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viernes, 26 de julio de 2024

#hemeroteca #inmemoriam | Adiós a Efigenio Amezúa, referente y decano de la formación sexológica en España

Efigenio Amezúa //

Adiós a Efigenio Amezúa, referente y decano de la formación sexológica en España

Ana Isabel Sabater Sala | Información, 2024-07-26

https://www.informacion.es/alicante/2024/07/26/adios-efigenio-amezua-referente-decano-106105728.html 

El pasado 23 de julio falleció nuestro querido profesor, referente y decano en la formación sexológica española Efigenio Amezúa Ortega. Nacido en Palencia en 1941, fue un sexólogo cuya trayectoria profesional y académica ha dejado una huella indeleble en el campo de la sexología, tanto a nivel nacional como internacional.

Calificado por muchos profesionales como el “padre de la sexología en España”, su recorrido fue mirífico. Amezúa se formó en Ciencias Humanas, así como en Psicoterapia, y se licenció en Ciencias Sexológicas por la Universidad de Lovaina (Bélgica), obteniendo su doctorado en 1971.

Por aquel entonces, fue nombrado miembro del equipo de Educación para la Salud del Ministerio de Sanidad. Posteriormente impartió clases en la Facultad de Psicología de la Universidad Complutense de Madrid, con mucha ilusión, pero se dio cuenta de que al final los universitarios esperaban información sobre anticonceptivos y temas muy elementales de educación sexual. Esta demanda que hacían no acababa de ser de sexología como tal.

Él defendió la sexología como una ciencia con bases empíricas y elaborados teóricos, al mismo tiempo que con utilidad práxica. No se trataba de la simple acumulación de datos, conocimientos, instrucciones o pautas. No era cuestión de poner el enfoque en dar respuestas, sino en hacerse preguntas.

Fue fundador del Instituto de Sexología Incisex en Madrid, en el año 1975. Brillante y valiente hazaña en aquellos tiempos de los últimos coletazos de la dictadura franquista, pues la sexualidad todavía era considerada un tabú en muchos sectores de la sociedad. Así, creó y dirigió el Máster de Sexología en convenio con la Universidad de Alcalá y se convirtió en referente en nuestro país para el estudio y enseñanza de la sexología como ciencia. Desde entonces, nos formamos con él muchas personas, y nos caló todo ese conocimiento que transmitía de una forma tal que, como fue mi caso, sentías a cada minuto que aquello era un gran giro respecto a lo que sabíamos sobre sexología hasta entonces (en general, poco). Ahí aprendimos sexología.

Gran divulgador, investigador y defensor de una sexología como disciplina, nos transmitió un concepto de sexualidad único, como una entidad central y propia de la historia de cada persona. Con estas premisas, fue fundador y editor de la Revista Española de Sexología (1979), prestigiosa colección de monografías que contó con más de 150 números. Obras célebres, como “El ars amandi de los sexos” y “Teoría de los sexos: la letra pequeña de la sexología”, han sido fundamentales en la conceptualización de la sexología y la educación sexual.

Además, Amezúa desarrolló el Modelo del Hecho Sexual Humano, un marco teórico innovador y único, que aborda el hecho de los sexos de manera integral, desde seis campos conceptuales. Esta gran aportación ha guiado y sigue guiando el pensamiento y práctica profesional de much@s sexolog@s, entre las que me incluyo.

Y es que Amezúa no dejaba indiferente a nadie. En mi promoción del máster nos denominábamos las “niñas de Efigenio”. Llegábamos a Madrid sedientas de conocimientos, y su razonamiento “socrático”, que algunas acuñamos como “efigénico”, siempre nos hacía reflexionar. El Incisex era nuestra casa, así nos lo hizo sentir él.

Con ese toque de humor inteligente, que te hacía sorprenderte en cada reflexión, argumento, observación..., pocos profesores tuve así (total respeto al resto, bastantes en toda mi vida académica). Frases genuinas como “el sexo es la materia prima del amor”, “el amor es la pregunta, el sexo es la respuesta” o, en referencia a la sexualidad, “una cualidad se estudia, se analiza y se cultiva, una herramienta se utiliza”, llevan su particular y personal sello.

No sólo se trató de un aprendizaje sexológico innovador, sino de una gran experiencia personal. Amezúa cambió nuestra forma de mirar el mundo, al menos, la mía, llegando hasta tal punto de lanzarme a realizar el doctorado en sexualidad.

Amezúa era una gran persona, entrañable, sencilla y, sobre todo, modesta. Quienes tuvimos la fortuna y el placer de conocerle, así como de disfrutar de él, le echaremos muchísimo de menos.

Ana Isabel Sabater Sala.
Matrona. Máster en Sexología. Licenciada en Antropología Social y Cultural.

viernes, 28 de junio de 2024

#hemeroteka #postporno | Elena/Urko: «Postpornoak aliantzak sortu ditu disidenteen artean»

Elena - Urko //

Elena/Urko · Aktibista transfeminista eta postpornoa, eta hezitzaile sexuala: «Postpornoak aliantzak sortu ditu disidenteen artean»

Irundik martxa egin zuen Urkok duela 30 urte. Hasieran, ikasketengatik, eta ondoren, identitateari lotutako bilaketa bete-betean. Post Op kolektibko kidea da, eta gaur egun, gorputz disidenteak ahalduntzen eta akonpainatzen egiten du lan.
Alaine Aranburu Etxegoien | Bidasoko Hitza, 2024-06-28
https://bidasoa.hitza.eus/2024/06/28/postpornoak-aliantzak-sortu-ditu-disidenteen-artean/

Elena/Urko aktibista transfeminista eta postporno irundarra da. Hogei urte daramatza Bartzelonan bizitzen, eta, egun, sexualitatearen, ahalduntzearen eta gorputz disidenteen irudikapenaren bueltan egiten du lan. Iaz, Lumak Haize elkartearen sorrerarekin batera, Irungo Mosku auzoan izan zen, eta adierazpen askatasunean eboluzioa nabaritu du.

Noiz hasi zenuen aktibismo postpornoaren bidea?
Bilaketa batekin hasi zen bidea. Irundik martxa egin nuen zerbaiten bila, zer zen ere ez nekien zerbaiten bila, baina argi nuen momentu horretan ezinezkoa zitzaidala hori topatzea bizi nintzen tokian.

Nire bila nenbilela, eta ni izan nintekeen testuinguru batean nengoela, Arte Ederretako unibertsitate ikasketak hasi nituen. Pontevedran (Galizia) eta Valentzian (Herrialde Katalanak) irakasle talde indartsu bat izan nuen, praktika artistikoen bidez feminismoarekin eta ‘queer’ pentsamenduarekin konektarazi ninduena. Hazi hori urte horietan joan zen hazten, eta 2003an Bartzelonara ailegatu nintzenean lehen aldiz sentitu nuen nire tokia topatu nuela, azkenean. Ekitaldi ‘queer’ eta transmarikabolloen irakite momentu bete-betean iritsi nintzen. Museoetatik hasi, erakundeetatik igaro, eta espazio okupatuetako akanpada edo jardunaldietara arte.

Testuinguru horretan egin zen Maratoi Postpornoa Bartzelonako Macban, eta Paul B. Preciado izan zen antolatzailea. Era horretan, izena jarri zion hainbat kezkari, eta gure gorputza eta gure sexualitatea ulertzeko moduei. Galdera horiek espazio publikora eramateko beharra sentitu genuen. Nagusi zen pornoari begirada kritikoa ematen genion, eta, ondoren, beste pornografia mota bat proposatzen genuen, genero-binarismotik ez ezik trans espazio edo ‘ciborg’ delakotik ere ateratzen ziren pertsonaiak, gure gorputz multiprotesikoen bidez praktikak zabalduz. Performancearekin hasi ginen lanean, batez ere bideo sorkuntzarekin eta gorputz tailerrekin jarraitzeko.

Gaur egun lanean segitzen dut sexualitatearen bueltan, baina modu formalago batean. Haurrei, nerabeei eta helduei hezkuntza sexual eskolak ematen dizkiet, eta pertsonak elkarren artean topatzeko espazioak sortzen ditut. Gorputzari buruzko tailerrak egiten ditut, adibidez, BDSM. Gorputz eta identitate disidenteen arteko topaketak ere antolatzen ditut.

Post Op kolektiboko kidea zara, eta lehenbizikoak izan zineten praktika pornografiko disidenteak lantzen. Hastapenak nola izan ziren?
Post Op Maratoi Postpornoaren ondorengo orgia batean sortu zen. Subidoi momentu batean izan zen. Garai hartan uste genuen oso beharrezkoa zela gure diskurtsoa iristea ordura arte iristen ez zen lekuetara. Gure diskurtsoak kuestionatu egiten ditu sexua, generoa eta sexualitatea ulertzeko modu zurrunak. Etxe sozial okupatuetara edota museo bateko hitzaldi batera sartuko ez den publikoarengana iritsi nahi genuen. Horregatik, espazio publikoa bereganatzen hasi ginen perfomancearen bidez. Ilusio asko geneuzkan, eta inozentzia pixka bat ere bai. Agian, kanpotik, ziberpunk-ak ginela zirudien, elkarrekin txortan eta bazterrak nahasten zebilen jendea, baina atzetik diskurtso asko zegoen. Asko sinisten genuen egiten genuenean. Geroago, hori guztia gorputzen tailerretara eraman genuen, eta niretzat atsegingarriagoa izan zen dena, jendearen bizitzetan suertatzen ziren aldaketak begien bistakoak zirelako. Tailer horietan denek sentitzen genuen aurreko eta ondorengo bat bizi izana.

Inozenteak zineten, zergatik?
Mundua aldatuko genuela uste nuen. Niretzat hain esanguratsua zen… Nire identitatea, nire genero espresioa, edo nire praktika sexualak esperimentatzen eta kuestionatzen ari nintzen. Orain, mikro-politiken alde egiten dut gehiago, eta gertu dudana aldatzearen alde nabil. Nire eta jendearen bizitzak bizigarriagoak egitearekin nahikoa dut.

