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martes, 13 de enero de 2026

#hemeroteca #inmemoriam | Renee Nicole Good y la vileza del patriarcado

Renee Nicole Good y la vileza del patriarcado
Fátima Frutos | Noticias de Navarra, 2026-01-13

https://www.noticiasdenavarra.com/opinion/tribunas/2026/01/13/renee-nicole-good-vileza-patriarcado-10565291.html

Renee Nicole Good //
Todas hemos visto a través de nuestras pantallas el vil asesinato a sangre fría de Renee Nicole Good por parte de la ICE, fuerzas armadas al servicio de la administración trumpista, cuyo objetivo no es solo cazar inmigrantes, sino, como las antiguas camisas pardas y guardias de asalto hitlerianos, crear pánico y paralización en el conjunto de la sociedad norteamericana.

Asistimos, desde hace tiempo sin reacción por parte de Europa, a la retransmisión en directo de una violencia descarnada, cruel e inhumana que, no solo se manifiesta contra la vida de los pueblos, véase Gaza, y contra la ciudanía del planeta en general, sino que se revela especialmente brutal en el caso de las mujeres y las niñas. Dice Rita Segato, en una de sus grandes reflexiones, que en este cambio de era se exhibe despóticamente un nuevo procedimiento, fuera del Estado de Derecho, donde la única ley que rige es la del poder matar. La ley del más fuerte.

El poder de la muerte y la capacidad de exterminio como única fuente del Derecho, es decir, desorden y barbarie. En esta situación, el Derecho Internacional resulta masacrado dentro de una espiral destructora.

Generaciones anteriores en Europa presenciaron horrorizadas la liberación de los campos de concentración nazis. La vergüenza ante el aterrador espectáculo del Holocausto apareció frente a los hornos crematorios y las montañas de cadáveres descuartizados, cubiertos con las cenizas de los asesinados. Los juicios de Núremberg fueron necesarios para presentar al mundo la banalidad del mal, que diría Hannah Arendt.

Hoy en día, tal y como señala Segato, vivimos en vivo y en directo el exterminio como expresión política. La impunidad ha dejado de ser lo primordial en el ejercicio del poder de aniquilación, lo verdaderamente importante para Trump, Netanhayu, etcétera. es poder exhibir esa impunidad frente al mundo.

Es más importante el exhibicionismo despótico y asesino que la violencia per se. En lo que respecta a las mujeres, el patriarcado y su vileza se nutre en la actualidad de esas mismas circunstancias terroríficas.

Renee Nicole Good era algo más que una mujer y una madre. Era activista a favor de los Derechos Humanos, poeta, lesbiana, gran lectora, buena vecina, hermana, esposa... Una ciudadana de bien. El hecho de que Kristi Noem, secretaria de Seguridad Nacional en EEUU, haya salido vestida de cow boy, exculpando al agente que ha perpetrado el asesinato y recalcando la impunidad de todo el cuerpo ICE viene a poner de relieve la cuestión de la utilización de las mujeres como herramienta de represión y matanza de otras mujeres, por parte del patriarcado más atroz. A esto hay que añadir la exhibición sin pudor de prácticas pedófilas, en medio de la más absoluta impunidad una vez más, entre los líderes y grupos de poder norteamericanos. Porque la violencia sexual dirigida a las niñas es una forma más de aniquilación, humillación y aleccionamiento misógino, de cara a servir de escarmiento represivo, ahora y en el futuro, ante las generaciones venideras de niñas y féminas. Tal es este horror que EEUU cuenta con mujeres abusadas desde niñas en puestos clave del poder trumpista. Puestos que compran su silencio, pero no combaten su drama ni el que se cierne sobre las demás.

Los tres hijos de Renee Nicole Good hoy están huérfanos. Los tres hijos de Kristi Noem tienen a una madre que justifica un feminicidio y protege al asesino. Díganme si esto no es un triunfo del terrorismo misógino y del fascismo.

Que nadie piense que la utilización de las mujeres por parte del patriarcado para atacar y eliminar a otras mujeres es una estrategia de anteayer. Desde que el movimiento feminista ha venido consiguiendo logros para el conjunto de las mujeres, es decir, para la humanidad entera, los gobiernos con proyección fascista han restaurado maniobras en las que la captación de féminas, a las que se les ofrece migajas de poder y cuando dejan de ser útiles se las deshecha, son las encargadas de alinearse con el terrorismo machista. Es el caso de Noem, pero también el de Meloni, que ejerce de topo trumpista en el seno de la UE o ya, yéndonos a la capital de España, tenemos la estulticia de una Ayuso, payaseando con Milei, que ultrajó a las mujeres que interrumpieron su embarazo en Madrid o que se ríe cada día de las miles de personas ancianas, a la que no dio asistencia médica y murieron en agonía.

El movimiento feminista tiene que actualizar sus prioridades. Es momento de volver a las trincheras. Nuestra línea Maginot se llama RAM.

Resistencia /Resiliencia/ Reconocimiento.
Autoestima /Apoyo/ Arrojo.
Memoria /Misión/ Mensaje.

“No soy la marea que se retira / sino la sal que se queda pegada en las rocas”. Renee Nicole Good. Descansa en paz, hermana. Te honraremos siempre.

martes, 8 de abril de 2025

#hemeroteca #inmemoriam | Teresa del Valle, antropóloga precursora y maestra

Teresa del Valle //

Teresa del Valle, antropóloga precursora y maestra. In memoriam

"Su ausencia nos deja huérfanas, pero nos queda su obra y su recuerdo"
*Varias firmas | Noticias de Navarra, 2025-04-08
https://www.noticiasdenavarra.com/obituarios/2025/04/08/teresa-valle-antropologa-precursora-maestra-9497985.html 

En unas reflexiones que datan del año 1983, Teresa del Valle analiza algunos ritos de paso arraigados en el contexto vasco. Como señala Del Valle, este tipo de ritos pretenden ayudar al tránsito entre distintos estadios de la vida: el paso de la infancia a la adolescencia, de la adolescencia a la madurez o, en el caso de los ritos asociados a la muerte, de la vida real a otros estadios. Precisamente el caso de la muerte llama su atención como antropóloga y se detiene para examinar las tareas que deben abordar las y los allegados a quien acaba de fallecer. Por una parte, estarían los asuntos prácticos del ritual como es la preparación del funeral; por otra, los quehaceres vinculados a lo que denomina el bienestar de la persona muerta y que -nos dirá- pone a la comunidad frente a frente con las creencias sobre “un más allá” y, sobre todo, con el reto de asegurar el bienestar de quien ha fallecido.

Una tesitura similar confronta hoy la antropología vasca con la muerte de Teresa del Valle. En este caso, la preocupación no es tanto con las cuestiones prácticas de la despedida, sino con el mantenimiento de su legado y la responsabilidad de velar por el bienestar de su pensamiento, dando continuidad a un modo singular de entender y practicar la antropología, como tarea que engloba investigación, docencia y socialización de conocimientos.

Todo ello en un momento histórico complejo, como lo fue el que la propia Teresa del Valle encaró a su regreso a Euskal Herria tras la muerte de Franco. Dejó atrás sus años de formación en Estados Unidos y Micronesia y decidió participar activamente de la efervescencia socio-política de finales de los años 1970. Una implicación con diferentes expresiones. Por una parte como docente, abriendo camino para la antropología en la Universidad del País Vasco (UPV/EHU). El documental Pioneras (2021) dirigido por Inge Mendioroz (2021) y producido por el grupo de investigación en antropología feminista AFIT (UPV/EHU), recoge su testimonio emocionado al hablar de las aulas repletas de alumnado en Zorroaga (Donostia). Una expresividad y vitalidad al recordar aquellos años que la retrata como docente: para ella la enseñanza era una prioridad en su labor dentro de la universidad. Igual de entusiasta se mostraba frente a la investigación. Precisamente en aquellas aulas de Zorroaga se crearía un grupo que -bajo su coordinación- puso en diálogo el conocimiento antropológico y el feminismo. Fruto de esta alianza y del trabajo colectivo destaca el libro ‘Mujer Vasca. Imagen y realidad’ (1985), un hito en la antropología y punto de partida de la antropología feminista vasca. Una línea de trabajo reforzada con la creación del Seminario de Estudios de la Mujer de la UPV/EHU (1981-1994), germen de la investigación y docencia feminista en el contexto vasco y dirigido por la propia Teresa del Valle.

Al frente del Seminario, en la dirección de equipos o como integrante de proyectos de investigación, el pensamiento y el hacer de Teresa del Valle ha contribuido a una antropología vasca innovadora (algo de lo que da cuenta ‘Mujer Vasca. Imagen y realidad’), compleja (como son sus análisis del espacio en ‘Andamios para una ciudad’), dinámica (como su visión de la lengua propuesta en ‘Korrika. Rituales de una lengua en el espacio’) y feminista, como lo es el conjunto de su obra. No en balde ésta se articula en torno a algunos de los principales conceptos gestados por la teoría feminista contemporánea. Suyo es el mérito de poner sobre la mesa cuestiones que el paradigma feminista estaba debatiendo en el mundo anglosajón y que cuando Del Valle se instala en Euskal Herria abren una grieta en el pensamiento de la época.

Pero más allá de lo académico, Teresa del Valle mostró un sincero compromiso con su entorno. Implicación que iba de lo más cercano (destacando sus vínculos con los municipios de Tolosa y Asteasu), a lo general, al conjunto de la cultura vasca. Muestra de ello sería su gusto por las tradiciones, fiestas y rituales; por la música, el arte, los museos; su interés por la arquitectura y el paisaje. Este compromiso le llevaron a participar en diferentes asociaciones y entidades (Eusko Ikaskuntza, Jakiunde). Pero también a compartir sus reflexiones como colaboradora en prensa, escribiendo en periódicos como Egin, Diario Vasco o Andra. Lo hacía desde la convicción del valor de la aportación de la antropología a los debates sociales y en la creencia de que los medios de comunicación sirven como altavoz, pero también como invitación a la conversación con quién está al otro lado. Siempre decía que disfrutaba especialmente recibiendo comentarios a sus artículos de prensa de las personas con las que se cruzaba en el día día, por ejemplo, al ir a comprar el pan.

