Diego del Gastor, Juan Talega o Borrico, y que Menese, Curro Malena o El Lebrijano no me hicieran gracia, es una forma de ver el arte como otra cualquiera», comenta.

«Yo antes de conocer a Diego y a los flamencos de Morón odiaba el flamenco, porque lo identificaba con Valderrama y Antonio Molina. Me gustaban solo los fandangos, porque soy casi de Huelva, pero no lo consideraba un arte superior. Cuando me meto a fondo, veo que como cantaba Rosalía de Triana o La Piriñaca no ha salido nadie que valga la pena. ¿Dónde está el Bambino de hoy? No hay nadie ni con la garra ni con la calidad de su voz. Y no niego el valor que puedan tener Camarón u otra gente, pero no me compraría un disco suyo. No es mi música».

Pero sobre todo, 'Sevilla y la casita de las pirañas' recuerda su biografía homoerótica sin escatimar pelos y señales. «Eran los años 60, estábamos en plena Ley de Peligrosidad Social. Los maricas descarados acababan en cárceles de Huelva, de Badajoz. Eso genera tanto miedo que no vas por la calle soltando plumas como hoy. Incluso había un argot para que no se enteraran de lo que hablábamos. Había que esconderse en estudios de amigos, de artistas... Y también era de dominio público que en cines como el Coliseo o el Trajano había relaciones entre hombres en el gallinero, en los asientos y en los váteres. También en los jardines», recuerda.

Y los baños públicos: «Un váter es el mejor sitio para ver la mercancía. Es una forma de tomar contacto. En el libro cuento que había muchos que no querían ir a estos sitios. Pero yo nunca lo consideré así, me atraían los meaderos lo mismo que me encantan los mercados, allá donde iba tenía que visitarlos, echar un vistazo».

La doble moral imperaba. «Mira el Rocío, era un mariconeo horroroso, toda aquella gente que se hartaba de follar aprovechando las borracheras. Siempre se hablaba de La Chester, un homosexual que tenía un puesto de tabaco en La Campana, y luego en el Rocío tenía una tienda de campaña en la que había colas de tíos para follar. Y no solo la Chester, cualquier maricón de pueblo se hartaba de follar en el Rocío, se desinhibía».

En sus páginas, usa con naturalidad el término maricón, sin connotaciones negativas. «Si me lo llaman por la calle a gritos en plan agresivo no me gusta, claro, pero en sentido coloquial me resulta más entrañable que gay. Maricona sí es ofensivo, pero me parece un insulto sin connotación sexual, no quiere decir que el insultado sea homosexual, sino una persona no legal o algo así. No tiene nada que ver».

#hemeroteca #gais #arte #ocaña | Un templo para recordar el legado del pintor Ocaña

El Correo de Andalucía / Inauguración del CIOC en Cantillana //

Un templo para recordar el legado del pintor Ocaña.
Cantillana inaugura el Centro de Interpretación de Ocaña, un espacio para la exhibición de su obra así como para el conocimiento y la investigación de este artista.
Francisco J. Domínguez | El Correo de Andalucía, 2018-02-09
https://elcorreoweb.es/provincia/un-dia-emotivo-para-la-familia-LJ3803814 

Cantillana inaugura el Centro de Interpretación de Ocaña, un espacio para la exhibición de su obra así como para el conocimiento y la investigación de este artista.

El genial artista vuelve a su pueblo, a un espacio a su medida para quedarse definitivamente. Tras muchas vicisitudes, el Centro de Interpretación de Ocaña en Cantillana (CIOC) ha sido inaugurado. Un espacio donde permanecerá expuesta una selección de la obra, que servirá para valorar y reconocer un legado que va más allá de su propio arte.

Toma como sede la iglesia del Convento de San Francisco. Un edificio del siglo XVII remozado para ser el contenedor de la obra de Ocaña, proyecto que se ha dilatado a lo largo de dos décadas, siendo incluso inaugurado, vacío y sin obra que exponer, en 2015. Una inversión de 600.000 euros para su rehabilitación, más 11.000 de la Diputación de Sevilla para mobiliario, han conseguido finalmente abrir un templo para el arte, la cultura y la igualdad.

