#hemeroteca #trans #lgtbi #memoria | Plataforma Trans registra en el Congreso su propuesta de ley de memoria LGTBI

Presentación en el congreso de la propuesta de Ley de Memoria Trans y LGTBI+ //

Plataforma Trans registra en el Congreso su propuesta de ley de memoria LGTBI
La propuesta que contempla una pensión para personas LGTBI represaliadas en el franquismo parte con el apoyo de Sumar, Podemos, BNG, JuntsxCat, Esquerra y EH Bildu. Plataforma Trans espera que el PSOE no ralentice el trámite.
Patricia Reguero Ríos | El Salto, 2024-11-19
https://www.elsaltodiario.com/lgtbiq/plataforma-trans-regista-proposicion-ley-memoria-trans

La Plataforma Trans ha acudido esta mañana al Congreso de los Diputados, donde ha registrado la Proposición de Ley de Memoria y Justicia para la Reparación de las Personas trans y LGTBI víctimas de la dictadura por motivos de Orientación Sexual, Identidad y/o Expresión de Género, que parte con el apoyo de Sumar, Podemos, BNG, JuntsxCat, Esquerra y EH Bildu.

Lo que plantea la propuesta es “reparar el daño que se ha hecho a un colectivo por el único delito de amar o ser diferentes; personas que sufrieron cárceles, torturas, destierro, maltrato psiquiátrico y la negación de acceso a derechos fundamentales”, ha explicado Mar Cambrollé, presidenta de la Plataforma.

La creación de una pensión de idéntica cuantía a la de la Seguridad Social para pensionistas mayores de 65 años sin cargas familiares y que sufrieran la sufrido represión a través de la Ley de peligrosidad social es una de las medidas principales del proyecto, una forma de reparación económica para quien no tuvo ni de lejos las mismas oportunidades y que, en el ocaso de sus vidas, pasan situaciones de precariedad extrema, ha explicado Cambrollé. La pensión tendría un incremento del 50% en el caso de aquellas personas que fueran privadas de libertad por aplicación de estas leyes, y aplicaría a la mujeres no heterosexuales que fueron recluidas en las instituciones del Patronato de la Mujer.

La propuesta contempla además la preservación y digitalización de un Archivo Documental de la Memoria Histórica LGTBI, con su correspondiente partida presupuestaria, así como crear lugares de memoria LGTBI que sirvan para recordar el pasado y que “nunca más se vuelvan a repetir las situaciones que vivimos”.

Cambrollé ha explicado que el PSOE y Coalición Canaria, aunque no han firmado su apoyo en el acto de esta mañana, sí han anunciado que no se opondrán a su trámite. Sobre el PSOE, que será clave en el recorrido que pueda tener la propuesta en el Congreso, Plataforma Trans espera que “no sea un obstáculo. “Esperamos que no sea un obstáculo y no deje esta proposición dormida, no queremos que nos obliguen a tener que movilizarnos para pedir justicia”.

“Ahora, memoria, y no repetición” ha sido el lema coreado por el grupo de personas que esperaba en las escalinatas del Congreso para celebrar el registro junto a algunos representantes de los partidos que han expresado ya su apoyo a esta propuesta.

#hemeroteca #vih | El miedo a que la elección de Trump frustre la lucha contra el VIH asoma en África

Leonora Obara, coordinadora de programas de la ONG Mujeres luchando contra el VIH/SIDA en Kenia //

El miedo a que la elección de Trump frustre la lucha contra el VIH asoma en África
Pablo Moraga | El País, 2024-11-19
https://elpais.com/planeta-futuro/2024-11-19/el-miedo-a-que-la-eleccion-de-trump-frustre-la-lucha-contra-el-vih-asoma-en-africa.html

Durante meses, el ugandés Francis Okello (nombre ficticio) solía ir al hospital cada día. Sin embargo, su perseverancia no sirvió de nada. Los médicos le explicaban que las pastillas contra el VIH, los antirretrovirales que evitan que ese virus continúe extendiéndose y permiten a las personas seropositivas tener una vida saludable, todavía no habían llegado. Estaban agotadas. Y el nerviosismo de Okello no paraba de crecer porque sabía que aquello era una carrera contrarreloj. “Estaba obsesionado”, dice este hombre, en una conversación telefónica con este diario. “Era como si pudiese ver a través de mi piel cómo el virus avanzaba sin parar”.

La pesadilla de la que habla Okello, de 33 años en este momento, ocurrió en 2018, en un barrio humilde del norte de Kampala, la capital de Uganda. Los antirretrovirales que recibían los hospitales públicos de esa zona estaban financiados por la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID). Donald Trump era presidente de Estados Unidos y amenazó y previó en varias ocasiones recortes para estos programas. No llegaron a concretarse debido a que el Congreso los bloqueó, pero la llegada de los medicamentos se tornó mucho más imprevisible e inestable. “En mi hospital no siempre tienen medicamentos disponibles, pero durante el mandato de Trump, esas carencias se hicieron más largas de lo normal”, asegura.

La reelección de Trump ha despertado en el este de África los temores de que ese escenario se repita. O de que empiece uno aún peor. Porque el dinero estadounidense ha sido clave para aminorar la expansión del VIH en esta región del mundo. Pese a una explosión demográfica, la prevalencia de este virus en Uganda ha bajado desde el 18–30 % en la década de los noventa hasta el 5,1 % en 2023, según la ONU. En 2015, durante la presidencia de Barack Obama, los fondos de Washington permitieron que 742.000 del alrededor de 1,2 millones ugandeses seropositivos en ese momento recibiesen pastillas contra el VIH. Según cifras oficiales estadounidenses de julio de este año, 990.000 ugandeses seropositivos reciben tratamiento antirretroviral gracias a la asistencia de Washington.

En Kenia, EE UU calcula haber usado más de 8.000 millones de dólares para luchar contra el VIH/SIDA desde 2003. En la actualidad, cerca de 1,3 millones de kenianos dependen del PEPFAR para obtener sus medicamentos antirretrovirales y los recortes presupuestarios los ponen en la cuerda floja.

Según sus propios datos, el PEPFAR ha salvado en 20 años 25 millones de vidas en 50 países y ha prevenido millones de infecciones en todo el mundo. En 2022, más de 20 millones de personas disfrutaban de un tratamiento retroviral gracias a este programa, a través del cual Estados Unidos ha invertido un total de 110.000 millones de dólares en la lucha contra esta dolencia. En estas cifras, destaca también otro gran logro: 5,5 millones de niños nacieron libres de la enfermedad en todo el mundo en estos años.

El PEPFAR contaba en 2017 con un presupuesto de 6.000 millones de dólares. Pero al llegar a la presidencia, Trump propuso recortes de 1.000 millones de dólares. Esto preocupó a muchos expertos, que llegaron a advertir de que únicamente en Sudáfrica y en Costa de Marfil sus recortes podrían traducirse en la muerte de 1,8 millones personas en una década. Si en el último mandato de Trump, el Congreso logró detener estos recortes, ahora, las reducciones de fondos del PEPFAR pueden volver de nuevo a la agenda y la mayoría conservadora tiene cómo allanar el camino para concretarlas. Ya el año pasado, los legisladores republicanos, entonces en la oposición, intentaron bloquear el PEPFAR argumentando que impulsaba los abortos. El programa fue extendido hasta marzo y a partir de entonces, el Gobierno de Trump tendrá que decidir sobre el futuro del programa.

