viernes, 30 de octubre de 2015

#hemeroteca #testimonios | Jaime Gil de Biedma, inédito, íntimo y político


Imagen: El País / Jaime Gil de Biedma con su padre Luis. La Nava, Segovia, 1956
Jaime Gil de Biedma, inédito, íntimo y político.
Se publican los diarios completos del poeta barcelonés que terminan su autobiografía.
Winston Manrique Sabogal | El País, 2015-10-30
http://cultura.elpais.com/cultura/2015/10/30/actualidad/1446205095_547096.html

“Ahora, cuando examino la serie de accidentes y de crisis sucedidas durante este tiempo, se me despierta la sospecha de hasta qué punto no habré provocado yo mismo algunos de ellos y agravado otros inconscientemente. Y me parece como si hubiera estado huyendo –huyendo de algo o huyendo de mí”.

Es lo que plasmó en su diario Jaime Gil de Biedma, a sus 32 años, el sábado 19 de mayo de 1962. Ese era el vivir de uno de los poetas españoles más importantes del siglo XX, cuya onda expansiva no para de crecer. Y así queda reflejado en los inéditos que trae el libro ‘Diarios. 1956-1985’ (Lumen), con edición de Andreu Jaume, que incluye una introducción y un gran aparato de notas. Los escritos nuevos son: “Diario de 'Moralidades'. 1959-1965” (su época de esplendor creativo), ‘Diario de 1978’ (su vida tras la muerte de Franco y constatación de su sequía literaria) y ‘Diario de 1985’ (su enfrentamiento ante el diagnóstico del sida). Completa la utobiografía diarística registrada en ‘Retrato del artista en 1956’ (título definitivo y sin censurar del publicado en 1974 como ‘Diario del artista seriamente enfermo’). El volumen de 665 páginas llegará a las librerías el 5 de noviembre.

Estos diarios completan el autorretrato personal, íntimo, intelectual y creativo de este escritor nacido en Barcelona en 1929 y fallecido en esa misma ciudad en 1990, con una infancia inolvidable en Nava de la Asunción (Segovia), paraíso de sus recuerdos y de su poesía. "Es una biografía literaria y moral desde su juventud y el despertar de su vocación hasta el enfrentamiento con la muerte", ha dicho Jaume. Además, hay luces de su clarividencia sobre el tardofranquismo y la Transición. Es el Gil de Biedma buscador de la gran poesía, visionario de España, que escribía en los ratos que le dejaba su trabajo de ejecutivo en la Compañía General de Tabacos de Filipinas.

Conquistador de musas
Es el mundo real de Gil de Biedma, cuya lectura lo engrandece y produce en el lector agradecimiento y conmoción. Agradecimiento por compartir el proceso creativo, la gestación y evolución del poema rodeado de los fantasmas de su vida. Sobre todo en ‘Diario 1959-1965’, donde se ve la creación de ‘Moralidades’, uno de sus grandes poemarios. En esas páginas se aprecia, explica Andreu Jaume en la introducción, “el minucioso sistema compositivo, de una lentitud tan extrema que resulta en realidad muy poco contemporánea. Gracias a ello, cada poema tiene varias capas que suelen disolverse en la facilidad con que el lector pulsa el fraseo, quedando en la memoria como un embrión que crece y segrega sentido con el tiempo, a medida que uno envejece”. También se ve, continúa Jaume, que es un Diario más esquemático del de ‘Retrato…’, “donde Gil de Biedma no se preocupa tanto por la imagen que de sí mismo trata de ofrecer cuanto por lo que quiere averiguar, aprender y escribir. Es hasta cierto punto más honesto”.

Se ven los hallazgos del tono, de la música o de la difícil transparencia. Es la oportunidad de presenciar el milagro de una creación artística. De la búsqueda de la belleza que nace de la incertidumbre, el dolor, el extravío, las heridas, la búsqueda y reconocimiento del Yo, del hallazgo de los fantasmas que lleva dentro y su lucha por aceptarlos y vencerlos.

Una persona que lo que más ambicionaba era “llegar a ser un gran poeta”. Y lo logra con menos de cien poemas. Y sin escribir siempre porque ya en los años 70 deja de hacerlo. Su honestidad queda reflejada en 1978: “Nada más triste que saber que uno sabe escribir, pero que no necesita decir nada de particular, nada en particular, ni a los demás ni a sí mismo”.

Franco y la Transición
Son los años del desencanto. De todo. Franco ha muerto tres años antes, la democracia se abre paso, pero Gil de Biedma y muchos de su generación ya llegan cansados, agostados, y ha sido tan larga, grande e ilusionante la espera que la realidad parece más pequeña. Los fantasmas de la dictadura aún lo persiguen. El poeta sueña como condenado a muerte. Varias veces. “Por garrote esta vez, junto con otros dos condenados a quienes conocía pero que no recuerdo. Conducción en una camioneta: viajan con nosotros el verdugo y la silla”, escribe Gil de Biedma.

Sobre su mirada de la dictadura escribe, el 4 de marzo de 1965: "El franquismo no es más que un caos ideológico, aglutinado por el miedo, y presidido por un individuo de enorme astucia política y con una increíble intuición -hasta ahora- de por dónde pasan las líneas de fuerza que le permiten mantenerse en el ejercicio del poder".

Y Gil de Biedma avista la situación cuando muera el dictador: "Los frenos del proceso de liberalización , una vez desaparecido Franco, son fundamentalmente dos: 1) la tendencia de todo ‘stablishment’ político a perpetuarse tal cual. 2) Mucho más importante: el recuerdo de la guerra civil y el miedo de las clases actualmente en el poder -si ese miedo es capaz de impedir toda tentativa de racionalización política derechista de un estado de cosas que les será aún, en muchos aspectos, resueltamente favorable".

Luego reflexiona sobre la actitud de la sociedad española: "Quizá sea optimista, pero pienso que ese segundo factor puede aminorarse espectacularmente si en los doce meses que sigan a la muerte de Franco no se produce ningún estallido -y me extrañaría muchísimo que se produjera".

Erotismo y felicidad
El registro de su vida sentimental, amorosa y sexual es mucho menor comparado con el intelectual. Da cuenta de algunos enamoramientos, de sus relaciones en parejas estables como cuando el 31 de mayo de 1961 escribe: “la enfermedad de L., que lo ha mantenido en su casa, me ha desmoralizado por completo, echándome en brazos de las obsesiones eróticas y de la bebida como exceso habitual. Bastante preocupado por esto último –el incremento de mi consumo diario de alcohol a partir de las ocho de la tarde”.

La poca presencia de pasajes eróticos o sexuales parece quedar explicada cuando el 23 de marzo de 1965, Gil de Biedma reflexiona, tras recibir la carta de un amigo con profusión de aventuras sexuales: “He recordado mi diario de Manila, hace nueve años, en el que aparecen consignados con la misma candidez notarial y con el mismo entusiasmo detalles muy parecidos, y he caído en la cuenta de cómo la edad modifica nuestra actitud con respecto a las actividades eróticas. A los 25 años consideraba casi obligatorio decir lo que uno tiene gusto en hacer, llamando pan al pan y vino al vino; ahora pienso que para qué contar lo que a uno le gusta, si a todos nos gusta hacer lo mismo y con media palabra nos entendemos”.

Gil de Biedma escribió de la felicidad furtiva; del paso del tiempo, que es el Tiempo y sus criaturas en la oscuridad. De la orfandad amorosa. Estos inéditos muestran sus cambios sobre su concepción de uno de sus grandes temas. Jaume siempre ha dicho: “La reflexión sobre la experiencia amorosa es constante, como en sus poemas. Y lo importante es que no se trata de un poeta gay, como lo es Cernuda o Cavafis. Gil de Biedma amaba seres humanos, no causas”.

Era un poeta que tenía una gran conciencia de su Yo, de su mundo para la poesía, y ese mismo Yo lo aplasta y le ahonda la sensación de desamparo.

En 1978 Gil de Biedma confiesa: "Pero mi felicidad no es otra en el fondo que la de querer y que me quieran, sumada a la de encontrarnos el uno con el otro, inesperadamente rescatados de la rutina urbana, sin nada que hacer más que disfrutar del intermedio".