Como se ha visto, la trayectoria de Teresa del Valle es extensa, rica, diversa. Con una proyección a diferentes escalas: como conferenciante en cualquier pueblo de Euskal Herria; como invitada en universidades españolas o como ponente en congresos europeos y eventos en Latinoamérica, especialmente en México. Por todo ello ha recibido importantes reconocimientos, como los premios Emakunde 2010 o Eusko Ikaskuntza-Laboral Kutxa 2018. Era consciente del valor de estos galardones, pero, como antropóloga le nutría particularmente el contacto con los lugares y sus gentes, las relaciones, la conversación. Por eso convertía cualquier encuentro en un momento especial de intercambio y reciprocidad. Reflejo de ello son las densas redes que fue tejiendo a lo largo de su vida, urdidas con hebras muy diversas. Nos congratula especialmente formar parte de esa red, como alumnas, amigas, colegas. Teresa del Valle nos ha acompañado a muchas de nosotras no sólo en la práctica antropológica sino en el hacer vida, tareas para ella inseparables. Por eso su mentorazgo era diferente. Era un soporte que abarcaba lo académico, pero también lo personal y que fue prolongándose a lo largo de las distintas fases vitales, nuestras y suyas, madurando y envejeciendo, hasta el final.

Martha Patricia Castañeda afirma que las genealogías feministas son elaboraciones culturalmente situadas, que recurren a la recuperación del pasado para analizar el presente y apuntar a futuras transformaciones radicales. Una visión de la genealogía que va más allá del registro de hitos biográficos o méritos profesionales, para plantearla como ejercicio de configuración y reconfiguración que incluye la mirada crítica, las relaciones e influencias, los aprendizajes y el mundo al margen de la academia, las disputas, las emociones y los afectos, las luchas políticas. Por ello el adiós a Teresa del Valle deja paso a la labor de pensar cuidadosamente sobre su lugar en la genealogía de la antropología y teoría feminista vasca de la que fue precursora y que hoy -consolidada- acoge a un colectivo en crecimiento.

Su ausencia nos deja huérfanas, pero nos queda su obra y su recuerdo.

*Jone M. Hernández, Margaret Bullen, Carmen Díez, Mari Luz Esteban, Miren Urquijo. Grupo investigación AFIT. UPV/EHU.

lunes, 25 de noviembre de 2024

#hemeroteca #lgtbi #politica | Pamplona contará con un Consejo Municipal LGTBI+ en 2025

Un banco con los colores arcoíris //

Pamplona contará con un Consejo Municipal LGTBI+ en 2025

La Junta de Gobierno Local aprueba el proyecto de reglamento de este órgano y se abrirá un plazo de 10 días para otra ronda de aportaciones
Diario de Noticias, 2024-11-25
https://www.noticiasdenavarra.com/pamplona/2024/11/25/pamplona-contara-consejo-municipal-lgtbi-8973346.html

Próximamente se abrirá un periodo de 10 días hábiles para opinar sobre la propuesta del Proyecto de Reglamento Orgánico del Consejo Municipal LGTBI+ del Ayuntamiento de Pamplona. Las personas, de forma individual, o en colectivos potencialmente afectadas por esta regulación, podrán hacer de nuevo sus aportaciones en este proceso. Esta mañana la Junta de Gobierno Local ha aprobado el documento que se publicará en www.pamplona.es.

La creación de este consejo es una de las acciones previstas en el l Plan municipal de Diversidad Sexual y de Género e Igualdad LGTBI+ (2024-2028), aprobado en abril este año. Entre las líneas de actuación que recoge, plasma la necesidad de “Impulsar y garantizar una administración municipal inclusiva que recoja y responda a las necesidades e intereses de la diversidad sexual de la ciudadanía de Pamplona y de su población LGTBI+” y, en concreto, “Promover la participación de las personas y los colectivos en la organización de las políticas públicas LGTBI+”.

En esta promoción es donde se enmarca la “Creación del Consejo Municipal LGTBI+ como órgano para la participación de personas y entidades LGTBI, con criterios de representación paritarios”. El consejo será uno de los órganos de seguimiento, evaluación y transversalización del plan municipal en su dimensión política, técnica y social. El de Pamplona es el primer plan de acción estratégico que se desarrolla a nivel municipal en Navarra en esta materia y sienta las bases del desarrollo de estas políticas públicas convirtiéndose en la principal herramienta de acción trasversal y sistemática del Ayuntamiento para el impulso de la igualdad y los derechos de las personas LGTBI+, la sensibilización social y la erradicación de cualquier tipo de discriminación, desigualdad y violencia LGTBIfóbica en la ciudad.

Este proyecto de reglamento emana de un proceso participativo que se ha desarrollado entre el 24 de septiembre y el 7 de octubre que ha sido seguido por unas semanas de audiencia a personas y entidades interesadas. Cuando se publique la aprobado hoy en la web y tras recoger una tercera fase de sugerencias, el Consistorio validará el texto, previsiblemente antes de que acabe el año.

El reglamento busca crear el Consejo Municipal LGTBI+, establecer su objetivo y naturaleza, articular los mecanismos de participación de la ciudadanía y de las organizaciones más representativas que trabajan en defensa de la igualdad social de las personas LGTBI en Pamplona, definir las funciones del Consejo, establecer su composición, régimen de organización y funcionamiento, el procedimiento para elección de las vocalías y el, periodo por el que son elegidas, más la regulación de ceses y renuncias.

jueves, 24 de octubre de 2024

#hemeroteca #lgtbi #asistenciasocial | Atendidas en Navarra más de 400 personas por el servicio LGTBI+ este año

Presentación de la campaña LGTBI+ 'Estamos contigo / Zurekin bat' //

Atendidas en Navarra más de 400 personas por el servicio LGTBI+ este año

La mitad de las consultas son de tipo informativo y un 33%, para atención psicológica y sexológica
Jesús Morales | Noticias de Navarra, 2024-10-24
https://www.noticiasdenavarra.com/sociedad/2024/10/24/campana-servicios-colectivo-lgtbi-navarra-8844846.html

El servicio de Atención Integral a personas LGTBI+ Kattalingune ha atendido a 409 personas en los primeros nueve meses de este año, para sumar un total de 500 atenciones. Casi la mitad de ellas, el 49,6%, fueron relativas a solicitudes de información, un 33% relacionadas con atenciones psicológicas y sexológicas y un 14%, con atención jurídica, seguidas por acogida y acompañamiento social.

El Gobierno de Navarra lanza esta semana una campaña de promoción de sus servicios de atención al colectivo LGTBI+ bajo el mensaje ‘Estamos contigo / Zurekin bat’, adaptación de una campaña del Ministerio de Igualdad que busca impulsar la igualdad real de estas personas y actuar contra las agresiones que sufren, prestando asistencia a las víctimas e incidiendo también en prevención.

El objetivo es difundir la atención que se presta en la Comunidad Foral desde el servicio de Kattalingune y el teléfono 028, que ofrece asistencia 24 horas los 365 días del año.

La iniciativa ha sido presentada esta mañana por el vicepresidente primero y consejero de Presidencia e Igualdad, Félix Taberna, acompañado de la directora gerente del Instituto Navarra para la Igualdad - Nafarroako Berdintasunerako Institutua (INAI / NABI), Patricia Abad, que han comparecido antes los medios frente a las lonas de la campaña instaladas en la fachada del Palacio de Navarra, en Pamplona / Iruña. El acto ha contado también con la participación del Defensor del Pueblo, Patxi Vera, la subdirectora de Igualdad LGTBI+ del INAI / NABI, Luna Martinicorena, y representantes de grupos parlamentarios. Han asistido también representantes de colectivos LGTBI+ como Kattalingorri, Ilota Ledo y Navarra LGTBI+ Friends.

El vicepresidente Taberna ha recordado que tanto desde el servicio Kattalingune como desde el teléfono 028 se puede obtener información de interés para el colectivo LGTBI+ y acceder a recursos de información, acompañamiento social, apoyo psicológico, sexológico y jurídico tanto a personas LGTBI+ como a sus familias.

El Ejecutivo foral tiene previsto difundir los materiales de la campaña a través de anuncios en prensa escrita y digital, revistas locales, marquesinas en Pamplona y comarca, Tudela, Estella-Lizarra y Tafalla y en los mupis digitales de la capital navarra (soportes instalados en distintas calles de la ciudad que proyectan información servicio y campañas institucionales). La campaña estará también presente en los campos universitarios de la Universidad Pública de Navarra (UPNA) en Arrosadia y Tudela.

El vídeo creado para mupis y redes sociales lanza el mensaje ‘Estamos contigo / Zurekin bat’, con imágenes de personas LGTBI+ mirando a cámara, mostrando la diversidad de perfiles que integran el colectivo, dentro de la apuesta del Gobierno de Navarra por dar visibilidad a su realidad y difundir los recursos que tienen a su disposición para recibir asistencia o denunciar cualquier tipo de discriminación.

Atención garantizada 24 horas al día los 365 días al año
Cabe recordar que el Gobierno de Navarra, a través del INAI / NABI, y el Ministerio de Igualdad han suscrito este año un convenio para coordinar sus servicios telefónicos de información y atención integral, con el objetivo de reforzar la atención prestada a las personas LGTBI+.

Gracias a este acuerdo se presta atención de manera coordinada entre el Teléfono Arcoíris 028, recurso de carácter estatal activado en julio de 2023, y el servicio de atención a la diversidad sexual que se viene ofreciendo en Navarra desde 2016 en materia social, psicológica o jurídica, poniendo el foco en atender necesidades específicas de las víctimas de delitos de odio o de discriminación por LGTBI+fobia o de violencia intragénero.

El contacto con el número 028 es gratuito y confidencial, accesible a personas con discapacidad auditiva y/o del habla, y atiende en castellano, catalán, gallego, euskera, inglés y francés.

Gracias al convenio suscrito con el Estado, las llamadas realizadas desde la Comunidad Foral al número de marcación abreviada 028 relativas a información y atención integral en materia de diversidad sexual y de género y LGTBI+fobia se derivan al servicio telefónico desde el que ya venía prestando este servicio en Navarra, el 948 229 149, asegurando la prestación de un servicio público de cercanía de la manera más rápida y efectiva posible.

Si la llamada realizada al servicio telefónico 028 Arcoíris precisa atención de urgencia y emergencia se derivará inmediatamente al servicio 112 de la Comunidad Foral de Navarra, siempre con el debido respeto a la protección de datos en estos casos.

Del mismo modo, desde el teléfono 948 229 149 se deriva al 028 cualquier llamada relativa a discriminación y violencia LGTBI+fóbica cuando es necesario para garantizar la correcta atención de la misma; en particular, cuando la llamada recibida requiere ser atendida en idiomas distintos al castellano o el euskera, mediante medios específicos para personas con discapacidad auditiva o del habla o en horario no cubierto por el servicio navarro.

De esta forma se garantiza la atención durante 24 horas del día los 365 días al año a personas lesbianas, gais, transexuales, bisexuales, intersexuales y con otras orientaciones sexuales o expresiones de género con necesidad de atención social, asistencia psicológica y/o jurídica.