La alarma ha llegado a los despachos de la agencia de salud pública de la Unión Africana (UA), los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades de África (África CDC), que ha pedido a EE. UU. que mantenga sus promesas. Para su director general, Jean Kaseya, el incumplimiento de esos compromisos dañará la “confianza” de África en Washington. “Estoy dispuesto a volar en cualquier momento a EE. UU. para dialogar con la Administración de Donald Trump sobre las prioridades de África”, dijo en una rueda de prensa en Adís Abeba el pasado 7 de noviembre.

La peligrosa dependencia
En Kayole, un barrio humilde del este de Nairobi, Leonora Obara asegura no haber observado una reducción de la llegada de antirretrovirales durante el último mandato de Trump, pero admite que la dependencia de su país del dinero extranjero es peligrosa. “Cada vez existen menos fondos para parar el VIH. Y eso es un problema. Debemos orientar nuestros esfuerzos a programas que funcionen a largo plazo sin depender de otros. Pero esa no es la prioridad de todo el mundo”, dice Obara, coordinadora de programas de la ONG Mujeres luchando contra el VIH/SIDA en Kenia (WOFAK, por sus siglas en inglés). “En ocasiones, muchas personas no toman antirretrovirales porque temen el estigma. O recorren muchos kilómetros para pedir estos medicamentos en hospitales lejos de sus comunidades, donde nadie les puede reconocer”, asegura Obara.

“Otras veces –añade la activista–, el problema es el hambre. Los antirretrovirales son unos medicamentos fuertes. Si no los tomas con el estómago lleno, te dejan sin energía”. Por eso, para Obara el VIH no es solo un problema médico. “También es un problema social”, asegura.

La elección de Trump “es una oportunidad para que África cree soluciones locales que satisfagan las necesidades de África”, escribió en un artículo de opinión un responsable de los África CDC, Joe Wangendo. “Adoptando la innovación y fortaleciendo la coordinación regional, África puede reducir la dependencia de la financiación externa y construir sistemas sanitarios sostenibles. No se trata de abandonar a nuestros socios, sino de complementarlos con estrategias locales”, consideró. Para este experto, solo existe una alternativa: “unidad, innovación y autosuficiencia” para construir un continente “más saludable y fuerte”.

#hemeroteca #sexo #historia | La presencia de penes, vulvas y coitos en iglesias románicas, un asunto de “propaganda política de la nobleza”

Isabel Mellén //

La presencia de penes, vulvas y coitos en iglesias románicas, un asunto de “propaganda política de la nobleza”
La historiadora Isabel Mellén propone en su libro ‘El sexo en tiempos del románico’ una relectura de la interpretación de las explícitas imágenes que adornan portadas y capiteles de templos del norte de España
Manuel Morales | El País, 2024-11-17
https://elpais.com/cultura/2024-11-17/la-presencia-de-penes-vulvas-y-coitos-en-iglesias-romanicas-un-asunto-de-propaganda-politica-de-la-nobleza.html 

¿Qué hace esa mujer enseñando la vulva en un capitel de esta iglesia? ¿Y esa otra con los pechos desnudos que agarra el falo de un hombre? ¿O ese gran pene en erección en un canecillo? ¿Un monje en pleno coito con una mujer? Estas representaciones en iglesias románicas del norte de España llevan ahí unos mil años y sus interpretaciones han sido varias. La doctora en Filosofía y graduada en Historia del Arte Isabel Mellén (Vitoria, 38 años) ha publicado 'El sexo en tiempos del románico' (Crítica), que, más allá de explicar estas imágenes explícitas, desarrolla el contexto en el que se crearon, “el de la abierta mentalidad de la clase nobiliaria, que pagaba esas iglesias y para quienes la sexualidad era fundamental para mantener su estatus a través de la reproducción”, decía a finales de septiembre, en una entrevista en la Casa Árabe de Madrid.

Aviso: esta experta habla de románico sexual, no erótico ni obsceno porque “eso supone un juicio de valor, una mirada patriarcal y heterosexual”. Si lo llamamos erótico, en concreto, “nos posicionaremos desde la mirada pornográfica masculina”, aunque la RAE diga que erótico es lo relativo al amor o al placer sexual.

Mellén despliega en el libro numerosos ejemplos de templos que contienen ese tipo de iconografía, característica sobre todo de la franja cantábrica. ¿Por qué ahí? “Tiene que ver con la situación que había en cada reino peninsular. Donde proliferaba el poder laico hay más representaciones, como en Cantabria”, con el mayor ejemplo del románico español, la iglesia de San Pedro de Cervatos, en cuyos canecillos (voladizos decorativos sobre los que se asienta un alero) vemos coitos, hombres y mujeres que muestran sus genitales o damas pariendo. “En Cataluña hay menos casos porque allí llegó antes, a través de los Pirineos, la reforma gregoriana”, llamada así por impulsarla el papa Gregorio VII, quien quería erradicar, entre otras cosas, el habitual concubinato de los clérigos.

La lista, no obstante, es numerosa. En Zamora está la iglesia de Santiago el Viejo, de finales del siglo X o comienzos del XI. En sus capiteles “hay una escena que podríamos calificar de orgía”, se señala en el libro, “con damas y nobles practicando sexo en distintas posturas”. En el interior, otro capitel muestra a una señora a cuatro patas a punto de ser penetrada por un noble. O coitos, como en la iglesia de San Martín de Mondoñedo, en Foz (Lugo).

Lo que se ve en todos esos casos es “pura propaganda política de la nobleza para legitimar la dinastía”, agrega Mellén, que señala fuentes documentales sobre la construcción de las iglesias a lo largo del libro. Se trataba de transmitir un mensaje: “Tenemos derecho a gobernaros porque somos los descendientes de un linaje”. Así que los nobles ordenaban a canteros y artistas reproducir escenas con las que se jactaban de quiénes eran y lo que hacían, que fundamentalmente era reproducirse. “Se les representa vestidos con elegancia; ellos casi siempre con el rol del guerrero o cazando y ellas en su papel, el de la reproducción, por eso hay tantos partos”.

Estudiosa del románico “con perspectiva de género” —su anterior libro es ‘Tierra de damas. Las mujeres que construyeron el románico en el País Vasco’ y realiza junto a la periodista Naiara López de Munain el ‘podcast’ ‘Divulvadoras de la historia’—, asegura que las féminas de la aristocracia desempeñaban el papel del “matronazgo, diseñaban y gestionaban obras de arte e iglesias románicas, y estas se convertían en panteones familiares”. Así que a estas mujeres se deben “muchas de las representaciones del románico de carácter sexual”. Mientras que en los templos que no costeaban los nobles “la decoración era completamente distinta”: “En los edificios cluniacenses [por la orden reformista fundada en Borgoña en el siglo X, defensora de la conquista del poder laico], la sexualidad es soterrada, no hay nada explícito”.

Eran dos visiones que tuvieron como trasfondo “toda una lucha de poder política e ideológica entre los siglos XI y XIII”. “Estamos en un momento de transición en la sexualidad, entre la que venía del mundo clásico y otra que promociona la castidad. Pugnan esas mentalidades, la primera era la hegemónica, pero la segunda emerge de forma muy potente a través de la reforma gregoriana”. La Iglesia católica quería arrebatar poder político a los señores feudales y un campo de batalla fue la defensa de otra moral, “represiva, que estaba solo en una pequeña parte del clero”. Sin embargo, con el tiempo y los concilios ecuménicos es la que se acabó imponiendo.

Este control tuvo su culmen “en los siglos XIX y XX, cuando permeó toda la sociedad”. De hecho, apunta que la destrucción de algunas imágenes sexuales del románico “es reciente, del pasado siglo, cuando molestaba su visión”.