Los vaivenes de su ánimo y su duelo con sus fantasmas y demonios lo llevan a reconocer que es feliz con Josep, pero escribe: "Lo que he descubierto ahora, siendo feliz, con una certeza que se ha ido haciendo cada vez más consciente, día tras día, es que hay una parte de mí que ya no desea vivir mucho".

Un privilegio conocer aún más a este Gil de Biedma conquistador de musas y domador de demonios.

DOCUMENTACIÓN
Fotogalería: Lujuria y ternura del fantasma en Manila.
El país, 2015-10-27

http://elpais.com/elpais/2015/10/27/fotorrelato/1445967807_107947.html#1445967807_107947_1446198862
Gil de Biedma, el inédito de su vida.
En otoño saldrán sus últimos escritos, que lo ratifican como uno de los grandes poetas.
Winston Manrique Sabogal | El País, 2015-08-31
http://cultura.elpais.com/cultura/2015/08/29/actualidad/1440878478_014267.html

jueves, 29 de octubre de 2015

#hemeroteca #laicismo | Ribó retira los símbolos religiosos del tanatorio y el crematorio municipal


Imagen: El Diario
Ribó retira los símbolos religiosos del tanatorio y el crematorio municipal.
El alcalde de Valencia quitará los crucifijos y las imágenes de la Virgen de los Desamparados de las salas. Los familiares tendrán que solicitar a los funcionarios que la simbología quede a la vista si así lo desean.
R. B. Crespo / M. Conejos | ABC, 2015-10-29
http://www.abc.es/espana/comunidad-valenciana/abci-ribo-retira-simbolos-religiosos-tanatorio-y-crematorio-municipal-201510291054_noticia.html

El día de Todos los Santos llegará este año con diversos cambios en materia religiosa introducidos por el alcalde de Valencia, Joan Ribó, en espacios públicos de la ciudad como el cementerio general. El Ayuntamiento comunicaba ayer de forma oficial que los símbolos de esta índole serán retirados del tanatorio y el crematorio municipales.

Los crucifijos y las imágenes de la Virgen dejarán de estar visibles de forma permanente, como ocurría hasta ahora, con una única excepción: que los familiares de los difuntos soliciten expresamente su voluntad de que los símbolos religiosos queden a la vista. Así, será cada usuario el que decida cómo acondicionar estas dependencias en función de su creencia.

Según explican desde el Consistorio, la intención es que las salas del tanatorio pasen a tener «un aspecto neutro» para que en éstas se pueda celebrar «tanto un acto laico como uno religioso», y no «imponer símbolos de ninguna confesión».

Se mantendrán, no obstante, los símbolos que hay en los cementerios municipales, tanto los particulares –nichos y panteones– como los lugares de culto consagrado, la capilla del Cementerio General de la ciudad y la «Mare de Déu» de cerámica que hay en todos los camposantos municipales de Valencia. Tampoco se tocarán las salas de ceremonias del cementerio judío y del musulmán.

Según explicó ayer la concejal de Cementerios, Pilar Soriano, desde su delegación «se ha solicitado a las contratas que gestionan el crematorio y el tanatorio municipal que adecúen las salas de ceremonias ubicadas en dependencias municipales para que puedan ser utilizadas por todos los ritos religiosos» y, al mismo tiempo, «ser neutras para quien no profesa ninguna creencia religiosa».

«La simbología particular y personal no es de nuestra competencia», agregó la edil, quien subrayó que por parte del equipo de gobierno del Ayuntamiento de Valencia «no hay ninguna intención de eliminar sino de dar paso a la diversidad» para que «todos los cultos y todas las personas estén cómodas». «Porque todos somos valencianos, independientemente de la religión que profesemos», agregó.

Serán los funcionarios quienes se encarguen de atender las peticiones de las familias y de que el espacio «se convierta en lo más funcional posible».

Tanatorio: imágenes y cruces
En la capilla número 1 (la religiosa), se ha retirado una imagen de la Virgen de los Desamparados desde hace varios días. Según trasladó la concejal de Cementerios al vicario general de la Diócesis, Vicente Fontestad, se trata de una medida provisional «para construir una armariada en la que la imagen permanecerá con las puertas abiertas o cerradas, a petición de los organizadores de cada celebración, para respetar todas las creencias religiosas». En la práctica, supone que permanezca oculta a no ser que se transmita lo contrario.

También se ha quitado una figura de San Francisco de Borja. Se trataba de una donación de un particular, a quien ya se ha devuelto.

La cruz de aproximadamente cuatro metros todavía permanece colgada por la dificultad de retirarla, aunque no tardará en descolgarse. Lo mismo ocurre con la vidriera: el gobierno local todavía estudia cómo ocultarla debido a su tamaño. Por su parte, el sagrario permanecerá expuesto, pero podrá ser desplazado igualmente.

En la capilla 2 (la laica), existía una cruz que hasta ahora se tapaba con un panel corredero y a partir de ahora podrá eliminarse. Además, ambos espacios han pasado a denominarse «sala de ceremonias», según figura en el letrero de las entradas.

Crematorio: vidriera y objetos
En el crematorio se encontraba una vidriera de la Virgen de los Desamparados que desde hace varias semanas permanece oculta tras una cortina instalada para poder taparla y destaparla en el caso de que lo solicite un familiar.

De igual modo, han desaparecido varios cirios, un pequeño altar, así como los manteles que lo cubrían y en los que había tejida simbología religiosa.

Aunque el Ayuntamiento hacía pública ayer esta decisión en palabras de Pilar Soriano –y del propio Joan Ribó el pasado martes, en una entrevista en la Cadena Ser–, la orden por parte del Ayuntamiento fue trasladada en septiembre a través de una carta a las empresas concesionarias, transmitiéndoles que retiraran los símbolos en el plazo de cinco días.

Varios usuarios que han acudido a las capillas posteriormente trasladaron a concejales de la oposición su sorpresa y su malestar por los hechos. Desde el PP explican que, durante su gobierno, contaban con un asesor de duelo en el crematorio municipal para cada religión que ya atendía las peticiones de cada familia en relación con las celebraciones, por lo que consideran esta decisión un «ataque directo a la religión cristiana».

Esta decisión se une a las tomadas en relación con las fiestas locales y que se han encontrado con una fuerte oposición de diversos colectivos, como dejar fuera el Te Deum en la protección de la procesión del 9 d’Octubre, la intención de trasladar la festividad de San Vicente Mártir del 22 de enero a un domingo o que la festividad de la Policía Local deje de estar dedicada a su patrón, el Ángel Custodio y tampoco se celebre la tradicional misa.

Alicante lo descarta
En el caso del Ayuntamiento de Alicante, también gobernado por un tripartito, fuentes oficiales aseguran que, por el momento, no tienen tomada ninguna decisión similar al respecto en las dependencias municipales del cementerio.

Y TAMBIÉN…
Valencia homenajeará por primera vez a los represaliados republicanos en el cementerio.

El gobierno de Joan Ribó también está exhumando de una fosa común los restos de Teófilo Alcorisa, asesinado por la policía franquista.
El Diario, 2015-10-27
http://www.eldiario.es/cv/Valencia-homenajeara-represaliados-republicanos-cementerio_0_445855597.html

#hemeroteca #transfobia | Detuvieron a dos sospechosos por el crimen de la líder trans Diana Sacayán

Imagen: Télam / Diana Sacayán
Detuvieron a dos sospechosos por el crimen de la líder trans Diana Sacayán.
Dos sospechosos fueron detenidos por el crimen de la líder trans Diana Sacayán, encontrada asesinada el 13 de este mes en su departamento del barrio porteño de Flores, se informó hoy oficialmente.
Télam, 2015-10-29
http://www.telam.com.ar/notas/201510/125340-detenidos-crimen-trans-diana-sacayan.html

Los imputados, de entre 30 y 50 años, aunque sus datos personales no se precisaron dado que rige el secreto de sumario en la causa, fueron apresados ayer tras una serie de allanamientos realizados en la zona oeste del conurbano.