Un día emotivo y festivo respaldado por los cinco hermanos –Antonio, Luisa, Jesús, Juan Manuel y Rafael–. La alcaldesa, Ángeles García; el Consejero de Cultura, Miguel Ángel Vázquez; y Luisa, cortaron la cinta inaugural. Ya en el interior, su entierro, el icónico cuadro premonitorio, lucía a modo de retablo mayor. Ante él, los discursos oficiales. Orgullo de un espacio que contiene «el alma de Ocaña, que el fuego no pudo llevarse», apuntó la alcaldesa. Una exhibición «de su forma de ser y su pintura», del compromiso social «que le salía igual que la pintura, de forma espontánea», y que «sigue ganando batallas después de muerto», en palabras de su hermano Rafael. «Se salda una gran deuda con Ocaña», señaló el consejero, valorando su «legado artístico y su apuesta por un mundo tolerante, abierto y de convivencia».

José Pérez Ocaña nació en Cantillana en 1947. Las tradiciones y fiestas de su pueblo, el matriarcado de la localidad o las mantoneras determinaron su obra. Pintor autodidacta, emigra a Barcelona en los años 70, lo que supuso su total eclosión. Habitual de los espacios contraculturales, alternativos y modernos, compagina el oficio de pintor de brocha gorda con la expresión de su arte, acompañado de actuaciones, instalaciones y montajes. Configura así un personaje con el que abanderó sin proponérselo movimientos por los derechos y la igualdad. Exponente de un estilo propio, creó una expresión artística que recordaba a otros movimientos pero que no compartía nada con ninguno.

Artista en sí mismo, su vida era su propio arte, en un momento histórico y social donde expresarse cómo él lo hacía –declarándose abiertamente homosexual, anarquista, paseando disfrazado cualquier día por la calle, organizando espectáculos o cualquier tipo de performance– era complicado. Su producción trascendía a sus creaciones y al propio contenido material para ser un espectáculo único e irrepetible.

Para dar cabida a esa expresión múltiple y global, el CIOC se plantea como un espacio vivo y en expansión, que muestra al artista y al personaje en todas sus facetas, sustentado en tres perspectivas complementarias: la colección pictórica, compuesta por medio centenar de cuadros que permanecerán expuestos de forma permanente; una selección de fotografías que recogen las instalaciones con las que complementaban –e incluso sobrepasaban– a sus exposiciones; y sus performances, tan definitorias y significativas, plasmadas en vídeos.

En la colección pictórica expuesta no hay un recorrido lineal ni cronológico. Ofrece un compendio de sus iconografías propias o temas fetiche: mujeres, niños, mantillas, mantoneras, escenas populares, religiosidad. Una visión de su mundo para entender su obra. La colección ha sido cedida por la familia, mediante convenio temporal y prorrogable.

José Naranjo, doctor en bellas artes, pintor y profesor, es el mayor conocedor de la figura y la obra de Ocaña. Su tesis versó sobre el artista, publicada recientemente. Valoraba la creación de este centro como «positiva y necesaria para que haya un espacio que mantenga visible la obra de Ocaña. Que su repercusión no vaya unida a que haya programadas o no exposiciones temporales».

Pero más allá aún, lo interesante de este nuevo espacio es que «será en sí mismo un punto de información y estudio sobre el artista». Echa a andar el CIOC con una colección destacada, ampliable con todas las publicaciones, la documentación y el material audiovisual existente, para seguir avanzando y enriqueciéndose, a la vez que constituirse en el referente que debe ser sobre Ocaña. «Conseguirá ser un verdadero centro de interpretación en cuanto quien quiera saber sobre el artista pueda entrar en sus instalaciones y conocer todo lo que sobre él hay disponible, además de propiciar el estudio y la investigación para completar su conocimiento».

El centro se complementará con una programación que mantenga el interés y no se agote al conocer la obra expuesta. Se prevé que acoja muestras de artistas locales, y de artistas que toman a Ocaña como referente. «Sería interesante exponer esta producción contemporánea junto a la de Ocaña, mostrar su repercusión en los artistas actuales», explicaba Naranjo. Pero no solo en el aspecto pictórico, puesto que hay mucho material –como la serie de fotografías de Colita–, que pueden sumar a su conocimiento.