También estaba por medio en esta “cruzada de la Iglesia contra el sexo” un asunto casi tan viejo como la humanidad: el dinero. “Como los sacerdotes entonces tenían hijos, el reparto de las herencias podía acabar amenazando la unidad cristiana” por ser foco de disputas. Así que la Iglesia impuso el celibato a sus religiosos para “aislarlos de sus familias y que fueran fieles a la institución, influir en ellos”. En este escenario, la historiadora destaca cómo las esposas o concubinas de los religiosos se convirtieron a ojos de la jerarquía eclesiástica en chivos expiatorios: “Se les consideró instrumentos del demonio y tuvieron que pasar a la clandestinidad o se vieron sumidas en la pobreza”.

Mellén critica en su libro y en la entrevista “la costumbre de trasladar al románico el sistema religioso de nuestro tiempo, cuando la sociedad medieval era muy diversa”. Sobre la interpretación que en la historia del arte se ha dado a estas imágenes sexuales, afirma: “Son propuestas que se han centrado en la genitalidad, en gente que está desnuda y practica coitos, y lo que faltaba era investigar temas como el deseo, el poder, y no rellenar los vacíos con nuestros estereotipos”. Y abunda: “La mirada masculina que desea y la que censura han vertebrado todos los discursos en torno al románico que se han vertido hasta la fecha, ignorando aspectos tan relevantes como la sexualidad femenina, la homosexualidad o incluso la transexualidad”.

Si salimos de las iglesias para entrar en las moradas de los nobles de aquellos siglos, la filósofa cuenta que eran las mujeres las que “dirigían la relación amorosa; como eran matrimonios de conveniencia, tenían relaciones extramatrimoniales, conocidas por su esposo”. “Para la pareja, lo importante era tener descendencia. Así que ella podía tener vasallos que hicieran lo que les pidiera. El premio para estos era el sexo”. Lo que no debían era tener hijos, en este caso, bastardos. De modo que “la penetración vaginal era secundaria, se lo pasaban bien de otras maneras, con todo tipo de prácticas sexuales, pero, claro, al final acababan teniendo hijos, que ya colocaban en algún puesto”.

Con tanto sexo, la intimidad era muy distinta a la de los parámetros actuales. En la noche nupcial había testigos alrededor de la cama, normalmente los progenitores de los contrayentes, para ver si se cumplía con el contrato matrimonial. “Además, las casas nobiliarias eran poco más que una habitación en la que convivían todos. Había una cama y los demás dormían alrededor, con suerte tenían algún tapiz de separación”. Por lo tanto, era habitual, como se explica en el libro, que se encontrara a gente copulando “por los rincones de los palacios y, normalmente, entre familiares relativamente cercanos”. Una práctica que, como es sabido, fue habitual en las monarquías en siglos posteriores.

#hemeroteca #lgtbi #sextorsion #cine | “Ver a un soldado israelí con la bandera LGTBI sobre las ruinas de Gaza es ofensivo para cualquier gay del mundo”

“Ver a un soldado israelí con la bandera LGTBI sobre las ruinas de Gaza es ofensivo para cualquier gay del mundo”
La cineasta palestina, Dima Hamdan, describe en un cortometraje el supuesto chantaje del ejército israelí contra homosexuales de Cisjordania para que colaboren con la ocupación. Su dilema es la traición o la vergüenza pública
Beatriz Lecumberri | El País, 2024-11-16
https://elpais.com/planeta-futuro/2024-11-16/ver-a-un-soldado-israeli-con-la-bandera-lgtbi-sobre-las-ruinas-de-gaza-es-ofensivo-para-cualquier-gay-del-mundo.html

Dima Hamdan //

Todo ocurre en una noche. Shadi, un joven palestino, vuelve aterrorizado a su casa en Cisjordania y confiesa sus padres que el ejército israelí quiere obligarle a suministrar informaciones sobre amigos y vecinos. “¿Qué tienen en tu contra?”, pregunta, espantado, su padre. El teléfono suena. Una voz anuncia a la familia que Shadi es gay y que hay un video sexual de él que todo el pueblo recibirá si no colaboran.

La ocupación israelí cobra formas insospechadas en la existencia cotidiana de los habitantes de Cisjordania. La cineasta y experiodista palestina Dima Hamdan (Kuwait, 1975) describe una de ellas en el cortometraje ‘Blood like water’ (Sangre como agua). “Quise mostrar el dilema de las familias. La causa palestina es importante, pero los hijos también ¿Seríamos capaces de exponernos al escarnio público para proteger la causa y no convertirnos en traidores? La opción es muy difícil y siempre hay que sacrificar algo”, explica en una entrevista con este diario en Casa Árabe en Madrid, donde ha proyectado su película esta semana.

El cortometraje de Hamdan, actualmente directora de la The Marie Colvin Journalists’ Network, ha recibido distinciones en festivales en Oslo, Barcelona o Brooklyn, y sobre todo el Premio Iris, prestigioso galardón para películas centradas en cuestiones LGTBI, celebrado anualmente en Gales, en el Reino Unido. En estos eventos, la cineasta palestina asegura haber sentido que Israel “está saboteando su propia imagen” de paraíso homosexual, debido a la falta de respeto de los derechos humanos de los palestinos, especialmente en Gaza.

Pregunta. En Cisjordania, la homosexualidad no se considera un delito, pero en su película queda claro que en Palestina es mejor tener un hijo narcotraficante o miliciano que gay.
Respuesta. La sociedad palestina es muy variada, pero hay un pacto de silencio, un tabú. El mensaje es que puedes ser gay, pero no abiertamente. Y lo que hacen los israelíes no es decir a tus padres que eres homosexual, sino decírselo a todo el pueblo y mostrarlo de manera flagrante y humillante, difundiendo un video sexual grabado sin tu consentimiento. Y una cosa es que tu vecino sepa que eres gay y otra cosa es que te vea siéndolo.

P. ¿Hubo algún hecho concreto que la motivó a contar esta historia?
R. Soy palestina, sé que Israel chantajea a la gente para que colabore con ellos. Recuerdo una conversación, hace ya años, con un amigo en Ramala, en la que me contó que una de las tácticas recientes usadas por el ejército israelí era coaccionar a hombres homosexuales y que les resultaba bastante fácil, sobre todo en hogares palestinos muy conservadores. La historia está basada en informaciones reales, pero es una ficción.

P. La perspectiva de su película es el sufrimiento de los padres, de la familia. ¿Por qué?
R. Quise mostrar el dilema de las familias. La causa palestina es importante, pero los hijos también. ¿Qué decidiríamos si nos viéramos en esas circunstancias? ¿Seríamos capaces de exponernos al escarnio público para proteger la causa palestina y no convertirnos en traidores? La opción es muy difícil y siempre hay que sacrificar algo. Cuando estábamos rodando se hizo público, por ejemplo, el caso de un chico que sufrió este chantaje, pero si no salen a la luz más casos, me temo que en gran parte es porque la estrategia israelí funciona y la gente colabora.

P. En su película están omnipresentes estas dos ideas: el sacrificio y la lealtad.
R. La gente piensa que luchar contra la ocupación israelí es sacrificar la vida, pero no es solo eso. Hay otros sacrificios y otras formas de lucha. Por ejemplo, unos padres que ponen de lado momentáneamente su reputación y su honor y dicen al mundo: ‘Miren, estas son nuestras opciones: o colaboramos con el ejército israelí, lo que nos convierte en traidores y podría provocar la muerte de otras personas por las informaciones que nosotros les suministraremos, o asumimos que nuestro hijo es homosexual y nuestra imagen se ve enturbiada’.

