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| Imagen: El País / Prisioneras en Auschwitz, 1944 |
El historiador francés Florent Brayard defiende en un libro que un reducido grupo de jerarcas hitlerianos mantuvo en secreto hasta últimos de 1943 el asesinato de miles de judíos.
Marc Bassets | El País, 2019-02-16
https://elpais.com/cultura/2019/02/15/actualidad/1550234635_718425.html
¿Se puede contar algo nuevo del nazismo? En 'Auschwitz: investigación sobre un complot nazi' (editorial Arpa), el historiador francés Florent Brayard, uno de los máximos expertos en el genocidio de los judíos, demuestra que sí. A pesar de la ingente cantidad de libros, biografías, documentales y ficciones que, ochenta años después del inicio de la Segunda Guerra Mundial, sigue generando el régimen de Adolf Hitler, todavía queda por explicar. Cuestiones tan simples en apariencia como quién supo qué y cuándo —las preguntas clásicas en toda investigación— siguen abiertas.
Releyendo con lupa los diarios de Joseph Goebbels, el ministro de Propaganda de la Alemania, y aplicando al texto una mirada de filólogo tanto como de historiador, Brayard alcanza una conclusión que rompe con algunas ideas recibidas sobre este periodo.
Un número reducido de jerarcas nacionalsocialistas, con Hitler a la cabeza, orquestó un complot para ocultar a gran parte de la cúpula nazi y de la Administración —y al resto de alemanes y al mundo— un aspecto clave el plan para exterminar a los judíos europeos. La conspiración consiguió mantener en el secreto absoluto, entre la primavera de 1942 y otoño de 1943, la ejecución en Auschwitz y otros campos y sitios de exterminio de centenares de miles de judíos de Europa occidental, incluidos alemanes.
En las 483 páginas de ‘Auschwitz: investigación sobre un complot nazi’, disecciona el proceso de toma de decisiones y la circulación de la información en la Alemania nazi, recompone algunas piezas del relato hasta ahora aceptado y así completa la historia la llamada “solución final”.
Los diarios de Goebbels, uno de los dirigentes más poderosos del nazismo, son el punto de partida. “Lo que yo esperaba [al estudiar sus diarios] era que él lo supiese todo y que lo comentase a su manera, es decir de manera fanática. Y no era lo que encontraba”, explica Brayard en su despacho de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales (EHESS, en sus siglas francesas), en París.
Lo que el historiador descubrió fue que, mientras el asesinato de judíos alemanes ya estaba en marcha, nada de esto constaba en los diarios de Goebbels. Parecía que estuviese en la inopia. Goebbels tenía noticia del asesinato de judíos polacos y soviéticos. Pero de los alemanes, nada. Su idea era que, como señalaban los planes iniciales, estos eran deportados al Este de Europa, y confiaba en su desaparición definitiva, pero no sabía que en aquel mismo momento estaban siendo ejecutados. Y, si estas noticias ni siquiera habían llegado a alguien tan significativo como Goebbels, ¿quién estaba informado?
“Respecto a los judíos del Oeste, los más altos responsables y el aparato de seguridad escondieron al resto del aparato del Estado, salvo a quienes necesitaban esta información, el hecho de que había mutado el proyecto inicial de transplantación que debía conducir al cabo de un tiempo a la extinción el pueblo judío”, explica Brayard. “Ya no se trataba del traslado y extinción sino de exterminio inmediato. Y el aparato de Estado hizo, durante 18 meses, como si el programa anterior no hubiese cambiado”.
Hubo un complot, pues, o un “secreto superlativo”, como dice también Brayard. Pero, ¿por qué? ¿Por qué necesitaban Hitler y el jefe de la seguridad del Estado Heinrich Himmler, que también estaba en el ajo, ocultarlo?
“Hitler y Himmler creían que, si se hiciese pública la masacre de judíos alemanes deportados al extranjero, esto podría suscitar protestas como había ocurrido el año anterior, en el verano 1941, cuando un cierto número de responsables de la Iglesia católica, en particular arzobispo Von Galen de Münster, protestaron por la muerte de enfermos mentales, que era secreta. Matar a enfermos mentales, para un estado nazi embebido de darwinismo social, debería ser la cosa más natural del mundo. Pues no: visiblemente no lo era, ni era aceptable para la población alemana”, argumenta Brayard. “Así que, quizá, se dijeron que, al matar a judíos alemanes, que eran los vecinos, la gente que te cruzas cada día, quizá se traspasaba una frontera moral, y que se pondría en riesgo la puesta en marcha de este programa si se desvelase su finalidad real”.