Zergatik da garrantzitsua postpornoa aldarrikatzea?
Niretzat postpornoa feminismo batzuen eta disidentzia sexualari lotutako pertsona batzuetatik sortutako erreakzio bat da. 2000. urteen bueltan topatzen genuen pornoa komertziala zen, oso normatiboa, eta sexu eta generoari lotutako estereotipoak iraunarazten zituena. Aldi berean, gorputz normalaren parametroak betikotzen zituen pornoa zen. Gorputz batzuk desiragarri gisa ikusten ziren, eta beste batzuk ikusezin bilakatzen ziren, edo albo batera zeuden gorputzak ziren. Sexu praktiketan, gainera, kanpo geratzen ziren gorputz eta praktika asko. Pornoak egi bakar bat eraikitzen zuen, eta sexua hori bakarrik dela sinetsarazten zuen. Adibidez, emakume transak ageri ziren pelikula pornoak bazeuden, baina oso gutxitan ziren aktore horiek produkzioaren parte, eta ez zuten lehen pertsonan erabakitzen zer erakutsi nahi zuten eta zer ez. Dibertsitate funtzionala dutenak ere ikusten ziren, baina porno ‘friki’ edo arraro bezala irakurtzen zen. Diru asko mugitzen duen industria bat da pornoa, eta ez diet zentzurik ikusten debekatzen duten politikei. Orduan, pornoari heltzea erabaki genuen, gure egitea bestelako porno bat sortzeko. Porno hori ikusezin bezala tratatu gaituztenengandik lehen pertsonan sortutakoa izatea nahi genuen, ‘marimatxoak’, ez bitarrak, transak, pertsona lodiak… Gure gorputzak eta gure praktikak desiragarri, eder eta erakargarri moduan erakusten hasi ginen.

Niretzat horrelako pornoa sortzea oso garrantzitsua da gure gorputzei eta gure praktikei buruz hitz egingo duten erreferenteak topatzeko. Bestela, zure gorputza ez dela desiragarria barneratuko duzu, ezin dela sexualizatu, eta sexua ukitzen ez zaituen zerbait bezala ulertuko duzu. Adibidez, nire ustez, lanik indartsuenak dibertsitate funtzionala duten pertsonen artean postpornoak ahalbidetzen dituen aliantzak dira.

Postpornoak aliantzak sortzen ditu gorputz disidenteen artean, pertsona intersexualen, bolleren edota dibertsitate funtzionala dutenen artean. Komunean dugu gure gorputzak ordezkatuta ez ikustea, edota arrarotasunetik interpretatu izana. Gorputz horiek hasi ziren kontsumitzen porno bat ‘queer’ eta ‘cripp’ aktibistek sortutakoa. Postpornoaren produkzio horietan gorputz disidenteak ez dira problema, eta praktika pornografikoak eta imajinazioa zabaltzeko aukera gisa irakurtzen dira. Gorputz desiragarrien kontzeptua zabaltzen laguntzen duten pornoa sortzen badugu, pornoak ahaldundu egingo ditu disidentzia sexualarentzat eta gorputz disidenteentzat, eta eskemak apurtuko dizkie arauaren pean bizi direnei. Denentzako plazer handiagokoa izango den sexualitatea sustatuko genuke.

Pornora sarbidea lortzea erraza da. Eta postpornora?
Postpornoa, ‘postporno’ etiketarekin porno orrialde nagusitan ez da ageri, baina bai badaudela beste mila etiketa. Postpornoak ezaugarri oso zehatzak ditu. Lehenik, postpornoaren helburua ez da masturbazioa, helburu kritiko eta kuestionatzaileak ditu. Bigarrenik, postpornoa abiatzen da ‘Do It Yourself’-etik, kapitalismoaren aurka. Produkzio postpornoa batez ere Bartzelonan eta Latinoamerikan egiten da, eta egia da produkzio hauetara sarbidea ez dela hain erraza testuinguru honetatik kanpo dagoen norbaitentzat. Baina, queer perspektiba eta perspektiba transfeminista edukiko duen pornoarekin topatzea errazagoa da gaur egun. Gazte bat pornoa bilatzen hasten denean, nagusitasuna duena topatuko du, eta nire ustez, interes gutxien duena da, gutxien emango diona da. Gehiago emango digun pornoa bilatu beharko duguna da, baldintza onekin produzitutako pornoa. Beraz, ordaindu egin beharko dugu pornoagatik. Pornoaren produkzioan dabiltzanentzako lan baldintza onak nahi baditugu, erabaki dezaten aktoreek zein eszena grabatu nahi dituzten eta zeintzuk ez. Baimenean eta desiran oinarritutako pornoa nahi badugu bestelako porno orrialdetara jo beharko dugu, eta ordaindu egin beharko dugu. Sarbidea zailagoa da, baina badago.

Bestalde, badakit alarma moduko bat dagoela gazteek pornora daukaten sarbideari buruz. Arazoa ez da pornoa, kontua da sarbide duten hezkuntza sexual bakarra pornoa dela. Hezkuntza sexuala hezkuntza programetan sartzea beharrezkoa da. Hezkuntzak transbertsalagoa izan behar du gaztetatik. Plazera, mugak jarri behar direla ulertzea, zer nahi duzun eta zer ez ulertzea, eta hori guztiaz hitz egitea.

Duela 30 urte sexiliatu zinen Irundik. Zein jazarpenekin egin zenuen topo?
Gaur egungo garaiekin alderatuta oso ezberdina zen ordukoa. Orduan, gay, lesbiana edo trans izatea, edota finkatutako kuadrilla bat ez edukitzearekin lotutako gauzak oso ezberdinak ziren. Irun hankamotz geratzen zitzaidan, eta banekien hemendik joan behar nuela ni izan ahal izateko. Niretzat Irun ez zen leku LGTBfobiko bat, baina bai sentitzen nuela kanpoan zerbait bilatu behar nuela, hemen ez zegoena. Inoiz ez nuen imajinatzen postpornoa egiten bukatuko nuenik, edota lan egingo nuenik heziketa sexualean eta BDSM praktiketan.

Zer aldatu da Irunen?
Dena aldatu da. Ekainaren 28an manifestazio bat egiten da eta! Iaz, Moskun egin zen manifestazioan izan nintzen, txikia izan zen, baina egin zen. Proposamen oso interesgarriak egiten dituzten bi kolektibo daude edota egon dira Irunen: Lumak Haize eta Su Txikian. Gainera, dragak ere topera dabiltza. Moskuko jaietan ‘drag king’ batzuk ikusi nituen oholtza gainean, eta delirio bat izan zen niretzat. Mosku asko maite izan dudan punkaren habia da, baina testuingurua oso heterosexuala eta maskulinoa zen. Halako batean, iazko Moskuko jaietan, drag hauek ‘mamarratxeoan’ ikusi nituenean hunkitu egin nintzen. Agian, oraingo gazteek ez dute Irundik joateko beharrik, eta Irun bizigarri eta gozagarri den leku bat da gorputz disidenteentzako. Hori da berririk hoberena, eta aldaketa izugarria.

jueves, 2 de mayo de 2024

#hemeroteca #sexofobia #lgtbi | Lo que escondía la convocatoria de la orgía del Viña Rock en Villarrobledo

Barëh, portavoz de Sexiliades //

Lo que escondía la convocatoria de la orgía del Viña Rock en Villarrobledo

Los organizadores lamentan la polémica que se ha generado por unos talleres y charlas que solo buscaban «abrir el melón del sexo»
Helena Rodríguez | El Correo, 2021-05-02
https://www.elcorreo.com/sociedad/orgia-villarrobledo-lo-que-escondia-20240502132027-nt.html

Convocar un evento que lleva como lema 'si nos organizamos, follamos todxs', abre la puerta de par en par, guste o no, a la polémica. Si además en el programa del evento aparece la palabra orgía, el lío está formado. Es lo que ha pasado estos días con la iniciativa puesta en marcha por el colectivo Sexiliades en la localidad albaceteña de Villarrobledo, donde este fin de semana se celebra el festival Viña Rock. Este jueves, poco antes de que se iniciase el programa de la orgía, los impulsores han dado una rueda de prensa para aclarar el asunto que, a tenor de sus explicación, era de menor calado de lo que podía parecer inicialmente.

El enfado de los organizadores era palpable. Han comenzado acusando a los medios de magnificar el asunto para luego explicar que lo que quieren «es follar pero en un contexto que no sea violento, en el que luego podamos hablar con los amigos de qué hemos hecho sin miedo y en un ambiente seguro».

«Si algún día queremos hacer una orgía la haremos sin problema ni prejuicio», ha dicho su portavoz antes de explicar que lo que busca la iniciativa es «abrir el debate del sexo con debates, con charlas, con talleres, con material de reducción de daños en el sexo o el uso de drogas. Estamos intentando abarcar cosas que el propio festival (Viña Rock) y el Ayuntamiento no están afrontando». En una larga queja sobre el amarillismo, la propaganda y el morbo, los organizadores han denunciado haber sufrido «amenazas y extorsiones».

«Nos han dicho que iban a venir a patearnos la cabeza solo por querer follar. Estamos en un país profudamente sexófobo», han dicho antes de poner fin a una tensa rueda de prensa en la que no han aceptado preguntas y en la que también han escuchado críticas a las condiciones laborales del personal del Viña Rock, a las drogas, a la prostitución o a la discriminación sexual del colectivo LGTBIQ+ en los pueblos.

lunes, 18 de marzo de 2024

#hemeroteca #sexualidad #educacion | Javier Gómez Zapiain: “El foco no es la extinción del porno, sino la potenciación de la educación sexual”

Javier Gómez Zapiain //

Javier Gómez Zapiain: “El foco no es la extinción del porno, sino la potenciación de la educación sexual”

Idoia Alonso | Noticias de Gipuzkoa, 2024-03-18

https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/sociedad/2024/03/18/foco-extincion-porno-potenciacion-educacion-8012250.html 

Doctor en Psicología, profesor jubilado de la Universidad del País Vasco e investigador en el campo del comportamiento sexual humano, Javier Gómez fue el fundador del Servicio de Psicología Aplicada de la UPV/EHU y profesor de Psicología de la Sexualidad desde 1983. Durante su dilatada carrera, el profesor Gómez ha centrado sus líneas de investigación en el estudio de las relaciones entre la vinculación, la experiencia sexual y la estabilidad en las relaciones de pareja y en el estudio de los mediadores afectivos asociados al riego inherente al comportamiento sexual de jóvenes y adolescentes.