P. ¿Es posible hablar así de claro en Palestina hoy?
R. Creo que sería un alivio para mucha gente si estas cuestiones dejaran de ser tabú. Porque estamos haciendo un regalo a la ocupación. Si Israel logra hacer tanto daño es porque tiene inteligencia humana, es decir, colaboradores, dentro de Palestina. Podemos privarles de una parte, si los homosexuales palestinos no tienen miedo a asumir que lo son y dejan de temer la presión social.

P. En los últimos meses, han salido a la luz al menos dos fotografías de soldados israelíes mostrando la bandera LGTBI sobre las ruinas de Gaza. ¿Qué sentimientos despiertan en usted estas imágenes?
R. Es irónico. Israel parecía la capital gay del mundo, pero está destrozando su reputación al publicar esas fotografías. Están saboteando su propia imagen. Ver a un soldado israelí mostrando la bandera LGTB sobre las ruinas de Gaza es ofensivo para cualquier gay del mundo. Mi película ha sido muy bien recibida en todos los festivales, especialmente en los LGTBI, donde siento que la comunidad está cambiando su forma de ver a Israel. No por el chantaje a los homosexuales palestinos, sino por su falta de respeto a los derechos humanos.

P. ¿Se ha proyectado ‘Blood like water’ en Palestina?
R. Yo hice este cortometraje para la sociedad palestina, para la gente que se ve directamente afectada por lo que se describe. Es una película financiada además por fondos palestinos. Iba a proyectarse en 2023 en un festival en Ramala, pero estalló la guerra y todo se suspendió. En septiembre de este año se pudo ver en Ramala, Belén y Hebrón, pero desgraciadamente, los cines están vacíos porque nadie tiene ánimo en la situación actual. No tuve apenas comentarios tras las proyecciones, pero hay que seguir adelante. No podemos anular todo y quedarnos quietos.

P. ¿Le decepciona?
R. Israel no solo está cometiendo un genocidio en Gaza, quiere paralizarnos a todos y privarnos de esperanza. Esta guerra ha matado algo en todos. Yo, por ejemplo, no soy la misma, no me reconozco, pero sigo adelante porque tengo que hacerlo, porque no me pueden romper en pedazos. En unos meses, cuando termine de presentar la película en festivales, la voy a poner en internet, con acceso libre, para que todo el mundo en Palestina pueda verla.

P. Es una película de ficción, pero usted investigó e hizo entrevistas durante meses antes de filmar.
R. Sí, me ayudó que he trabajado como periodista en Palestina y tenía contactos. Hice muchas entrevistas preguntando a la gente: ¿qué harías si te ocurriera esto? Me encontré con muchos silencios. Los israelíes saben lo que hacen y se dirigen a familias tradicionales, en las que los padres no están preparados para asumir públicamente que sus hijos son homosexuales. No tanto desde un punto de vista religioso, sino más bien cultural o social.

P. Su película está rodada en Belén, en Cisjordania, donde las relaciones entre personas del mismo sexo no son delito. En Gaza, no ha sido derogado aún el Código penal británico, que castiga las relaciones entre hombres con penas de cárcel. ¿Hizo también entrevistas en la Franja?
R. Rodamos en Cisjordania, pero para mí, más allá de la geografía, lo importante es mostrar el dilema de una familia y que, finalmente, en Palestina todo el mundo lucha contra sí mismo. El desafío era contar en 15 minutos una historia con la que todos los palestinos puedan identificarse, estén donde estén. En Gaza, también hay chantaje, pero sin duda con otros matices y formas. Hamás es más conservador que las autoridades de Ramala, pero tampoco ha lanzado una caza de brujas contra los homosexuales. Creo que tienen cosas mucho más importantes en su agenda.

P. ¿Tuvo algún problema para rodar en Belén?
R. Tuve la suerte de tener un equipo maravilloso. Cuando encontramos la casa en la que transcurre gran parte de la película, expliqué a su dueño el argumento de la película y no hubo problemas. El hombre había estado preso en una cárcel israelí en los ochenta y me contó que en la época, Israel drogaba a palestinas cuando iban, por ejemplo, a un salón de belleza. Las mujeres despertaban horas después desnudas, en un lugar desconocido. El teléfono sonaba y una voz les decía que tenían un vídeo muy comprometedor de ellas y tenían que colaborar con Israel.

P. Y ¿las mujeres lesbianas también sufren el mismo chantaje que los hombres?
R. No sé si ocurre, no conocí ningún caso, pero creo que los hombres palestinos, por cómo está construida nuestra sociedad y la imagen del hombre en ella, son mucho más vulnerables. Y los israelíes lo saben.

#hemeroteka #lgtbi #zinema | Badira 40 urte Mikel hil zutela

Imanol Arias 'Mikelen heriotza' filman //

Badira 40 urte Mikel hil zutela
Begoña del Teso | Berria, 2024-11-15
https://www.berria.eus/kultura/analisia-kultura/badira-40-urte-mikel-hil-zutela_2133486_102.html

Mila ta bat kontu ari dira gertatzen egunotan Dokumentalen eta Film Laburren Nazioarteko Zinemaldia den Zinebik besarkaturiko Bilbo honetan. Arriagatik Zorrotzaurreraino eta erriotik eta Alondegitik bueltan, irudia, soinua, musika, aspaldi zaharreko zeluloidea eta oraindik existitzen ez diren teknologiak dira hemen eta han mintzagai, entzungai, dastagai, eztabaidagai, baita probokazio hutsak ere.

Mukuru zen Azkuna zentroa Donostian Urrezko Maskorra jasotako Albert Serraren ‘Tardes de soledad’ filma proiektatu zen arratsean. Hain gainezka ze hainbat sarrera merkatu beltzean jarri baitziren salgai eta eskaintza onena egin zuenak airos eta zorioneko lortu.

Pelikulak baditu erritual baten itxura, manerak, moduak, soinuak, misterioak, baita bizitzarekiko eta heriotzarekiko kontaktu tragikoa ere, azken muturreraino eramanda. Badu umorea, baditu ukitu barrokoak; bere errepresentazio guztiek duten errealitate eta ameskeriarekiko erlazio estrainioa begi-bistakoa da.

Solasaldian Albert Serrak berak hala aitortu zuenez, orain bost urte ezinezkoa suertatuko litzatekeen lan hori egitea. Bertan ikusten eta aditzen den oro gizakion begiak eta belarriak ikusten eta aditzen denaz haratago baitago, askoz haratago, biharko kamerak eta datorren belaunaldiko soinu tresneriak harrapatuak baitaude. Egunak eta gauak, asteak eta hilabeteak muntaketa gelan pasa ondoren, bai zuzendaria bai editorea sorpresak zoraturik, gero sortuko zen magia.

‘Pacifiction’ filmaren egileak Portugalgo kazetari Francisco Ferreirarekin egin zuen hitz-aspertua gaurko teknologiari eskainitako omenaldi sutsua bilakatu zen. Maleziaz jo zuen ‘Historia de la meva morte’-ren egileak, zera esaterakoan: dokumental onak iruzur eta traizio egin behar diela erretratatzen dituen horiei, ez sortzaileak ez beraiek ere ikusten ez duten hori azaleratu behar duelako. Denek dakitena agerian jartzen duen lan batek ezer gutxi balio du. Ortodoxia politikoaren garai hauetan, hona hemen Serraren beste pentsamendu bortitz bat: krudeltasunean edertasuna bada, herioan ere bai. Beste hausnarketa brutalik nahi? Hona hemen: zinema sortzaile batek ardura eta erantzukizun bakarra izan behar du. Zerekin? Irudiarekin, hain zuzen ere. Eta moralarekin? Sekula ez. Inolaz ere.