Servicio Kattalingune de atención integral a personas LGTBI+ y otras acciones en 2025
Por otra parte, el Gobierno de Navarra cuenta con el servicio de atención integral a personas LGTBI+ Kattalingune, que presta asistencia de forma gratuita a toda Navarra desde sus sedes de Pamplona, Tudela, Irurtzun, Tafalla y Estella – Lizarra. Un equipo multidisciplinar ofrece información, acogida y acompañamiento social, atención psicológica y sexológica y atención jurídica, tanto a personas del colectivo LGTBI+ como a familias, grupos y profesionales.

Entre las iniciativas del Servicio enfocadas a luchar contra las agresiones de las que son objeto las personas LGTBI+ destaca también la Guía para víctimas de delitos de odio por LGTBIfobia, disponible tanto en castellano como euskera, con información sobre qué son los delitos de odio y cómo identificarlos y pautas de actuación en caso de ser víctima o testigo de uno de ellos.

Cabe destacar que en 2025 está prevista la licitación de la gestión del servicio de atención integral a personas LGTBI+ Kattalingune, por parte del INAI/NABI, al objeto de avanzar en el impulso y promoción de la igualdad real de derechos del colectivo LGTBI+ y el desarrollo de medias de atención específicas para superar la discriminación de género que afecta a este colectivo.

Entre las acciones destacadas previstas para el próximo año figura también el diseño del futuro Observatorio sobre la LGTBI+fobia en Navarra, órgano que analizará la realidad LGTBI+ en el conjunto de la Comunidad Foral al objeto de coordinar el protocolo de actuación ante casos de LGTBI+fobia. También, la evaluación del I Plan de Acción LGTBI+, y la elaboración del II Plan de Acción, que es la herramienta esencial para el desarrollo de las políticas LGTBI+ y la transversalidad de las mismas en toda la acción de Gobierno.

Asimismo, desde el INAI se tiene previsto seguir trabajando de la mano de las entidades locales y las asociaciones y colectivos en el impulso a proyectos de igualdad LGTBI+ a través de diferentes convocatorias de subvenciones. También en la visibilidad de las personas LGTBI+ a través de campañas de sensibilización con el fin de promover el valor positivo de la diversidad.

miércoles, 27 de septiembre de 2023

#hemeroteca #trans #transfobia | Marina Sáenz: “Antes de la Ley Trans tenías que ii con un cartelito en el que ponía que eras una trastornada mental”

Diario de Noticias / Marina Sáenz //

Marina Sáenz · Primera catedrática transexual del Estado y activista LGTBI: “Antes de la Ley Trans tenías que ir a registrar el cambio de género con un cartelito en el que ponía que eras una trastornada mental”

Candidata de Sumar al Senado por Valladolid, viaja este jueves a Pamplona para impartir una conferencia a las 19.00 horas en Baluarte sobre la transexualidad y los derechos humanos
Unai Yoldi | Diario de Noticias, 2023-09-27
https://www.noticiasdenavarra.com/fotos/general/sociedad/2023/09/27/ley-trans-tenias-registrar-cambio-7313836.html

A Marina Sáenz (Donostia, 1970) le precede su trayectoria de activismo a nivel estatal e internacional en favor de los derechos del colectivo LGTBI y el hito de haber sido la primera catedrática transexual del Estado, concretamente de Derecho Mercantil en la Universidad de Valladolid. También es presidenta del Consejo de Participación de las Personas LGTBI, cargo desde el que ha tomado parte en la redacción de la Ley Trans, aprobada el pasado mes de febrero, una norma “necesaria y que avanza en derechos”, pero que no ha terminado de ser todo lo ambiciosa que se pretendía. Saénz asegura que el colectivo trans vive “en un combate permanente” ante los ataques de los sectores más reaccionarios del Estado, lo la que la llevó a dar el paso de ser la cabeza de lista de Sumar al Senado por Valladolid.

Este jueves visita Pamplona para participar en una jornada organizada por Naizen a las 19.00 horas en Baluarte, en la que impartirá una conferencia sobre la realidad de la transexualidad y los derechos humanos.

Pregunta: Asegura que la llegada de la derecha al poder implicaría para las personas trans una pérdida de derechos.

–Respuesta: Es lo que está pasando en otros países como Bulgaria o Hungría, donde los transexuales hemos sido borrados y no se nos reconoce legalmente. Lo mismo ocurre en siete estados de Estados Unidos a los que ha llegado la ultraderecha trumpista y en 26 estados se nos prohíbe participar en competiciones deportivas. Esto está pasando en algunos países y en otros se están intentando medidas de este estilo, lo que nos fuerza a tener una actitud de defensa y de reivindicar que no somos el peligro social que se está anunciando. Solo queremos vivir en condiciones de igualdad en sociedad.

¿Perciben discursos en los que se les trata como un peligro?

–Sí y por desgracia es relativamente frecuente. Hace una semana teníamos una portada de ABC con la jugada de fulanito que había cambiado de sexo para pedir el indulto por un delito cometido. Es un bulo. Primero, porque no ha hecho el cambio y aunque lo haga da igual porque está condenado y no existe en el derecho la rebaja o el indulto por cambiar de sexo. Son bulos pero están en las líneas editoriales de grandes medios. Como el bulo del riesgo de que una avalancha de personas se cambie de sexo en las cárceles para conseguir beneficios. No hay nada de eso, desde que se ha aprobado la Ley Trans hay cuatro personas transexuales más en prisión, pero no por cambio de sexo de presos, sino que hay personas trans que han ingresado en la cárcel por distintas causas.

La Ley Trans ha sido positiva para el colectivo, pero no sé si a su vez ha implicado un aumento del rechazo y de los discursos de odio en ciertos sectores de la sociedad...
–Así es. Pero fíjate qué disyuntiva me planteas: o vivimos sin plenitud de derechos y con dificultades para la inclusión social o reivindicamos nuestros derechos y la inclusión pero entonces tenemos que afrontar la agresión y el retroceso que nos quieren ofrecer por habernos atrevido a levantar la voz. Nosotras queremos defender nuestra igualdad, dignidad y libertad y ser tratadas jurídicamente como cualquier otra persona. Si esto conlleva represalias pues tendremos que afrontarlas. Pero entre todos tenemos que tratar de poner en su sitio algunas líneas argumentales, porque hay discursos muy peligrosos que justifican un modelo de sociedad en el que se admite la segregación.

¿Qué implicaciones ha tenido la Ley Trans?
–Antes teníamos unos procesos de cambio de sexo registral que duraban 3 o 4 años, tiempo en el que estás con tu vida en un alero. Cada vez que vas a hacer cualquier gestión, tu documentación no se corresponde con tu aspecto. Entonces vete a buscar trabajo o vete a hacer cualquier gestión y que te digan: “Este no eres tú, no te pareces a Manuel”. Esto no facilita la inclusión. Ahora la Ley Trans acorta los procesos de transición y es una norma ambiciosa porque pone políticas públicas para una igualdad real y efectiva, no son solo declaraciones formales de igualdad.

Otro avance importante es que ha eliminado los requisitos médicos.
–Por supuesto. Yo, por ejemplo, tuve que ir a un registro para que se reconociesen mis derechos civiles con un cartelito en el que ponía que era una trastornada mental; con un diagnóstico de disforia de género en el que ponía que tenía un trastorno. Esto no ayudaba, porque además la gente entiende trastorno mental como: “Uy, esta está loca”, y en esas condiciones a ver quién te contrata para trabajar.

Como presidenta del Consejo de Participación de Personas LGTBI, ¿participaste en la elaboración de la ley?
–Sí, me toco estar en la redacción de los borradores del anteproyecto de ley hasta que fue al Consejo de Ministros.

Ahí hubo cambios, no acabó de ser todo lo ambiciosa que se pretendía.
–Sí, se quedaron muchas cosas en el tintero. Iba a ser una ley más ambiciosa y sobre todo más clara. Nosotras defendíamos el tener seguridad jurídica y el acabar con las diferencias de trato entre comunidades, queríamos que la ley fuese un denominador común para todas. Y lo hemos conseguido en parte, pero como no está bien explicado es probable que en algunas comunidades con gobiernos de PP y Vox tengamos que pelearnos.

Desde sectores de la derecha se airea mucho el riesgo de malas prácticas, de hombres que pueden solicitar el cambio de sexo en su beneficio. ¿Es otro bulo?
–Por supuesto. Pero cualquier ley es susceptible de que alguien promueva un fraude. Pero en este caso es poco rentable: cambiar toda la documentación de tu vida, los contratos, los títulos, las declaraciones fiscales... ¿y para demostrar qué? ¿que estás en contra de la ley? Es absurdo. Además, en el Estado las normas contra el fraude existen y se aplican. Hay mecanismos en el derecho para actuar cuando alguien intenta eludir la aplicación de una ley abusando de otra. Y con la Ley Trans también existe esto. Estos discursos no tienen sustento porque no va a haber una utilización masiva. Va a haber un grupo de gente que estaba en esa espera de 3-4 años y que ahora lo va a conseguir en 4-5 meses, pero no va a ser una avalancha.

Está claro que la transfobia sigue presente en la sociedad, pero se está mejor que hace 20 o 30 años, ¿no?

–No te creas. Se está mejor que hace 25 años pero peor que hace cinco, al menos en cuanto a ambiente social y agresiones. Según el Ministerio del Interior, el incremento de agresiones está siendo muy preocupante, cada año estamos doblando el número de ataques del anterior. Este era uno de los países más seguros del mundo para nosotras y ahora estamos perdiendo esa tranquilidad. Pensábamos que después de la ley iba a haber tranquilidad, pero esto se ha convertido en un combate permanente.

jueves, 15 de junio de 2023

#hemeroteca #sexofobia | Erotofobia

¿Taller de literatura picante, verde, textos con dos rombos? //

Erotofobia

Ana Jaka García · Escritora | Noticias de Navarra, 2023-06-15

https://www.noticiasdenavarra.com/opinion/cartas-al-director/2023/06/15/erotofobia-6934052.html 

Este jueves impartí un taller de literatura erótica como parte del programa de actividades y eventos organizados por la Plataforma 28J para visibilizar y celebrar la diversidad y reivindicar una existencia sin trabas para la disidencia sexual. El programa es fruto del esfuerzo y la ilusión tanto de colectivos como de personas individuales, y también se ha implicado el Ayuntamiento de Pamplona. Algo comprensible, entendemos, dado que hablamos de derechos humanos de su ciudadanía, que es diversa, mal que les pese a algunos y a algunas.

La idea era que algunas actividades fueran autogestionadas y que el Ayuntamiento aportara fondos para aquellas en las que la Plataforma había decidido retribuir económicamente a las personas que las impartieran o dinamizaran. El Ayuntamiento está de acuerdo pero, finalmente, hace una excepción: no para una actividad que se anuncie como Taller de Escritura Erótica.

