lunes, 16 de julio de 2018

#hemeroteca #cultura #trans | ¿Fue la Tarara una gitana intersexual?

Imagen: El País / François Chaignaud como la Tarara en 'Romances inciertos'
¿Fue la Tarara una gitana intersexual?
Un espectáculo en el Festival de Aviñón, entre el recital barroco y el cabaret transformista, indaga en las figuras más ambiguas de la tradición popular.
Álex Vicente | El País, 2018-07-16
https://elpais.com/cultura/2018/07/16/actualidad/1531752502_940606.html

Cuando la Tarara sale a escena, la gitana mística luce uñas postizas, maquillaje excesivo, una peluca con el obligatorio rizo frontal y una sorpresa (relativa) entre las piernas. La heroína de la conocida canción popular es una de las protagonistas de ‘Romances inciertos’, obra que ha causado sensación en el Festival de Aviñón, que se celebra hasta el 24 de julio en la ciudad francesa. El escenario está presidido por un personaje de género impreciso que cruza distintas épocas históricas, casi como en el 'Orlando' de Virginia Woolf, solo que inspirado en el folclore español, los cantares de gesta transmitidos oralmente y el andalucismo homoerótico de Lorca.

Los responsables de este espectáculo, situado en algún punto entre el recital barroco y el cabaret transformista, son dos franceses: el artista plástico Nino Laisné, de 32 años, que lleva años investigado este patrimonio inmaterial, y el bailarín François Chaignaud, de 35 años, renovador de la danza francesa, maestro del travestismo escénico y auténtico protagonista de esta obra. Ambos escogieron a tres figuras andróginas de la tradición española para subrayar su riqueza y modernidad. “En Francia, a causa de nuestra historia política, esa tradición ya casi no existe”, señala Laisné, instalado en el madrileño Barrio de las Letras desde hace dos años, en referencia al impulso centralizador de la Revolución de 1789, que provocó una desaparición gradual de las particularidades culturales de cada región francesa.

En ‘Romances inciertos’, Chaignaud vive metamorfosis parecidas a las del personaje de Woolf. En el primer acto, aparece caracterizado como la Doncella Guerrera, protagonista del romance medieval del mismo nombre, donde la más joven de siete hermanas decide “ir a servir a la guerra / vestidita de varón”. Durante su investigación, Laisné encontró rastros de esa historia en canciones sefardíes, en una alborada asturiana, en una folía canaria y hasta en un villancico del llamado Cancionero de Uppsala, recopilado en el siglo XVI en la corte de Fernando de Aragón. En el segundo acto, Chaignaud se transforma en San Miguel, el cautivador arcángel al que Lorca describe en el ‘Romancero gitano’ como “un efebo de tres mil noches”, que muestra “sus bellos muslos / ceñidos por los faroles”.

La obra se reserva su teoría más rompedora para el tercer acto: la Tarara, protagonista de innumerables cantos populares, de letras cambiantes según el lugar donde sean entonados, pudo haber sido una gitana “travestida o incluso intersexual”. Durante los años que Laisné pasó siguiendo el rastro del personaje en antologías populares, versiones flamencas y películas de Marisol en su etapa yeyé, logró dar con distintas estrofas que respaldan su tesis. “Tiene mi Tarara un dedito malo / que no se lo cura ningún cirujano”, reza una antología de poesía popular editada por la Universidad de Murcia en 1996. En otro cancionero cordobés, recopilado por Enrique Alcalá Ortiz, se le atribuyen “pantorrillas como palos / de colgar morcillas” y “una pañoleta de que puro clara / se le ven las tetas”, antes de alcanzar una estrofa que parece aludir a la sodomía.

La génesis de ‘Romances inciertos’, que este otoño se representará en Francia, Austria, Suiza, Bélgica y Portugal, se encuentra en Huesca. En 2014, Laisné y Chaignaud montaron una primera ‘performance’ de diez minutos en la Sala de la reina Petronila de la ciudad aragonesa, que ya protagonizaba esa Tarara de género impreciso. Decidieron sumarle los otros dos personajes, pertenecientes a un patrimonio que, según Laisné, está “poblado de figuras ambiguas”. Y luego el acompañamiento de cuatro instrumentistas que tocan el bandoneón, la guitarra barroca y la viola de gamba sobre el escenario, entre los que se encuentran especialistas en la música antigua como Daniel Zapico y Pere Olivé.

Para Chaignaud, los personajes a los que interpreta tienen una carga militante. “Sería anacrónico tildarlos de ‘trans’ o ‘queer’, pero su mera existencia nos permite alcanzar una profundidad histórica y afrontar las discusiones sobre el género de una forma distinta, ya que demuestran que no es un fenómeno reciente”, señala el coreógrafo. “Estos ancestros nos proporcionan una serie de recursos íntimos y poéticos, pero también políticos. Gracias a ellos, logramos responder a quienes aseguran que este debate nos conduce al final de nuestra civilización”. Que lo haga bailando sobre unos zancos, siguiendo la tradición de Anguiano (La Rioja), donde ocho jóvenes bajan cada verano una cuesta empedrada vistiendo faldones, convierte su espectáculo en algo semejante a una proeza deportiva.

El festival más ‘trans’
Hasta una docena de obras del 72º Festival de Aviñón guardan una estrecha relación con el omnipresente debate sobre el movimiento transgénero. Entre ellos está el director Didier Ruiz y su obra ‘Trans (Més enllà)’, que ya pudo verse en el Lliure, donde transexuales del barrio barcelonés de Gràcia describen sus vidas. Va a ser la próxima revolución y lo cambiará todo, desde la legislación hasta el lenguaje. Nos dirigimos hacia un mundo más plural, en el que las cosas dejarán de ser blancas o negras”, sostiene Ruiz.