Es autor de diversas publicaciones en revistas científicas de impacto (JCR) y monografías, entre ellas ‘Apego y sexualidad’ (Alianza Editorial, 2009) y ‘Psicología de la Sexualidad’ (Alianza Editorial, 2013). Además, este especialista es el impulsor de varios programas de educación sexual para los Gobiernos Vasco y de Asturias y profesor en diversos másteres en el ámbito de la sexualidad. Su programa Sexumuxu (2012), encargado a la UPV/EHU por la Comisión mixta de Educación-Sanidad del Gobierno Vasco, fue galardonado con el premio a la excelencia e innovación en por la World Association for Sexual Health en su congreso mundial (Porto Alegre, Brasil, 2013). En esencia, aquel proyecto adecuaba educación sexual a las directrices del Curriculum Vasco, incidiendo especialmente en la incorporación de las nuevas tecnologías.

Con anterioridad, lanzó el programa de educación afectivo-sexual Uhin Bare, dirigido a la educación secundaria obligatoria, cuya primera versión se publicó en 2000. Hoy, desde la atalaya de su retiro, el profesor Gómez Zapiain observa con cierto escepticismo el aparente interés que escenifican autoridades de un signo político y otro sobre la necesidad de regular la educación sexual en la escuela a raíz de incremento de las agresiones sexuales y el consumo de pornografía a edades cada vez más tempranas.

P. La protección del menor frente a la pornografía ha saltado a primera línea de la opinión pública. ¿Debería de plantearse la educación sexual como una asignatura?
La respuesta no es fácil. Tengo serias dudas acerca de la implantación de la educación sexual como asignatura. Se intentó, años atrás, implantar la educación para la ciudadanía, cuyo contenido fue bastante menos polémico. Fue imposible alcanzar un consenso. Los proyectos de integración de la educación sexual en el proyecto educativo que hemos propuesto desde la UPV/EHU al Gobierno Vasco (Uhin Bare, Sexumuxu) se basan en la interdisciplinariedad. Cada área de conocimiento es competente para impartir conocimiento y competencias en asuntos relacionados con la sexualidad. La cuestión es que existe una resistencia hasta ahora infranqueable a incluir y estabilizar materias relacionadas con la sexualidad, de modo que se establece una suerte de reserva mental sobre estos temas.

P. ¿Cómo se enseñan ahora educación sexual en las aulas?
Tendríamos que aceptar que siempre existen honrosas excepciones pero, en general, diremos que la situación es paupérrima. Desde el punto de vista político la hipocresía es inaudita. Se habla de educación sexual a modo de apagafuegos. En la época de los años 80 fue necesario asociar sexo y muerte (sida) para poder ver un preservativo en la televisión. En la actualidad el apocalipsis que parece que se aproxima por la irrupción de la pornografía en los dispositivos electrónicos lleva a políticos y bienpensantes a decir: “Habrá que hacer educación sexual”. Si hubiese voluntad política, solo tendrían que considerar todo lo que se ha hecho en este país en educación, programas, investigación, publicaciones, muchos de ellos excelentes, en los últimos 40 años. Si la hubiese, solo tendrían que aplicar los contenidos y recomendaciones que las leyes vigentes indican, pero que no se cumplen. Si la hubiese, solo tendrían que implementar las propuestas tanto de la OMS como de la UNESCO al respecto.

P. ¿Existe algún país de nuestro entorno en el que haya una asignatura obligatoria?
Si, un ejemplo muy relevante es el de Alemania. Asumen los criterios de la OMS y de la UNESCO. Los padres no pueden interferir en los contenidos de la educación sexual del mismo modo que tampoco lo pueden hacer en los de matemáticas, historia o lengua.

P. ¿De qué hablamos cuando se habla de educación afectiva y sexual? ¿De ETS, embarazos, VIH, se diversidad sexual, de identidades de género, de erotismo; de todo a la vez, de una parte sólo?
Conviene fijarse en los modelos desde los que se plantea. Tradicionalmente han sido el modelo moral, el de la iglesia católica, el modelo de prevención de riesgos, propuesto por la sanidad, o el modelo prescriptivo, combativo, heredero de la ‘sexpol’ de los años treinta del siglo pasado. Nosotros trabajamos desde el modelo biográfico/profesional. Se trata de dotar a las personas de los recursos necesarios para manejar sus necesidades afectivas y sexuales y, por tanto, para que las personas sean capaces de tomar decisiones al respecto, desde su autonomía personal. No se trata de adoctrinar a nadie en ningún sentido. Parte de la idea de que el deseo sexual es una de las motivaciones más importantes en el desarrollo personal y social, de modo que su integración en el conjunto de la personalidad constituye una fuente de riqueza que impulsa a las personas al encuentro con los demás.

P. ¿Qué papel juegan las familias en la educación sexual de sus hijos e hijas?
La sexualidad es un hecho multidimensional y, por tanto, su tratamiento debe ser interdisciplinar. La sexualidad es el modo sexuado de estar en el mundo en el que el deseo sexual y sus correspondencias en comportamientos tan solo son una parte de ella. En el fondo se trata de que los y las jóvenes y adolescentes encuentren su modo de estar en el mundo como mujeres o como hombres teniendo en cuenta que existen tantos modos de serlo como personas. De ahí, que la aceptación de la diversidad sexual es imprescindible en todo planteamiento de educación sexual. Decimos que es un modelo profesional porque no se basa en creencias u opiniones sino en el conocimiento científico, es decir, en aquello sobre los que contamos con suficiente evidencia empírica.

P. ¿La educación sexual es responsabilidad exclusiva de la escuela?
No, cada sector tiene que hacer lo que tiene que hacer. Educación tiene que aportar al alumnado el conocimiento y los recursos necesarios para que los y las jóvenes y adolescentes sean capaces de regular sus necesidades afectivas y sexuales. La mayor parte de los contenidos que una persona adolescente necesita están incluidos en el currículum escolar para la educación obligatoria donde se establecen contenidos y competencias. Cuando se plantea si la educación sexual en la escuela tiene que ser obligatoria, la respuesta es sí, en la medida en que el currículum escolar, que es una ley que se recoge en el decreto 77/2023 de 30 de mayo, también lo es. Sanidad debe contribuir facilitando el acceso a los servicios sanitarios específicos para jóvenes y adolescentes, algo a lo que hace ya mucho tiempo renunció, promoviendo la salud sexual y reproductiva. En este sentido, Educación y Sanidad deben colaborar.

P. ¿Quién debería impartirla?
La educación sexual no puede sustentarse en los especialistas. No somos partidarios de que el sistema educativo delegue esta responsabilidad en agentes ajenos al sistema educativo. La escuela debe hacer lo que debe de hacer. El profesorado es competente en materias como biología, ciencias sociales y ética. Los especialistas en sexología deben intervenir en aquello para lo que el profesorado carece de formación específica, pero en ningún caso deben sustituir al sistema educativo, en todo caso colaborar con él. Nada de esto es posible sin contar con madres y padres cuya función no debe ser instruir a sus hijos/as sino actuar como base de seguridad para la exploración. En una de nuestras últimas investigaciones obtuvimos apoyo empírico en el sentido de que el principal predictor sobre la disposición al riesgo en adolescentes fue la vinculación afectiva con la madre, tanto en chicos como en chicas.

P. ¿Cuál es la relación entre pornografía y educación sexual?
A mi modo de ver, existe una gran confusión acerca de la pornografía. En la actualidad cualquier manifestación erótica es pornográfica. El desarrollo psicosexual activa el deseo sexual a partir de la pubertad. Éste es una emoción que genera una tendencia de acción, la búsqueda de satisfacción sexual. Por ello, en estas edades, aparece una gran curiosidad, la conformación del imaginario erótico y la aparición de autoerotismo. Esto constituye una fuente de riqueza. La educación sexual debe contribuir a conocer el deseo sexual, reconocer sus manifestaciones y aprender a regularlo conforme a la ética de las relaciones. Este un principio irrenunciable para poder abordar la cuestión de la pornografía. No desde el apocalipsis, no desde el puritanismo, sino desde el uso de la razón y desde relaciones igualitarias que respeten la autonomía personal. La educación sexual debe de aportar al alumnado criterios básicos para poder manejarla, poniendo en evidencia la manipulación que se ejerce a través de estereotipos machistas, de distorsiones y de falsedad.

P. Pedro Sánchez ha anunciado ahora la creación de un comité de expertos para garantizar un entorno digital seguro en el consumo de pornografía...
El foco no puede estar puesto en la extinción de la pornografía, sino en la potenciación de la educación sexual. Los cuarenta últimos años demuestran que estabilizar la educación sexual en el sistema educativo sobre bases científicas no deja ser un desiderátum. Probablemente la mercadotecnia electoralista es uno de sus mayores frenos. Para una integración estable tan solo es necesario cumplir con la normativa legal ya existente. La Ley Orgánica 2/2010 de Salud sexual y reproductiva, y de la interrupción voluntaria del embarazo, en el Título I dice: “Los poderes públicos en el desarrollo de sus políticas sanitarias, educativas y sociales garantizarán: a) La información y la educación afectivo sexual y reproductiva en los contenidos formales del sistema educativo. b) El acceso universal a los servicios y programas de salud sexual y reproductiva. c) El acceso a métodos seguros y eficaces que permitan regular la fecundidad”. ¿Por qué los políticos son incapaces de imponer los contenidos y las recomendaciones que ellos mismos promulgan?