¿La razón? No hay un pliego, ni una manifestación clara por parte de ningún cargo público. Así que tendremos que echarle imaginación. Pero tampoco mucha. ¿Qué puede contener el título Taller de Escritura Erótica para que el Ayuntamiento de Pamplona no quiera contribuir?

Es increíble que haya quien intente devolver al armario palabras que salieron hace tanto tiempo de él: erotismo, marika, orgasmo..., y que lo haga desde los poderes públicos, y que lo haga precisamente en el marco del 28 de junio.

Esto me hace pensar en el poder de las palabras, algo con lo que trabajamos en el taller, en la necesidad de nombrar las cosas, de reconocerlas, de reconocernos, y de abrirnos a nuevas posibilidades y aventuras. Y me hace pensar en la fragilidad de quienes ven en estas, y no en otras que sí son peligrosas, y mucho, una amenaza.

Así que no, no vamos a cambiar una palabra por otra. Además, me cuesta mucho imaginar formas de nombrar un taller que va de reflexionar sobre lo que nos excita o no, y de escribir escenas sexualmente estimulantes, sin introducir una pista en el título. ¿Taller de literatura picante, verde, textos con dos rombos? ¿Sería más del gusto de Igualdad? A lo mejor podíamos hacer un concurso el año que viene... Pero este año tiramos con la idea original. La Plataforma apoya el Taller de Literatura Erótica porque, como yo, sus integrantes saben que cada resistencia que encontramos nos indica precisamente lo que tenemos que ayudar a superar.

domingo, 30 de abril de 2023

#hemeroteca #vih #cine | Elvira Lindo y Daniela Fejerman: "Las mujeres que contrajeron el VIH en los 80 han sido invisibilizadas durante años"

Noticias de Navarra / Daniela Fejerman y Elvira Lindo //

Elvira Lindo y Daniela Fejerman · Directoras de 'Alguien que cuide de mí': "Las mujeres que contrajeron el VIH en los 80 han sido invisibilizadas durante años"

'Alguien que cuide de mí’ es el debut en la dirección de cine de la escritora Elvira Lindo, que comparte responsabilidad con Daniela Fejerman. La película, rodada en parte en Pamplona, ya está en salas.
Ana Oliveira Lizarribar | Noticias de Navarra, 2023-04-30
https://www.noticiasdenavarra.com/cultura/2023/04/30/mujeres-contrajeron-vih-80-han-6744090.html

Tres generaciones de mujeres de la misma familia. Abuela, hija, nieta. Las tres actrices de distinta época y estilo. Las tres con dificultades para relacionarse entre sí. Comparten reproches, secretos, dolores... Y también amor, aunque a veces no lo parezca. Magüi Mira, Emma Suárez y Aura Garrido dan vida a estas tres mujeres que protagonizan ‘Alguien que cuide de mí’, en la que también podemos ver a Pedro Mari Sánchez, Víctor Clavijo y Francesc Garrido como tres personajes cruciales en la historia.

La música de esta cinta producida por Tornasol corre a cargo de la pamplonesa Paula Olaz, que también acaba de estrenar ‘Las buenas compañías’, de Silvia Munt. Asimismo, en pantalla aparecen varias actrices y actores navarras/os, además de localizaciones como el Teatro Gayarre y la Escuela Navarra de Teatro, entre otras.

Ha participado en varias películas como guionista e incluso ha aparecido como actriz en algunos títulos, ¿por qué Elvira Lindo decide dar el paso y dirigir en este momento?

Elvira Lindo: –Ha sido particularmente por esta historia. No es que haya decidido dar un paso, es más, a lo mejor este paso después no conlleva otro. Esta era una historia especial para mí y el hecho de que Daniela y yo colaboráramos tan estrechamente en el guión hizo que igual que yo le propuse a ella que dirigiera la película, ella me propuso que la codirigiera. Pasó así, de una manera natural. Esto no va a cambiar mi vida.

¿No va a iniciar una etapa como directora?

E: –No, no. Sinceramente, creo que estas cosas hay que empezarlas más joven (ríe). Hay veces que tienes proyectos puntuales como este y te involucras, nada más.

¿Cómo ha sido la experiencia, qué es lo que más le ha sorprendido, gustado o disgustado? ¿Las repeticiones, las esperas...?

E: –Eso ya lo sabía. Había estado en suficientes rodajes como para conocer lo de las esperas, las repeticiones, la necesidad de trabajar la paciencia... Quizá sí me ha sorprendido mi capacidad de resistencia, de estar ahí trabajando tanto tiempo tan intensamente. Los horarios, el trabajo físico, tomar tantas decisiones, el trabajo colectivo de más de 50 personas coordinadas en todo momento... Creo que hay que tener mucho temple para no perder los nervios y para saber elegir en un momento dado.

¿Qué opina Daniela? ¿La clave para dirigir es tener mano izquierda, es decir, comunicar de una determinada manera?

Daniela Fejerman: –Creo que la clave está en comunicar de manera clara al principio qué historia estamos contando. Porque cuando todo el mundo lo sabe, cada equipo empieza a trabajar creativamente y a dar lo mejor. Y tengo que decir que lo del temple está bien, pero es propio de un estilo de dirección, que es el nuestro, porque luego hay directores que hacen todo lo contrario y su estilo es más autoritario.

¿Cómo ha sido la experiencia de dirigir ‘a dos cabezas’?

E: –Diría que muy natural y con la capacidad para entender, si había que tomar una decisión, quién tomaba la correcta o la que venía mejor. Cuando no tienes un ego patológico que te impide ver que lo que se le ocurre al de al lado es mejor que lo que se te ocurre a ti, es fácil ir en la misma dirección. A mí me parece que ha sido así...

D: –Totalmente.

Este es un proyecto de mujeres, con dos directoras, dos guionistas, tres actrices protagonistas...

E: –Y la autora de la música, del vestuario, la script...

¿Eso se nota?

E: –No sabría cómo decirlo... Tal vez hasta ahora vivíamos una profesión que era muy, muy masculina y ahora se está abriendo a que participen las mujeres desde muy distintos ámbitos, tanto técnicos y creativos. Y está claro que el hecho de que seamos dos mujeres las autoras del guión y las directoras supone que aportamos un punto de vista que tiene algo que ver con nuestra condición, pero creo que una vez que estás metida en un proyecto tienes que colaborar con todo el mundo y ya está.

D: –Cierto. Una cosa es que nos parezca bien y defendamos que los oficios del cine dejen de estar tan masculinizados y entren compositoras, directoras de arte, de fotografía... y la presencia de las mujeres no se limite al vestuario, al maquillaje a la peluquería. Pero más allá de esto, lo que le da una mirada particular a esta historia es que haya una señora que decidió fijarse en un asunto del que no se había hablado, y es qué pasa con las mujeres que en los años 80 contrajeron el VIH.

¿Es ahí donde está la mirada femenina?

E: –Eso es. Como decimos, es justo que las mujeres entren en todos los oficios del cine, eso está claro, pero, en este caso, donde está el punto de vista femenino es en fijarte concretamente en una mujer que vivió intensamente los 80, que ha tenido que pagar las consecuencias de una vida disipada y que al cabo de los años descubre que tiene VIH. Y nosotras nos detenemos ahí porque estas mujeres han sido invisibilizadas durante años, ya que se atendió mucho más a lo que les ocurría a los hombres. Y sí que creo que esto tiene que ver con que somos dos mujeres las que hemos hecho este trabajo.

Es una historia que Elvira tenía escrita, pero no publicada. ¿Era un asunto pendiente?

E: –Siempre pensé en hacer algo sobre una mujer que había contraído el VIH. Yo empecé a trabajar en la radio a los 19 años y me acuerdo perfectamente que a los 20 escuché por primera vez una noticia sobre el virus. Creo que llegó de Estados Unidos y decían que la enfermedad afectaba sobre todo a los homosexuales. Luego se conocieron los primeros casos en España y con llegó ellos el estigma. Si tenías el VIH, o eras drogodependiente o eras gay. Entonces, se relacionaba con el sexo y el vicio y con ese tipo de vida en la que la gente se lanzaba a vivir las experiencias sin ninguna clase de protección. He conocido a gente que ha muerto y gente que ha sobrevivido, y las personas que probablemente no han contado lo que les pasaba por el estigma, la vergüenza son las mujeres.

En la película, Emma Suárez da vida a esta mujer que, además, está inmersa en una relación muy difícil con su madre (Magüi Mira) y con su hija (Aura Garrido). ¿Por qué decidieron que las tres fueran actrices?

D: –En el planteamiento de Elvira ya estaba no solo que fueran actrices, sino también que cada una perteneciera a una época diferente. La abuela había tenido su momento de gloria en el pasado y se siente satisfecha y sin cuentas pendientes en ese sentido. La hija, a la que da vida Emma, ejerció la profesión en unos años, los 80, en los que vivió su juventud a tope, rompiendo la tradición familiar del teatro burgués de repertorio. Ella era muy macarra, salvaje y cañera e hizo cabaret, apostó por los espectáculos provocadores. Y su hija decidió retomar la tradición, aunque con el baño de la modernidad, de manera que el personaje de Emma se queda algo descolgado y le cuesta encontrar su lugar.

E: –Y el hecho de que sean actrices quiere decir que son personas expuestas continuamente al juicio del público. Cualquier profesión creativa lo está, pero en el caso de las actrices esto es mucho más exagerado porque ponen su cuerpo para que las alaben, para que las juzguen o para que las critiquen. Y todo eso genera sus propias ilusiones, fracasos, neurosis y las convierte en interesantes como personajes.

D: –Si todas las mujeres decimos que nos volvemos invisibles a partir de determinada edad, imagínate en el caso de una actriz, que siente que rechazan su cara y su cuerpo.

A la hora de hacer el casting, seleccionaron a tres mujeres de tres generaciones con gran relevancia en sus respectivos momentos.

E: –Con ellas tardamos un poco más porque queríamos que de verdad representaran lo que queríamos mostrar. Magüi representa a esa mujer por un lado burguesa y por otro, excéntrica. Emma conoce perfectamente esa época de explosión de las libertades porque lleva trabajando desde los 15 años. Y en el caso de Aura encarna muy bien a ese tipo de actriz joven, muy solvente y con una preparación más completa. Dicho todo esto, no hay que olvidar que no aflorarían los conflictos que hay entre ellas de no ser por los tres hombres que hay en la historia.

¿Cuál es su peso en la historia?