Donostian sari nagusia jaso ostean Tokion zein Chicagon edo New Yorken izandako film hori ahaldundu duen datozen garaietako teknologiaz mintzatu eta ordu batzuk beranduago, 40 urte egin genuen atzera Bilbao As Fabriken. Badira lau hamarkada Imanol Uriberen ‘Mikelen heriotza’ estreinatu zela. Bizkaiko iragan industrialaren aztarnak (baita izerdiz eta burdin hautsez bete izan zen edertasun mingarri eta minduarenak ere) gordetzen dituen paraje hartan, hainbat juntatu ginen Euskal Herrian horren eragin, zirrara, inpaktu ikaragarria izan zuen pelikularen atzoko eta gaurko isla eta indarra neurtu nahian. Sutsua suertatu zen ezbaia une askotan, batzuen irudiko misogino batira filmaren une eta kontu zenbait. Besteok, alta, ausardia, atrebentzia eta gugan utzi zuen zauri irekia aipatu genituen behin eta berriro bandera moduan. Egungo begi minberekin ikusita, ‘Mikelen heriotza’-k ez luke, seguru woke azterketa gaindituko, baina gutako ziento bati bost: guk badakigu hor kontatzen den guztia halakoxea izan zela gaur 40 urte. Eta batzuk ziur gaude horrelakoxea izaten jarraitzen duela.

40 urteren ondoren, ‘Mikelen heriotza’-k, beste pelikula mitikoek nola, baditu bere sekretuak, ‘Tardes de soledad’-k berak bezala, badu bere misterioa, badu bere zeluloidean bilduta irmo dirauen salaketa. Bada garai bateko potreta, baditu bere barrenetan gordeak jende askoren oroimenak, Bilboko San Frantzizko auzoko Bataclan aretoan filmaturiko eszenetan figurante moduan parte hartu zuten guztienak, alegia.

Libre izan nahi zuen jende hark eta libre sentitzeko parada eman zion filmak, artean hainbat eta zenbat kate hautsirik ez zuen herri bortitz eta mindu baten isla ematen duen pelikulak, azken plano ahaztezin bat duena, beste film handi askoren pareko bihurtzen duen hori.

Eztabaidarako gaia suerta daiteke ‘Mikelen heriotza’, zergatik ez? Baina, nik uste filmean barna arakatuz gero geure burua ikusiko dugu kamera-ispiluaren bestaldean. Oraindik ere. 40 urte eta gero.

#libros #gestacionsubrogada | Sueños y vasijas : análisis feministas en torno a la gestación por sustitución

Sueños y vasijas : análisis feministas en torno a la gestación por sustitución / June Fernández Casete.
Bilbao : Consonni, 2024 [11-11].
194 p.
/ ES / Libros / ENS / Feminsimo / Gestación subrogada

📘 Ed. impresa: ISBN 9788419490285 / 20.00 €
📝 Cita APA-7: Fernández Casete, June (2024). Sueños y vasijas : análisis feministas en torno a la gestación por sustitución. Cosonni.

Un libro que aborda desde distintas miradas feministas el complejo debate sobre la gestación por sustitución, huyendo de la polarización y lugares comunes, para reivindicar los matices, la duda y el pluralismo. Es más fácil posicionarse moralmente en contra del denominado (por el feminismo abolicionista) «alquiler de vientres» que encontrar una solución política factible a esta realidad globalizada. ¿Cuál puede ser el camino para garantizar los derechos de las mujeres y de la infancia, respetar la autonomía corporal, frenar la voracidad de los mercados reproductivos y no enfangarnos en el punitivismo? En este libro, publicado originalmente en euskera en la colección LISIPE de Susa, abordamos muchas de las aristas que plantea este debate de la mano de feministas vascas de diferentes campos de conocimiento y corrientes políticas. Un ensayo periodístico que huye de la polarización, los eslóganes y los lugares comunes para reivindicar los matices, la duda y el pluralismo.

😏 June Fernández Casete (Bilbao, 1984) es periodista feminista y agitadora queer. Cofundó la revista ‘Pikara Magazine’ en 2010, y trabajó en su coordinación durante una década. Actualmente es comunicadora autónoma y colabora especialmente con ‘Pikara’ y la revista vasca ‘Argia’, así como con la asociación de mujeres gitanas de Euskadi, AMUGE. Ha publicado los siguientes libros, centrados todos ellos en las disidencias sexuales y en las resistencias (trans)feministas: ‘10 ingobernables’ (Libros del K.O., 2016), ‘Abrir el melón’ (Libros del K.O., 2020), ‘La tribu de las amatxus bollo’ (Histeriakolektiboa, 2022) y ‘Mariokerrak’ (Txalaparta, 2023). Este último, escrito junto a Amaia Álvarez Uria, es la adaptación del proyecto ‘Nola esan/izan bollera euskaraz’ (Cómo decir/ser bollera en euskera), creado por encargo de Zinegoak. También ha coordinado junto con Oli Artola Apeztegia el proyecto transmedia Bizi, sobre bisexualidad y euskera. ‘Sueños y vasijas’ (Consonni, 2024) es su último libro, publicado originalmente en euskera ‘Aingeruak eta neskameak’ (Susa, LISIPE).

#hemeroteca #transfobia #delitosdeodio | El rotundo comunicado de Karla Sofía Gascón tras los ataques en redes: "Me los comentáis delante de la policía"

Karla Sofía Gascón en 'El Hormiguero' //

El rotundo comunicado de Karla Sofía Gascón tras los ataques en redes: "Me los comentáis delante de la policía"
Aunque la actriz ya se había manifestado contra los comentarios tránsfobos en redes, ha tenido que lanzar un comunicado para zanjar la polémica
Miguel Ángel Pizarro · Bluper | El Español, 2024-11-10
https://www.elespanol.com/bluper/20241110/rotundo-comunicado-karla-sofia-gascon-ataques-redes-comentais-delante-policia/900160011_0.html

La polémica sobre la visita de Karla Sofía Gascón continúa. La actriz española radicada en México acudió a El Hormiguero para promocionar ‘Emilia Pérez’. El llamado ‘narcomusical’ dirigido por Jacques Audiard podrá verse en salas españolas el 5 de diciembre. Candidata por Francia para los Oscar, aunque rodada en español, la cinta aspira a ser una de las protagonistas de la temporada de premios.

De ahí, que Gascón fuese como invitada al programa que presenta Pablo Motos. A pesar de que el presentador tenía experiencia entrevistas a celebridades trans, como la actriz y guionista Abril Zamora, la visita de Gascón se convirtió en una de las más complicadas que se ha vivido en el formato.

Ganadora de la Palma de Plata a la mejor actriz en el 77 Festival de Cannes (compartido con Zoe Saldaña, Selena Gómez y Adriana Paz), Gascón rebatió en varias ocasiones a Motos por su manera de llevar la entrevista. Más allá de las críticas sobre su actitud en el programa, la actriz ha reaccionado a los comentarios tránsfobos que ha recibido en redes sociales, donde ha sido fuertemente atacada.

Realmente, la madrileña radicada en el país azteca, ya había respondido en varios posts en redes sociales a los ataques. Sin embargo, tales han sido los insultos hacia su persona, que la concursante de la segunda edición de ‘MasterChef Celebrity México’ ha lanzado un rotundo comunicado con el que invita a aquellos internautas a ‘dar la cara’.