La Procuración General de la Nación informó a través de su página web (www.fiscales.gov.ar) que las detenciones fueron pedidas por el fiscal de Instrucción porteño Matías Di Lello y ordenadas por el juez Gustavo Pierreti, quien indagará a los acusados en las próximas horas.

Según el informe oficial, las capturas se concretaron a partir de los resultados de las "escuchas telefónicas, análisis del flujo de las llamadas y declaraciones testimoniales", entre otras tareas investigativas.

Uno de los elementos sometido a peritajes fue el teléfono celular de la víctima, el cual se halló en el departamento de ella.

Por su parte, otra fuente de la investigación explicó a Télam que la identificación de los sospechosos se logró a partir de dos testimonios clave, los cuales ubicaron a los acusados en la escena del crimen el día del hecho.

De acuerdo a estos testigos, el mayor de los sospechosos fue quien acompañó a la víctima en el ingreso al edificio y que al cabo de unas dos horas el otro detenido arribó al lugar, indicó el informante consultado.

Desde el comienzo de la pesquisa, la principal hipótesis apuntó a que el o los asesinos eran conocidos de Sacayán (40) y que ésta les permitió el ingreso a su departamento, al tiempo que no descartaban el móvil del robo ya que el departamento de la víctima fue hallado todo revuelto.

El crimen fue descubierto el 13 de este mes en el departamento del piso 13 del edificio situado en avenida Rivadavia 6747, donde residía Sacayán, cuyo cadáver fue hallado tirado en el piso, a un costado de la cama.

Según la autopsia, la víctima fue asesinada de una puñalada en el abdomen, dato que coincide la gran cantidad de sangre hallada alrededor de su cuerpo.

Otras marcas y heridas en el cuerpo demuestran que la víctima realizó movimientos para intentar protegerse de la agresión, para la cual se cree que se utilizó un cuchillo hallado en la escena del crimen, el cual estaba ensangrentado.

En la causa, el fiscal Di Lello trabaja en forma conjunta con la Unidad Fiscal Especializada de Violencia contra las Mujeres (UFEM), a cargo de su colega Mariela Labozetta, y de acuerdo a los protocolos de la "Guía de actuación para las Fuerzas Policiales y de Seguridad federales para la Investigación de Femicidios en el lugar del hallazgo".

Sacayán era líder de la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays y Bisexuales (ILGA), dirigente del Movimiento Antidiscriminatorio de Liberación (MAL) y trabajaba en el Programa de Identidad Sexual del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI).

Por otra, parte, familiares, amigos y compañeros de Sacayán realizarán mañana una marcha en reclamo de Justicia hacia la sede de la fiscalía de Di Lello, donde esperan ser recibidos por el instructor de la causa.

#hemeroteca #politica | Dimite el número 2 de Podemos en Castilla y León tras difundirse que fue condenado por abusar de una niña

Imagen: Público / Pedro de Palacio
Dimite el número 2 de Podemos en Castilla y León tras difundirse que fue condenado por abusar de una niña.
La víctima ha publicado una carta en la que niega haber sufrido abusos y se muestra indignada por la publicación de la noticia. Pedro de Palacio fue condenado en 2002 a un año de terapia cuando tenía 17 años. Los hechos sucedieron cuanto tenía 14 años.
Público, 2015-10-29
http://www.publico.es/politica/dimite-numero-castilla-y-leon.html

El número 2 de Podemos y procurador burgalés Pedro de Palacio ha dimitido de todos sus cargos en la formación y abandonará su escaño en las Cortes de Castilla y León, según ha confirmado el secretario general del partido y portavoz en el Parlamento autonómico, Pablo Fernández.

De Palacio ha presentado su renuncia, aceptada por Fernández, tras conocerse que el procurador fue condenado en 2002 cuando tenía 17 años por abusar de una niña a la que triplicaba la edad. Fuentes próximas al partido aseguran que De Palacio desconocía esta sentencia ya que los padres prefirieron mantenerlo al margen del litigio.

La víctima de los abusos ha remitido una carta a los medios de comunicación en la que niega ser víctima de estos abusos y donde señala que "nunca" ha "dejado de tener con Pedro de Palacio una relación afectuosa y sana en el marco de nuestra vinculación familiar" y que la condena judicial se produjo en "un contexto de divorcio" de sus padres "que fue altamente conflictivo".

"Muchos de los detalles de estos procesos fueron resultado de las tensiones existentes, llegando a producirse distorsiones de la realidad, como en el caso del que se trata en este escrito, pues, tal como he indicado ya, los hechos a los que hace referencia Okdiario jamás tuvieron lugar. Cualquier familia que haya pasado por un proceso de divorcio entenderá lo desagradable que resulta ver estos asuntos tratados en los medios", escribe la joven.

Asimismo, la víctima de los presuntos abusos señala que "la sentencia judicial se basa en el relato de los hechos de una menor, que en aquel momento sufría la tensión de la ruptura familiar anteriormente referida, y que es lamentable que un medio de comunicación recurra a la misma para tratar de manchar el honor de una persona a la que aprecio y con la que mantengo una buena relación".

"Para finalizar, comprenderán la indignación que me produce que por el hecho de que un familiar mío haya decidido implicarse en un proyecto político concreto, haya medios de comunicación que sin el menor escrúpulo acosen y persigan a su entorno familiar generando un daño incalculable, al publicar injurias y afirmaciones pese a estar advertidos de que las afirmaciones no son ciertas, utilizando recursos que por generarse en el marco de actuaciones judiciales sobre menores, deberían tener el mayor de los cuidados en cuanto a su divulgación", concluye la misiva remitida por la joven.

#hemeroteca #abusossexuales | El joven que destapó el 'caso Romanones' recibe en su casa un anónimo insultante

Imagen: Ahora Granada
El joven que destapó el 'caso Romanones' recibe en su casa un anónimo insultante.
'Daniel' ha puesto los hechos en conocimiento de la autoridad en Navarra, donde ahora reside.
Y. Huertas | Granada Hoy, 2015-10-29
http://www.granadahoy.com/article/granada/2142924/joven/destapo/caso/romanones/recibe/su/casa/anonimo/insultante.html

'Daniel' (nombre ficticio) , el joven granadino cuya denuncia dio lugar al caso Romanones, en el que se investigan supuestos abusos sexuales cometidos contra él siendo menor de edad por parte de un cura del barrio del Zaidín, ha denunciado haber recibido la semana pasada un anónimo insultante en su domicilio navarro.

Según informó a este diario el abogado de 'Daniel, Jorge Aguilera, el anónimo llegó, vía postal, en un sobre cerrado y con matasellos "de Granada". En su interior había un papel en el que, según precisó el letrado, su autor o autores habían escrito: "Hijo de puta, retira la denuncia".

Tras su recepción, el joven, que ahora tiene 25 años, puso los hechos en conocimiento de las autoridades en Pamplona, donde actualmente reside. El abogado detalló que el anónimo estaba "manuscrito", en "mayúscula" y con "muy buena letra". Previsiblemente, como indicó el abogado, ahora se abra allí una investigación penal para esclarecer la autoría del escrito, si bien reconoció que al tratarse de un anónimo es "difícil" de investigar.

'Daniel', que ejerce la acusación particular en el caso Romanones, fue quien envió al Papa Francisco una carta en la que narraba lo que supuestamente le pasó siendo menor de edad -entre los 14 y los 17 años-, mientras convivió con un grupo de religiosos de la diócesis granadina. Este grupo ha sido bautizado como 'los Romanones' por el nombre del sacerdote al que se considera su líder, el padre Román M.V.C, expárroco de la Iglesia San Juan María de Vianney de la capital granadina.

Además de la misiva que envió al Vaticano el año pasado, que provocó que el Pontífice le telefoneara para expresarle su apoyo, 'Daniel' denunció los supuestos hechos ante la Fiscalía Superior de Andalucía, que remitió el asunto a la Fiscalía de Granada, la cual acabó formulando denuncia contra un total de doce personas: diez religiosos y dos seglares. El caso aterrizó entonces en el Juzgado de Instrucción 4 de Granada, cuyo titular es Antonio Moreno, que declaró prescritos casi todos los delitos denunciados excepto los imputados al padre Román, que eran los más graves. La Audiencia avaló la prescripción y ahora solo se siguen las actuaciones contra el padre Román, que siempre ha defendido su inocencia.