P. ¿Cómo habría que entender la pornografía y sus efectos en relación con la educación sexual?

La sociedad occidental actual se caracteriza por regímenes democráticos imperfectos y por el liberalismo propio de la economía de mercado. A pesar de ello, la dimensión erótica humana sigue tabuizada. Michel Foucault afirmó que el discurso de la sexualidad solo estaba presente en la alcoba y el confesionario. Hoy tendríamos que puntualizar que el discurso de la sexualidad se halla en las redes sociales, en los medios de comunicación y en el comercio sexual. Lo que se destabuiza son los espacios que la manipulan y la instrumentalizan con fines comerciales, como la pornografía, la trata de personas, la prostitución, siendo así que la sexualidad se presenta de modo desnaturalizado, mostrándola como una caricatura, un esperpento, del sentido profundo de la sexualidad humana. Este interés en manipular las necesidades eróticas humanas con fines comerciales está inyectando pornografía en los menores a través de dispositivos electrónicos del mismo modo que las mafias de los estupefacientes llegaron a colocar droga a la salida de las escuelas.

viernes, 1 de diciembre de 2023

#textos #vih | 35 años combatiendo el estigma del VIH

EHGAM / Primera concentración del 1 de diciembre en Donostia, en el año 2000

35 años combatiendo el estigma del VIH 
Julen zabala | IGLU, 2023-12-01

En 1988 se instauró el Día Mundial de Lucha contra el Sida. 35 años después sigue sin erradicarse el estigma al que se enfrenta la población seropositiva. Asistimos, además, a una merma en la atención sociosanitaria, con serios retrocesos en los servicios públicos dedicados a la detección y tratamiento de las ITS (infecciones de transmisión sexual). El personal médico que ha estado en primera línea afrontando la peor cara del VIH-Sida se está jubilando y su reemplazo es mero trámite en la sanidad pública.

La generación más castigada, a la que denominamos ‘superVIHviente’, se enfrenta a absurdas revisiones para hacer que vuelva a ser población laboral activa, sin tener en cuenta que las secuelas de (sobre)vivir tantos años con el VIH no son solo físicas. Se han abandonado las campañas preventivas más eficaces y la mayor parte de las asociaciones ponen el foco en las cuestiones más sensacionalistas, como el chemsex, en vez de incidir en cómo minimizar los riesgos de contagio en cualquier práctica sexual.

Ante el repunte de las ITS, como en el caso de la viruela del mono, se vuelve a criminalizar a la comunidad gay, recuperando patrones que pensábamos que se habían superado hace décadas. Una institución pública como Emakunde derrocha recursos en campañas sexófobas, en vez de promover una educación sexual adecuada y eficaz en todos los niveles de enseñanza.

Frente a los datos esperanzadores que nos indican que se está avanzando de forma decidida en la erradicación del virus en las zonas del planeta más castigadas por esta pandemia, comprobamos que aún estamos lejos de eliminar el estigma social en nuestro entorno más cercano. Más de la mitad de la población seropositiva se siente incómoda en manifestar su condición y lo oculta, en especial, en su ámbito laboral.

35 años después, por estas fechas, las instituciones harán públicas nuevas cifras, los medios de comunicación dedicarán algún espacio al tema y las asociaciones lucirán lazos rojos para recordar a las víctimas del Sida en diversas concentraciones. 35 años después, como cada primero de diciembre, cumplirán con el mero trámite. 

NOTA DE IGLU: Este artículo ha sido publicado, tal cual, por Naiz y por Noticias de Gipuzkoa, en este caso en la sección Bertan de la edición de Donostia.

viernes, 3 de febrero de 2023

#libros #lgtbi #educacion | Educación afectivo-sexual y colectivo LGTBIQ : una relación entre encuentros y desencuentros

Educación afectivo-sexual y colectivo LGTBIQ : una relación entre encuentros y desencuentros / Alejandro Granero Andújar.
Barcelona : Octaedro, 2023 [02-03]
246 p.

/ ES / Libros / ENS / Educación / Educación afectivo-sexual / Educación sexual / Heteronorma / LGTBI

📘 Ed. impresa: ISBN 9788419506429 / 21.80 €
📝 Cita APA-7: Granero Andújar, Alejandro (2023). Educacion afectivo-sexual y colectivo LGTBIQ: una relación entre encuentros y desencuentros. Octaedro.

Las corporalidades, identidades y orientaciones no-heterosexuales, trans e intersexuales han estado tradicionalmente alejadas del ámbito de la educación formal, como si la vida y la escuela fuesen dos realidades disociadas entre sí.

Con la llegada de la educación afectivo-sexual, se abrió una oportunidad para que estas formasen parte de la cotidianeidad escolar, pero los contenidos ligados a los riesgos en torno a las infecciones de transmisión sexual y los embarazos no deseados, junto con su prevención, han acaparado el tratamiento que se hace de la sexualidad en nuestros centros. Son contenidos que, además de desplazar al colectivo LGTBIQ hasta su borrado en este campo educativo, esconden mensajes discriminatorios que reproducen y legitiman las distintas violencias que sufren las personas que no se ajustan a los parámetros normativos de sexualidad (binarismo, ciscentrismo, heterocentrismo, monosexualidad, LGTBIQfobia, etc.).

Así, mientras que las formas no hegemónicas de transitar la sexualidad están siendo cada vez más visibles entre las generaciones más jóvenes, en el ámbito de la educación escolar existen múltiples dificultades para atender a esta diversidad de manera profunda e integral. En este sentido, el presente libro explora esta relación entre educación afectivo-sexual y colectivo LGTBIQ –más caracterizada por sus desencuentros que por sus encuentros–, trazando un recorrido por distintas dimensiones de la realidad sociocultural, desde el foco en lo que el autor denomina ‘sistema normativo de sexualidad’ hasta el marco escolar y la educación afectivo-sexual. Seguidamente, se plantean los resultados de un estudio y se finaliza con algunas propuestas que permiten orientar la práctica docente hacia el logro de una educación afectivo-sexual diversa e igualitaria.

jueves, 11 de agosto de 2022

#hemeroteca #lgtbi #derechos | Joe Biden aprueba una ley para proteger los derechos LGTBI

El Diario Político / Un 17M en la embajada estadounidense en Madrid //

Joe Biden aprueba una ley para proteger los derechos LGTBI.

El Diario Político Internacional, 2022-08-11

https://www.eldiariopoliticointernacional.com/joe-biden-aprueba-una-ley-para-proteger-los-derechos-lgtbi_101634.htm 

La nueva ley aprobada por Joe Biden busca expandir los derechos LGTBI incluyendo la atención médica integral y la financiación para la salud mental de los miembros del colectivo.

Joe Biden, el presidente de los Estados Unidos, firmó una orden que busca proteger los derechos de las personas de la comunidad LGTBI de todo el país. Es una respuesta directa a las leyes de otros estados relacionadas con las terapias de conversión y la educación.

La orden pretende, básicamente, evitar que algunos estados usen las terapias de conversión por medio de las cuales se fuerza a los homosexuales a cambiar su orientación sexual. Por otro lado, la orden busca promover y expandir la atención médica integral del colectivo LGTBI y sus familias.

Las propuestas que serán financiadas son aquellas que se relacionan con la salud mental, incluyendo la prevención del suicidio y la educación sexual.

La administración de Joe Biden mostró una clara iniciativa para salvar la vida de los jóvenes de la comunidad de prácticas como la terapia de conversión. Una terapia que fue desacreditada por los daños que causa y el aumento de suicidios que se relacionan con ella.

También se busca eliminar la disparidad que existe entre los distintos puntos del país en cuestiones relacionadas con la educación. Por ejemplo, en Florida, los maestros tienen prohibido dar información sobre identidad de género u orientación sexual en los salones.

Desde esta situación, el secretario de educación, Miguel Cardona, debe utilizar las capacidades correspondientes a su cargo para apoyar a los estudiantes LGTBI y a sus familias. Así se promueve la adopción de nuevas prácticas que favorezcan la seguridad y el bienestar de los estudiantes.

El secretario de educación, en particular, desarrollará las políticas para el bienestar y éxito académico de los estudiantes LGTBI dentro de los próximos 200 días. Incluye tanto a escuelas como otras instituciones educativas.

Joe Biden invitó a que las personas que se sientan afectadas por las leyes restrictivas de algunos estados presenten quejas oficiales en las autoridades de derechos civiles. Insistió al Congreso, además, para que apruebe la Ley de Igualdad. Esta ley modificaría la legislación actual sobre derechos civiles e incluiría la orientación sexual y la identificación de género como dos características reconocidas como derechos.

Con esta serie de leyes y órdenes, la administración de Joe Biden quiere proteger al sector LGTBI de los problemas que sufre en diversos estados del país. Otra de las problemáticas que afectan a este grupo social es la situación relacionada con las terapias de conversión y un nulo acceso al apoyo de los tratamientos psicológicos y psiquiátricos.

Las terapias de conversión demostraron tener graves consecuencias negativas en una mayoría de las personas que las llevaron a cabo. La razón, según los expertos, está en el desequilibrio hormonal que produce. Por lo que atravesar una terapia de este tipo aumenta considerablemente el riesgo de una persona en caer en una depresión profunda e incluso llegar a cometer un suicidio.

lunes, 8 de agosto de 2022

#hemeroteca #mujeres #orgasmo | El orgasmo femenino y la educación sexual: "Nadie nos ha enseñado a tener uno, ni siquiera a saber lo que es"

EPE / '...esta visión tan estigmatizada de la sexualidad femenina' //

El orgasmo femenino y la educación sexual: "Nadie nos ha enseñado a tener uno, ni siquiera a saber lo que es".

Un 61,3 % de las mujeres españolas reconoce tener problemas para llegar al orgasmo debido a la escasa educación sexual recibida.
EFE | EPE, 2022-08-08
https://www.epe.es/es/igualdad/20220808/orgasmo-mujer-educacion-sexual-14246901 

Un 61,3% de las mujeres españolas reconoce tener problemas para llegar al orgasmo debido a la escasa educación sexual recibida, según explica a Efe la sexóloga Laura Cámara, quien asegura que "nadie nos ha enseñado a tener uno, ni siquiera a saber lo que es".

Así lo ha manifestado esta especialista al comentar los datos procedentes del X barómetro "Los jóvenes y el sexo", de Control España, con motivo del Día internacional del Orgasmo Femenino. "Es una cuestión de aprendizaje", asegura Cámara, quien considera que para las mujeres el orgasmo siempre ha sido algo mucho más oculto y "jamás han tenido permiso para explorar" su sexualidad.