La muestra se apoya en la publicación 'Ocaña, arte de fetiches'. Creada para este nuevo espacio, ha sido realizada por Naranjo. Describe y contextualiza las obras expuestas, las performances, las instalaciones, el personaje y su activismo. Un libro que aporta claves para entender el centro y la obra. «Explica por ejemplo cómo la obra pictórica deriva a las instalaciones, cómo ambientaba las exposiciones y por qué lo hacía así».

Murió en 1983 como consecuencia de las heridas provocadas al prender el disfraz de sol que portaba en aquel pasacalles. Y nació el mito, sustentado por el personaje. Con la apertura de este centro, la pintura travestida encuentra su sitio. Una casa para el artista y el mito contracultural, un hogar para el personaje, su sexualidad y su defensa de los derechos y las libertades. Un templo para que Ocaña siempre permanezca vivo en su pueblo.

#hemeroteca #transexualidad #memoria | Años de agallas para las transexuales

Imagen: El Correo de Andalucía / Mar Cambrollé, Soraya Esperanza González y Raúl Solís

Años de agallas para las transexuales.
El reportero Raúl Solís prepara un libro sobre la Transición y las primeras luchadoras LGTB.
Francisco Veiga | El Correo de Andalucía, 2017-07-30
http://elcorreoweb.es/sevilla/anos-de-agallas-para-las-transexuales-NA3211438

«Con 13 años, en 1964, me detuvieron 14 veces el mismo día». En 2017 nadie diría que Soraya Esperanza –como dice su DNI, que exhibe con orgullo– pudiera acabar en el calabozo: es una mujer de más de 60 años y 60 detenciones a sus espaldas solo por vestirse como se sentía, una mujer. Conserva una lengua ingeniosa, afilada (y con mucha gracia contra todos los que le han ido haciendo daño en la vida).

Es uno de los ocho testimonios que el periodista independiente Raúl Solís ha recogido para su libro ‘La doble transición’, que saldrá a la luz este otoño y que busca «visibilizar a quienes primero protagonizaron y sufrieron la lucha por las libertades LGTB: las transexuales españolas, que llenaron las cárceles de Franco: el 80 por ciento de los presos por conducta homosexual fueron ellas», explica el autor. Hoy la mayor parte de ellas ha pasado de los 60 años y la cara visible del movimiento LGTB es otra. Por cierto, la edición ‘La doble transición’, a cargo de Libros_com está en plena campaña de crowdfunding. Se puede ayudar a financiarlo a través de la web de la editorial.

Al día siguiente de charlar con este periódico Solís partió a Cádiz para entrevistar a otras dos: la Petróleo –que se burló del propio Francisco Franco en su misma cara– y la Salvaora. «Me cuesta encontrar a transexuales fuera de Andalucía. Casi todas las que he localizado eran de aquí».

Soraya enseña fotos de cuando era joven, que no se pueden reproducir por el señor con bigote que la acompañaba: ella lucía una melena morena rizada, una cara guapísima. Entonces se dedicaba al espectáculo, y pide ayuda para localizar una entrevista que le hizo en los 70 el vespertino de El Correo, el diario Nueva Andalucía.

Pero de niña algo no iba bien: «Mi padre fue quien me pegó la primera paliza». Después no la dejaban comer con la familia, en la misma mesa.

Mar Cambrollé, presidenta de la Asociación Transexuales de Andalucía Sylvia Rivera, asiente. Ella, con 19 años, organizó la primera manifestación de transexuales en Sevilla, en 1978: los delitos por orientación sexual habían quedado excluidos de la amnistía de 1977. En su móvil aparece la foto de la Giralda adornada con una pancarta rosa, que escandalizó entonces más que el que acudieran los bestias de Fuerza Nueva a reventar la movilización.