E: –Tienen mucho peso. A Emma la conocemos porque conocemos al personaje de Pedro Mari Sánchez; a Aura, a través del de Víctor Clavijo, y Francesc Garrido también interviene en la historia de una manera decisiva.

D: –Curiosamente, su parte la escribimos pensando en estos actores en concreto. Y luego tuvimos algunas sorpresas. Por ejemplo, el papel de Pedro Mari Sánchez lo pensamos para él, pero no sabíamos que él había hecho ‘La Gaviota’ de jovencito, que es la obra que Francesc, Aura y Víctor están ensayando en el presente, ¡y tenía una grabación! En general metimos cosas que sabíamos de ellos, como que Víctor tocaba el piano...

E: –Pero no sabíamos que Aura lo tocaba, y resulta que tiene una formación clásica musical. La verdad es que nos hemos encontrado con actores y actrices con muchas capacidades y muy buenos. Y eso ha facilitado mucho las cosas, porque la historia tiene muchos diálogos, muy intensos y muy emocionales y no los podía hacer cualquiera.

¿Y qué me cuentan de la presencia del teatro en la película?


E: –Que el teatro fuera una manera de contar la personalidad y los conflictos de estos personajes era algo muy buscado. Y nos gustaba mucho rodar de esta forma tan pura donde lo que estás viendo es el interior de las personas. Estamos muy satisfechas con esta decisión.

La película llegó el pasado viernes, 28 de abril, a las salas. Es el momento en que sueltan la criatura y la ponen en manos del público. ¿Qué esperan y desean?


D: –Una de verdad lo que desea es que a los primeros que vayan a verla les guste, les emocione, les llegue al corazón, ría, llore y se vayan a casa con la historia dándole vueltas en la cabeza. Y que eso les lleve a hablar de ella. Porque lo que pasa ahora en el cine es que los tiempos de esta cosa tan bonita del boca a boca se han reducido muchísimo. Todo va muy rápido y si el primer fin de semana no va mucho público, fuera.

E: –Las películas se acaban viendo en plataformas, en la tele, pero esperamos que se viva la experiencia en una pantalla grande.

D: –Como espectadores, todos sabemos íntimamente que no es lo mismo ver una película en una sala que en una pantalla de televisión o de ordenador.

E: –¡O de teléfono!

D: –Cuántas veces habremos oído la frase ‘es que esto si yo lo veo en casa, igual no lo acabo’. Porque en casa no tienes la atención ni la concentración necesarias. Puedes parar, levantarte...

E: –Así que lo que esperamos es que tengamos en nuestros primeros espectadores a los prescriptores que lleven a otras personas a las salas de cine. De cualquier manera, las experiencias de tres pases multitudinarios con público que ya hemos tenido han sido muy enriquecedoras y satisfactorias.

D: –La posibilidad de hablar con el público es una experiencia especial y muy bonita.

Elvira, está a la vez con la promoción de su nueva novela, ‘En la boca del lobo’. ¿Cómo hace para compaginar ambas campañas?


–No lo sé (ríe). Desde luego, cuando me concentro en algo pongo toda mi atención ahí y no pienso en la otra. Lo más difícil es que estoy todo el rato con una maleta de aquí para allá. Y hay días en que no sé ni qué ponerme (ríe), me pregunto si habré metido el cepillo de dientes... Son cosas muy prosaicas, pero muy agotadoras, porque es estar como una viajante de tu propia obra.

En la novela también aborda la relación entre una madre y una hija.


–Sí, pero no tiene nada que ver con las relaciones que se ven en la película. Claro, si todo lo categorizamos como relaciones familiares, pues sí, pero es que es la misma vida de los seres humanos. Es como si habláramos de los animales y mencionáramos las camadas. La novela tiende a la fantasía para explicar la realidad y en la película tendemos al teatro, que es otro tipo de fantasía.

jueves, 20 de abril de 2023

#hemeroteca #laicismo | Cada cosa en su lugar

El Ángel de Aralar visita el Ayuntamiento de Pamplona //

Cada cosa en su lugar

Jorge Nagore | Noticias de Navarra, 2023-04-20

https://www.noticiasdenavarra.com/opinion/2023/04/20/cosa-lugar-6707726.html 

No veo qué problema tienen los creyentes católicos en que no se reciba la imagen de un ángel o cualesquier otra efigie religiosa en determinados edificios o lugares públicos, como el Parlamento, el Gobierno o el Palacio de Justicia. Los creyentes de otras religiones nunca han visto recibir oficialmente una imagen de su religión en Navarra y no protestan. A ver: las religiones son temas privados. Son invenciones o creencias, muy respetables y defendibles si se quedan en creencias personales o incluso colectivas pero no elevadas a la categoría de verdad pública y con obligaciones de protocolo. No es que sea una tradición y por tanto si no le recibes te cargas una tradición, como quien rompe algo. Es que eran unos actos de un tiempo concreto que chocan de frente con la laicidad legal y el debido decoro que deben de guardar las instituciones públicas por ley y era una tradición que se inmiscuía con el día a día de estructuras administrativas que no tienen por qué verse alteradas porque a determinadas creencias les parezca correcto que una efigie se pasee por sus instalaciones. No están los edificios públicos para estas cosas, creo. Que lo hayan estado durante siglos no implica que lo tengan que estar siempre y si en este proceso de racionalizar la vida pública hay que seguir insistiendo en esto pues se debería seguir haciendo. Como tradición religiosa de carácter popular y recibida por ciudadanos y demás, perfecto, por supuesto. De igual modo, una de las reacciones habituales ante estas negativas suele ser tachar de anti cristianos o cosas así a los responsables de que estas tradiciones no tengan lugar, la clásica reacción de quien durante muchísimo tiempo ha ocupado espacios que no le corresponden y se sorprende cuando llega alguien y le dice que no, que cada uno en su casa y Dios en la de quien quiera. No es ser anti nada. Es sencillo de comprender. Con y sin fe.

domingo, 31 de julio de 2022

#hemeroteca #homofobia #violenciamachista | Balance del Hatortxu Rock: agresiones homófobas y sexistas empañan un fin de semana "de solidaridad" en Villava-Atarrabia

Noticias de Navarra / Hatortxu Rock //

Balance del Hatortxu Rock: agresiones homófobas y sexistas empañan un fin de semana "de solidaridad" en Villava-Atarrabia.

"Aunque hemos tomado medidas para que Hatortxu sea una zona segura, tenemos que deciros, llenos de asco y rabia, que no lo hemos conseguido". La organización ve más cerca alcanzar sus objetivos tras dos años "duros".
Noticias de Navarra, 2022-07-31
https://www.noticiasdenavarra.com/sucesos/2022/07/31/hatortxu-rock-lamenta-tres-agresiones-5870571.html

La organización del festival Hatortxu Rock celebrado este fin de semana en Villava-Atarrabia ha lamentado que en estos días se hayan denunciado tres agresiones homófobas y cinco sexistas, que han llevado a dar por terminado el evento una hora antes de lo previsto.

En un comunicado, la organización subraya que han sido "48 horas de solidaridad en las que 1.500 personas han dejado una nueva cita para ser recordada marcada por el auzolan y un ambiente festivo inigualable".

Hace 23 años que Hatortxu "nació con el objetivo de denunciar la dispersión y paliar los gastos que ésta suponía", recuerda la organización, que asegura que, tras dos años de parón a causa de la pandemia, "hemos conseguido cumplir una vez más el objetivo". "El objetivo final, por supuesto, es ese día en el que Hatortxu Rock ya no sea necesario. Y gracias a iniciativas como la de este fin de semana, ese día está más cerca".

Sin embargo, agrega, "lamentablemente, todavía hay gente que no sabe disfrutar y dejar disfrutar en estos espacios y se han denunciado varias agresiones, hasta el punto de que el festival ha terminado una hora antes de lo previsto".

"Lástima que no todos hayamos podido disfrutar del festival de forma libre. Durante estos dos días se han producido varias agresiones homófobas y sexistas. Tras gestionarlas, la respuesta social fue imprescindible y la gravedad de la situación nos ha obligado a terminar Hatortxu una hora antes de lo previsto. En estos dos días se han denunciado 3 agresiones homófobas y 5 sexistas. Inadmisible", señala la organización.

En este sentido, asegura que, "aunque hemos tomado medidas para que Hatortxu sea una zona segura, tenemos que deciros, llenos de asco y rabia, que no lo hemos conseguido. Pero no cejaremos en nuestro empeño y seguiremos trabajando. Pondremos todas las herramientas y recursos a nuestro alcance para convertir HTX en un espacio seguro para todas".

"La necesidad de seguir trabajando"
"Aunque todavía no hemos terminado los trabajos de esta edición (los trabajos de desmontaje y limpieza se prolongarán durante varios días, con el fin de devolver correctamente el recinto a la vecindad de Atarrabia), hay que mirar hacia adelante. Todavía hay 180 presos políticos vascos en prisión. Aunque muchos de ellos están en las prisiones de Euskal Herria, todavía hay muchos otros que están lejos en los Estados español y francés. Y si bien es cierto que cada vez hay menos presos, incluso uno es demasiado. Y mientras solo uno esté en prisión, Hatortxu Rock tendrá que seguir trabajando. En este sentido, ya hemos puesto la mira en la 27ª edición. Nos veremos allí, el 17 de diciembre, con la esperanza de dar un nuevo paso en el camino a casa", concluye la organización.

jueves, 23 de junio de 2022

#hemeroteca #lgtbifobia | Denuncian ataques homófobos en un mural de Ansoáin a favor de la diversidad

Noticias de Navarra / Ataque homófobo en el mural LGTBI de Ansoain //

Denuncian ataques homófobos en un mural de Ansoáin a favor de la diversidad.

El colectivo hace un llamamiento para participar en un acto reivindicativo el próximo lunes y volver a pintar el trabajo, reapropiándose del insulto.
Virginia Urieta | Noticias de Navarra, 2022-06-23
https://www.noticiasdenavarra.com/pamplona/2022/06/23/denuncian-ataques-homofobos-mural-ansoain-5718342.html 

El Ayuntamiento de Ansoain ha promovido en las últimas semanas una serie de actividades con motivo de las efemérides 17 de mayo, día internacional contra la LGTBIfobia, y 28 de junio, día de las Libertades Sexuales (Orgullo LGTBI+), que se han desarrollado entre el 26 de mayo y el 2 de junio con el propósito de visibilizar y promover los derechos de personas lesbianas, gays, bisexuales, trans, intersex y queers, así como ahondar en los discursos sobre identidades, debatir y reflexionar sobre políticas, acciones y herramientas indispensables para construir sociedades más igualitarias.