“En mi país, como en todos, hay un movimiento de extrema derecha que pretende llegar al poder a través del odio, copiando las mismas técnicas que han devuelto al poder al impresentable [de Donald Trump] en Estados Unidos. A mí, como enemiga pública número. Ellos me quieren usar como diana. No tiene mucho misterio [sobre su paso por El Hormiguero]”, expresaba.

“Da igual lo que hubiera hecho el otro día. Si me quedo callada como si no, si me muevo como si me quedo quieta. El resultado habría sido el mismo, los mismos comentarios, el mismo odio. Lo dije en Cannes y lo repito, siempre sé lo que va a pasar. También sé lo que ocurrirá más adelante y cómo van a rabiar”, manifestaba.

“Hasta que un loco se presente en algún lado y me haga daño a mí o a mi familia no van a ser felices, ¿verdad? Ya puse una demanda hasta a la ultraderechista de Le Pen en Francia, lo hice en México con todos los mamarrachos valientes que se ocultan en la red. Es increíble que estos fanáticos que me insultan, me vejan y pretenden marginarme cuando les contesto, se sorprenden y me llaman maleducada. El chiste se cuenta solo”, proseguía.

“Una cosa es mi vida privada, que defenderé de quien sea que intente degradarme y otra muy diferente es la promoción de una película o mi carrera profesional, que pasa a segundo plano cuando seguimos en una sociedad que odia y discrimina intentando marginalizar a un grupo de personas”, expresaba.

“O la justicia toma cartas en el asunto o los ciudadanos tomaremos la justicia por nuestras manos. No se puede consentir que porque alguien salga en un programa de televisión (o lo que sea), un grupúsculo de personas te insulte, veje o denigre. Así no podemos seguir en el mundo. A los que me dicen ‘no le des importancia’, yo les digo: ‘no se la den ustedes’. A ver qué le parece cuando lo sufra en sus carnes. Es muy fácil verlo desde fuera”, continuaba.

“Os espero en las funciones previas al estreno de ‘Emilia Pérez’. Ahí voy a estar, me podéis insultar y golpear en persona. Venid y me comentáis delante de la Policía Nacional o del juez lo machitos que sois y cuán libres os sentís de expresar vuestro odio hacia otras personas sólo por el hecho de existir. ¡Venga campeones!”, declaraba, realizando un comentario muy similar al que lanzó previamente en X y cuando se enfrentó a ataques similares en México.

“Las mujeres trans, altas, delgadas, morenas, rubias y un largo etcétera son mujeres. Nadie es quien para cuestionar a otra persona en su ser. Físicamente, usted me puede parecer lo a que mí me venga en gana. Pero hay una cosa que está por encima de todo: el respeto. […] El ser humano es demasiado complejo como para intentar reducirlo a las cuatro neuronas que les quedan a algunos”, añadía.

“Repito, las mujeres son mujeres. Da igual el adjetivo que le quieran agregar. Métanselo bien en sus cerebros y dejen vivir en paz a sus conciudadanos en el amor y el respeto”, concluía.

#hemeroteca #identidades | 'Neochulapismo', la estrategia del PP de Madrid que se apropia de la tradición para convertirla en "antiprogre"

Esperanza Aguirre, vestida de chulapa, en San Isidro //

'Neochulapismo', la estrategia del PP de Madrid que se apropia de la tradición para convertirla en "antiprogre" 
“La política es un juego de máscaras. Aguirre supo representar su papel y ahora Ayuso imita su acento castizamente impostado”, apunta el sociólogo Emmanuel Rodríguez, mientras la periodista Raquel Peláez cree que esta corriente “funciona como reacción a la existencia de otros nacionalismos”
Guillermo Hormigo | El Diario, 2024-11-09
https://www.eldiario.es/madrid/somos/neochulapismo-estrategia-pp-madrid-apropia-tradicion-convertirla-antiprogre_1_11762152.html

En su repaso a la visita de varios políticos a la Pradera de San Isidro en 2007, durante la precampaña de unas elecciones autonómicas y municipales en Madrid que volverían a encumbrar al PP de Madrid, la periodista Ruth Toledano (que dos años después se convertiría en la primera mujer nombrada cronista de la Villa) analizaba la extensión del término “parpusa” para referirse a la gorra chulapa.

Toledano contrasta en su análisis los usos y costumbres del por entonces alcalde, Alberto Ruiz-Gallardón, con los de la expresidenta de la Comunidad de Madrid Esperanza Aguirre: “Gallardón, que es un populista de primera, pasó de usar parpusa. El gran contemporizador dijo que no le gusta ponerse trajes que no lleva habitualmente. Y el caso es que lleva razón, porque esto parece un circo. Esperanza apareció embutida en un disfraz de chulapona al que solo le faltó la pañoleta (o como quiera que se llame en castizo ese trapo a la cabeza)”.

“Lo castizo no es solo lo folclórico. Es una manera de estar en la ciudad, tanto del pueblo como de la aristocracia, clasista y a la vez populachera”, explica el sociólogo e historiador Emmanuel Rodríguez para diferenciar la utilización de esta identidad por parte de los sectores populares frente a la que hacen figuras políticas como Aguirre. Para Rodríguez, en conversación con Somos Madrid, “la política es un juego de máscaras” en el que Aguirre “supo representar su papel”.

Un juego que ahora “Ayuso imita e incorpora”. Según el autor de ‘El efecto clase media. Crítica y crisis de la paz social’ (2022), la actual presidenta del Gobierno regional toma de su predecesora elementos como “un acento castizamente impostado”. Pero ya no desde la posición de las élites que se dirigen al pueblo, sino desde un discurso diseñado para apelar directamente a las clases medias asimilándose con ellas.

“Ayuso no es trumpismo, sino la evolución de una corriente previa, la de los ‘neocons’ madrileños de Aguirre. Es la última entrega de los neoconservadores madrileños, el gran laboratorio del PP de los años noventa, y de nuevo la versión triunfante del PP, terminados de aguar los rescoldos del 15M y los recuerdos de la corrupción popular”, escribía Rodríguez en un análisis del neoconservadurismo madrileño.

El sociólogo traza las líneas maestras de esta corriente: “Se caracterizan por su orientación atlantista, anticomunistas, neoliberales en lo económico, conservadores en lo político, liberales a medias, privatizadores redomados, pero también estatalistas en la protección de sus clientelas sociales: contradicciones andantes y cambiantes según quien habla, según a quién se dirijan. Hay un exceso de ideología, de movilización, de teatralización, un exceso tras otro exceso. El rasgo más definitorio de los ‘neocon’ es su estilo: agresivo, sólido, correoso. Las patocherías de Ayuso son menos una provocación, que un arte: estar siempre en el centro de los medios, en el centro de las conversaciones, en las redes sociales y en las cafeterías”.

El “procesismo” madrileño
Rodríguez desgrana la aplicación de este mismo prefijo ‘neo-‘ al ‘chulapismo’: “Hay un componente antiprogre, de soberbia y suficiencia moral frente a la supuesta hipocresía de una izquierda que se dirige a la clase obrera pese a provenir de esas mismas clases medias que Ayuso”. Cree que la dirigente madrileña “ha sabido representar su papel, asumir el conflicto y hacer como que habla con franqueza”. Una “especie de honestidad, por mucho que sea igual de impostada que las formas de otros políticos, que también explica por ejemplo el éxito del primer Podemos”.