«Era entonces», prosigue Mar, «todo tan burdo que no existía el concepto de transexual o de gay... a todos nos gritaban ¡maricones!» y nosotras nos llevábamos las peores guantadas en el calabozo porque no éramos invisibles. El homosexual masculino se podía refugiar en el armario. Nosotras no: estábamos en el escaparate porque, entre otras cosas, solo disponíamos de maquillaje y ropa, no de los tratamientos hormonales y quirúrgicos al alcance de las transexuales del siglo XXI».

«Bueno», tercia Soraya, «A mí me detuvieron muchas veces. Pero no me pegaron porque estaba siempre calladita». Solís interpreta: «Las transexuales de esa época no te cuentan lo mal que lo pasaron. Han hecho de la burla una forma de sobrevivir».

En efecto: si el rechazo empezaba con el padre y su máxima expresión eran las redadas y los centros de detención especiales para homosexuales, invertidos o como quiera que las vilipendiara el régimen en Huelva y Badajoz; las aristas de la transfobia hacían sangre en muchos otros terrenos: lo laboral se limitaba a la prostitución, el espectáculo y a lo mejor las cocinas. Soraya probó estos dos últimos empleos.

Tampoco la oposición antifranquista tenían en los 70 siquiera una opinión regular de las transexuales: «Éramos una perversión producto del capitalismo, la decadencia del Imperio Romano», cita Mar y recuerda unas siglas que nada dicen en 2017. No las querían ni socialistas ni comunistas.

Había que echarle un par de eso que piensan a la vida para salir a la calle vestida de mujer. Uno de los lugares donde ligaban era el paseo de Colón, y ya muerto Franco aparecen los bares de ambiente (el Quijote, el Charlot), «pero donde no podías ni darle un pico a tu pareja, ni cogerla de la mano», recuerdan las dos.

Ahora las protagonistas de esa doble Transición más mayores se enfrentan, con menos fuerzas, a la transfobia en las residencias de ancianos.

#hemeroteca #flamenco | Un terreno complicado de pisar

Antonio Mairena

Un terreno complicado de pisar.
Decía hace unos días José Luis Ortiz Nuevo, en otra entrevista de Francis Mármol, que aunque se está investigando más que nunca, «de manera un poco desordenada», aún hay estudios por hacer.
Manuel Bohórquez | El Correo de Andalucía, 2017-03-03
http://elcorreoweb.es/opinion/columnas/un-terreno-complicado-de-pisar-MY2717248

Un joven bailaor de 26 años, el madrileño Fernando López Rodríguez, acaba de editar un estudio que seguramente traerá cola, presentado estos días en el marco del Festival de Jerez: ‘De puertas para adentro. Disidencia sexual y disconformidad de género en la tradición flamenca’. No he leído aún el libro, de Egales, pero sí una estupenda entrevista en El Español a cargo de la magnífica periodista catalana Silvia Cruz Lapeña, vinculada también al flamenco. Decía hace unos días José Luis Ortiz Nuevo, en otra entrevista de Francis Mármol, que aunque se está investigando más que nunca, «de manera un poco desordenada», aún hay estudios por hacer sobre muy diversos asuntos relacionados con el arte flamenco. Seguro que no se refería a este.

No dudo de la importancia de esta obra y estoy convencido de que puede tener cierta repercusión en el mundillo. Ya en la entrevista, López le enmienda la plana al escritor Alfredo Grimaldos, quien describe de esta manera a Antonio Mairena en su ‘Historia social del flamenco’: «Era republicano, gitano y cantaor». A lo que él añade: «Y maricón: también era maricón», con esa crudeza. Según él, «el flamenco es un nido de maricas porque todo entorno artístico es más habitable para el que es diferente», dando a entender que muchos artistas de este género se metieron en el cante, el baile o el toque –sobre todo en el baile–, por ser mariquitas, que al parecer es su propio caso y encontró en la danza el lugar seguro donde poder expresarse sin que su amaneramiento fuera motivo de mofa.