DOCUMENTACIÓN
Amenazada por carta la víctima del ‘caso Romanones’.

El denunciante recibe un escrito que exige que retire la denuncia contra el cura imputado.
Raúl Limón | El País, 2015-10-28
http://politica.elpais.com/politica/2015/10/28/actualidad/1446034468_648285.html
El juez del 'caso Romanones' tomará declaración a nuevos testigos en noviembre.
Los testigos citados por la defensa del padre Román, ejercida por el letrado Javier Muriel, son personas que conocen a los sacerdotes que estuvieron imputados inicialmente.
Europa Press | Ahora Granada, 2015-10-24
http://www.ahoragranada.com/noticia/el-juez-del-caso-romanones-tomara-declaracion-a-nuevos-testigos-en-noviembre/

#hemeroteca #cine | ‘El club’, de Pablo Larraín: Chile busca los cadáveres de sus armarios

Imagen: El Diario / El club
‘El club’, de Pablo Larraín: Chile busca los cadáveres de sus armarios.
Antonio García Maldonado | El Asombrario, El Diario, 2015-10-29
http://elasombrario.com/vias-de-escape/el-club-de-pablo-larrain-chile-busca-los-cadaveres-de-sus-armarios/

El autor elogia la película chilena recién estrenada ‘El club’, de Pablo Larraín, cuyos comentarios le sirven para trazar paralelismos entre aquel país y España, así como para valorar las vinculaciones emocionales entre un pueblo y otro. Una obra maestra, en su opinión, que además sirve como gran metáfora de las transiciones políticas en América Latina, pero también de la española.

De todos los países latinoamericanos, es Chile el que ha tenido una influencia mayor en la configuración sentimental de nuestros padres políticos en España. Diría, incluso, que es el país del mundo que mayor impacto sentimental tuvo en la conciencia política de los que en los 70 vivieron la apertura de España al mundo y la vuelta a la democracia. Paradójicamente, cuando Chile se hundía en una de las peores dictaduras del Cono Sur.

La épica muerte de Salvador Allende el 11 de septiembre de 1973 con su emotivo discurso de despedida, en el que apelaba al optimismo porque “más temprano que tarde volverán a abrirse las grandes alamedas por donde pase el hombre libre en busca de una sociedad mejor”, son hitos emocionales que aún recordamos y que nos conforman políticamente. Por eso en España se vivió como una victoria propia la detención en Londres de Pinochet en 1998 por orden del juez Garzón.

Mientras nuestros padres ya intuían la llegada de la democracia cuando muriera Franco, además de los discursos de Allende, escuchaban canciones de Víctor Jara, Violeta Parra y Quilapayún, se enamoraban con poemas de Neruda o de otro del clan Parra, Nicanor; y veían en aquel alargado país austral el ejemplo virtuoso de un socialismo democrático, en contraposición a Cuba, la URSS o China. La joven izquierda española adoraba a Chile y Allende, y el golpe de Estado de Pinochet no hizo sino grabar a fuego esa memoria chilena en su conciencia. Luego, además, vendrían las canciones de Pablo Milanés o Silvio Rodríguez sobre el presidente, los libros de los chilenos exiliados en Madrid contando la crueldad de los golpistas en el sitio del palacio de La Moneda, y películas como 'Missing' (1982), de Costa Gavras. El golpe chileno recordaba a nuestro golpe de Estado del 36 y hubo una comunión de afectos instantánea.

De lo que vino después poco supimos en España. La dictadura militar de Pinochet se consolidó, y tras unos primeros meses de torturas sin disimulo, se pasó a un estado de sitio más difuso, a una paz superficial bajo la cual, si había cloacas y armarios llenos de cadáveres, no llegaban demasiadas noticias hasta aquí. Con un discurso similar al del franquismo en los 60: paz, tranquilidad, prosperidad, a cambio de la libertad. En España, además, en los 80 se diluyó el compromiso político férreo a medida que nuestra democracia y niveles de bienestar mejoraban.

Los cadáveres en el armario chileno
De ese Chile escondido y siniestro de la dictadura pinochetista es de lo que habla 'El Club', de Pablo Larraín (Santiago, Chile, 1976), que se estrenó recientemente. No es la primera película de Larraín que trata el tema. Ya lo hizo con ‘Tony Manero’ (2008), ‘Post mortem’ (2010) y ‘No’ (2012), que sí tuvo más difusión en España y que giraba en torno a la campaña contra la continuidad de Pinochet del referéndum de 1988.

De las películas que habíamos visto, un amigo y yo alabábamos la excelencia de Alfredo Castro, uno de sus actores fetiche, y de Marcelo Alonso. Larraín es un gran director de actores, y también un gran “metaforizador”. Y de esa doble capacidad nace la excelencia de 'El Club': un retrato minimalista, sobrio y eficaz del chile pinochetista a través del retrato de una casa de la iglesia en el sur chileno donde conviven varios curas pedófilos que tratan de reflexionar sobre sus pecados, junto a la ayuda de una peculiar asistenta.

Conviven en razonable paz, en una austeridad que no impide que tomen vino o apuesten en carreras de perros, hasta que llega el padre Matías Lazcano a la comunidad. Aparece entonces ante la casa un joven de aspecto rudo, cuyas letanías sobre los abusos a los que el padre Lazcano lo sometió perturban a la comunidad. La asistenta le da un arma a éste para que lo espante, pero el sacerdote (que niega al llegar que él deba estar junto a pedófilos, que lo suyo “ya se aclaró”) opta por matarse.

Y es aquí cuando todo se desencadena y provoca la llegada del joven padre García (Marcelo Alonso), que debe comprobar qué ha pasado con el padre Lazcano y cómo evolucionan el resto de sacerdotes con sus “reflexiones”. El padre García actúa a veces como un psicoanalista, otras recuerda a un inspector de policía, otras a un periodista buscando datos. La película tiene, por eso, momentos de estilo de documental de testimonios. Más que reseñable el trabajo de Marcelo Alonso, que aunque se beneficia de un personaje muy atractivo ‘per se’, borda el papel y le da una fuerza natural que recuerda al magnetismo con la cámara de los grandes.

En este reducido grupo de curas está el Chile que abusó (no sólo de niños) y se sintió impune en la dictadura. El sacerdote castrense que representa a toda la derecha católica que aplaudió la represión del ejército y los carabineros; el que se hace el gagá y anciano adorable para eludir responsabilidades (como Pinochet en Londres); el que niega que tuviera noticia de nada, y el que reivindica lo que hicieron. Y, cómo no, en el papel de la asistenta está el chile conservador y ultrarreaccionario femenino tan extendido aún en la élite latinoamericana. Pese a ser un ‘dramatis personae’ muy representativo, en ningún momento parecen arquetipos deshumanizados. Hay un dato biográfico en Larraín que quizá ha ayudado a esta visión matizada y poliédrica en su denuncia del pinochetismo: es hijo de un político de derechas, exministro de Sebastián Piñera.

Una metáfora de las transiciones políticas
Las relaciones entre ellos varían a medida que avanza la trama y las pesquisas del padre García. El paisaje va adquiriendo más y más importancia. El entorno es extraño, lleno de brumas y nieblas, con un mar gris picado y un viento permanente. El padre García va quedando visiblemente atrapado en el influjo de esta atmósfera. La película huye del anticlericalismo fácil, y oscila entre lo espiritual y terrenal. Hay una escena final que no desvelaré, pero que resume bien la metáfora central de la película y su conclusión: la necesidad, a veces dolorosa, de pactar con el diablo en pos de un bien superior. La vuelta de la democracia, como en España en los 70. Chile tiene, como España, muchos cadáveres en el armario, que están representados en esa casa de la playa en un lugar remoto.