El programa fue diseñado por el director del certamen, Olivier Py, que protagoniza espectáculos de transformismo desde los 80, interpretando a Miss Knife, una despechada cantante que entona canciones de desamor. Decidió programar este ciclo de obras al descubrir que compañías de todo tipo trataban el asunto en distintos puntos del planeta. Sin ir más lejos, Rocío Molina baila con barba y códigos masculinos en una escena de su ‘Grito pelao’. Y el director francés David Bobée propone cada mediodía en un jardín público del centro una lectura que aspira a ilustrar sobre el tema del género, a la que invitó a Virginie Despentes el sábado pasado.

“El género es un arma que nos sirve para definir al enemigo, que es la violencia patriarcal y machista. Estamos abriendo los ojos respecto a esa violencia, igual que sucedió en otro tiempo con la violencia colonial. Y así, se abre la puerta a una transformación profunda de la sociedad, en la que el teatro ya está participando”, sostiene Py. Pero no todo el mundo aplaude la iniciativa. Su programa ha provocado una queja pública del arzobispo de Aviñón, Jean-Pierre Cattenoz, que exigió que el festival “deje de centrarse en la homosexualidad y los transgénero”.

#hemeroteca #lesbianismo #testimonios | Hombre blanco heterosexual, ella es Hannah Gadsby y debes escucharla

Imagen: El País / Hannah Gadsby
Hombre blanco heterosexual, ella es Hannah Gadsby y debes escucharla.
Hannah Gadsby creció siendo ilegal. Hasta 1997 en Tasmania la homosexualidad estuvo penada con cárcel.
Eneko Ruiz Jiménez | El Pais, 2018-07-16
https://elpais.com/cultura/2018/07/13/television/1531479840_814974.html

Hannah Gadsby creció siendo ilegal. Hasta 1997 en Tasmania la homosexualidad estuvo penada con cárcel. “El 70% de la gente con la que crecí pensaba que era delito y pecado capital. Cuando yo me identifiqué como lesbiana, ya era homófoba. Lo internalizas y te odias”. Para luchar con ese sentimiento, guardó la tensión y decidió volcarla en un escenario. Allí lanzaba sus chistes, pero nunca contaba su historia real. La verdad le afligía. Por eso la humorista, conocida por 'Please like me', decidió dejar la comedia... contándolo en un especial de comedia.

Una hora y tres minutos. Ese es el tiempo que tarda Gadsby en destrozarte con sus palabras, ojos vidriosos y realidad sin filtros. ‘Nanette’, su monólogo de “humor”, se vuelve importante a cada segundo. Su punzante relevancia no puede en un momento más indicado. Porque, si eres un hombre blanco heterosexual (como quien escribe), es hora de escuchar verdades, es hora de rebajarse a la subespecie definida por nuestras propias normas.

Un micrófono, un escenario y un espacio abierto al mundo como Netflix se convierte en la mezcla ideal para lanzar este mensaje global. El humor gana al espectador (Gadsby se atreve con los temas más atípicos, de “gais silenciosos” hasta una profunda crítica, como historiadora del arte, al macho alfa tipo de Picasso), para que poco a poco se vaya diluyendo al contar algo mucho más importante.

“Todo es caos, sé amable”. Es la lección más importante que aprendió Patton Oswalt de su esposa muerta. En ‘Annihilation’, también en la plataforma, sigue la misma estrategia: convierte su viudedad en un espectáculo de una hora. El cómico ya era de los mejores monologuistas del siglo XXI, pero al trasladar su más dolorosa experiencia a escena, trasciende eso. Lo hizo también Tig Notaro en su monólogo más conocido. Se había muerto su madre, su novia la había dejado y en las tablas se sinceró: “Buenas noches, tengo cáncer”. El documental Tig es un broche ideal en esta trilogía del humor depresiva. Tres interpretaciones llenas de tensión que, aunque no salven a su intérprete, ayudarán al espectador a copar con la vida. A llorar de risa y reír de pena. Que nunca dejen el humor.

#hemeroteca #lgtbi #orgullo | “Todas las identidades de género merecen ser visibles y no censuradas"

Imagen: El Diario / Orgullo LGTBI en Puertollano
“Todas las identidades de género merecen ser visibles y no censuradas".
La Asociación WADO LGTBI de Castilla-La Mancha ha puesto fin a los actos del Orgullo en Puertollano, coincidiendo con el Día de los Géneros no Binarios. “Es importante dar visibilidad a todas las realidades del espectro de nuestra sociedad” ha señalado el presidente de la Asociación.
Teresa Sánchez Garzón | El Diario, 2018-07-16
https://www.eldiario.es/clm/Todas-identidades-merecen-visibles-censuradas_0_793371436.html

Puertollano ha sido la localidad elegida por la Asociación WADO LGTBI de Castilla-La Mancha para poner fin a los actos del Orgullo LGTBI 2018. El 14 de julio se realizó una jornada especial que contó con la colaboración del Ayuntamiento. La fecha elegida tampoco fue al azar, ya que la Asociación, “siempre interesada en mostrar la pluralidad del colectivo, y no sólo la mayoría dentro de la minoría” decidió poner punto final a los actos el 14 de julio, Día de los Géneros No Binarios.

“Es importante dar visibilidad a todas las realidades del espectro de nuestra sociedad” ha señalado Ignacio de la Iglesia, presidente de la Asociación, haciendo referencia a las realidades no binarias, “una de las asignaturas pendientes es desprogramar el cortafuegos del binarismo y la correlación sexo-género, fruto del constructor social inmutable desde hace siglos o milenios en nuestra sociedad, la dicotomía de género que se impuso incluso en aquellas sociedades que fueron colonizadas”.

Durante la jornada celebrada en Puertollano, tuvo lugar un curso denominado ‘Esprectro de la Diversidad Sexual y de Género”, una charla, según explica De la Iglesia, en la que se mostró cómo la pluralidad humana es tan extensa que dos personas no llegan a ser iguales en concepto, a pesar de compartir sexo biológico, identidad de género, orientación sexual y expresión de género, “diferentes características del ser humano, independientes cada una entre sí, que generalmente se confunden en nuestra sociedad unas de otras”.