Según la sexóloga, las mujeres que han aprendido a conseguir un orgasmo lo han hecho habitualmente por casualidad, ya que para alcanzar el clímax hay que tener una intención clara de explorar en el placer, y en eso las mujeres tienen "serios problemas, derivados de esta visión tan estigmatizada de la sexualidad femenina".

Pese a la importancia del orgasmo en la vida sexual de una persona, Laura Cámara cree que hay que desmitificarlo y no pensar que es el fin del sexo, puesto que "es una parte del placer", pero no la única. Una idea que aún no ha calado en un alto número de mujeres, ya que, según el informe del fabricante de preservativos, casi el 60% admite haber fingido orgasmos para no hacer sentir mal a su pareja sexual.

La experta rehúsa hablar de tipos de orgasmo, al insistir en que "hay solo uno, que realmente se produce en el cerebro de muchas maneras". "Formas hay tantas como personas en el mundo, porque cada persona necesitará un tipo de estímulo, ritmo o intensidad diferentes" para llegar al clímax, según destaca Cámara al subrayar que "el orgasmo es una experiencia muy personal".

La sexóloga valora que los tiempos hayan cambiado y la normalización de los juguetes sexuales en mujeres "haya democratizado el placer femenino", así como "el hecho de buscar placer y de practicar y buscar recursos". Pese a ello, reconoce que la sexualidad femenina todavía tiene que recorrer un largo camino para ser desvinculada de algo vergonzoso, y "para conocer mejor cómo funciona nuestro cuerpo".

jueves, 16 de junio de 2022

#hemeroteca #lgtbi #feminismo | ONG y feministas reclaman seguridad y derechos para mujeres y población LGTBIQ en Perú

Feministas reclaman al estado peruano que garantice sus derechos //

ONG y feministas reclaman seguridad y derechos para mujeres y población LGTBIQ en Perú.

EFE | Efeminista, 2022-06-16

https://efeminista.com/urgen-peru-garantizar-derechos-mujeres/

Organizaciones feministas y de derechos humanos han pedido al Estado peruano que cumpla con las recomendaciones del Comité de la Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra las Mujeres» (Cedaw) de la ONU y garantice los derechos de las mujeres y la población LGTBI+.

En una conferencia de prensa virtual, una decena de entidades civiles han denunciado atentados y retrocesos contra los derechos de las mujeres en Perú y exigieron al Gobierno, al Congreso, al Poder Judicial y al Tribunal Constitucional atender los resultados de la reciente examinación de la Cedaw, que alerta de los desafíos que aún afronta el país andino en materia de igualdad.

Un avance «complicado» en Perú
«El tema de Perú está bastante complicado porque, en relación con anteriores observaciones, sin duda hay avances, pero también muchos retos todavía por atender», ha declarado Leticia Bonifaz, experta de la Cedaw.

La abogada mexicana ha insistido en la necesidad de vencer los estereotipos de género, atender el «grave problema de la violencia», cerrar la existente brecha entre el campo y la ciudad, frenar el embarazo infantil y adolescente, y despenalizar el aborto en ciertas circunstancias.

«La recomendación (del comité de la Cedaw) va a ser muy útil como guía para el Gobierno del Perú hacia donde se debe caminar», ha asegurado Bonifaz.

Durante su intervención, Melissa Sánchez, del colectivo Católicas por el Derecho a Decidir, ha denunciado la «falta de avances en la reducción del embarazo adolescente y el acceso altamente restrictivo al aborto terapéutico» en Perú y ha mencionado que en 2021 el país registró 51 muertes maternas en menores de 19 años.

Sobre el «drama del embarazo adolescente» también se ha pronunciado la organización feminista Flora Tristán, que recordó que el año pasado más de 1.430 niñas menores de 14 años fueron obligadas a ser madres y ha exhortado a las autoridades a aprobar el proyecto de ley presentado ante el Parlamento, a finales de 2021, que propone la interrupción voluntaria del embarazo en caso de violación.

Por su parte, la defensora del pueblo, Eliana Revollar, ha destacado la recurrente desaparición de niñas, adolescentes y mujeres en el país, donde cada 90 minutos se reporta un caso, y la necesidad de garantizar una educación sexual integral en los colegios.

Políticas públicas contra las brechas históricas
Representantes de asociaciones de mujeres discapacitadas y afrodescendientes han insistido, por su parte, en la urgencia de impulsar políticas públicas que cierren las históricas brechas de desigualdad y discriminación y protejan la igualdad de oportunidades y derechos de las mujeres en toda su diversidad.

«De cada diez personas con discapacidad, ocho no se encuentran trabajando, ni siquiera buscando un empleo, y las mujeres con discapacidad son las más afectadas, lo que genera dependencia económica hacia sus parejas, quienes son los principales agresores», ha señalado Nathaly Huapaya, de la Mesa de Discapacidad y Derechos de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH).

Por otro lado, la organización Manuela Ramos ha llamado a promover la participación plena de mujeres en los procesos electorales, prevenir el acoso contra mujeres en la vida política y garantizar su derecho a la justicia sin revictimización.

Derechos de las mujeres en Perú
Además, las voceras han criticado que en Perú aún no esté aprobado el matrimonio igualitario, «lo cual genera una discriminación a las parejas lesbianas» por limitar su acceso a derechos como el de inscribir a sus hijos en los registros oficiales.

Ese es el caso de Jenny Trujillo y Darling Delfín, quienes hace más de una década se casaron en México y ya acumulan más de 5 años batallando para que Perú permita que su hijo lleve sus apellidos y reconozca sus derechos.

«Es urgente que el Estado peruano cumpla con las recomendaciones de la Cedaw y podamos acceder a la Justicia finalmente. Demandamos una Justicia libre de estereotipos y que deje de discriminar a nuestros hijos por la orientación sexual o la identidad de género de sus padres», ha apostillado Delfín durante la conferencia.

jueves, 9 de junio de 2022

#hemeroteca #antropologia #feminismo | Mari Luz Esteban, antropóloga: “La extrema derecha tiene al feminismo en el punto de mira porque pone en jaque cuestiones sociales básicas”

El Diario / Mari Luz Esteban //

Mari Luz Esteban, antropóloga: “La extrema derecha tiene al feminismo en el punto de mira porque pone en jaque cuestiones sociales básicas”.

Más de 300 expertas nacionales e internacionales en Antropología Feminista acuden al primer congreso sobre este ámbito realizado en Euskadi.
Maialen Ferreira | El Diario, 2022-06-09
https://www.eldiario.es/euskadi/mari-luz-esteban-antropologa-extrema-derecha-feminismo-punto-mira-pone-jaque-cuestiones-sociales-basicas_128_9069521.html 

Esta semana en Donostia se han dado cita más de 300 expertas nacionales e internacionales en Antropología Feminista en el primer congreso sobre este ámbito que se ha llevado a cabo hasta ahora en Euskadi. Su coordinadora, la doctora en Medicina y Antropología, y la responsable del Grupo de Investigación en Antropología Feminista de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU), Mari Luz Esteban, además de organizar el evento, ha participado en una mesa bajo el título 'Antropología feminista, feminismo y sociedad: debates y relaciones'. “La Antropología Feminista es importante porque revisa la disciplina y la mejora. Socialmente, contribuye a la teoría feminista y al movimiento feminista con una aportación específica y con investigaciones detalladas de fenómenos concretos”, explica a este periódico.

A lo largo de su carrera, ha trabajado como médica de planificación familiar y ha desarrollado investigaciones sobre género, salud, cuerpo, las emociones y el amor. Actualmente es profesora de Antropología Social y responsable del Programa de Doctorado en Estudios Feministas y de Género en la UPV/EHU, donde coordina también el Grupo de Investigación AFIT (Antropología Feminista).

¿Por qué es importante que exista la Antropología Feminista?

Por distintas razones. La Antropología Feminista surge en los años 70 para dos cuestiones: revisar el trabajo que se había realizado para ver si se había tenido en cuenta el punto de vista de las mujeres o no, y por otra parte, para revisar la teoría porque no se estaban teniendo en cuenta las relaciones de género. Desde su creación ha habido una evolución, primero se llamaba Antropología de la Mujer, luego Antropología de Género y hoy lo llamamos Antropología Feminista. Es importante porque revisa la disciplina y la mejora. Socialmente, contribuye a la teoría feminista y al movimiento feminista con una aportación específica y con investigaciones detalladas de fenómenos concretos.

Su tesis doctoral, en el campo de la salud reproductiva y el género, se enfocó al estudio de la vivencia de las mujeres de su propia salud y la experiencia de los centros de planificación familiar. ¿Cómo eran esos centros de planificación familiar?

En los años 70 y 80 en algunos sitios de España las asociaciones feministas encontraron en estos centros de planificación familiar la manera de hacer frente a la falta de derechos sexuales y reproductivos. En aquella época la oferta que se hacía tanto desde la sanidad pública como de la educación era escasa en este ámbito. Por eso se crearon unos centros donde se ofrecía una educación sexual y anticonceptiva, se informaba acerca del aborto y se realizaban actividades fuera, en centros escolares e institutos. En muchos territorios como en Euskadi los centros fueron desapareciendo, pero en su época fueron importantes para las mujeres, porque eran reconocidos por ellas como centros propios, ya que cubrían necesidades que la educación o la sanidad pública no cubrían.

¿Considera que a pesar de que hoy en día las personas tienen más información sobre educación sexual a su alcance, aún hay mucho desconocimiento sobre este tema?

La manera de practicar la sexualidad ha cambiado. Por una parte, la población joven tiene acceso a una educación sexual que nosotras no teníamos, pero, por otra parte, han surgido nuevas maneras de relacionarnos. Hay una serie de cambios, pero yo no creo que se pueda hacer una lectura positiva ni negativa de ello, simplemente ha cambiado.

Usted como médico, ¿cómo valora la falta de perspectiva feminista en la Medicina y el sesgo de género en la atención sanitaria?