Al final de la entrevista dice que «a los investigadores de lo jondo les gustan mucho los archivos, pero optan por callarse cuando encuentran algo que no les gusta». Algo de mariconeo, quiero entender. Pues no, al menos en los archivos donde suelo investigar a las figuras históricas del flamenco, las del XIX, no me he encontrado jamás nada sobre las tendencias sexuales de los artistas. Desconozco si El Planeta, El Fillo, Miracielos, Silverio Franconetti, La Andonda, La Sarneta o María Borrico eran maricas, maricones o maricabollos, que es como él los ha reasignado por no utilizar términos como homosexual o gay.

Algún heterosexual habría, supongo. Recuerdo que en un congreso de flamenco celebrado en Córdoba en los ochenta, un reputado flamencólogo extremeño ya desaparecido, Manuel Yerga Lancharro, llegó a poner en duda la hombría de Silverio porque según él no había tenido hijos, a pesar de que estuvo casado dos veces y las dos con mujeres mucho más jóvenes que él. Lo puso de inválido sexual, después de llevar un siglo muerto. Pues no, el cantaor sevillano sí tuvo un hijo, o sea, que no era un tarado sexual. Y si fue registrado, al ser bautizado, en el Libro de Inhábiles, es porque su padre era miembro del Cuerpo de Inhábiles de Sevilla.

Entiendo que a la hora de escribir la biografía de un artista, sea o no flamenco, pueda tener interés si era un macho ibérico o mariquita. He escrito diez biografías sobre artistas de este género y no me interesó nunca averiguar sus tendencias sexuales, en la misma medida que no me importan las de los artistas actuales, por otra parte sobradamente conocidas en algunos casos. Evidentemente, algo así marca la personalidad no solo de un artista, sino la de cualquier persona: un fontanero, un camarero o un camionero. Pero ni antes ni ahora, la homosexualidad ha supuesto ningún problema en el arte flamenco, quiero decir entre los propios flamencos. Si hubo rechazo social en alguna época, supongo que sería en la misma medida que lo hubo fuera de este arte.

Asegura el autor que la parte conservadora del flamenco no se va a molestar en leer el libro, y es posible que sea así. No cree que vaya a haber represalias por parte de los aficionados, de los propios artistas que son citados en la obra o de sus familiares, en el caso de los que ya no vivan. ¿Por qué las iba a haber? Él mismo dice, que «los mariquitas no damos nietos», así que en algunos casos no tiene nada que temer. Otra cosa es que a los mairenistas, por poner un ejemplo, les vaya a gustar más o menos que le haya llamado «maricón» al maestro, así, sin rodeos. Si a un cantaor que dijo por la radio que Mairena «no tenía bajo», casi lo sacan a gorrazos de Sevilla, imaginen la que le podría caer encima si le diera por ir un día a su festival de verano y aguantara hasta la ronda por tonás, con el ambigú ya sin existencias y las cabezas medio macandés por el solano alcoreño.

Dice no haber encontrado mucha información a la hora de investigar sobre el tema, por los tabúes que había y sigue habiendo al respecto. En efecto, los primeros estudiosos del género flamenco no entraron en la homosexualidad de los artistas, aunque por tradición oral, se sabe que los había. Algunos estudiosos han investigado en las letras, por si alguno se hubiera delatado, pero ni Demófilo entró en eso. Era algo tan obvio que no interesaba hasta el punto de hacer todo un tratado sobre el tema. Dice Fernando López Rodríguez que no hay travestis flamencos. Si hubiera investigado un poco, aunque no he leído aún el libro, sabría que La Escribana no era cantaora y bailaora, sino el cantaor y bailaor malagueño José León: era un artista que se vestía de mujer para actuar en el Café del Burrero, donde formaba pareja con Concha la Carbonera, quien le llamaba comadre. O sea, un travesti como una catedral. Y no fue el único, créanme.

Los cafés cantantes del siglo XIX estaban llenos de artistas homosexuales, y no creo que ni Silverio ni El Burrero les cerraran las puertas, como no tuvieron ningún problema otros promotores de espectáculos como Monserrat, Vedrines, Pascual Saavedra o Jesús Antonio Pulpón.

Un artista me preguntó un día que si saliera del armario sería rechazado por los aficionados, y le contesté que no. Como si hubiera salido de Merkamueble. Lo recibieron con banda de música.