“En los últimos años la identificación y empoderamiento de personas con los géneros no binarios en nuestra sociedad, es una realidad y es debido a la formación y conocimiento existente del concepto género”, ha asegurado el presidente de la Asociación quien además ha denunciando la necesidad de que el Estado reconozca, como en otros países, dicha realidad de géneros no binarios en la identificación de la documentación oficial.

Por la tarde, al igual que por la mañana, la actividad se realizó en el Museo Municipal de Puertollano, tratándose de una Mesa Redonda sobre LGTBIfobia, en la que Joaquín Ormazábal e Ignacio de la Iglesia, hicieron una exposición previa de los tipos de LGTBIfobia existentes. En dicha mesa redonda, con asistentes de diferentes localidades como Ciudad Real, Miguelturra, Guadalajara, Yebes, Argamasilla de Calatrava, Almodovar del Campo y del mismo Puertollano, se compartieron impresiones de cuál es la realidad de la LGTBIfobia en 2018.

La jornada terminó por la tarde en la Concha de la Música en la que se realizó una concentración, “en la que la asistencia considerable, estaba desperdigada por el parque, demostración clara que aún existe miedo a visibilizarse en nuestra sociedad” según Ormazábal como miembro de la Junta Directiva. La concentración se realizó con la colaboración de la batucada, Porrascazos BLu Bla, un proyecto de integración social en el municipio de Puertollano, generando así sinergia entre ambas organizaciones sin ánimo de lucro.

El artista Jensel Laya, realizó una coreografía, que representaba la lucha del sistema binario, de cómo los roles de género marcan pautas de qué debe de bailar o no cada persona, según su género, “una pieza artística que demostró que los estereotipos de género, son eso, estereotipos, una pieza perfecta para el día de Géneros no Binarios”.

La lectura de manifiesto, fue, según el presidente de la Asociación, la parte más reivindicativa, en la que se reclamó una mayor “concienciación por parte del propio colectivo y del resto de ciudadanía, así como de las instituciones” por trabajar en el activismo, y luchar por los derechos humanos.

“Ustedes demuestran que no entramos en su modelo de sociedad, pero el asunto es que por el contrario, ustedes sí entran en nuestro concepto de sociedad plural, está claro de quién es el problema, háganselo mirar”, eran las palabras con las que desde la organización se denunciaba los ataques de los sectores más conservadores.

#hemeroteca #racismo #literatura | La casa (racista) de la pradera

Imagen: El País / Laura Ingalls
La casa (racista) de la pradera.
El Premio Laura Ingalls cambia de nombre porque ahora se considera que su obra más popular contiene frases contra los nativos. Otros muchos títulos están en cuestión.
Antonia Laborde | El País, 2018-07-16
https://elpais.com/cultura/2018/07/13/actualidad/1531501542_762153.html

El lenguaje racista en la obra de Laura Ingalls Wilder, autora y protagonista de 'La casa en la pradera' (1935), ha hecho que retiren su nombre del sexagenario premio creado en su honor. La Asociación para el Servicio Bibliotecario a los Niños (ALSC) en Estados Unidos ha renombrado el galardón como Premio Legado de Literatura Infantil. Sus aventuras de niña educada a fines del siglo XIX en una familia pionera norteamericana dibujan una visión de los nativos que ya no está en sintonía con los “valores centrales” de la organización. Entre las frases polémicas figura la descripción de un paisaje en el que “no había gente” y donde “solo indios vivían ahí”. Uno de los personajes sostiene en una ocasión que “el único indio bueno es un indio muerto” y se identifica a los afroamericanos como “los oscuritos”.

Los libros de Ingalls sobre sus aventuras en la época de la colonización inspiraron una exitosa serie de televisión que forma parte del imaginario de la generación de los 70 y 80. La ALSC defendió que no niega la contribución de los textos de Ingalls a la literatura y que la decisión no es censura: “Las anticuadas actitudes culturales de Wilder hacia los pueblos indígenas y las personas de color se contradicen con la aceptación moderna, la celebración y la comprensión de diversas comunidades". La medida no ha estado exenta de polémica. Los detractores alegan que bajo esa premisa muchos clásicos de la literatura no comulgan con los valores actuales y que leerlos permite desarrollar un pensamiento crítico, reconocer que las costumbres sociales cambian con el tiempo y que los autores son de y reflejan sus épocas.

Esta decisión es la punta del iceberg de un debate que se urde en el mundo literario. La editorial Scholastic sacó de circulación en enero ‘Una torta para George Washington’ tras recibir una avalancha de críticas por sus imágenes de esclavos sonrientes y no hacerse cargo de los horrores de la esclavitud. El Comité de la Primera Enmienda de la Sociedad de Autores calificó la medida de censura. A fines del año pasado, la novelista Keira Drake ofreció gratis su libro ‘The Continent’ antes de publicarlo oficialmente. Las redes sociales sepultaron su entusiasmo con reseñas negativas por considerar el texto racista. Drake lo reescribió y lo publicó seis meses después. Irónicamente, ‘Cómo matar a un ruiseñor’ ha sido retirado de la lista de lecturas en varios institutos por su lenguaje discriminatorio. La palabra nigger (negrata), prohibida en Estados Unidos desde 2007, aparece casi cincuenta veces. La ganadora del Premio Pultizer, Harper Lee, lo escribió en 1960.

La defensa que están utilizando escritores y editoriales contra los ataques -principalmente librados en las redes sociales- se llama “lector sensible”. Son representantes de alguna raza, religión, sexo, enfermedades, etc., que cobran por dar sus apreciaciones sobre lo realista, o no, que son los personajes y entornos que se describen en los libros. Por supuesto, antes de su publicación. Pueden ser detalles, como el que un niño adoptado no hable de sus “padres adoptivos”, sino simplemente de sus padres. O acercar de la manera más fidedigna posible lo que significa cambiar de género. Las editoriales cuentan desde hace décadas con historiadores, abogados o psicólogos infantiles para que revisen los textos. Pero ahora se trata de no herir las sensibilidades de los grupos minoritarios. Y para eso, no ven mejor opción que sean ellos los que les den el visto bueno.