Si nos remontamos a los años 70, comprobamos que no se tenía para nada en cuenta lo relacionado con la salud de las mujeres. Si comparamos esos años con hoy en día, la situación es mucho mejor. Actualmente, existen redes de profesionales de la Salud, desde enfermeras, médicas, psicólogas, etc. muy bien formadas y con más conciencia. Las mujeres también se han formado en estos aspectos y saben que tienen derechos. Es cierto que con el tiempo han ido surgiendo colectivos críticos con la red asistencial y tienen razón, como por ejemplo, con el tema de la endometriosis, que es una enfermedad muy poco investigada y que afecta a muchas mujeres, con el tema de la violencia obstétrica o con el de la salud mental. Han ido surgiendo nuevas líneas de crítica y espero que surjan más porque eso hace que se presione a la red asistencial para que mejore. Otro de los problemas en este sentido es el desmantelamiento de la sanidad pública, en los años 80 se consiguieron mejoras, al menos en el País Vasco, donde comparativamente estamos mejor que en algunas partes del resto del país, pero se han perdido derechos.

¿Cómo puede afectar el auge de la ultra derecha a este tipo de avances que se han ido consiguiendo desde el feminismo?

Puede afectar muy negativamente. Se ha visto recientemente con el tema del acoso en las clínicas de aborto en Donostia, a las que acudían miembros de algunos colectivos de ultra derecha para rezar y para hacer campaña en frente de ellas. Veremos qué pasa, en principio se ha prohibido por ley hacer ese tipo de concentraciones. No es casualidad que la extrema derecha tenga al feminismo en el punto de mira porque estamos haciendo planteamientos totalmente revolucionarios y estamos poniendo en jaque muchas cuestiones sociales que son básicas, que tienen que ver con la familia, con el derecho a gestionar los cuerpos, etc. La extrema derecha, desde luego va a seguir por ese camino, no parece que vaya a frenar.

¿Qué puede hacer el movimiento feminista para enfrentarse a la extrema derecha?

Hay que seguir pensando, aliándonos y movilizando a las mujeres que salieron a la calle en las huelgas generales de 2018 y 2019, que fueron un 'boom'. Hay que realizar reivindicaciones y movimientos concretos y pensar en nuevas formas de hacer política más adaptadas a los cambios que está habiendo en la sociedad. En definitiva, hay que seguir en la línea de lo que hemos venido haciendo hasta ahora, pero adaptando las prácticas feministas al contexto y adelantándonos a algunas situaciones. La situación actual no es fácil y menos después de haber salido de una pandemia.

A lo largo de su carrera también ha escrito libros de poesía, como 'La muerte de mi madre me hizo más libre'. ¿Cómo la muerte de un ser querido puede hacer a alguien más libre?

En el libro, entre otros temas, hablo de las relaciones que hay entre el amor o las relaciones amorosas, y la libertad. Hablo de eso y menciono el caso concreto de la muerte de mi madre, que para mí supuso una crisis tremenda, pero por otra parte, en el libro cuento cómo una situación así puede hacer que te sitúes en el mundo de una forma en la que no lo harías si tu madre siguiera viviendo. Lo pongo como ejemplo de esa tensión que hay entre el amor y la libertad, algo que también trabajo en mi libro 'Critica al pensamiento amoroso'.

¿Se puede ser libre en una relación de amor?

Por eso digo que hay una tensión. No es solo amor o solo libertad. A mí lo que me interesa es pensar dónde queda tu proyecto personal si te comprometes en una relación amorosa. Si lo aplicamos al género, muchas veces se entiende que las mujeres tienen que entregar y punto, pero yo no hago ese planteamiento, me refiero a las relaciones en las que todos nos comprometemos al cuidado y hay una tensión en pensar dónde queda el proyecto de cada persona.

¿Y cómo se resuelve esa tensión?

Se va viendo según se vive. Las personas que viven en relaciones tienen derecho también a tener proyectos propios. Se puede ver en diferentes cuestiones, pero si lo aplicamos al tema de los cuidados, la tensión se resuelve si nadie se entrega completamente a ellos. Aquí habría que tener en cuenta varios elementos como la reciprocidad, el reconocimiento y la redistribución, y ver qué tiene que cumplir el amor para que sea justo y sano.

lunes, 19 de julio de 2021

#hemeroteca #feminismo #pornografia | La sexóloga María Rodríguez: “El feminismo debe apropiarse del porno, no censurarlo”

Imagen: La Nueva España / María Rodríguez //

La sexóloga María Rodríguez: “El feminismo debe apropiarse del porno, no censurarlo”.

“A los 12 años ya se ven vídeos explícitos”, afirma la experta en las jornadas de AMA Asturies.
S. F. L. | La Nueva España, 2021-07-19
https://www.lne.es/gijon/2021/07/19/sexologa-maria-rodriguez-feminismo-debe-55197065.html 

“El salto del porno a internet lo ha cambiado todo; ahora la media de edad de inicio de consumo está en los 12 años”. Bajo esta premisa defendió ayer la sexóloga María Rodríguez, ponente de clausura de la Escuela de Pensamiento Feminista de Cimadevilla, la importancia de que el feminismo se involucre en esta industria y se aleje de posturas censoras. La experta, al contrario, aboga por que el colectivo, “como ya lo ha hecho en la literatura, la fotografía y el arte”, tome parte en la producción de contenidos eróticos para ayudar a variar la temática de una industria que, a su juicio, sigue ilustrando un modelo de sexualidad centrado en el varón y “poco realista”.

Rodríguez hizo un breve repaso histórica del sexo como producto cultural para demostrar que el debate lleva ya siglos de recorrido. Explicó que el primer gran acontecimiento fueron los hallazgos arqueológicos de Pompeya en el siglo XVIII, cuando se ocultaron las representaciones artísticas de contenido sexual en unos archivos secretos de Nápoles a los que solo podían acceder hombres de clase alta. Después, en el XIX, surgieron las primeras posturas a favor de la censura, marcando qué partes de la sexualidad eran apropiadas y cuáles no. En los años 80, prosiguió la sexóloga, llegaron las películas porno en DVD, que vinieron a “democratizar” su consumo.

Y, por último, ya en este siglo, llegó internet. “Ahora, a golpe de clic, muchos chavales ven un porno hegemónico demasiado centrado en el coito y los genitales. Se calcula que un 30 por ciento de los jóvenes usan este contenido explícito como única fuente de información sexual, y que un 48 por ciento lo consideran una forma legítima para aprender, y no es así”, defendió. Planteó, sin embargo, si tal vez “el feminismo que defiende la censura” no debería orientarse mejor a uno que “quiera formar parte” de una industria que no deja de ser “una fuente de contenido de ficción”. “¿Por qué le exigimos al porno, que es entretenimiento, una función didáctica?”, se preguntó la sexóloga, que considera que potenciar una educación sexual en las aulas y apostar por contenidos pornográficos que reflejen otras partes de la sexualidad y representen también el placer femenino serían las dos principales líneas de trabajo a seguir.

domingo, 18 de julio de 2021

#hemeroteca #vih #testimonios | La generación de niños que nació y creció con VIH: "He pasado de tomar 30 pastillas al día a tomar tres"

Imagen: Público / Iván //
La generación de niños que nació y creció con VIH: "He pasado de tomar 30 pastillas al día a tomar tres".

Cada vez son menos los niños que tienen VIH en nuestro país gracias a los avances de la ciencia, pero hay toda una generación que creció en los 90 y aprendió a convivir con el virus. Iván y Sara nos cuentan su experiencia.
Sara Montero | Público, 2021-07-18
https://www.publico.es/sociedad/generacion-ninos-nacio-crecio-vih-he-pasado-30-pastillas-dia-tres.html 

Cuando Sara cerraba la puerta de su casa, cambiaba el lenguaje con el que se referían a ella. En el colegio o en el parque fueron apareciendo palabras que no oía en su hogar. Comenzó a escuchar el verbo "contagiar" para referirse a su enfermedad y a veces sentía que la trataban como un "peligro". Eran los 90. Esta joven que hoy tiene 28 años nació con VIH por transmisión vertical, es decir, de la madre al bebé. Gracias a la ciencia, es hoy una excepción.

"Ahora mismo no nacen niños con VIH en nuestro país. Se les diagnostica cuando las mujeres están embarazadas. Cuando una paciente tiene VIH, recibe tratamiento y el virus se vuelve indetectable. Así se garantiza que el niño nazca sin él", explica Marisa Navarro, coordinadora de CoRISpe, el grupo trabajo VIH e ITS de Sociedad Española de Infectología Pediátrica. Hoy las madres llegan a las consultas sanas, pasan controles periódicos y toman medicación. "Eso en España se hace muy bien", presume la doctora sobre los equipos multidisciplinares que trabajan en estas unidades pediátricas. Aún así, reconoce que la Salud Mental sigue siendo una de las partes que más carencias adolecen.

La doctora calcula que actualmente en CoRISpe se está haciendo seguimiento a más de 300 menores. El número de pacientes pediátricos ha ido descendiendo en los últimos años y la medicación se ha sofisticado. "He pasado de tomar 30 pastillas al día de pequeña a tomar tres ahora", explica Sara sobre el avance de la medicina en estas tres décadas. Hoy el VIH diagnosticado y tratado es indetectable e intransmisible. "Está enjaulado", bromea la paciente.

Los médicos como Navarro tratan durante años a sus jovencísimos pacientes. Les ven crecer y en esas consultas se crea un vínculo especial que cambia cuando dejan de ser niños y pasan a las unidades de adultos, una transición delicada para la que hay protocolos específicos. Cuando llega un caso nuevo a la consulta de esta especialista, les explica a los padres las pautas estrictas de medicación para sus niños, les recomiendan cuentos para que sus hijos vayan comprendiendo su enfermedad y resuelven dudas cuando llega la convulsa adolescencia.

Sara era una de las pacientes "preguntonas" de Navarro. Desde muy pequeña tuvo ingresos hospitalarios por tener bajas las defensas. Hoy los recuerda como una especie de juego gracias a "lo fácil" que se lo hizo su familia y el personal sanitario: "El hospital lo consideraba a veces mi casa", recuerda con cariño sobre ese espacio de seguridad donde se sentía cuidada y se hablaba de "transmisión" y no de "contagio".