Una de esas actividades ha sido la creación de un mural en la calle Divina Pastora que habla de diversidad sexual y de género que esta semana ha sufrido ataques vandálicos con pintadas homófobas. Desde el colectivo promotor de la iniciativa han denunciado los actos y, más allá de eso, han decidido reapropiarse del insulto para hacerlo suyo. Lo harán con una acción reivindicativa el próximo lunes 27, a las 19.00 horas, en la que animan a todo el mundo a participar. Volverán a pintar el mural (en Divina Pastora, 33) que crearon con el lema ‘Vivir identidades, crecer como pueblo/ Nortasunak bizi, herria hazi’ y que llevaron a cabo jóvenes de Ansoáin durante más de diez horas, en horario de mañana y de tarde. La iniciativa ha contado con la implicación del Ayuntamiento del municipio, Harrobi y el instituto de la juventud (ENAJ), a quienes agradecen su colaboración.

martes, 17 de mayo de 2022

#hemeroteca #lgtbifobia | Kalejira contra las agresiones a personas LGTBI+ en Iruña

Noticias de Navarra / Kalejira contra la LGTBIfobia en Iruñea //

Kalejira contra las agresiones a personas LGTBI+ en Iruña.

La Plataforma E28J sale a la calle en el Día Internacional contra la LGBTI+fobia.
María Olazarán | Noticias de Navarra, 2022-05-17
https://www.noticiasdenavarra.com/actualidad/sociedad/2022/05/17/kalejira-agresiones-personas-lgtbi-iruna/1261829.html

Con motivo del Día Internacional contra la LGTBI+fobia, cientos de personas se han sumado esta tarde a la kalejira organizada por la Plataforma E28J de Iruña. La marcha partió de la plaza San José de Pamplona y recorrió las calles del Casco Viejo para finalizar en una concentración en la plaza del Ayuntamiento.

La organización reivindicó la diversidad de la sociedad navarra y lamentó el incremento de los discursos de odio hacia las personas LGTBI+. Cabe recordar que ante cualquier tipo de agresión o discriminación el Gobierno presta servicio de atención y asesoramiento jurídico a través de Kattalingune, tanto a las personas LGTBI+, como a sus familias.

lunes, 16 de mayo de 2022

#hemeroteca #discriminaciones #justicia | Llamar "calvo" a un hombre puede considerarse desde ahora acoso sexual

Google Imágenes / 'Chema', el calvo de la serie 'Aida', con 'Mauricio' //

Llamar "calvo" a un hombre puede considerarse desde ahora acoso sexual.

Una sentencia publicada en el Reino Unido por tres jueces calvos ampara judicialmente a los trabajadores con alopecia.
Miguel Áriz | Noticias de Navarra, 2022-05-16
https://www.noticiasdenavarra.com/vivir-on/que-mundo/2022/05/16/llamar-calvo-hombre-considerarse-ahora/1261364.html 

Si eres un hombre calvo y vives en el Reino Unido, desde ahora tu alopecia ta va a dar amparo judicial. Quien se refiera a los calvos de forma despectiva en el trabajo en ese país podrá ser condenado nada menos que por un delito de acoso sexual.

Y es así debido a una sentencia recientemente publicada por un tribunal británico en el que curiosamente los tres hombres que lo componían no andan sobrados de cabello. El fallo hacía referencia al caso de Tony Finn, un electricista calvo de Torkshire, que fue despedido de su empresa después de 24 años de trabajo.

Finn alegó que había sido víctima de abuso sexual en un incidente con el supervisor de la empresa, que le llamó "calvo" de forma despectiva. Según explica The Guardian, el tribunal consideró que el supervisor "cruzó la línea al hacer comentarios personales al reclamante sobre su apariencia".

¿Y por qué lo consideran acoso sexual? Porque los jueces afirman que "la calvicie es mucho más frecuente en los hombres que en las mujeres. Encontramos que está inherentemente relacionado con el sexo", con lo que el comentario sobre su alopecia "fue una violación de la dignidad del demandante que creó un ambiente intimidatorio para él, se hizo con ese propósito y relacionado con el sexo del reclamante".
 
 
Nota de IGLU: Parece que el empleo de los términos género/sexo en lengua inglesa no es idéntica a la que se hace en castellano. Más bien parece que debería considerarse "discriminación por motivos de género" o "acoso de género" y, del mismo modo, el asunto estaría "inherentemente relacionado con el género". No parece, pues, adecuado denominarlo, como se hace en el título y la nota, "acoso sexual".

viernes, 1 de abril de 2022

#hemeroteca #lgtbifobia | Arrancan carteles contra las agresiones sexistas y LGTBi de las vallas de Hegoalde ikastola

Hegoalde Ikastola //

Arrancan carteles contra las agresiones sexistas y LGTBi de las vallas de Hegoalde ikastola.

El centro denuncia los hechos y afirma que lo ocurrido "demuestra que nuestro trabajo en coeducación es más necesaria que nunca".
María Olazarán | Noticias de Navarra, 2022-04-01
https://www.noticiasdenavarra.com/actualidad/sociedad/2022/04/01/arrancan-carteles-agresiones-sexistas-lgtbi/1245639.html 

La comunidad educativa de Hegoalde ikastola de Pamplona ha denunciado a través de su página web el incidente ocurrido en la tarde del miércoles en las inmediaciones del centro. Una persona arrancó los cuatro carteles que tenían colocados en las vallas de las dos entradas de la escuela (dos en cada una) en los que se afirma que Hegoalde no tolera ni las agresiones sexistas ni las agresiones al colectivo LGTBi. Unos carteles que se hicieron en colaboración con el alumnado ya que esta escuela tiene integrado en el currículo la coeducación.

Estos mensajes, tal y como señalan desde la ikastola, "reflejan nuestra filosofía y trabajamos con los estudiantes para cultivar esos valores". Sin embargo, hechos como los del pasado miércoles "nos dejan claro que nuestro trabajo es más necesario que nunca". "Seguiremos haciendo lo mismo y si cada día tenemos que volver a poner estos carteles, lo haremos", han asegurado.

Los hechos acontecieron el miércoles cuando una persona, según pudo observar el conserje del centro, arrancó los cuatro carteles que estaban colgados en las dos entradas. "Cuando salió para ver quién era y decirle que no lo hiciera la persona echó a correr y no pudo hacer nada", ha explicado la directora de Hegoalde ikastola, Inés López, que ha reconocido que los integrantes de la escuela están "muy dolido y disgustados" por lo ocurrido.

martes, 8 de marzo de 2022

#hemeroteca #feminismo | El centro de IPES llevará el nombre de Silvia Fernández desde el 8 de marzo

Noticias de Navarra / El IPES homenajea a Silvia Fernández Viguera //

El centro de IPES llevará el nombre de Silvia Fernández desde el 8 de marzo.

La homenajeada, que falleció en 2018, fue una de sus fundadoras.
Noticias de Navarra, 2022-03-08
https://www.noticiasdenavarra.com/cultura/2022/03/08/centro-ipes-llevara-nombre-silvia/1236782.html

El Centro de Documentación-Biblioteca de Mujeres de IPES pasará a llevar el nombre de Silvia Fernández Viguera, una de sus fundadoras, a partir de hoy con motivo del 37º aniversario del centro, que se celebra el mismo día.

De este modo, el centro se llamará de ahora en adelante Biblioteca de Mujeres Silvia Fernández Viguera, y acompañando este cambio también renovará su imagen con el diseño de un nuevo cartel y un nuevo folleto.

A la rueda de prensa que dio el centro con motivo del aniversario y en la que presentó el homenaje asistieron, además del equipo de IPES, Eva Isturiz, directora del Instituto Navarro para la Igualdad y María García-Barberena, concejala de cultura e igualdad del Ayuntamiento de Pamplona.

En el acto también se quiso recordar a Rut Iturbide y Ainara Galarza, ex trabajadoras que han emprendido nuevos caminos profesionales y a las que se agradeció su trabajo, dedicación, profesionalidad e ilusión de estos años y se presentó a otras dos compañeras nuevas: Nerea Madariaga y Amaia Zufía, que junto a Begoña Arrondo forman el equipo de Fundación IPES. Las tres intervinieron en la rueda de prensa. Estuvieron presentes, igualmente, el Patronato de la Fundación IPES, el Departamento de Estudios de las Mujeres y la familia de Silvia Fernández Viguera.

Todas las intervenciones coincidieron en destacar la trayectoria y el aporte de Silvia Fernández Viguera, la fundadora fallecida en 2018. Historiadora, investigadora, activista y profesora, su vínculo con IPES se remonta a 1982, cuando coordinó la mítica y pionera revista Langaiak, referente estatal en el panorama teórico y de investigación feminista.

Esta relación con IPES se prolongó durante más de tres décadas, con hitos tan importantes para el panorama cultural navarro como la cofundación junto a Elena San Julián en 1985 de este CDBM; la coorganización también junto a Elena San Julián de la Muestra Internacional de Cine y Mujeres que este año va a celebrar su 36ª edición y que ha sido y es fundamental para poner el foco en la cinematografía plural y diversa hecha por mujeres a lo largo del mundo; valiosas investigaciones; visitas guiadas organizadas por ella para reivindicar y dar a conocer los espacios feministas y los lugares donde las mujeres protagonistas de dicho estudio ejercían sus profesiones o tareas; el Estudio Evolutivo de la Situación Social de las Mujeres en Navarra desde 1975 a 2003 junto a Blanca Fernández Viguera; la creación de la Escuela de Feminismos de IPES, que a día de hoy continúa creciendo, y donde fue coordinadora y profesora. "Y siendo una persona única, enseñó que las mejores conquistas, las más valiosas y transformadoras, son siempre colectivas", expresó el centro en una nota. "Como este CDBM que hoy lleva su nombre para homenajearla y para que futuras generaciones sepan quién fue y lo preciado de su memoria", añadió.

La biblioteca, que cuenta con apoyo y financiación institucional por parte del Ayuntamiento de Pamplona y Gobierno de Navarra, es un referente estatal en el fondo documental feminista y en la literatura producida por mujeres. "Los centros de documentación – Bibliotecas de Mujeres nacen gracias a los movimientos de feministas y sufragistas hace más de un siglo para dar visibilidad a las mujeres, su aportación a los distintos saberes y a sus logros en la historia", explicaron en la nota.

"El CDBM de IPES es parte de esa genealogía feminista. El fin del CDBM sigue vigente hoy, igual que hace 37 años, porque vivimos en una sociedad que avanza pero en la que todavía las desigualdades entre hombres y mujeres marcan nuestras vidas. Por eso, es necesaria la visibilización y formación en género de la población en general y sobre todo de la más joven, para seguir construyendo una sociedad más justa e más igualitaria. En ese propósito se sitúa la labor de IPES", afirmó el centro.

miércoles, 2 de marzo de 2022

#hemeroteca #mujeres #historia | El libro 'Ni casadas ni sepultadas' se adentra en la vida de las viudas de los siglos XVI y XVII

Noticias de Navarra / Amaia Nausia //

El libro 'Ni casadas ni sepultadas' se adentra en la vida de las viudas de los siglos XVI y XVII.