Pero lectores sensibles hieren la sensibilidad de otros. Algunos de sus detractores plantean que manosean los escritos, especialmente los infantiles, hasta “desinfectarlos” y alertan de que pueden coartar a nuevos autores a escribir sobre culturas o situaciones ajenas. Otros los critican porque legitiman la imitación de voces marginadas por parte de escritores no marginados. A lo que aspiran organizaciones como la Coalición Nacional Contra la Censura o el Centro Pen American es a tener una industria literaria lo suficientemente diversa e integradora como para que las minorías puedan publicar sus propias historias y que estas convivan con los clásicos sin necesidad de quitar a unos u otros de en medio.

domingo, 15 de julio de 2018

#hemeroteca #lgtbi #orgullo | Uge Sangil: "No es fácil vivir en La Palma y ser LGTBI"

Imagen: El Apurón / Uge Sangil en el primer Orgullo de Tazacorta, la Palma
Uge Sangil: "No es fácil vivir en La Palma y ser LGTBI".
La palmera que está al frente de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales de España, achaca el éxito del Orgullo de Tazacorte a que “ha habido un grupo de personas valientes, que han dado el paso y han dado la cara”.
Digna M. | El Apurón, 2018-07-15
https://elapuron.com/noticias/sociedad/116460/uge-sangil-no-facil-vivir-la-palma-lgtbi/

La palmera Eugenia Sangil preside la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales de España (FELGTB) desde el pasado mes de abril. Uge, como es conocida en su entorno más cercano, estuvo al frente de la marcha del Orgullo celebrada este sábado en el municipio de Tazacorte. Un acontecimiento histórico como coincidieron en valorar los organizadores, el colectivo Violetas, en la promoción y defensa de una sociedad más justa y libre.

“No es fácil vivir en La Palma y ser LGTBI”, reconoció Uge Sangil en declaraciones a El Apurón. “Yo misma, que llevo 15 años reivindicando y siendo una lesbiana visible, cuando vivía en La Palma me metía un poquito en el armario porque pesa mucho el qué dirán. Es un sitio pequeño y en lugares así las personas LGTBI tenemos miedo”.

Además recalcó el hecho de que “en la isla de La Palma tampoco se ha trabajado la diversidad de una manera amplia, con toda la sociedad; en los colegios falta todavía trabajarlo mucho y en general en toda la sociedad palmera”.

Con todo el hecho de que se produjera ayer una amplia participación en la marcha del Orgullo significa que las cosas están cambiando. El éxito de esta concentración responde a “que hemos conseguido muchos derechos en España pero sobre todo a que ha habido un grupo de personas valientes, que han dado el paso y han dado la cara”, comentó la presidenta de la Federación. “Para sacar esto a la calle hace falta ser valiente y ser visible y eso no es fácil”, insistió.

En este sentido destacó la importancia de la “visibilidad” del colectivo “no solo en la manifestación del Orgullo, sino en el trabajo del día a día”. “Los compañeros de Violetas se forman para que ellos puedan estar en los colegios y dar formación o en otros ámbitos sociales como las asociaciones de vecinos, clubes de deportes, etc”.

En cuanto a la situación de los menores LGTBI, llamó la atención sobre el hecho de que ahora mismo “son el primer motivo de acoso escolar en los centros educativos”. “Esta situación se puede paliar trabajando en los colegios la diversidad de una forma transversal y además teniendo, que los tenemos en Canarias, protocolos específicos para las personas trans y las personas LGTB en todas las islas”.

Por último señaló que también es importante el apoyo de la familia. “Para eso también tiene que formarse porque aún hoy hay chicos, chicas o chiques que siguen saliendo de sus casas expulsados porque sus familias son homofóbicas, transfóbicas o bifóbicas”. El empleo de la “e” como género en el lenguaje se debe, como explica Sangil, a que “hay personas que no se identifican con el género binario de hombre o mujer, sino con un género no binario, y la “e” es el neutro”.

sábado, 14 de julio de 2018

#hemeroteca #lgtbi #orgullo | La Marcha del Orgullo LGTBi hace historia en La Palma

Imagen: El Diario / Primera manifestación del Orgullo en Tazacorte, La Palma
La Marcha del Orgullo LGTBi hace historia en La Palma.
Tazacorte ha acogido este sábado la primera manifestación en defensa de los derechos del colectivo de Lesbianas, Gais, Transexuales, Bisexuales e intersexuales a la que se han sumado más de una veintena de asociaciones de Canarias y partidos políticos y sindicatos de la Isla.
La Palma Ahora | El Diario, 2018-07-14
https://www.eldiario.es/lapalmaahora/sociedad/Marcha-Orgullo-LGTBI-historia-La_Palma_0_792670940.html

La Marcha del Orgullo LGTBi hace historia en La Palma. La Villa y Puerto de Tazacorte ha acogido este sábado la primera manifestación en defensa de los derechos del colectivo de Lesbianas, Gais, Transexuales, Bisexuales e Intersexuales, convocada por el Colectivo Violetas LGTBi La Palma, a la que se han sumado más de una veintena de asociaciones de Canarias y partidos políticos y sindicatos de la Isla. Las pintadas homófobas que han aparecido en alguna calle del municipio esta mañana han evidenciado la necesidad de seguir luchando por erradicar de la sociedad comportamientos intolerantes. 

Bajo el lema ‘Vivir con Orgullo es vivir en una sociedad más libre y más justa para todas, para todos y para todes’, la marcha han partido desde el Ayuntamiento de la Villa y Puerto de Tazacorte en apoyo a la conquista social del colectivo LGTBi. 