En Madrid hablé hace no mucho con Óscar Soto, último médico personal de Allende, y una de las últimas personas que lo vio antes de que se encerrara en su despacho de La Moneda, grabara su discurso y se suicidara. Cuando le pregunté si se habían vuelto a “abrir las grandes alamedas” con la llegada de la democracia, con tono melancólico me respondió que se habían “entreabierto”. Esos cadáveres que Chile guardaba huelen ya demasiado, y con una democracia consolidada, quizá sea hora de plantear una visión menos condescendiente al pasado inmediato. De nuevo, como pasa en España tras el ‘olvido’ de los crímenes franquistas. ‘El Club’ es un síntoma de que Chile está ya en esa etapa, lo que no deja de ser el mejor síntoma sobre la salud de su democracia. Una obra maestra, y una gran metáfora sobre las transiciones políticas latinoamericanas. Y de la española.

#hemeroteca #lenguaje | Matajudíos

Imagen: El Norte de Castilla
Matajudíos.
En el puritanismo lingüístico que asola nuestro país a menudo se ha llegado al disparate.
Julio Llamazares | El País, 2015-10-29
http://elpais.com/elpais/2015/10/27/opinion/1445966088_572920.html

De todas las formas de puritanismo, la más estúpida quizá sea la lingüística, puesto que ni siquiera se justifica por la educación a veces. El uso reiterado y continuo de eufemismos (“discapacitados”, “internos”, “trabajadores de la limpieza”, “sin techo”), así como de frases y expresiones rebuscadas, algunas de ellas sin significación (“una persona de color” o “de edad”, pongo como ejemplos, carecen de ella salvo que se precisen el color y la edad de esa persona), persiguen más la corrección política que la lingüística, y en ocasiones lo único que pretenden es calmar la propia conciencia. Así cuando alguien dice “individuo de etnia gitana” en lugar de gitano sin más (que es como se llaman los gitanos a sí mismos) o “daños colaterales” para no tener que decir heridos o muertos.

En el puritanismo lingüístico que asuela nuestro país a menudo se ha llegado al disparate (¿quién no recuerda a aquella ministra que quería que dijéramos “miembra”, “conserja” y “gerenta” en pro de la igualdad de la mujer?) y en no pocas ocasiones se han perpetrado auténticas barbaridades formales y etimológicas. Esta semana pasada, sin ir más lejos, el embajador de Israel y las autoridades de Burgos protagonizaban un acto muy aplaudido por toda la prensa en una localidad cuya denominación molestaba, según parece, a muchas personas: Castrillo Matajudíos. Tras un referéndum entre los vecinos (¿qué iban a decidir los pobres con las bromas que venían soportando desde antiguo, últimamente también acusaciones de xenofobia?), el nombre se mudó por otro nuevo se supone que más respetuoso: Castrillo Mota de Judíos. Lo curioso es que Matajudíos no significa lo que la gente creía al oír el nombre de la misma manera que los cientos de Matas (“porciones de terreno poblados por árboles de la misma especie”, según la RAE) repartidos por España: Mataporquera, Matalascañas, Matalebreras, Matallana, Matilla, Matueca, La Mata en sus múltiples variantes: de la Bérbula, del Páramo, de Morella, de Armuña…, no indican que en ellas se mate a nadie, ni siquiera que se vaya a hacer. Matajudíos era, pues, un topónimo normal, ni xenófobo ni antisemita, una Mata habitada o fundada por judíos en algún momento de la historia, de ahí su nombre.

Pero el mal ya está hecho, no a los judíos, sino a la toponimia y al nomenclátor de este país. Y a ver quién da marcha atrás ahora. Así que lo mejor es aceptar el nuevo nombre y rezar, eso sí, porque a alguien no se le ocurra cambiar también el del hijo más ilustre de Castrillo Mota de Judíos, antiguo Castrillo Matajudíos, el gran organista y compositor del Renacimiento Antonio de Cabezón, por si también su apellido pudiera molestarle a alguien.

#hemeroteca #religiones | Estado y confesiones religiosas: La conveniencia de no desentenderse y cooperar

Imagen: El Diario
Estado y confesiones religiosas: La conveniencia de no desentenderse y cooperar.
Aunque es necesario cambiar otras cosas, puede ser útil mantener e impulsar la cooperación del Estado con las confesiones religiosas que señala el artículo 16 de la Constitución. No se trata sólo de la Iglesia Católica. También del Islam.
Andrés Ortega | El Diario, 2015-10-29
http://www.eldiario.es/zonacritica/confesiones-religiosas-conveniencia-desentenderse-cooperar_6_446615371.html

El artículo de 16 de la Constitución de 1978 "garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades", y señala que "ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones". ¿Hay que tocarlo? Puede no resultar conveniente. Y no todas las razones tienen que ver con la Iglesia Católica. Pues España ha cambiado con respecto a 1978. Ha vuelto a ser plurirreligiosa.

Primero está la realidad social. Aunque los españoles se declaran en menor número católicos, estos siguen siendo una abrumadora mayoría: 67,9% en 2014, menos entre los jóvenes (frente a 83,1% en 2000), según el CIS. Practicantes, muchos menos (16,9% en 2014, lo que sin duda preocupa a las autoridades eclesiásticas católicas). Una muy alta proporción de los electores socialistas, no digamos ya del PP y es de suponer que de Ciudadanos (por no hablar de Convergencia, el PNV u otros), se declara católica, con lo que sorprenden aún más ciertas propuestas de reforma de ese artículo, que además necesitaría para ello el concurso del Partido Popular, como poco, para salir adelante.

Pero cuidado, incluso para muchos no creyentes, su virgen o su santo local o general, son referentes (y son asuntos que se hunden en la noche de los tiempos paganos y las realidades profundas de los ritmos de la naturaleza a los que siempre se ha sabido adaptar la Iglesia). O los ritos. Recuerdo como el querido y gran antropólogo Julio Caro Baroja, comentó hace años tras una ceremonia civil en la que participó, que había que impulsar los ritos civiles para competir con los religiosos, pues estos últimos resultaban mucho más atractivos. Se ha mejorado en muchos aspectos, pero aún de forma insuficiente. La Iglesia gana en tres que son esenciales en cualquier sociedad: la celebración del nacimiento o bienvenida a la vida (el bautismo), el matrimonio (las bodas religiosas), y las despedidas de la vida (los funerales). Incluso ante la llegada a la pubertad o el paso de la infancia a la adolescencia (la primera comunión) que la laicidad suele ignorar.

El artículo 16, y otros de la Constitución, no han impedido el divorcio, el aborto ni el matrimonio homosexual. Tampoco que se suprimiera la obligatoriedad de la enseñanza de la Religión (y de que dejara de convertirse en asignatura puntuable), en un momento o que se reinstaurara en otro. El problema, como se ha demostrado con la vuelta atrás en esta materia con el actual gobierno del PP, no está en la Constitución sino en la política, no está en el Estado sino en el Gobierno. Y también en el peso excesivo y los privilegios de la Iglesia Católica. España debe ser de los pocos países de la UE donde aún se plantea este debate (y hay varios que tienen religiones oficiales, como la anglicana en el Reino Unido, una de las sociedades más descreídas de Europa).

¿Es la solución separar totalmente Estado y confesiones religiosas? Y digo muy bien confesiones, no religiones. Cuidado. Porque si en 1978 eran casi inexistentes, y los redactores de la Constitución no podían preverlo, ahora hay en España casi dos millones de musulmanes y siguen aumentando (donde más, en Cataluña). Puede ser muy conveniente que el Estado impulse una mayor cooperación sobre el tipo de enseñanza que se imparte a los jóvenes de esta confesión en España. Pues si no lo hace, serán el dinero saudí y las ideas wahabistas radicales las que se impondrán (con los tentáculos de Marruecos, moderado, en segundo lugar). En la anterior legislatura se fomentó en España desde los poderes públicos la elaboración de libros de texto en español para niños y niñas musulmanes (y evangélicos y judíos). Es una tendencia que ha continuado después a influir algo en el mundo musulmán en España y mantener con él un diálogo permanente. La solución no pasa porque el Estado se desentienda, sino que entienda la mejor manera de garantizar la libertad religiosa. Incluso la autofinanciación absoluta, a este respecto, puede ser una idea perniciosa.