Amaia Nausia, doctora en Historia, presenta su nuevo trabajo, con el que quiere "dar luz a las protagonistas de las sombras".
Katixa Urzaiz | Noticias de Navarra, 2022-03-02
https://www.noticiasdenavarra.com/cultura/2022/03/02/libro-casadas-sepultadas-adentra-vida/1234719.html 

‘Ni casadas ni sepultadas. Las viudas navarras, una historia de resistencia femenina’, así se llama el nuevo libro de Amaia Nausia, doctora en Historia por la Universidad de Navarra, que presentó ayer junto con Ion Jimenez, editor de Txalaparta, en la tienda Elkar Comedias en Pamplona.

El libro llega en una fecha importante, cerca del 8 de marzo, y según el editor, "no es casualidad". Igual que en el primer libro publicado con la editorial, ‘¿Vírgenes o putas?’, la escritora ofrece una visión feminista sobre la historiografía reciente. En esta nueva obra, presenta un trabajo de investigación realizado en el año 2010 como su tesis doctoral, ‘Entre el luto y la supervivencia: viudas y viudedades en la Navarra Moderna’, sobre uno de los temas tabú de nuestra cultura: la vejez y la viudedad, concretamente en los siglos XVI y XVII.

"Se habla de la importancia de ofrecer referentes femeninos a las niñas y a las mujeres, y yo he pretendido ofrecer un referente al pasado", afirmó la autora respecto a su obra. "Poner en valor la cotidianidad de las nadies, dar luz a las protagonistas de las sombras, a aquellas mujeres que estuvieron en los márgenes y desde allí hicieron historia", añadió Nausia.

La escritora ha conseguido aunar sus pasiones y militancia en las cuestiones de género con su oficio de historiadora, y muestra de ello es este nuevo libro que trata de dar el lugar que les corresponde en la historia a las que han sido invisibles hasta ahora. Mientras que el anterior trabajo planteaba sobre la mesa un dilema al que tenían que enfrentarse las mujeres en la Edad Moderna (¿vírgenes o putas? ¿buenas o malas?), ‘Ni casadas ni sepultadas’ rompe el dilema completamente. El título surge de un texto que escribió en el siglo XVI Juan Espinosa, tratadista y moralista católico de la época: "Para evitar el peligro y error en que podría incurrir, a mi parecer le convendría o casarse, o morir, conforme al refrán que dice: 'viuda lozana, casada o sepultada' ".

En este ensayo, Nausia se centra en las viudas, las que se quedaron al margen. "Es un libro escrito desde los márgenes, la periferia, pero desde ahí también se puede hablar de lo universal", explicó. Pretende hacerlo recuperando la historia, la voz y la memoria de las que vivieron "en los márgenes del sistema", las que hicieron "una historia de resistencia ante la imposición de los requisitos que dictaban cómo había que ser mujer", relató.

Explicó que la historiografía tradicional ha sido siempre muy "androcéntrica", por haber estado hecha por hombres, y también por mujeres que "se han regido por los valores que imperaban". Como dijo la historiadora Gerda Lerner, "obviar el pasado de las mujeres es otra forma de hacer violencia de género", y la escritora quiso aplicar esa idea a su trabajo: "Si no tenemos conocimiento de nuestra historia y del legado que hemos dejado, eso influye en no tener una conciencia propia de la importancia y de la contribución que tenemos las mujeres en la sociedad", manifestó, haciendo hincapié en que "las mujeres también hemos hecho historia".

En una época en la que la viudedad era un fenómeno femenino, porque a las mujeres "se las identificaba en función de la figura masculina más cercana que tuviesen (hija de, esposa de, viuda de)", estaba totalmente regulado cómo tenían que ser las viudas y esto se usaba como mecanismo de control contra ellas. "La viudedad era como un sello que se le ponía a la mujer y le acompañaba hasta su muerte. Como si el hombre hubiese dejado su impronta en la mujer y pasase a ser una posesión y una extensión del difunto en vida", relató Nausia, comparando el fenómeno de la viudedad con una moneda de dos caras: por un lado, aportaba una cierta "autonomía" al ser la mujer capaz de decidir por sí misma (en el contexto social de la época). Algo que, explicó, generó mucha preocupación, sobre todo entre los moralistas.

La otra cara representaba la pérdida: "La viudedad, independientemente de la clase social a la que perteneciesen las mujeres, equivalía al empobrecimiento inmediato", afirmó Nausia, debido a que el principal aporte económico era el del esposo. La escritora también mencionó a las que se sobrepusieron a todas las convenciones sociales, leyes y a la sociedad en general: "Las viudas resistieron".

Además, a pesar de ser un libro muy centrado en Navarra y en casos de viudas navarras en los siglos XVI y XVII, vale para explicar la viudedad en toda Europa. El editor, Ion Jimenez, puso en valor también el hecho de que Nausia hubiera conseguido escribir un libro a raíz de una tesis, dos tipos de escritura con"lenguajes y objetivos totalmente distintos". La escritora logró "desprenderse" de esos requisitos académicos y hacer un texto divulgativo y accesible. Asimismo, subrayó, han querido "mantener unos hilos abiertos que sirvan para futuras investigaciones" en el libro, para que quien quiera investigar "tenga a mano las herramientas necesarias".

Otra forma de hacer historia
El libro ha servido de punto de encuentro en la que intervienen tres historiadoras: Isabel Mellén y Cira Crespo trabajaron con Nausia como prologuistas para la obra. Las tres "se juntaron para reivindicar una historiografía distinta a la que se ha hecho hasta ahora, que tiene en cuenta estos temas relegados", explicó Jimenez. La historiografía feminista que está surgiendo en los últimos años pone encima de la mesa y reivindica otra forma de hacer historia. El libro ha servido también para que diferentes historiadoras se junten y logren ser más fuertes en esta reivindicación. "Estamos contribuyendo a otro tipo de historiografía hecha desde los márgenes y resistiendo ante la tradicional", convino la escritora. "La historia que se nos ha contado siempre ha hablado de progreso, pero para las mujeres fue una época de retroceso", apuntó.

  • Amaia Nausia. Doctora en Historia por la UN, es responsable de proyectos de Eusko Ikaskuntza - Sociedad de Estudios Vascos, y colaboradora habitual en diversos medios de comunicación.
  • Sus trabajos. Con tono divulgativo, sus artículos e investigaciones hablan del rol, modo de pensar, vivir y sentir de las antepasadas. Otros libros son ‘Ser mujer’ y ‘¿Vírgenes o putas? Más de 500 años de adoctrinamiento femenino’.

lunes, 24 de enero de 2022

#hemeroteca #trans #activismo | Mar Cambrollé: "Las mujeres trans no somos un peligro, estamos en peligro y necesitamos que se apruebe una ley estatal"

Noticias de Navarra / Mar Cambrollé //

Mar Cambrollé: "Las mujeres trans no somos un peligro, estamos en peligro y necesitamos que se apruebe una ley estatal".

La histórica activista Mar Cambrollé (Sevilla, 1957), que el jueves pasado dio una charla en la Casa de Cultura de Zizur, analiza la evolución del colectivo trans en las últimas décadas.
Josu Álvarez de Eulate | Noticias de Navarra, 2022-01-24
https://www.noticiasdenavarra.com/actualidad/sociedad/2022/01/24/mujeres-trans-peligro-peligro-necesitamos/1222087.html

La lucha de Mar Cambrollé (Sevilla, 1957) comenzó hace décadas, cuando no existían las siglas LGTBI y nadie había oído hablar del concepto de transgénero. Era una época en blanco y negro, donde la mera existencia suponía un delito para algunas personas según las leyes de un dictador. En ese momento, Mar Cambrollé recibía palizas en la intimidad del hogar y la prostitución se atisbaba como la única opción cuando salía a la calle. Pero ella siguió soñando con una utopía que, medio siglo después, ha llegado a tocar con los dedos. "Se han cambiado los golpes por abrazos; los niños tristes, por niños sonrientes; las niñas que estaban en las esquinas ejerciendo la prostitución, por niñas que están en las universidades, y esto es para sentirse orgullosa", resume.

Lleva muchos años en la lucha por los derechos del colectivo trans. ¿Cómo ha vivido la evolución desde la época del franquismo hasta ahora?

–Creo que se está dando un fenómeno simultáneo. Estamos viviendo dos realidades que coexisten. Una proviene como heredera de aquellos años oscuros donde personas –entre las que me encuentro por edad– fueron excluidas de sus hogares, tuvieron que abandonar los estudios, vivieron un exilio familiar y tuvieron que ejercer la prostitución de manera forzosa para poder subsistir. Estaban carentes de derechos que aún después de tantos años de democracia no se han concretado como el acceso en igualdad de condiciones a la salud, al mercado laboral o a que haya protocolos en los centros educativos que protejan nuestra identidad. Todo esto falta. Y esta realidad que proviene del blanco y negro convive con otra realidad que no tiene una antigüedad de más de diez años. Ha habido una gran revolución cultural y social en lo que se refiere a la visibilidad y existencia de las personas trans. Ahora, hay una gran generación nueva y gracias al activismo trans hemos conseguido que las familias cambien esas dinámicas que tenían por falta de información y formación. Paralelamente, hay una gran población de personal docente, endocrinos o psicólogos que han modificado sus posturas respecto a las identidades trans. Aunque de forma tardía, la propia postura de la Organización Mundial de la Salud o de la Asociación de Psiquiatría Americana han cambiado. Era algo que las personas trans hemos esperado durante mucho tiempo. Ha sido una losa que nos ha estigmatizado y que ha condicionado nuestras vidas. Que la OMS hiciera una declaración al mundo diciendo que las identidades trans no eran una patología mental ha dibujado un mapa en todo lo que son psicólogos y sexólogos y plantea un modelo de atención donde no tenemos enfrente a una persona enferma, sino que expresa algo que forma parte de la diversidad humana. Yo siempre digo que nosotros no somos una moda o algo contemporáneo. Las personas trans existimos desde que la humanidad existe. Hemos tenido presencia en todos los tiempos, en todas las culturas y las situaciones geográficas. Somos parte de la diversidad humana.

Usted fue una de las pioneras de este movimiento.