El despertar de la adolescencia
Cuando creció, Sara empezó a distinguir cuáles eran los espacios de seguridad para ella y cuáles no. Hasta los 11 años no reparó en su enfermedad. Fue la edad en la que su familia la sentó a una mesa y le dijo que el VIH era "algo que no debería comentar a la gente". Es entonces cuando recuerda ponerle siglas al virus y ser consciente de la protección que suponía su hogar frente al exterior: "Dentro de mi casa se hablaba de transmisión, fuera de contagio. Yo me preguntaba por qué sucedía esto si se supone que los adultos son más listos y se lo planteaba así a mi padre".

La doctora Navarro confirma que el caso de Sara no es excepcional. Ella formaba parte de esa zona de confort y "empoderamiento" que sanitarios y familia construyeron para la niña. La médico reconoce que la preocupación por el rechazo pesa en las familias. "A veces los niños viven ocultándolo. Las pastillas no se las toman delante de los compañeros y no cuentan que van a revisiones al hospital como sí haría un diabético", explica. Sara resume de manera nítida el porqué ella no vivió su enfermedad como lo haría cualquier otro paciente crónico: "A las personas con cáncer sí se las cuida, pero cuando cuentas que tienes VIH lo primero que se preguntan es por qué lo tienes".

El primer recuerdo que tiene Iván sobre los estragos del virus son los largos ingresos en el hospital siendo un niño. Aún no entendía nada. Hasta los 14 años, la enfermedad tampoco tuvo nombre para él, pero sí una rutina estricta que odiaba. Tomaba 18 pastillas y 3 jarabes que no se saltaba gracias a unos abuelos que le "cuidaron mucho".

Cuando Iván se enteró, su preocupación no era tener una enfermedad crónica, sino "si iba a morir o si iba a poder tener una vida normal". Su generación, los nacidos en los 90, pasaron de informarse exclusivamente en las consultas de los médicos a tener en su ordenador todo un universo de datos. Eso cambió su experiencia. "Comprender el virus fue algo que hice en solitario. Fue en la adolescencia, cuando internet llegó a mi casa y comencé a investigar", explica.

Del silencio a la acción

La adolescencia es un antes y un después. A los 14 años fue también cuando Sara sufrió "su primer batacazo grande". Se lo contó a un amigo y al día siguiente la madre le advirtió de que "tenía que tener cuidado" con ella. Fue su primera decepción: "Ahí empecé a ver que lo que ocurría en mi casa no es lo común".

Gracias a experiencias como esa, el VIH es parte de su identidad: ha configurado su entorno, su manera de relacionarse y hasta sus actividades. Parte de su tiempo lo ha invertido en programas relacionados con VIH, está al día de todos los avances científicos y su interés por el ser humano le llevó a estudiar Antropología. También decidió hacerse visible: "Yo fui la que tomé la decisión y se lo consulté a mis padres".

Iván también recuerda de manera nítida la primera vez que le contó a una amiga que tenía VIH: "Me sorprendió la naturalidad con la que se lo tomó, incluso como si supiera más del virus yo". En su caso, la admiración por esos médicos y enfermeros que le salvaron la vida le ha llevado hoy a ser sanitario y a trabajar con la asociación Apoyo Positivo.

Ambos han tenido, como todos, alguna mala experiencia sentimental, pero les ha servido para rodearse de gente que estaba verdaderamente interesada en ellos. Sin embargo, Iván reconoce que aún le da vueltas a ese momento en el que conoce a alguien nuevo y tiene que gestionar la incertidumbre de contarlo. Después, llega el alivio: "Si el que no lo acepta eres tú, es tu responsabilidad, tu trabajo de aceptación".

Los dos son muy críticos con la falta de información sobre el virus, pese a las campañas institucionales que se despliegan periódicamente. Iván cree que no se acabará con el estigma social hasta que la educación sexual no entre en las aulas españolas: "Es una de las tareas pendientes como país, como comunidad y como sociedad".

Tanto Sara como Iván son dos entusiastas de la ciencia. El próximo avance que esperan es una vacuna y están convencidos de que el futuro solo puede ser mejor, tal y como explica el joven: "Dentro de 10 años, cuando otra periodista haga un reportaje como este, alguien le contará que tomaba una pastilla al día y parecerá obsoleto y antiguo. Ya estamos en el futuro".

martes, 13 de julio de 2021

#hemeroteca #libertadsexual | El Govern balear denunciará al 'tiktoker' Naim Darrechi por abusos sexuales

Google Imágenes / Naim Darrechi //
El Govern balear denunciará al 'tiktoker' Naim Darrechi por abusos sexuales.
El joven dijo en una entrevista que le "costaba" tener sexo sin preservativo, por lo que engañaba a sus parejas diciendo que era estéril para mantener sexo sin protección.
EFE | Público, 2021-07-13
https://www.publico.es/sociedad/libertad-sexual-govern-balear-denunciara-tiktoker-naim-darrechi-abusos-sexuales.html

El Govern balear denunciará a Naim Darrechi, uno de los ‘tiktokers’ con más seguidores de España, por abusos sexuales mediante engaño a un número indeterminado de mujeres, por la incitación a la violencia contra las mujeres y contra su libertad sexual, derechos sexuales y reproductivos y por los delitos relacionados que pueda poner de manifiesto la investigación.

La consellera de Presidencia, Función Pública e Igualdad y la presidenta del Instituto Balear de la Mujer, Mercedes Garrido, extenderán la solicitud a aquellas personas o entidades que al amparo del artículo 31 del Código Penal resulten ser autores o cooperadores necesarios de Darrechi, ha detallado la Conselleria en una nota.

Esta denuncia llega después de que el ‘influencer’ dijera en una colaboración con el ‘youtuber’ Mostopapi que le "costaba" mantener relaciones sexuales con el preservativo, por lo que optaba por engañar a las mujeres diciendo que era estéril para tener relaciones sexuales con ellas sin protección.

Atenta contra la salud sexual de las mujeres

Dado que el ‘tiktoker’ generaliza con todas las mujeres con las cuales ha mantenido relaciones sexuales, el Govern considera que tiene el deber de proteger de los abusos y agresiones sexuales y no permitir actuaciones que atenten contra la salud sexual y reproductiva de las mujeres.

El ejecutivo autonómico también pretende ir en contra de quienes enaltezcan o justifiquen estas acciones por cualquier medio de expresión pública y de la difusión de los delitos que puedan haber sido cometidos por motivos del sexo de la persona o por razones de género. Esto podría dirigirse al youtuber Mostopapi, muy criticado en las redes sociales por reírse ante las afirmaciones de Darrechi.

La consellera Garrido ha lamentado además que el ‘tiktoker’ haya puesto a muchas mujeres en "situación de riesgo en cuanto a enfermedades de transmisión sexual o embarazos no deseados".

Piden el cierre de sus redes sociales

Además de estos cargos, Darrechi se enfrenta a que cierren sus canales de Youtube y Tiktok, ya que el Instituto Balear de la Mujer le ha denunciado en el canal prioritario de la Agencia Española de Protección de Datos para pedir la clausura de estas redes.

La presidenta del Govern, Francina Armengol, ha afirmado en su cuenta de Twitter que su equipo no permitirá "que nadie en Baleares presuma de haber cometido abusos sexuales ni incite a otros a hacerlo" y que el Govern se querellará contra Darrechi "por los derechos de las mujeres, por la libertad sexual, por una tierra que dice 'no' al machismo".

La ministra de Igualdad ya lo denunció

La ministra de igualdad, Irene Montero ya denunció estas declaraciones en redes sociales diciendo que "quitarse el preservativo o eyacular dentro sin consentimiento es hoy abuso sexual y la Ley del 'sólo sí es sí' lo reconocerá como agresión".

Por ello, Irene Montero ya ha puesto en conocimiento de la Fiscalía las declaraciones de Darrechi. Tanto Naim Darrechi como Mostopapi han sido muy criticados también por otros ‘youtubers’, entre ellos, uno de los más conocidos de España, Ibai Llanos, que ha lamentado su actitud en un vídeo.


Y ADEMÁS…
El tiktoker Naim Darrechi pide perdón "de corazón": "Es mi culpa".

El mallorquín asegura que "tengo que pedir perdón de corazón por mi inconsciencia. A veces, no me doy cuenta de la responsabilidad que tengo".
El Confidencial, 2021-07-13
https://www.elconfidencial.com/espana/2021-07-13/tiktoker-naim-darrechi-pide-perdon-video-redes_3181819/

jueves, 11 de febrero de 2021

#hemeroteca #lgtbi #lgtbifobia #sexilio | El sexilio en el colectivo LGTB+, o cuando tienes que abandonar tus raíces para vivir sin violencia

Imagen: Revista GQ / Fotograma de 'It's a Sin'

El sexilio en el colectivo LGTB+, o cuando tienes que abandonar tus raíces para vivir sin violencia.

¿Cómo es la vida de las personas LGTB+ que tienen que abandonar sus raíces para ser más libres y felices, para huir de la violencia? Hoy hablamos del sexilio, y claro que aún sucede en España. Charlamos con Elena Requena, sexóloga que conoce esta realidad de primera mano, con Pablo Maderuelo, miembro de Jóvenes de Castilla y León, y con Jorge Pérez y Joseka, de Terqueer.
Víctor M. González | Revista GQ, 2021-02-11
https://www.revistagq.com/noticias/articulo/sexilio-lgtb-abandonar-lugar-de-origen-violencia-incomprension 

“Hay muchos chicos que vuelven a casa últimamente. Y no creo que volvamos a verlos. Ritchie, prométeme que no volverás a casa”. It's a Sin ilustra el sexilio del colectivo LGTB+ a la perfección, no solo las razones que llevan todavía a muchas personas a abandonar sus lugares de origen, en ocasiones huir de ellos, sino las contradicciones que esto genera. La serie de HBO narra cómo muchos jóvenes de regiones rurales se trasladaron a Londres en los años 80 para ser, vivir y amar en libertad, y cómo también muchos, en plena crisis del sida, tuvieron que volver a morir a sus hogares natales. Podríamos pensar que era para morir bien, pero no; muchos lo hacían rodeados del odio de su familia y de su entorno.