Es decir, que pensémoslo un poco mejor. El artículo 16 puede servir ahora más que antes. Sí, se podría quitar la referencia explícita a la Iglesia Católica, pero poco se ganaría. Pero mantengamos la "cooperación" con todas las confesiones. El Estado está, como dice el artículo 16, para garantizar el ejercicio de la libertad religiosa. Se puede enseñar la creencia en los colegios, eso sí, fuera del horario lectivo y sin puntuar. Pues puede ser conveniente que se haga bajo una cierta cooperación o control del Estado. Lo que no implica que no se deban retirar algunos privilegios a la Iglesia católica (denuncia del mal llamado Concordato, cesión de propiedades que ha registrado a su nombre de forma torticera, impuestos y otras medidas). Es decir diferenciar bien las creencias religiosas (cuyo ejercicio hay que proteger siempre que no vayan contra los valores y la ley), del conocimiento de las religiones como fenómenos (que no están en retirada en el mundo; solo en Europa). Pues hay que educar a todos, jóvenes y mayores, en la historia de las religiones, y en conocer qué es lo que piensan los otros que ya forman parte del "nosotros", y lo serán aún más en el futuro.

¿Es Francia el mejor modelo? Francia es mucho más radicalmente laica que España, pero eso no quiere decir que aborde mejor la cuestión de la integración de los musulmanes. En ello están. La famosa ley de 1905 de separación Iglesia-Estado incluso no se aplica en Alsacia-Moselle pues esos territorios, cuando entró en vigor aquella norma, pertenecían a Alemania, y cuando regresaron a Francia en 1918, y en otros intentos posteriores, no fue posible. Y en 2000 se modificó para volver a permitir la enseñanza de la religión en los recintos escolares. Y la prohibición de financiar las mezquitas con dinero extranjero las deja en una situación irregular.

Francia, como su vecino alemán, vivió la Reforma. Aquí se la paró. Y ahí empezó parte de nuestros males, que nos cuesta tanto corregir. Pero a ver si al corregirlos mal, provocamos otros nuevos, esta vez con otras confesiones que crecen y crecerán más.

#hemeroteca #machismo | Las amenazas a mujeres no han abandonado el mundo de los videojuegos

Imagen: El Diario / Anita Sarkeesian
Las amenazas a mujeres no han abandonado el mundo de los videojuegos.
El famoso festival South By Southwest, de Austin, Texas cancela dos charlas sobre las mujeres y los videojuegos después de recibir amenazas. El Gamergate es un movimiento contra las mujeres que denuncian la discriminación o el acoso en el mundo del videojuego.
David Sarabia | El Diario, 2015-10-29
http://www.eldiario.es/cultura/fenomenos/Gamergate-sobrevuela-South-By-Southwest_0_446555548.html

El festival de Austin (Texas, EEUU) South By Southwest (SXSW) canceló el lunes dos conferencias sobre mujeres y videojuegos, resucitando un feo fantasma del verano pasado: el Gamergate, una campaña de acoso a mujeres del mundo del videojuego que osaban quejarse contra la discriminación. "Hemos recibido numerosas amenazas de violencia respecto a esta charla, por lo que parece bastante improbable que vaya a existir un clima cívico y respetuoso en marzo en Austin", explicaron los organizadores del SXSW.

El caso nos retrotrae al vivido el año pasado por la crítica cultural Anita Sarkeesian, cuando las amenazas de muerte le obligaron incluso a cancelar una charla en la Universidad de Utah.

La decisión del SXSW ha sido lo bastante polémica como para perder a dos grandes compañías de medios digitales, Vox Media y Buzzfeed, que se han retirado del festival a modo de protesta. La moderadora Randi Lee Harper aseguró que la conferencia, que llevaba por título 'Level Up: Overcoming Harrassment in Games' ('Un nivel más: superando el acoso en los videojuegos'), no trataría nada relacionado con el Gamergate, pero el festival ha preferido no tentar a la suerte y cortar de raíz el "problema".

Entre los ponentes se encontraban algunas mujeres -directoras o creadoras de videojuegos- que han sido víctimas de acoso por parte de algunos sectores de la industria en el pasado, como la propia Randi Lee Harper, Caroline Sinders y Katherine Cross.

Sin embargo, la otra charla sí incluía a una persona relacionada en el GamerGate: Lynn Walsh. 'SavePoint: A Discussion on the Gaming Community' ('Punto de rescate: Un debate en la comunidad gamer'), tenía como invitadas a Perry Jones, Mercedes Carrera y Nick Robalik. "En los siete días siguientes al anuncio de las dos sesiones, SXSW ha recibido numerosas amenazas de violencia relacionadas con la programación", dijo el director del festival, Hugh Forrest. "La seguridad de nuestros ponentes, participantes y del personal es siempre nuestra prioridad", asegura el propio festival en un comunicado.

Las reacciones
En el verano de 2014, se inició una campaña sobre todo en los foros 4Chan y Reddit contra las denuncias de sexismo y machismo en el mundo del videjuego. Ellos lo redefinieron como la "mejora de los estándares éticos del periodismo de videojuegos al oponerse al criticismo social resultante de la conspiración entre feministas y progresistas". Comenzaron entonces una serie de ataques –amenazas de muerte, correos violentos– contra algunas de las mujeres más influyentes de la industria de los videojuegos, como las desarrolladoras Zoe Quinn y Brianna Wu. Anita Sarkeesian se vio obligada a cancelar una charla en una universidad estadounidense cuando un email anónimo amenazó con desencadenar un tiroteo si el evento tenía lugar.

La Opening Game Society, involucrada desde el principio en la segunda de las charlas que iba a tener lugar en marzo, asegura estar "decepcionada" con la organización del SXSW. Su presidenta y fundadora, Perry Jones, dijo sentirse "increíblemente avergonzada de que esto haya pasado". Además, en clara alusión al comunicado del director de la SXSW, Jones le recomendó: "Sal a tomar el aire, juega un rato a la consola para calmar tus nervios, acaricia a tu perro o gato y piensa un rato. No dejes eso que te molesta, esa rabia dentro de ti".

Katherine Cross, otra de las ponentes, anunció a través de su cuenta de Twitter: "Tengo cero interés en litigar o discutir el tema del Gamergate en el SXSW. El resto de ponentes y yo estábamos centrados en nuestro tema, en nuestra charla orientada a buscar soluciones".

No faltó, además, quien pensó que el SXSW estaba intentando silenciar a las víctimas de acoso. "El acoso virtual solo hace que las víctimas se callen. Cancelar charlas acerca de superar el acoso por el acoso es un atraso", dijo una de las editoras de Vox Media, Megan Farokhmanesh.

En contra de la opinión de Farokhmanesh, Brianna Wu, víctima de las amenazas de muerte y de ciberacoso el año pasado por parte de algunos gamers, no ha sido afectada por la presunta censura del SXSW, según The Verge. Sus dos conferencias se mantienen. Ninguna de las dos habla sobre el acoso: una es sobre realidad virtual y la otra sobre las mujeres y la tecnología.

#hemeroteca #derechoshumanos | Que tu vida sea un acto de rebeldía

Imagen: El Diario
Que tu vida sea un acto de rebeldía.
Raif Badawi, escritor y bloguero saudí es hoy símbolo mundial de la lucha por la libertad de expresión.
Elena Valenciano | El Diario, 2015-10-29
http://www.eldiario.es/zonacritica/vida-acto-rebeldia_6_446615362.html

El Parlamento Europeo ha dado el premio Sajarov a Raif Badawi. Era la propuesta que yo defendí y que hizo suya por unanimidad, el grupo Socialista y consideraron otros grupos políticos.

Pero no puedo decir que esté satisfecha. No lo estoy. Ojalá no hubiéramos tenido que proponer ni dar este premio. El Sajarov es un galardón que debería desaparecer porque premia a seres humanos que sufren. Pero es, a la vez, un premio útil para poner un gran foco de luz sobre la vulneración de los derechos humanos en el mundo y sobre las personas que la padecen.

Raif Badawi es hombre de poco más de treinta años, padre de familia, condenado, en Arabia Saudí, -por abrir una página web que pedía libertad- a diez años de prisión y a mil latigazos que se le administrarán en tandas de cincuenta, los viernes en la puerta de la mezquita.