Ese “asumir el conflicto” del que habla el también editor de Traficantes de Sueños se materializa a través de la exacerbación de la identidad madrileña, que funciona a modo de “afirmación de los intereses locales frente a lo que tiende a venderse como un asedio de Catalunya”. Una identidad que busca asimilarse a la nacional, a la española, y en contraposición con el nacionalismo catalán. “El procesismo de Ayuso consiste en enfrentar una fábula con otra fábula: el nacionalismo catalán con el orgullo madrileño, el despecho periférico a los capitalinos con la apología de la ‘xuleria madrilenya’, el odio al Madrid facha con la celebración del Madrid liberal. Todo muy emocional”, escribía Rodríguez.

Un nacionalismo “a la madrileña” que intenta construir una identidad para luego hacerla pasar por el epítome de lo español. Es lo que sostiene Raquel Peláez, periodista que ha publicado recientemente con la editorial Blackie Books el libro ‘Quiero y no puedo: una historia de los pijos de España’. “Ese nacionalismo madrileño funciona a modo de reacción a la existencia de otros que ya existían. Pero es descabellado darle connotaciones nacionalistas a lo madrileño, que no es una nación histórica”, apunta en declaraciones a este periódico.

“Lo vemos en esa transformación semántica del uso madrileño (o de algunos sectores madrileños) de la palabra ‘libertad’. La libertad se convierte en mezclar sin vergüenza ninguna los recursos públicos con los privados”, critica Peláez, en una frase que recuerda a la de “estatalistas en la protección de sus clientelas sociales” que describía Emmanuel Rodríguez. “Es decir, la libertad pasa a ser una especie de permiso para hacer el mal o contravenir las normas. Como si la libertad fuera disfrutar haciendo maldades”, expone la periodista.

Un “malismo” (como se bautiza a esta corriente en el nuevo libro de Mauro Entrialgo) cuyas formas van mucho más allá de la política. Sirve de ejemplo la apuesta por los negocios con nombre y estética canallita que proliferan en la capital, especialmente en distritos con solera como Chamberí, justo el mismo del que es originaria y residente Isabel Díaz Ayuso.

Raquel Peláez distingue eso sí estos negocios que hasta presumen de su origen pijo de aquellos castizos o populares: “Los nombres comerciales de los lugares castizos suelen destacar cualidades positivas (La Imperial, La Graciosa...). Ahora los nuevos negocios un poco más y te insultan a la cara”: La Malcriada, La Chunga, Bellaco Mida... En una línea similar se mueven los locales con juegos de palabras chabacanos, como el ya desaparecido La Polla del Pollo en la calle de Zurbano.

“En España hay una larga tradición de pijos canallas, y todavía sigue: los pijos de más alta alcurnia, aristócratas por ejemplo, ya tienen su destino escrito. En cierto modo, una persona llana es más afortunada, pues tiene más libertad de elección, y muchos pijos se rebelan contra esa predeterminación a través del ‘canallismo’, la transgresión”, afirmaba en el mismo sentido Iñaki Domínguez en un artículo de El País. Una forma de rebelarse ante la nada, de inventarse una opresión cuando nada oprime.

'Neochulapismo' de izquierdas
Emmanuel Rodríguez situaba “la hipocresía de la izquierda”, o al menos la sensación que pueden transmitir esas formaciones, como una de las claves del rédito electoral que logra la “franqueza” de Ayuso, por mucho que pueda ser una sinceridad diseñada y escenificada. Raquel Peláez recuerda en este sentido el papel clave que Más Madrid otorgó y otorga también a lo castizo, un “’neochulapismo’ con uso folclórico amable”. Menciona, como ejemplo, la tipografía del partido inspirada en los carteles del Madrid antiguo.

Para Peláez, esta estrategia “luego se ha violentado a través de una maniobra concienzuda de la derecha por transformar ciertos símbolos en una reacción frente a otros nacionalismos”. Sugiere incluso que “los trajes regionales de lagarterana o de maragata son un invento para desplegar un imaginario que no existía”.

Entonces, ¿todo lo castizo es impostado? Raquel Peláez encuentra su refugio de chulapismo sincero en las Bodegas Alfaro. Esta taberna centenaria de Lavapiés, fundada por la familia Alfaro a principios del siglo XX y actualmente regentada por Ángel Rodríguez, es una institución del tapeo español. Una consideración lograda gracias a una carta que incluye exitazos como la melva con pimientos, el solomillo en aceite, la sardina ahumada, las chacinas ibéricas, el queso manchego, los boquerones en vinagre, el salmorejo, la cerveza de barril o el vermut. Un local que mantiene la estética de sus comienzos, aunque sus actuales dueños le dieron un pequeño lavado de cara ampliando el espacio y dejando ver en algunos rincones la piedra sobre la que se construyó.

Peláez también reivindica La Pradera. Una explanada que cada año toman jóvenes de botellón, decenas de puestos de feriantes o familias humildes y en una gran proporción de origen migrante. “Es muy difícil convertir La Pradera en la Feria de Abril”, sentencia. Claro que por allí también pudo verse este año a Mario Vaquerizo, que actuó con su banda Nancys Rubias a cambio de 30.000 euros pagados por el Ayuntamiento de Madrid. Todo ello un año después de protagonizar el anuncio más representativo del Madrid castizo de las élites. Ayuso adjudicó cuatro contratos a dedo para el anuncio de promoción de Madrid, que costó 54.268 euros de los que Vaquerizo cobró 13.310 euros. El ‘neochulapismo’ canalla no es solo ideológico, también se paga. 

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https://www.elconfidencial.com/espana/madrid/2024-06-14/escritor-neochulapo-culturas-regiones_3894176/ 

#hemeroteca #trans #television | Karla Sofía Gascón, la entrevista más "imposible" jamás vivida por Pablo Motos

Karla Sofía Gascón con Pablo Motos en 'El Hormiguero' //

Karla Sofía Gascón, la entrevista más "imposible" jamás vivida por Pablo Motos
Pablo Motos se ha enfrentado muchas veces a entrevistas complicadas, personajes incómodos, pullas, zascas... Sus invitados, también. Sin embargo, la visita de anoche a El Hormiguero de Karla Sofía Gascón fue incómoda para alguien más que para Pablo Motos
Esther Mucientes | El Mundo, 2024-11-08
https://www.elmundo.es/television/momentvs/2024/11/08/672dc36c21efa0c3148b456e.html

La entrevista de anoche en El Hormiguero a Karla Sofía Gascón fue tan loca y tan surrealista que resulta hasta complicado saber por dónde empezar. Si lo haces por el principio, el arranque fue... tensión absoluta. Si empezamos por el final, el resultado fue un Pablo Motos que, ante lo que acababa de vivir, decidió decir que no a la petición de la invitada de sentarse en la mesa de actualidad. Karla Sofía Gascón, tal vez, estaba nerviosa o, tal vez, no quería estar allí. Pablo Motos, tal vez, estaba incómodo o, tal vez, tenía unas ganas de decir "gracias por venir" que no pudo ni contenerlas.

Empezó ya mal. Al inicio de El Hormiguero, Pablo Motos anunció la entrada de la actriz, reconocida por su trabajo en la película ‘Emilia Pérez’ en el pasado Festival de Cannes con el premio a mejor actriz ex aequo. Karla Sofía Gascón entraba como entran siempre los invitados de El Hormiguero: aplausos, música y el saludo de Pablo Motos. Pero algo ya falló desde el principio. La actriz dio dos besos a Pablo Motos y, cuando parecía que se iban a dirigir hacia la mesa, Karla Sofía Gascón dio el primer toquecito al presentador: "Tenéis la música muy alta. Bajadla un poco, ¿no? Que vengo de avión, tengo jet lag". No se lo iba a poner fácil a Pablo Motos. No, no, no.