¿Significa esto que Hitler y Himmler se avergonzaban de lo que estaban perpetrando? ¿Que los jefes nazis eran conscientes que estaba mal?
No, responde el historiador. Si existieron, estos reparos no se habían manifestado ante la muerte de los judíos de Europa del Este. Y todos, los que estaban en la conspiración y los que no, compartían la política genocida. “En el fondo, lo que intento mostrar en el libro es que la evaluación por Hitler o Himmler de la moralidad del asesinato de los judíos obedece a un doble criterio. Según la moral nazi, sus actos no son trangresivos, sino que son la aplicación de las leyes de la naturaleza, y pueden glorificarse”, dice Brayard. “Al mismo tiempo, están obligados a tomar en cuenta la manera en que esta misma acción puede ser evaluada en el marco de la moral judeocristiana. Están obligados a tener en cuenta ambas cosas. De lo que están seguros es de que la nueva moral nazi no ha sustituido aún del todo la moral judeocristiana”.
Fue un momento de cambio de civilización. Un mundo acababa, otro no había nacido aún. El complot —el año y medio en que la camarilla hitleriana ocultó el asesinato de los compatriotas judíos, hasta que, ya casi concluida la matanza— terminó cuando en octubre de 1943 Himmler la desveló a otros jefes nazis. Entre ellos Goebbels. ¿Se puede contar algo nuevo del nazismo? Sin duda, sí.
Al cargo de la edición de ‘Mein Kampf’ en francés
Lleva tres años y medio trabajando en ello con un grupo de 15 historiadores y expertos, y el trabajo aún no está terminado. El historiador Florent Brayard dirige la edición crítica en francés de ‘Mein Kampf’ (‘Mi lucha’), el libro que Adolf Hitler escribió en 1925. Esta edición será una adapción de la editada en 2016 por el Instituto de Historia contemporánea de Munich, que iba a compañada de 3.500 notas explicativas y constaba de dos volúmenes. La edición francesa, por su parte, reducirá las notas, pero tendrá una introducción para cada capítulo. “No contribuyo a difundir ‘Mein Kampf’: contribuyo a que los lectores que deseen leer ‘Mein Kampf’ puedan hacerlo de manera informada”, dice Brayard.
Mein Kampf ya está disponible en francés en papel y online en la antigua edición, de 1934. No era fácil traducir bien a Hitler al francés. “No queremos que la versión francesa de ‘Mein Kampf’ sea más agradable de leer que la alemana”, explica el historiador. Y añade: “No hay que mejorar a Hitler. Hay que escribir igual de mal que él. Y es muy complicado”.
Releyendo con lupa los diarios de Joseph Goebbels, el ministro de Propaganda de la Alemania, y aplicando al texto una mirada de filólogo tanto como de historiador, Brayard alcanza una conclusión que rompe con algunas ideas recibidas sobre este periodo.
Un número reducido de jerarcas nacionalsocialistas, con Hitler a la cabeza, orquestó un complot para ocultar a gran parte de la cúpula nazi y de la Administración —y al resto de alemanes y al mundo— un aspecto clave el plan para exterminar a los judíos europeos. La conspiración consiguió mantener en el secreto absoluto, entre la primavera de 1942 y otoño de 1943, la ejecución en Auschwitz y otros campos y sitios de exterminio de centenares de miles de judíos de Europa occidental, incluidos alemanes.
En las 483 páginas de ‘Auschwitz: investigación sobre un complot nazi’, disecciona el proceso de toma de decisiones y la circulación de la información en la Alemania nazi, recompone algunas piezas del relato hasta ahora aceptado y así completa la historia la llamada “solución final”.
Los diarios de Goebbels, uno de los dirigentes más poderosos del nazismo, son el punto de partida. “Lo que yo esperaba [al estudiar sus diarios] era que él lo supiese todo y que lo comentase a su manera, es decir de manera fanática. Y no era lo que encontraba”, explica Brayard en su despacho de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales (EHESS, en sus siglas francesas), en París.
Lo que el historiador descubrió fue que, mientras el asesinato de judíos alemanes ya estaba en marcha, nada de esto constaba en los diarios de Goebbels. Parecía que estuviese en la inopia. Goebbels tenía noticia del asesinato de judíos polacos y soviéticos. Pero de los alemanes, nada. Su idea era que, como señalaban los planes iniciales, estos eran deportados al Este de Europa, y confiaba en su desaparición definitiva, pero no sabía que en aquel mismo momento estaban siendo ejecutados. Y, si estas noticias ni siquiera habían llegado a alguien tan significativo como Goebbels, ¿quién estaba informado?