Violetas LGTBi La Palma, que celebra estos días su primer aniversario, está logrando normalizar a un colectivo de personas que ha sido marginado y maltratado por la sociedad. En su primer año de andadura, ha conseguido el compromiso del Cabildo de La Palma de trabajar por la diversidad afectiva sexual, en el marco del Plan Estratégico del Love Festival, y por la transformación social. En este contexto, logró la aprobación de una moción institucional, con el consenso de todos los partidos, para izar una bandera en el Palacio Insular con motivo del Día Mundial contra la LGTBifobia que aún ondea en su fachada, un hecho que ha motivado el primer incidente de odio a este colectivo que se registra en La Palma, protagonizado por una abogada, y que ha sido denunciado al Observatorio contra la LGTBifobia de Canarias. 

A la manifestación de este sábado se han sumado colectivos como la Asociación Cultual Fogalera, Karmala Cultura y Karmala Joven, Creando Canarias, Kakofonia, AA-MOC, Asamblea Canaria, Espacio Sociocultural La Casa, Canarias por la Renta Básica de las Iguales, Coordinación Baladre, Radio Pimienta, Cafetería Tifinagh, Red de Radios Libres y Comunitarias de Canarias, Centro Social Taucho, Grupo Acción Feminista, Redesscan, Stop Gordofobia, Mujeres en el Encuentro, entre otros.
También se han adherido la mayoría de los partidos políticos de La Palma, PSOE, PP, CC, Podemos, Izquierda Unida Canaria y Nueva Canarias, y han mostrado su apoyo la mayoría de los sindicatos, además las juventudes de todas las formaciones políticas con representación en la Isla. 

Al término de la marcha, la Asociación Cultural Fogalera ha organizado una fiesta reivindicativa con conciertos de la feminista Ida Susal, Jacob Alonso, Grajasound, Guanil Psicotrópico, Bembas Rumberas, Benito Elvir@, Pimienta Selectoras, y el concierto de colaboración de Carlos Catana y Margarita Galván junto con Miguel Galván.



Imagen: El Diario / Pintadas homófobas en Tazacorte, La Palma
Pintadas homófobas en Tazacorte el día en que el municipio acoge la primera 'Marcha del Orgullo' en la historia de La Palma
Han aparecido en la mañana de este sábado en distintas vías de la Villa y Puerto.
La Palma Ahora | El Diario, 2018-07-14
https://www.eldiario.es/lapalmaahora/sociedad/Pintadas-Tazacorte-Marcha-Orgullo-Palma_0_792670896.html

Tazacorte ha amanecido este sábado, 14 de julio, con pintadas homófobas, con la palabra ‘maricones’, en varias vías de la Villa y Puerto en la jornada en que el municipio acoge la primera ‘Marcha del Orgullo’ en la historia de La Palma convocada por la Asociación Violetas de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales e intersexuales (LGTBi) de la Isla, según recoge en su Facebook la presidenta de Violetas, Patricia Figuero.

La manifestación arranca, a las 12:00 horas de este sábado, frente al Ayuntamiento de Tazacorte bajo el lema ‘Vivir con Orgullo es vivir en una sociedad más libre y más justa para todas, para todos y para todes’, adoptado por consenso con todos los colectivos LGTBi de las islas. Más de veinte asociaciones de Canarias, colectivos sociales y la práctica totalidad de los sindicatos y partidos políticos de La Palma se han adherido al manifiesto y han confirmado su participación en esta histórica marcha, que contará con la presencia de la palmera Eugenia Sangil, recientemente nombrada presidenta de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales de España (FELGTB).

#hemeroteca #feminismo #racismo | Antirracista a ratos

Imagen: Pauline Park / Orgullo Crítico de Madrid en 2017
Antirracista a ratos.
Es mucho más fácil pedir a los hombres que retrocedan y renuncien a sus privilegios que aplicarse el cuento como euroblanca.
June Fernández | El Diario, 2018-07-14
https://www.eldiario.es/norte/vientodelnorte/Antirracista-ratos_6_792380772.html

Llegué al feminismo a través del antirracismo. La primera organización en la que milité fue SOS Racismo Bizkaia. Leí ‘El harén en Occidente’, de Fátema Mernissi, mucho antes que ‘El segundo sexo’, de Simone de Beauvoir. La primera situación de hostigamiento machista en Internet que viví fue por ser portavoz de una acción que demostró la discriminación racista en el ocio nocturno bilbaíno.

La agenda de la comisión feminista de SOS Racismo incluía conocer los impactos específicos de la reforma de la Ley de Extranjería en las mujeres migradas, denunciar la situación de las trabajadoras del hogar y cuidadoras en régimen de internas o señalar a la política inhumana de fronteras como la principal causa de la trata de mujeres para la explotación sexual.

Así, entré al feminismo menos condicionada por los sesgos etnocéntricos de lo que cabría esperar de una euroblanca. Aún era liberada en SOS Racismo cuando en 2010 montamos ‘Pikara Magazine’, un medio que se comprometía también a practicar un feminismo antirracista. Pero había un riesgo: la autocomplacencia.

Por esa época empecé a identificar agriamente el machismo en compañeros de militancia, esos compañeros que hablaban en femenino y nos animaban a las mujeres a empoderarnos. Fue uno de los motivos por los que dejé el activismo antirracista y me centré en los espacios feministas. Observé que, mientras ser una mujer feminista estaba demonizado, ser un hombre profeminista daba puntos: los medios te hacían caso, te convertías en un reputado experto en género, ligabas más… A la par que seguías manteniendo actitudes de control hacia tu pareja y de baboseo y paternalismo hacia otras mujeres, con la coartada de estar en permanente deconstrucción. Pasé del entusiasmo hacia el movimiento de hombres por la igualdad al escepticismo y a la abierta hostilidad. Cité siempre que pude dos artículos que publicamos en ‘Pikara’. En ‘¿Qué hacemos con la masculinidad: reformarla, abolirla o transformarla?’ (2013), Jokin Aspiazu criticaba el discurso de las nuevas masculinidades por ser autorreferencial y no aprender suficiente del feminismo, por centrarse en el hombre, heterosexual, cisgénero, con familia normativa, y por mantener el apego hacia la masculinidad. En ‘Una carta abierta a los hombres feministas’ (2014), Alexander Ceciliasson planteaba que el papel de los hombres ante el feminismo debe consistir en retroceder, callarse y hablar con otros hombres.