Badawi lleva años siendo perseguido por las autoridades saudíes. Pero esta condena le fue impuesta el año pasado. El año catorce del siglo veintiuno. ¿Dónde? en Arabia Saudi, país rico por su naturaleza, gran aliado de occidente, y que participa de las coaliciones internacionales que pretenden poner fin a otras grandes barbaridades que están ocurriendo en la región. Tremendas contradicciones de la realpolitik.

Arabia Saudí acaba de inaugurar el reinado de un nuevo monarca que fue saludado por prácticamente todos los jefes de Estado y de Gobierno de Europa. Todos ellos deben sumarse hoy al mensaje del Parlamento Europeo y pedir al nuevo rey saudí que otorgue la gracia a Badawi, que le dispense de recibir los 950 latigazos que le faltan -en los primeros cincuenta estuvo a punto de morir-, y lo libere para que pueda reunirse con su mujer y su hijo en Canadá.

Por la alta gracia de su majestad saudí terminaría una tortura, ya suficiente para castigar un delito inexistente. Nunca ofende a dios quien a la luz del día y de la Red se expresa en libertad. Ofende a dios quien tortura o establece penas desproporcionadas a personas que sólo buscan la dignidad para sus pueblo.

Badawi recordaba, en unos de sus últimos posts, la idea de Camus referida a los que luchan por la libertad "haz que tu vida misma sea un acto de rebelión".

Libertad para Raif Badawi. Con el premio Sajarov le devolvemos su voz y su dignidad. Y ojalá fuerza para resistir lo que quede por llegar.

DOCUMENTACIÓN
El bloguero saudí Raif Badawi, condenado a diez años de cárcel y mil latigazos, se alza con el premio Sájarov.

El bloguero saudí ha sido reconocido con este galardón del Parlamento Europeo a la Libertad de Conciencia, dotado de 50.000 euros. Badawi está condenado a diez años de prisión y 1.000 latigazos por "insultar al islam" en su blog 'Free Saudi Liberals'. La Eurocámara ha pedido al gobierno saudí su "liberación inmediata" y lo califica de "hombre ejemplar".
El Diario, 2015-10-29
http://www.eldiario.es/desalambre/Raif-Badawi-condenado-latigazos-Sarajov_0_446555581.html
Un infierno de tortura insufrible para mi familia: la flagelación de Raif Badawi.
"Hoy día, millones de personas de todo el mundo conocen el nombre de mi esposo, Raif Badawi. Y aunque su atención resulta alentadora, las razones que la han motivado han sacudido todo mi ser". Así escribe la esposa del bloguero condenado a 1000 latigazos y diez años de cárcel por crear un sitio web de debate social y político en Arabia Saudí.
Ensaf Haidar · Esposa de Raif Badawi | El Diario, 2015-06-17
http://www.eldiario.es/amnistiaespana/infierno-insufrible-flagelacion-Raif-Badawi_6_399720042.html

#hemeroteca #politica | El ascenso de la religión y el sectarismo en la política turca

Imagen: esglobal / Simpatizantes del partido AKP
El ascenso de la religión y el sectarismo en la política turca.
La inestabilidad del país en un vecindario con una profunda crisis puede derivar en la tormenta perfecta.
Francis Ghilès / Traducción de María Luisa Rodríguez Tapia | esglobal, 2015-10-29
http://www.esglobal.org/el-ascenso-de-la-religion-y-el-sectarismo-en-la-politica-turca/

Recientemente, en la ciudad de Konya, situada en Anatolia central, unos hinchas turcos de fútbol se negaron a guardar un minuto de silencio en honor de las víctimas del atentado cometido unos días antes en Ankara, el más letal de la historia del país. Según explicó uno de los principales escritores turcos al diario The Financial Times, “cuando las selecciones nacionales de Turquía e Islandia, antes del partido de clasificación para la Eurocopa 2016, guardaron silencio en señal de respeto a los más de cien manifestantes fallecidos en el doble atentado suicida, se oyeron silbidos y abucheos entre los espectadores. Varios entonaron eslóganes ultranacionalistas en turco y gritaron “Allahu Akbar” (Dios es grande). La pena es un elemento de unión entre la gente, incluso en un país dividido, pero no en el caso de Turquía.

Después de 13 años de gobierno de su partido, el AKP, el mayor éxito del presidente turco. Recep Tayyip Erdoğan, es haber vuelto a colocar la religión en el centro del escenario político, y a lo grande. Erdogan no respeta la Constitución, que exige que su cargo esté por encima de la política cotidiana. Utiliza un lenguaje agresivo que, desde luego, satisface aproximadamente al 40% del electorado, sobre todo en la meseta central de Anatolia. El peligro es que Turquía está empezando a parecerse a varios países vecinos en los que las divisiones étnicas y el sectarismo hacen cada vez más difícil cualquier tipo de diálogo. La historia nos enseña, con casos como la política de limpieza de sangre en la España del siglo XVI, la persecución de los protestantes en la Francia de Luis XIV o las 15.000 nuevas iglesias ortodoxas que el presidente ruso, Vladímir Putin, ha autorizado en Rusia desde 2000, que la instrumentalización de la religión, las sectas y las etnias suele acabar en llanto.

En Turquía, la política está cada vez más polarizada y es cada vez más sectaria, y no sólo respecto a los kurdos. Estamos viendo, igual que en varios países árabes de la región -entre ellos, Arabia Saudí-, una línea argumental supremacista de los suníes que irremediablemente agrava los ya imposibles problemas de Oriente Medio. El principal grupo de la oposición, el Partido Republicano del Pueblo (CHP), fundado por Mustafá Kemal Ataturk, es cada vez más restrictivo, y casi dos tercios de sus parlamentarios proceden de la minoría religiosa aleví. Al mismo tiempo, un informe reciente del Departamento de Estado de EE UU indica un aumento del antisemitismo, y este año las autoridades dispersaron con gases el desfile del Orgullo Gay de Estambul, el único de este tipo en la región. En lugar de ofrecer un modelo de cómo integrar la religión en un Estado moderno, los años de gobierno del AKP están llevando a un país que se consideraba el más adelantado de Oriente Medio hacia aguas desconocidas. La situación es aún peor si nos atenemos a la impresión de que la región está más a merced de los acontecimientos que nunca desde la caída del Imperio Otomano, hace casi un siglo.

Este peligro se añade a otros dos hechos preocupantes. La dimensión de la matanza en Ankara contribuye a la sensación general de que este atentado, como el que mató a 34 jóvenes activistas en un centro cultural kurdo de la frontera siria en el mes de julio, se debe en parte a un grave fallo de información y seguridad del Estado turco. No parece que el Gobierno esté investigando en serio estas atrocidades, y, como consecuencia, millones de personas no están nada seguras de contar con la protección que cualquier Estado moderno debe garantizar a sus ciudadanos. Hace más de 10 años que en Turquía no se resuelve de forma convincente ninguna de las grandes tramas terroristas ni se lleva con éxito a juicio a ninguno de los asesinos. No es extraño que, según una encuesta reciente, la opinión de más de la mitad del electorado sea que los comicios no son limpias ni fiables.

Es muy probable que el EI esté detrás de estos atentados, pero la existencia de una amenaza terrorista visible es conveniente para los cálculos del presidente Erdoğan. El rival de izquierdas del AKP, el Partido Democrático de los Pueblos (HDP), con raíces en el movimiento kurdo, recibió más del 10% de los votos en los comicios parlamentarios de junio, por lo que impidió que Erdogan contara con mayoría absoluta en la cámara e hiciera realidad su intención de reforzar la presidencia; en vez de intentar construir una coalición con el HDP o el CHP, el jefe del Estado convocó nuevas elecciones para el 1 de noviembre. Las voces discrepantes tienen cada vez más dificultades para hacerse oír, como se ve en el número de caricaturistas demandados y de periodistas encarcelados. El brazo armado de los insurgentes kurdos, el PKK, también parece resentirse de que el avance del HDP lo haya eclipsado.