“Respecto a los judíos del Oeste, los más altos responsables y el aparato de seguridad escondieron al resto del aparato del Estado, salvo a quienes necesitaban esta información, el hecho de que había mutado el proyecto inicial de transplantación que debía conducir al cabo de un tiempo a la extinción el pueblo judío”, explica Brayard. “Ya no se trataba del traslado y extinción sino de exterminio inmediato. Y el aparato de Estado hizo, durante 18 meses, como si el programa anterior no hubiese cambiado”.
Hubo un complot, pues, o un “secreto superlativo”, como dice también Brayard. Pero, ¿por qué? ¿Por qué necesitaban Hitler y el jefe de la seguridad del Estado Heinrich Himmler, que también estaba en el ajo, ocultarlo?
“Hitler y Himmler creían que, si se hiciese pública la masacre de judíos alemanes deportados al extranjero, esto podría suscitar protestas como había ocurrido el año anterior, en el verano 1941, cuando un cierto número de responsables de la Iglesia católica, en particular arzobispo Von Galen de Münster, protestaron por la muerte de enfermos mentales, que era secreta. Matar a enfermos mentales, para un estado nazi embebido de darwinismo social, debería ser la cosa más natural del mundo. Pues no: visiblemente no lo era, ni era aceptable para la población alemana”, argumenta Brayard. “Así que, quizá, se dijeron que, al matar a judíos alemanes, que eran los vecinos, la gente que te cruzas cada día, quizá se traspasaba una frontera moral, y que se pondría en riesgo la puesta en marcha de este programa si se desvelase su finalidad real”.
¿Significa esto que Hitler y Himmler se avergonzaban de lo que estaban perpetrando? ¿Que los jefes nazis eran conscientes que estaba mal?
No, responde el historiador. Si existieron, estos reparos no se habían manifestado ante la muerte de los judíos de Europa del Este. Y todos, los que estaban en la conspiración y los que no, compartían la política genocida. “En el fondo, lo que intento mostrar en el libro es que la evaluación por Hitler o Himmler de la moralidad del asesinato de los judíos obedece a un doble criterio. Según la moral nazi, sus actos no son trangresivos, sino que son la aplicación de las leyes de la naturaleza, y pueden glorificarse”, dice Brayard. “Al mismo tiempo, están obligados a tomar en cuenta la manera en que esta misma acción puede ser evaluada en el marco de la moral judeocristiana. Están obligados a tener en cuenta ambas cosas. De lo que están seguros es de que la nueva moral nazi no ha sustituido aún del todo la moral judeocristiana”.
Fue un momento de cambio de civilización. Un mundo acababa, otro no había nacido aún. El complot —el año y medio en que la camarilla hitleriana ocultó el asesinato de los compatriotas judíos, hasta que, ya casi concluida la matanza— terminó cuando en octubre de 1943 Himmler la desveló a otros jefes nazis. Entre ellos Goebbels. ¿Se puede contar algo nuevo del nazismo? Sin duda, sí.
Al cargo de la edición de ‘Mein Kampf’ en francés
Lleva tres años y medio trabajando en ello con un grupo de 15 historiadores y expertos, y el trabajo aún no está terminado. El historiador Florent Brayard dirige la edición crítica en francés de ‘Mein Kampf’ (‘Mi lucha’), el libro que Adolf Hitler escribió en 1925. Esta edición será una adapción de la editada en 2016 por el Instituto de Historia contemporánea de Munich, que iba a compañada de 3.500 notas explicativas y constaba de dos volúmenes. La edición francesa, por su parte, reducirá las notas, pero tendrá una introducción para cada capítulo. “No contribuyo a difundir ‘Mein Kampf’: contribuyo a que los lectores que deseen leer ‘Mein Kampf’ puedan hacerlo de manera informada”, dice Brayard.
Mein Kampf ya está disponible en francés en papel y online en la antigua edición, de 1934. No era fácil traducir bien a Hitler al francés. “No queremos que la versión francesa de ‘Mein Kampf’ sea más agradable de leer que la alemana”, explica el historiador. Y añade: “No hay que mejorar a Hitler. Hay que escribir igual de mal que él. Y es muy complicado”.
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