Difundí iniciativas que reclamaban a los hombres ese ejercicio de renunciar a sus privilegios. Por ejemplo, el manifiesto ‘No sin mujeres’, lanzado en 2015 por la asociación Clásicas y Modernas, y revitalizado recientemente con el impulso de la histórica huelga del 8 de marzo. Emplaza a los hombres a no participar en congresos, mesas redondas, tertulias en medios o jurados en los que se hubiera excluido a las mujeres. “Usen el privilegio que el sistema les concede de ser llamados los primeros, cuando no los únicos, para decir ‘no sin mujeres’. Conozcan a las mujeres de sus áreas de conocimiento, nómbrenlas, desígnenlas o propónganlas para obtener puestos, menciones, honores”. En ese momento, la iniciativa pasó bastante desapercibida. En 2018, cerca de un millar de académicos la han suscrito.

De 2010 a 2017, Pikara se siguió autoproclamando antirracista a la par que prestábamos una atención irregular a los derechos de las personas migradas y racializadas, y consolidábamos un equipo de colaboradoras casi totalmente blanco. En un momento dado, entendimos que urgía pasar de “dar voz a las otras” a incluir voces diversas que transformasen nuestro medio. En 2017 incluimos como autoras habituales a dos comunicadoras muy potentes: la activista gitana Silvia Agüero Fernández, que ha hablado de historia del pueblo romaní, pero también de violencia obstétrica o lactancia materna, y la periodista Lucía Mbomío, cuyos reportajes deberían ponerse como ejemplo en todo curso de periodismo interseccional. Fue la irrupción de colectivos como Gitanas Feministas por la Diversidad o la revista Afroféminas la que nos hizo ponernos las pilas. Afroféminas, por cierto, decidió no secundar la huelga del 8 de marzo considerando que era una movilización de blancas que invisibilizaba a las mujeres racializadas. En las redes sociales, las reacciones fueron muy similares a las de los machistas-leninistas: “estáis dividiendo la lucha feminista” o “primero hay que erradicar el machismo y después hablamos de racismo”.

Y entonces empecé a identificar situaciones que había estado obviando, yo que me creía tan antirracista. Citaré dos:

Participé como moderadora en unas jornadas sobre xenofobia y discursos del odio organizadas por un ayuntamiento guipuzcoano en el que todos los ponentes eran blancos y payos. Me di cuenta cuando vi a la activista de origen brasileño Katia Reimberg entre el público, aportando un discurso más crítico que el de los supuestos expertos.

Me propusieron participar por segunda vez en un programa de La Sexta: la primera vez fue en un reportaje sobre machismo normalizado en el que todas las entrevistadas éramos blancas y payas, y no caí en la cuenta de ello. Esta segunda vez, querían explicar el patriarcado y contaban para ello con mujeres blancas y payas, de clase media, con estudios universitarios. Les di nombres de feministas negras, gitanas y trans. Se mostraron reticentes: querían hablar de machismo, no de racismo o de transfobia. Les expliqué que no se puede explicar bien el patriarcado si se aísla de otros sistemas de poder y si lo explican mujeres con un perfil muy determinado, y privilegiado. Hicieron un tímido amago de invitar a Lucía Mbomío a última hora, y finalmente todas las participantes fueron blancas. Propuse en Twitter un ‘No sin mujeres diversas’: mi compromiso a no participar en espacios que excluyan a mujeres racializadas. Lo estoy intentando aplicar, pero cuando no eres el sujeto oprimido sino el privilegiado, es mucho más fácil bajar la guardia. Es mucho más fácil pedir a los hombres que retrocedan y renuncien a sus privilegios que aplicarse el cuento como euroblanca.

¿Se puede ser hombre y feminista? Han corrido ríos de tinta y de tuits sobre esa pregunta. Ahora me interesa más hacerme otra que me interpela: ¿Se puede ser blanca y antirracista? Se puede y se debe, diréis. A mí cada vez me da más pudor definirme como tal. Leí una vez a alguien decir que, ahora que el feminismo es ‘trending topic’ y estrategia de ‘clickbait’, medios como ‘El País’ o ‘Vanity Fair’ practican un “feminismo a ratos”. Mientras publican reportajes sobre micromachismos o critican a las famosas que reniegan del feminismo, mantienen una estructura patriarcal y un sesgo androcéntrico en el resto de contenidos. Entonces me di cuenta de que yo practico un antirracismo a ratos.

Termino este artículo aplicándome el compromiso de utilizar mi privilegio para nombrar a comunicadoras y activistas racializadas y/o migradas que me nutren y me sacuden:

Silvia Agüero Fernández, Lucía Mbomío, Katia Reimberg, Mariana Olisa, Rebeca Santiago, Magda Piñeyro, Desirée Bela-Lobedde, Norma Vázquez, Míriam Hatibi, Noelia Cortés, Esther Maroko, María José Jiménez ‘Guru’, Gabriela Contreras, Hajar Samadi, Daniela Ortiz, Rosa Jiménez, Cony Carranza, Lucrecia Masson, Jeanne Roland Dacougna.

#hemeroteca #urbanismo | Un auténtico chollo para el pueblo de Soraluze

Imagen: Noticias de Gipuzkoa / Antigua fábrica Pascual Churruca en Soraluze
Un auténtico chollo para el pueblo de Soraluze.
El Ayuntamiento se hace en una subasta pública con el edificio y los terrenos que albergaron la empresa Pascual Churruca. La entidad local abonará 404 euros por una superficie total de 4.946 metros cuadrados valorada en 860.540 euros.
Jabi Leon | Noticias de Gipuzkoa, 2018-07-14
http://www.noticiasdegipuzkoa.eus/2018/07/14/sociedad/un-autentico-chollo-para-el-pueblo-de-soraluze

En los tiempos que corren resulta muy difícil encontrar chollos de verdad pero el Ayuntamiento de Soraluze acaba de hacerse con uno de ellos después de personarse en la puja que tuvo lugar el pasado jueves en el Juzgado de lo Mercantil número 1 de Donostia, donde se procedió a la subasta de las cuatro fincas que conforman los terrenos y el edificio que ocupó la empresa Pascual Churruca hasta su cierre a comienzos del pasado año.