Tal vez te sorprenda, tal vez no, pero el sexilio sigue sucediendo, y no solo en países en los que es ilegal ser LGTB+, o en los que la violencia LGTBfóbica está legitimada desde la política, sino también en España, en zonas rurales alejadas de las grandes capitales, incluso en barrios o ciudades dormitorio cercanas a estas. Pero también es cierto que el panorama está cambiando poco a poco. Hay ciertas instituciones y colectivos que, conscientes de esta realidad, luchan para poner soluciones, para que los que aún no se pueden ir se sientan arropados, y que los que se pueden ir no se vayan. El sexilio es una importante causa de despoblación.

Pero, ¿cuáles son las situaciones que llevan a las personas LGTB+ a marcharse? ¿Qué tipos de violencia o incomprensión sufren? ¿Qué relación establecen luego con sus raíces, su familia y su entorno? ¿Qué medidas se deben tomar para que el sexilio desaparezca? Charlamos de todo esto con Elena Requena, nuestra sexóloga de cabecera, que conoce bien esta realidad; con Pablo Maderuelo, miembro de Jóvenes de Castilla y León, y con Jorge Pérez y Joseka, del colectivo Terqueer.

“Cuando se habla de sexilio LGTB+, entendemos el abandono del lugar de origen por la presión o la violencia que ejerce el entorno. Y la búsqueda de un espacio donde sentirse seguro o libre de prejuicios”, explica Elena. “Creo que en primer lugar el sexilio más importante se produce desde países donde la violencia hacia el colectivo LGTB+ está incluso legislada, en ocasiones con la pena de muerte. En estos casos, las personas buscan otros países donde dejar atrás esa violencia”.

Qué es el sexilio y cómo sucede en España
“También se habla de sexilio en el medio rural. Mi opinión personal al respecto es que esto ha cambiado mucho en las últimas décadas y la presión en estas zonas es menor. Pero esto no quiere decir que las personas LGTB+ no se vean obligadas a dejar su pueblo de origen buscando lugares donde evitar el juicio o sentirse libres de expresar su género u orientación. En ocasiones, esta huida tiene más que ver con el ambiente familiar que con el medio rural en sí mismo”, añade Elena.

Sobre esto anterior que comenta Elena, reflexiona también Jorge Pérez, de Terqueer, un colectivo que busca crear un lugar seguro, fomentar el apoyo y dar visibilidad a las personas LGTB+. “La situación de Teruel es bastante parecida a la de otras zonas rurales de España cuando perteneces a la comunidad LGTBIQA+. Nos enfrentamos a muchas violencias: discriminación, humillación y agresiones, añadiendo que no tenemos una comunidad de gente cercana que nos comprenda, sea como nosotres y pueda apoyarnos. Ser LGTBQIA+ supone que tu entorno rara vez sea seguro”.

Aunque a veces es difícil poner datos cuantitativos a esta realidad, Pablo Maderuelo, de Jóvenes Castilla y León, que propone crear un estudio específico sobre sexilio y despoblación, apunta lo siguiente: “Una encuesta publicada en mayo por la Agencia de Derechos Fundamentales mostró cómo el porcentaje de gente que nunca ha manifestado abiertamente su sexualidad en España es mayor en pueblos que en ciudades. También reveló cómo, mientras el 42% de la población europea vive en ciudades y el 27% en zonas rurales, las personas LGTB+ que participaron en la encuesta vivían en un 47% en las primeras y un 13% en las segundas”.

Y continúa. “Es preocupante que en 2012, cuando el Observatorio de la Diversidad de Orientación Sexual e Identidad de género hizo una encuesta sobre integración de personas del colectivo LGTB+, ocho de cada diez encuestados respondieran afirmativamente cuando les preguntaban si desearían irse de su autonomía a causa de su orientación sexual. No sabemos cómo habrá evolucionado esta situación, pero debemos detenernos a estudiar cuál es hoy y qué hay que hacer para que nadie se quiera marchar de ningún sitio, ni de Castilla y León ni de otros, a causa de su sexualidad”.

Cómo es ser LGTB+ (no solo en zonas rurales)
Pero, ¿cuáles son las situaciones cotidianas concretas que sufren las personas LGTB+ en las zonas rurales de España? Jorge Pérez detalla.

  • Los insultos, humillaciones y ataques llegan antes de que tú misme puedas saber quién eres y a edades muy tempranas, cuando todavía nuestra autoestima e imagen apercibida se está formando.
  • Te enfrentas a ser señalado como el “maricón”, la “bollera” y una ristra de términos muy amplia en el momento en que se sabe. O ni siquiera hace falta que pertenezcas al colectivo, como es el caso de algunos hombres cisheterosexuales con gestos más socialmente “femeninos” a los que se les trata de “maricón” o mujeres cisheterosexuales con gestos más socialmente “masculinos” a las que se las trata de “marimacho” o “bollera”. En ambos casos este rasgo es conocido como “pluma”, y la violencia se desborda muchísimo.
  • Rumores sobre si portas algún tipo de enfermedad, comentarios sobre si eres un pecador, sobre si eres antinatural. Es una exposición constante al juicio público. No querer juntarse contigo “porque les pegas el sida”, que no les toques “porque los vuelves maricones”, pegar el culo a la pared “para evitar que los violes”...
  • También se sufre de aislamiento. Si tienes suerte puedes encontrar a gente que te apoye y te haga sentir seguro, pero lo normal es encontrarte rechazo. Es un constante sentimiento de que nadie te conoce de verdad y que si lo supieran se alejarían de ti.
  • Miedo constante a poder mirar siquiera de forma medianamente continuada a una persona, o siquiera mantener una relación estrecha de amistad, siendo hombre, con otro hombre, porque enseguida comienzan los rumores. Pierdes muchas amistades y otras cambian por este tipo de rumores.
  • Sentirte fuera de lugar cuando se habla de chicos o de chicas porque no puedes expresar la realidad de lo que te gusta. Y ya ni hablemos de si no te identificas con ninguna de esas categorías.
  • Una parte de esto también es la familia. No tener un entorno familiar que sea seguro es un gran factor para irse.

Este es el día a día de muchas personas en su infancia y adolescencia. “Desgraciadamente, esto sigue siendo frecuente en esta etapa de la vida, no ya en el medio rural, que también, sino en toda nuestra geografía. Una buena educación sexual, que nos hable de diversidad y aceptación, evitaría que todo esto ocurriera. Sufrir acoso por tu género u orientación puede desembocar en conflictos emocionales muy profundos, con síntomas asociados como ansiedad, depresión, dificultad en las relaciones interpersonales, abuso de sustancias...”, explica rotunda Elena Requena.

A esto anterior se añade el proceso emocional que exige el sexilio. “Este movimiento no siempre se ejecuta conscientemente, se produce de forma paralela a la evolución del individuo en otras áreas, como ir a la universidad, o el trabajo. Una vez estamos en el lugar donde el juicio no es tan duro y el ambiente es seguro, nos damos cuenta de lo que nos faltaba. Esto genera muchos sentimientos de ambivalencia”, asegura Elena. Regresar al hogar puede seguir siendo incómodo años después; hay mucha gente que no termina de salir del armario, o les incomoda tener que dar explicaciones.

“Habrá personas que se sientan más ligeras y que no les duela tanto abandonar su lugar de origen, porque para ellas era un infierno. También habrá personas que sientan un pesar enorme por verse lejos de todos a los que quieren para poder ser ellas mismas. Y habrá personas que lleven una doble vida entre su lugar de origen y el nuevo. O en la vida real y en las redes sociales, esto también pasa mucho. En general, tienes esa sensación de desarraigo y lejanía. Todes pasamos por ella de una forma u otra. Nadie quiere irse. Al menos no por ser LGTBIQA+”, lamenta Jorge.

Qué tiene que cambiar: ideas y soluciones
Aún así, Jorge cuestiona esa idea de que con el cambio generacional vaya a desaparecer la violencia. “No hay diferencia entre jóvenes y mayores, es un problema a nivel social. Cuando creces en una zona rural, los ataques directos no los sufres de adultos, los sufres de personas que rondan tu edad. Hay muchísimo que hacer aún”, reflexiona. “Sí es verdad que en muchas zonas y en gente más joven, las cosas han cambiado un poco, pero, por un lado, se debe a una mayor amplitud y diversidad en referentes, y por otro, también influye que algunes de nosotres nos hayamos hecho visibles, nos expongamos y luchemos por mejorar las cosas”.

Es la hora de plantear soluciones. “Nuestra propuesta pasa, en primer lugar, por profundizar en el estudio de estas realidad, para que la ciudadanía sea consciente”, señala Pablo. “Después, desarrollar campañas dirigidas a dar visibilidad a las personas LGTB+ de la región, y crear una web específica sobre diversidad sexual en Castilla y León, que aglutine recursos y se haga eco de noticias, charlas y otras acciones. Finalmente, una red de mentores, personas LGTB+ que vivan dentro de la comunidad y puedan servir de apoyo a cualquier joven que necesite hablar, resolver dudas, compartir experiencias en confianza o simplemente tener un referente”.

“Las charlas en igualdad y creación de espacios LGTB+ deberían hacerse ya, no solo por nosotros, sino por las generaciones futuras”, propone Joseka, de Terqueer. “Pero creo que lo más importante es educar de forma abierta, enseñar que no solo existe un estándar de vida heteronormalizada, que les niñes pueden ser lo que decidan ser, y que nadie debería arrebatarles su libertad”. En ese aspecto, la educación, coincide Jorge. “Hay desinformación en torno a relaciones afectivas, tóxicas y machismo, autoestima emocional y del cuerpo (gordofobia, trastornos alimenticios) y respeto hacia la diversidad en general, como la xenofobia, el racismo...”.

“Esto tiene una solución mucho más sencilla de lo que se pueda imaginar, y es la educación sexual, pero no de carácter preventivo como se ha hecho hasta ahora, y de forma bastante escasa, sobre prevención de embarazos no deseados y de enfermedades de transmisión genital. Sino una educación sexual que abarque la diversidad, el amor, el conocimiento y el respeto. La diversidad nos enriquece en cada lugar donde se nos permite ser y estar, y es trabajo de cada uno dar ese espacio”, concluye Elena.