–Me siento muy orgullosa por haber participado en las primeras revueltas contra la represión a las disidencias sexuales en general. Me remonto a los años 70, cuando aún estaba vigente la ley que el dictador impuso contra las disidencias sexuales, la Ley de peligrosidad social. Yo participé en la primera manifestación de 1977, que fue multitudinaria pero brutalmente castigada por la policía postfranquista. En 1978 decidimos salir desde todos los lugares donde teníamos presencia y ese mismo año conseguimos que el Gobierno de UCD excluyera los actos de homosexualidad de la Ley de peligrosidad social. En enero de 1979 dejamos oficialmente de ser un delito, de ser un peligro por el hecho de amar o ser diferentes en el Estado español. Después, ya en 2014, abrimos la puerta de la despatologización en España y de que se entendieran las identidades trans como una expresión más de la diversidad humana. Eso se concreta en la ley andaluza de 2014, que fue pionera en España y en Europa y que rápidamente ha sido replicada por distintas comunidades. Leyes que se habían aprobado con anterioridad, como la de Navarra en 2009, tuvieron que ser actualizadas. Se cambió ese concepto patológico que se tenía de las personas trans y que seguía estigmatizándonos y se adaptó a los nuevos conceptos de despatologización y de autodeterminación del género. Actualmente, estos conceptos están regulados en 13 de las 17 Comunidades Autónomas y con dos más que en breve la tendrán: La Rioja y Cataluña. Esto es un grito ensordecedor, firme y contundente hacia el Gobierno central. Es hora de que el Estado cumpla con una deuda histórica que tiene con las personas trans. Se debe aprobar una ley de ámbito estatal para superar el techo competencial que tienen las leyes autonómicas. Por ejemplo, lo que se refiere a los documentos identificativos como el DNI o el pasaporte y a los documentos para las personas migrantes. También son necesarios unos protocolos estándares para que en todos los centros educativos sean protegidas las identidades trans, para que la atención sanitaria sea de cercanía y sin segregación y bajo una perspectiva de apoyo y no de cuestionamiento.

Uno de los aspectos más preocupantes sigue siendo la discriminación laboral.

–Es una situación anacrónica, rancia e inhumana. Podríamos hablar de un ‘apartheid’ laboral que sufrimos las personas trans. Muchas veces se dice que las personas trans tenemos unos altos índices de paro. Pero eso es un concepto muy ‘light’. Hay que hablar de discriminación laboral porque paro es cuando hay igualdad de oportunidades para acceder al trabajo. Las personas trans no viven paro, sino que tienen cerrado el mercado laboral a cal y canto. Es una obligación del Estado hacer políticas públicas que permitan la empleabilidad de las personas trans y con medidas concretas. Queremos medidas específicas como pueden ser rebajas fiscales para las empresas públicas que contraten a personas trans, que las empresas que subcontrate la administración sean aquellas que en sus planes de empresa tengan la inclusión de personas trans o, como en Argentina, hacer una reserva para personas trans en el empleo público. Esta reserva tiene que ir de acuerdo a la cualificación profesional de las personas trans. Nosotras no pedimos que una persona tras entre de secretaria si no sabe manejar un ordenador. Hablamos de igualdad de condiciones. Son cuestiones concretas y que son una deuda porque, en tantos años de democracia, no ha habido ningún plan de empleo estatal para superar este ‘apartheid’ laboral. Creo que mi generación ha pagado con creces el peaje de ser expulsadas a una esquina a ejercer la prostitución para que hoy las personas trans tengan las mismas oportunidades que el resto. Sin ser ningún mérito de la Administración, hoy podemos afirmar con rotundidad que más del 80% de las jóvenes trans están en las universidades y no están en las esquinas. Esto es una conquista que ha hecho el movimiento trans.

La ley trans lleva en proceso de tramitación desde junio del año pasado. ¿En qué punto se encuentra?

–Mucha gente recordará las grandes movilizaciones que tuvimos en 2021 para poder desbloquear la ley en la que habíamos estado trabajando con el Ministerio de Igualdad en una mesa de trabajo que duró seis meses y que fue una burla a todas las organizaciones que nos habíamos sentado. El socio mayoritario, el PSOE, tiró ese proyecto de ley que había salido del trabajo de las activistas. Lo fundió en un único texto que se llama ley trans y de derechos LGTBI, cuando nosotros apostábamos por una ley específica porque las discriminaciones que sufren las personas trans son específicas. Aunque somos parte del colectivo LGTBI, tenemos realidades y necesidades distintas. Aun así, pasamos por el aro apretando los dientes y pensando que era mejor tener un texto que nada. Enseguida vimos que era un texto insuficiente. Nuestra propuesta de ley tenía 42 folios y el anteproyecto que salió del consejo de ministros dedica solo tres páginas. Creo que los recortes son más que evidentes. Hace menos de un mes, volvimos a iniciar una ronda con todos los grupos políticos que nos dieron apoyo. Hay que recordar que registramos el texto como una proposición de ley, no como un proyecto de ley, pero que fue tumbado el 18 de mayo en el Congreso con la abstención del PSOE, que hizo posible el triunfo de la ultraderecha e imposibilitó que la ley iniciara su trámite. Por primera vez en la historia, el PSOE fue expulsado del Día del Orgullo de Madrid. El PSOE se vio obligado a hacer alguna operación maquillaje como quitar del medio a Carmen Calvo, que se había opuesto a la ley rozando el discurso de odio. Llego a decir que las personas trans podíamos ser un peligro para 47 millones de españoles. Nos puso en la diana. Ahora, estamos alarmadas porque vemos que el Gobierno incumple su propia ley de gobierno. La ley 50/1997 dice que una vez se ha aprobado el trámite de una ley, que es lo que hizo el 29 de junio, se acota el tiempo para recoger los informes preceptivos a diez días si provienen de los ministerios y a un mes si son de otros órganos. Llevamos más de seis meses. El Gobierno incumple de nuevo sus plazos dilatando la tramitación de la ley. Además, podría tramitarla con urgencia teniendo en cuenta la necesidad social que hay. Ha habido un aumento de las agresiones físicas a nuestro colectivo de un 40% a causa de los discursos de odio de la ultraderecha. ¿A qué está esperando este Gobierno?

¿Cuál es la mejor vacuna contra el discurso de odio de la extrema derecha?

–El mejor antídoto para frenar el discurso de odio es dar urgencia a una ley que viene por un lado a materializar y a garantizar la igualdad de oportunidades para las personas trans y, además, a reparar una deuda histórica que el Estado tiene con las personas trans. Este Estado, por acción u omisión, ha ejercido una violencia brutal contra las personas trans al menoscabar derechos básicos como el derecho al empleo o al habernos tratado como enfermos y enfermas mentales atacando nuestra dignidad. Es urgente también proteger a las infancias trans. La sociedad debe entender que, cuando un niño o niña manifiesta una identidad distinta a la designada al nacer y en su familia no se lo permiten, es también un maltrato que debería estar equiparado al maltrato físico. Hay hematomas y cardenales que no dejan huella, pero que se sienten internamente y que dejan secuelas de por vida. Es un atentado y una falta de responsabilidad que las infancias trans no estén protegidas por el Estado, haciendo prevalecer en todo momento el interés superior del menor.

En los últimos años ha habido un cambio en la percepción de los menores trans por gran parte de la sociedad y se han creado Asociaciones de Familias trans.

–Sí. En los últimos diez años, hemos impulsado estas condiciones para que las familias se organizaran. Creo que es una lección que está recibiendo la sociedad y que es muy importante para que otras familias puedan seguir el ejemplo. No hacer como aquellas familias que nos ponían la maleta en la puerta de la calle para que nos fuéramos. Es ese cambio a padres y madres que no solamente aman y apoyan a sus hijos y a sus hijas, sino que al mismo tiempo luchan activamente para que tengan los mismos derechos. Es algo más de lo que ha ido cambiando en la mentalidad social y cultural de este país. Por eso es también inexplicable que los políticos no tomen el guante de estas familias y de la propia sociedad española para que las personas trans no sean tratadas de una manera desigual. No puede haber justicia social si un sector de la población vive en desigualdad.

¿Qué ocurre en las redes sociales, donde se da una explosión de violencia?

–Es un grave problema que hemos estado tratando con el Ministerio del Interior. Y aquí es lo mismo, mucho bla bla bla pero sin compromisos reales. Se ha firmado un protocolo con redes sociales como Twitter, Facebook o Instagram porque no pueden ser el vehículo por el que circulen los discursos de odio de manera impune. Sin embargo, parece que miramos hacia otro lado porque no queremos molestar a estos grandes monopolios. En Alemania, por ejemplo, se sanciona a Twitter si deja circular discursos de odio. Las activistas estamos hartas de denunciar cuentas y tweets y Twitter nos dice que esos comentarios no infringen las normas. Nosotras no queremos castigar la libertad de expresión –que en este tema hay mucha demagogia y manipulación–, pero lo que no es lícito es la dejación, la humillación o la equiparación del delito a personas. No se puede decir que las personas trans somos pederastas, pedófilas o que somos tíos con peluca porque eso entra en la dejación y la humillación pública. El ataque a la dignidad de cualquier persona es el límite a la libertad de expresión. Se está diciendo que las mujeres trans somos presuntamente peligrosas y violadoras en las cárceles de mujeres, cuando instituciones penitenciarias lo autorizó en 2006 porque hasta entonces podíamos ser violadas hasta ocho veces en un centro de hombres. Las mujeres trans no somos un peligro, estamos en peligro. No podemos permitir la libre circulación del discurso de odio porque es la antesala de las agresiones por odio.

Después de casi 50 años luchando por los derechos trans, ¿se siente orgullosa de lo que se ha logrado?

–Estoy muy orgullosa aun sabiendo que nos queda un camino por delante. Estamos en el meridiano cercano a la igualdad de los derechos de las personas trans y me llena de honor. Cuando tenía 6 años, me dio la primera paliza mi padre. Y hoy, se han cambiado las palizas por abrazos; los niños tristes, por niños sonrientes; las niñas que estaban en las esquinas ejerciendo la prostitución, por niñas que están en las universidades, y esto es para sentirse orgullosa. Parte de la utopía sí que la toqué con la mano y creo que más pronto que tarde y por la fuerza que hoy tiene el colectivo trans organizado, esta demanda de una ley estatal está más cerca que lejos.

¿Cuál es su deseo para este 2022?

–Este año tiene que aprobarse esta ley. Si antes del Día del Orgullo de este año no tenemos la ley aprobada, se va a desatar la furia trans. Y no hablo de una furia que tenga relación con la violencia, sino de una furia trans que ha perdido el miedo con el que crecimos y que nos quisieron infundir. Hoy nos levantamos con dignidad para exigir derechos y no tenemos nada que perder. Lo único que tenemos que perder son las cadenas que nos han atado a la desigualdad social.