Consciente de la importancia estratégica de esos terrenos para el futuro desarrollo urbanístico de la localidad (ocupan una superficie total de 4.946 metros cuadrados), el alcalde de Soraluze, Iker Aldazabal, acudió en representación del Consistorio a la puja, que se realizó por segunda vez después de que la subasta inicial efectuada con un precio de salida de 280.000 euros quedara desierta por no presentarse ninguna oferta económica.
 
En esta ocasión las partes interesadas en hacerse con la propiedad subastada debían acudir a la cita del Juzgado de lo Mercantil presentando su oferta por cada una de las cuatro fincas subastadas en otros tantos sobres cerrados, de tal manera que la titularidad de las mismas sería atribuida al mejor postor.

El Ayuntamiento concurrió a la subasta con la confianza de no encontrarse rivales en la puja y con unos sobres en los que ofreció 101 euros por cada una de las fincas a subasta, valoradas por un importe total de 860.540 euros.

Por fortuna para los responsables municipales, el Consistorio fue la única entidad que participó en la puja, por lo que finalmente se hizo con la propiedad de los terrenos subastados (incluyen el edificio que albergó a la empresa de tornillería fundada por Pascual Churruca en 1931) abonando la cantidad de 404 euros.

Todo ello, con la particularidad de que las fincas pasan a ser propiedad del Ayuntamiento libres de las cargas que en noviembre de 2016 propiciaron la entrada en concurso de acreedores de la empresa ubicada en el número 21 de la calle Rekalde.
 
Futuro residencial
El primer edil de Soraluze, Iker Aldazabal, no ocultaba ayer su satisfacción por haber conseguido añadir al patrimonio municipal una parcela que el nuevo Plan General de Ordenación Urbana de la localidad destina a uso residencial.

Según explicó a este periódico, “en el Ayuntamiento éramos plenamente conscientes de la gran importancia que tienen esos terrenos para el desarrollo urbanístico del pueblo, por lo que pensamos que la subasta era una oportunidad que no podíamos dejar pasar”. Afortunadamente, prosiguió el alcalde, “fuimos los únicos que concurrimos a la puja y finalmente la parcela de Pascual Churruca pasa a ser de propiedad municipal tras abonar tan solo 404 euros”.

Preguntado por las posibles razones que hicieron que otras empresas o entidades no pujaran por una superficie tan amplia como la subastada el jueves, Aldazabal la atribuyó a “la falta de demanda de vivienda que hay ahora mismo en el pueblo, lo que hacía que esta subasta no resultara interesante para las promotoras”. Además, proseguía el alcalde, “hay que pensar que antes de proceder a la construcción de viviendas en ese emplazamiento hay que demoler el edificio existente y llevar a cabo la descontaminación del solar, que durante décadas acogió una importante actividad industrial”.

En cualquier caso, el edificio de la vieja fábrica “no está en mal estado” por lo que “a corto plazo” el Ayuntamiento prevé habilitar su planta baja “como almacén para dejar los materiales de la brigada municipal, que está muy necesitada de espacio”.

Eso sí, el Plan General de Ordenación Urbana de Soraluze contempla que ese solar se destinará a uso residencial, de tal manera que “de cara a un futuro” el Consistorio prevé inicial conversaciones con el Gobierno Vasco “para ver las posibilidades de poner a su disposición esos terrenos y construir ahí Viviendas de Protección Oficial”.

#hemeroteca #memoria | 30 años sin Rafi Escobedo: quieren reabrir el crimen de los marqueses de Urquijo

Imagen: El Mundo / Rafi Escobedo
30 años sin Rafi Escobedo: quieren reabrir el crimen de los marqueses de Urquijo.
Marcos García-Montes sostiene que el testimonio de la ex, Myriam de la Sierra, el diario de Rafi y su autopsia pueden confirmar que era inocente.
Consuelo Font | LOC, El Mundo, 2018-07-14
http://www.elmundo.es/loc/2018/07/14/5b48d241e2704e77b48b466b.html

Este 27 de julio se cumplen 30 años de una muerte muy sospechosa: Rafi Escobedo, condenado a 53 años de prisión como autor del espeluznante asesinato de sus suegros, los marqueses de Urquijo, que en 1980 fueron acribillados a balazos mientras dormían, apareció ahorcado en su celda del penal santanderino de El Dueso, con el cuello atado a una sábana sujeta a los barrotes. No sorprendió demasiado, pues días antes, el propio Escobedo, de 33 años, confesó al periodista Jesús Quintero en televisión. "Me quedo horas mirando las rejas de la ventana y repitiéndome: cuélgate, termina de una vez con todo esto".

Probablemente, ese día firmó su sentencia de muerte, ofreciendo la coartada perfecta a quienes querían eliminarle, pues Rafi, condenado por un crimen que juraba y perjuraba no cometió, estaba a punto de desenmascarar a los verdaderos culpables. Algo que atestigua su íntimo y abogado, Marcos García-Montes, quien revela en exclusiva a LOC que va a solicitar la reapertura del sumario por la muerte de Rafi, cuyo último instructor, Grande Marlaska, actual ministro de Interior y juez entonces de Santoña, cerró el caso determinando que recibió "ayuda para suicidarse".

"No se suicidó, lo mataron y me remito al informe de los doctores que le hicieron la autopsia, Andrade, Vilanova y Folguera, del Anatómico Forense, que encontraron 14 miligramos de cianuro en sus pulmones, riñones, hígado e intestinos. Esta dosis provoca la muerte o, en el mejor de los casos, la pérdida de conocimiento, lo que demuestra que le suicidaron. Los autores fueron dos sicarios, gracias a los cuales los verdaderos asesinos de los marqueses brindaron con champán".