Recep Tayyip Erdoğan lucha más contra el PKK que contra el Estado Islámico. Si el EI es el responsable de los crímenes recientes en Ankara y otros lugares de Turquía, eso indica que ha decidido seguir una política destructiva que quizá le resulte rentable. Sea cual sea su éxito, se lo deberá en gran parte al Gobierno cada vez más sectario, autoritario y corrupto de un hombre que en otro tiempo fue socio del ex presidente español José Luis Rodríguez Zapatero en la promoción de la Alianza de Civilizaciones. Si la inestabilidad creciente de Turquía se une a la crisis cada vez más profunda de la región, la tarea de los mediadores europeos internacionales no será fácil. Puede muy bien derivar en la ‘tormenta perfecta’.

miércoles, 28 de octubre de 2015

#hemeroteca #sociologia | Saskia Sassen, socióloga holandesa: “Estamos viendo los límites de lo que llamamos el progreso social”

Imagen: El Mostrador / Mural de Banksy
Saskia Sassen, socióloga holandesa: “Estamos viendo los límites de lo que llamamos el progreso social”.
Marco Fajardo | El Mostrador, 2015-10-28
http://www.elmostrador.cl/cultura/2015/10/28/saskia-sassen-sociologa-holandesa-estamos-viendo-los-limites-de-lo-que-llamamos-el-progreso-social/

Expondrá el próximo 7 de noviembre en el Festival Puerto de Ideas. Premio Príncipe de Asturias en Ciencias Sociales (2013), afirma que estamos en “una etapa que por un lado genera a una extremas formaciones predatorias y al otro a una creciente masa de clases medias y modestas que se van empobreciendo”.

Los pobres, los desplazados, las minorías: todos ellos forman parte del concepto de “expulsiones”, que abordará próximamente la renombrada socióloga holandesa Saskia Sassen (La Haya, 1947), Premio Príncipe de Asturias en Ciencias Sociales (2013), en su visita a la quinta versión del festival Puerto de Ideas, a realizarse el próximo 6, 7 y 8 de noviembre.

Sassen estará el 7 de noviembre a las 12:30 horas en el Teatro Municipal de Valparaíso con la charla “Expulsiones: una categoría de nuestro tiempo”.

“Creo que estamos viendo los límites de aquello que en su hora llamamos el progreso social”, explica Sassen, profesora de la Universidad de Columbia, a Cultura+Ciudad. “Una etapa que por un lado genera a una extremas formaciones predatorias y al otro a una creciente masa de clases medias y modestas que se van empobreciendo”, señala esta especialista, que ha estudiado las ciudades y estados en la economía mundial, enfocándose en temas de inequidad, género y digitalización.

Nuevo capitalismo
En las últimas dos décadas ha habido un drástico crecimiento en el número de personas que han sido “expulsadas”. Sassen utiliza este término para referirse a los más pobres; los desplazados en países de bajos recursos condenados a vivir en campos de refugiados formales o informales; las minorías aisladas y perseguidas en países ricos; los obreros cuyos cuerpos terminan destruidos y envejecidos prematuramente por el trabajo duro; las poblaciones enteras apartadas en guetos y campamentos.

El mismo término lo aplica para describir tierras muertas en expansión, tierras expulsadas de su propia vida. Tierras en la África Sub-Sahariana, en Asia Central y en América Latina, compradas por inversionistas y gobiernos ricos para cosechar alimentos, para acceder a aguas subterráneas y conseguir metales y minerales.

Para Sassen, estas formas diversas de desarrollo traen como consecuencia lógicas de expulsión, las que a su vez representan transformaciones sistémicas de esta forma avanzada de capitalismo.

Nuevas categorías
La socióloga conoce bien nuestra región. Vivió su niñez en Argentina –llegó a los dos años y se marchó a los 16- y una hermana suya, casada y con hijos, vive en Santiago. “Estoy muy contenta de haber tenido esa experiencia profunda de crecer en América Latina”, acota. “No me puedo imaginar haber logrado el tipo de análisis que hago sin haber tenido esa experiencia… Estoy profundamente agradecida. No sería quien soy hoy”.

Sassen aborda el tema que la trae a Chile en su obra “Expulsiones. Brutalidad y complejidad en la economía global” (Katz Editores, Buenos Aires-Madrid, 2015).

“El argumento que desarrollo en el libro y presentaré en parte en el Festival es que hoy vemos tendencias hacia instancias extremas de condiciones familiares tan extremas que las categorías familiares en las ciencias sociales, el lenguaje cotidiano, no logran captarlas… capturarlas con nuestros conceptos, con nuestra medidas estadísticas”, afirma.

“Los casos que examine van desde la cuestión social hasta el hecho de la expansión de tierras y aguas muertas… nosotros les quitamos la vida”, afirma. “Y estas condiciones extremas se vuelven invisibles, no importa su plena materialidad… porque quien va a ir a visitar tierras muertas”.

Para Sassen, el libro es un análisis y una teorización que buscan desestabilizar lo familiar, e invitar al lector a pensar, tener curiosidad, sobre aquello que ya no es parte de la cotidianidad, lo cotidiano como vivido y como representado en las ciencias sociales. “Recordemos que ningún sistema ha durado para siempre”, resalta.

Fin de una era
¿Qué ha hecho que Sassen se centre en este tema?

“Creo que estamos viendo los límites de aquello que en su hora llamamos el progreso social” de posguerra, cuando “muchos países del cono sur lograron una expansión industrial, expansión de clase media etc… avances científicos, saltos enormes en la capacidad de educar a una población amplia. Nunca hemos tenido sistemas perfectos y justos, pero eso ciertamente fue un aproximación”.

Sin embargo, para ella eso ciertamente se acabó. “Y ahora estamos en otra etapa… una que genera en un extremo a formaciones predatorias y al otro a una creciente masa de clases medias y modestas que se van empobreciendo”, mientras hay un 20% de una clase media nueva que es muy próspera. “Vemos el inicio de nuevas configuraciones”, asegura.

“Siempre ha habido expulsiones”, reflexiona. “Pero pienso que estamos saliendo de una dinámica bastante positiva, una época donde era impensable que íbamos a retroceder, perder todos esos avances de una gran clase media y clase trabajadora modesta pero próspera… Y ahora nos encontramos retrocediendo, y con una dinámica que va más allá de lo político. Son estructuras profundas que nos van llevando a un nuevo tipo de futuro”.

Hombres… y tierras
La categoría de los “expulsados” es muy diversa. “Hay de todo ahí. Los pobres ya más empobrecidos, una pequeña pero creciente porción de la clase media modesta que pensó que sus hijos e hijas iban a tener vidas mejore que las de sus padres”, pero también una clase trabajadora donde los sindicatos ya no tienen la capacidad de logros sociales, económicos y políticos a través de sus organizaciones.

Pero no son sólo las personas, sino también muchas porciones de tierras las afectadas.

“Quiero, por ejemplo, recuperar el hecho de vastas destrucciones de componentes claves de la biósfera , claves para nuestra sobrevivencia a nivel planetaria… de ahí entonces ese capítulo largo que llamé ‘Tierras Muertas Aguas Muertas’”.

Un fenómeno que no distingue signo político, destaca, ya que se repite tanto en los países capitalistas como en aquellos que se denominaron socialistas.

“Por ejemplo, hago el argumento sobre las minas de oro en Estados Unidos, entre las más destructivas del medioambiente, las más abusivas de los trabajadores y de los poblados de alrededor, una profunda historial capitalista, digamos, y, al otro extremo, las grandes producciones de níquel en Rusia, que empezaron como gulags, con una historia profundamente comunista, de Partido Comunista”.

“Y pregunto: ¿Qué importa más para entender nuestro emergente presente, que una historia es capitalista y la otra comunista? ¿O que ambas tienen una capacidad enorme de destrucción del medio ambiente?, donde lo de comunismo y capitalismo ya importa mucho, mucho menos”.

-¿Cree usted que estos expulsados pueden rebelarse? ¿Cuáles serían las consecuencias?

-Esta es una historia emergente… pero lo que sabemos de la historia es que bajo ciertas condiciones, los sin poder ha hecho nuevas historias… y mismo si no han conseguido el empoderamiento, han hecho historia y en ese proceso su falta de poder se volvió compleja, capaz de hacer historia.