Misteriosamente, una mano negra frustró que se investigara la muerte de Rafi, y fue seguramente la misma mano la que hizo desaparecer las pruebas del crimen de los marqueses de Urquijo, lavando sus cadáveres y eliminando el arma homicida. Según los estudiosos del caso, respondió a una trama financiera con implicaciones políticas a altísimo nivel, cuyo epicentro fue la fusión del Banco Urquijo con el Hispano Americano, a la que el marqués se negaba, pero que tras su muerte permitieron sus hijos, Juan y Miryam.

García-Montes revela a LOC que existen unas memorias de Rafi depositadas en un lugar secreto de México que sólo conocen él y René Reinoso, un íntimo del preso, donde desvela quienes son los asesinos de los marqueses. "Rafi no quería publicarlas hasta que no falleciera su madre, a la que adoraba, para evitarle el disgusto, pues los criminales, según manifestó, eran personajes muy allegados a la familia Escobedo y también a los marqueses de Urquijo", asegura el abogado, quien detalla: "Sólo pensaban matar al marqués, pero tropezaron con una silla y el ruido despertó a su mujer, Lourdes, quien les reconoció, y seguramente la asesinaron para que no les identificara".

Sobre Rafi no existían pruebas demasiado concluyentes, pese a que estuvo en el chalé la noche del crimen, como corroboró su amigo Javier Anastasio, que huyó de España al ser acusado de cómplice, y que junto con López Roberts, condenado como encubridor, forman el trío que "pagó el pato".

Violado en la cárcel
"Rafi había quedado con Juan, el hijo de los marqueses. Después me entregó una pistola y me dijo que la tirara", reveló Anastasio. Pero lo definitivo fue que el propio Escobedo se confesó autor, aunque bajo enorme presión, como relata García-Montes. "En la DGS le quitaron la ropa y le sometieron a vejaciones, como hacer flexiones desnudo, para que confesara su culpabilidad. Lo lograron cuando trajeron a su padre con grilletes en las muñecas, y le amenazaron con detener también a su madre".

Rafi, un chico de familia "bien", no estaba psicológicamente preparado para vivir algo tan duro. Nieto del que fue decano del colegio de abogados e hijo de un jurista, Miguel Escobedo Gómez-Martín, su madre, Ofelia Alday Mazorra, era de origen aristocrático. Residían en el exclusivo paseo de la Castellana y los fines de semana, él y sus hermanos, Miguel, Carlos, Alfredo, Manuel y Alberto, los pasaban en la finca familiar de Moncalvillo de Huete, en Cuenca.

En esta finca fue donde se encontraron centenares de casquillos similares a los que mataron a los marqueses, otra de las pistas que condujeron a acusar a Rafi, pues Miguel, su padre, según Myriam de la Sierra, tenía un arma del mismo calibre a la usada en el crimen.

Rafi conoció a Myriam en el Club Hípico de Somosaguas en 1977, cuando tenía 22 años y ella 20. Según su ex mujer: "Era muy carismático y divertido. Siempre estaba haciendo planes, me llevaba a fiestas y acabó conquistándome". Se casaron el 21 de junio de 1978, pese a la oposición de Manuel de la Sierra, marqués de Urquijo. "Rafi no encajaba con el perfil de lo que mi padre quería para mí. Me advirtió que era muy joven e inmaduro y de que no tenía futuro, porque ni estudiaba ni trabajaba". Seguramente, Manuel de la Sierra y Lourdes Urquijo ambicionaban un yerno con más fuste, pues eran uno de los matrimonios más influyentes de la alta sociedad: Manuel era hijo de un general y una noble tarraconense, aunque su salto social se produjo al casarse en 1954 con la aristócrata María Lourdes Urquijo, apadrinados por los condes de Barcelona. Marieta, tal como apodaban a Lourdes, una mujer frágil, que padecía frecuentes jaquecas y vinculada al Opus Dei, era heredera de los marquesados de Urquijo, Loriana y de Villar del Águila y pertenecía a la familia propietaria del banco Urquijo. Quizá por eso el marqués respiró cuando a los seis meses de casarse, su hija le comunicó que se separaba.

Nadie podía sospechar que meses después, el 1 de agosto de 1980, los marqueses de Urquijo, con las maletas hechas para marcharse de vacaciones a su chalé de Sotogrande, fueron asesinados a tiros mientras dormían en su mansión de Somosaguas. Un shock que afectó doblemente a Myriam, ya que su ex marido se autoinculpó del crimen, siendo condenado a 53 años de cárcel en 1983. Aunque su mayor calvario fue que ni ella ni su hermano Juan se vieron libres de ser señalados por el asesinato de sus padres. "Nadie imagina el dolor que me produce que alguien pueda sospechar de nosotros", declaraba.

Rafi inició en la cárcel su declive, refugiándose en la droga para sobrellevar una condena que consideraba injusta, a lo que se añadía que le denegaban sistemáticamente los permisos. Algo difícilmente soportable para un chico criado entre algodones, cuyo físico agraciado le convirtió en víctima de repetidas violaciones por parte de otros presos, como confesó. También se quejaba del abandono por parte de sus hermanos y de su padre, Miguel Escobedo, que falleció en 1993, cinco años después de Rafi.

Su gran consuelo era su madre, a la que telefoneaba frecuentemente, que murió en 2000, y los escasos amigos que le visitaban, entre ellos Marcos García Montes, que cada 15 días le llevaba sándwiches y Coca-Colas. También revistas, donde aparecía su ex, Myriam, ya casada con el norteamericano Dennis Rew. "Rafi fingía que no le importaba, pero a escondidas, miraba su foto con ojos de enamorado", asegura su abogado.

Informe psiquiátrico
El testimonio de su ex mujer es uno de los argumentos que va a utilizar García-Montes para pedir la reapertura del sumario. "El informe psiquiátrico sostiene que por su personalidad psicopatológica no tenía capacidad para matar. Hasta la propia Myriam reconoce en su libro que no está segura de que Rafi asesinara a sus padres".
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