Silencio sepulcral durante unos instantes que, en televisión, ya se sabe, se hace eterno. "Era solo un comentario, nada más", le dijo la actriz. Pues venga, a sentarse. "Pim, pam, pum, tengo una pistola...". Se sentaba, acelerada, inquieta, como un huracán, arrasando con todo. Pablo Motos arrancó la entrevista queriendo saber qué había supuesto para Karla Sofía Gascón, como mujer trans, haber recibido tantos premios por su trabajo. Karla Sofía Gascón, afilada como una navaja suiza, lanzó el primer golpe: "No me gustan los adjetivos. Es cierto que soy lo que soy, soy una mujer que ha transicionado, pero una mujer". Pablo Motos empezó a incomodarse, pero intentó de todas las maneras posibles que no se notase, no liarla, no enfrentarse a un nuevo Sofía Vergara.

El "conejo" de Karla Sofía Gascón
Hablaron de la película, una cinta en la que Karla Sofía Gascón interpreta a un narco que transiciona. Hablaron de una de las escenas, la que Karla Sofía Gascón describió como "yo creía que iba a ser como el ojo de Buñuel, pero el conejo de Karla". Finalmente no ha sido así, pero... "Ahora lo que van a hacer es comerme el conejo todos los que me odian". Pablo Motos intentaba hacer preguntas; de hecho, viendo los derroteros que estaba cogiendo la entrevista, él mismo le dijo a la actriz que, si preguntaba y metía la pata, que se lo dijese. No le hacía falta decírselo, pero era una manera de llevar a la invitada a su terreno. Fue imposible.

Karla Sofía Gascón era un torbellino. El problema es que Karla Sofía Gascón no había estado nunca en El Hormiguero y entrevistas televisivas también ha habido pocas. Es decir, era la primera vez que los espectadores la veían y eso lleva consigo desconocer a la persona y al personaje. Se hace complicado no juzgar si te cae bien o te cae mal. Se hace difícil averiguar si es que ella es así o es que había un papel. Y, por supuesto, como ella misma dijo durante la entrevista, el odio.

Que la entrevista fue difícil, sin lugar a dudas; que se hacía muy complicado no ver el programa y tensionarse, por supuesto. Pero eso no responde a la cantidad de comentarios en X tránsfobos. Hiciera lo que hiciese anoche Karla Sofía Gascón, al final tenía razón.

"La banda está muy mal de la cabeza. ¿Qué problema tienes con lo que yo sea? ¿A ti qué coño más te da? Soy una mujer y estoy hasta el pedo de ellos. Estoy hasta el culo porque hay gente que está jodiendo a la gente por su identidad sexual, por si es mujer, por lo que sea. Yo he sufrido ese odio, mucho odio. A mí me han mandado un mensaje en México diciéndome 'vas a aparecer descuartizada en una bolsa, hija de puta'". No hace falta añadir nada. Esto nadie se lo puede quitar a Karla Sofía Gascón. Pero esto es una cosa y otra muy diferente es el aceleramiento que tenía, la intensidad, la dificultad para entrevistar, sus salidas, sus entradas... Una cosa no quita la otra y anoche Karla Sofía Gascón lo puso muy, muy complicado.

Hasta tal punto que Pablo Motos, en un intento por reconducir lo que se le estaba yendo de las manos, le preguntó por su discurso cuando recogió el premio en el Festival de Cannes, el cual dedicó a todas las personas trans que han tenido que sufrir ese odio. Pablo Motos intentaba preguntarle; Karla Sofía Gascón seguía en sus trece, en que estaba hasta el toto de que todas las preguntas fueran por ahí. "Es que estás imposible", le espetó Pablo Motos. "Es que me preguntas todo el rato por lo mismo", respondió la actriz. Finalmente, contestó. A Dios gracias: "Pues claro que se lo dediqué a las personas trans, porque hay que reconocer a las personas que han sido discriminadas. La humanidad es asquerosa. Siempre hacen lo mismo. Cuando no los judíos que tienen que estar en campos de concentración. Cuando no negros en los campos de algodón", sentenció.

Quedó claro que Karla Sofía Gascón no es una mujer fácil. De hecho, ni siquiera es una cuestión de tener a Pablo Motos enfrente o de estar en El Hormiguero; es que ella realmente debe ser así. Cuando le preguntó Pablo Motos por su encuentro con Madonna, la actriz dejó claro que ni Madonna ni hostias. Vamos, que si tiene que mandar a freír espárragos a la reina del pop, pues la manda. Punto pelota. "Pues no, porque me pilló en un momento que no paraba de llorar y Madonna, que había visto la película tres veces, se me abrazó muy emocionada, no me soltaba y me empezó a comerme la oreja, y le solté 'ya, Madonna, déjame en paz y disfruta la vida'". Ni Madonna.

Quiso seguir Pablo Motos con la felicidad, la alegría, intentando jugar al mismo juego que la invitada. Le preguntó con ironía qué era lo que le ponía contenta. "A mí nada. Una vez un amigo mío me dijo 'esta gente no sabe lo que ha hecho, han metido un tigre en el gallinero'". Mejor descripción no la hay.

El "no" de Pablo Motos a Karla Sofía Gascón
Nuevo intento: "¿El día más feliz de tu vida?". Ni por esas. "Ninguno. Bueno, sí, el día que nació mi hija, pero tampoco, porque también sufrí. Mi hija nació con la cabecita deforme y dije que me había nacido un alien. Yo estaba muy preocupada y el médico me decía que se iba a poner bien y yo decía 'hijo de puta mentiroso'". Karla Sofía Gascón en absoluta plenitud.

Cuarto asalto: "¿Eres chunga trabajando?". Y digo yo, ¿qué esperabas que fuera su respuesta? "Sí, soy muy chunga. Me gusta hacer las cosas bien y que los de alrededor las hagan también bien. (...) La gente se adapta a mí y no al ambiente". Karla Sofía Gascón relató entonces lo que le ocurrió durante un rodaje con el pinganillo. "Me tenían hasta el culo de llevar el pinganillo", comenzó. ¿Y qué hizo? Lo tiró a hacer puñetas. ¿Y qué ocurrió después? "Vino una a montarme el pollo y casi salimos a hostias en Veracruz". Y creía Pablo Motos que a él se lo estaba poniendo difícil. Es que para ir a El Hormiguero, Karla Sofía Gascón se había prometido a sí misma ser buena. Pues si llega a ser mala, a Pablo Motos le tienen que ingresar.

Creo que es que Karla Sofía Gascón es tal cual se mostró anoche en El Hormiguero. Habrá quien la adore, pero también habrá quien no, porque es complicado seguirla. De hecho, durante la entrevista, la actriz citó muchas veces a amigos suyos y todos parecían tener la misma opinión: "Cuando me preguntan qué me haría ilusión siempre digo que querría hacer de mala de James Bond. Y un amigo me dice que sería imposible porque nadie se creería que James Bond me gana". Pues eso. Y lo dice quien se supone que mejor la conoce.

Hubo hormigas, hubo ciencia y todo fue tan complicado como con la entrevista. El torbellino, el huracán, el tigre... Y llegó el final. Pablo Motos la despedía y Karla Sofía Gascón le pedía poder sentarse en la mesa de actualidad con Juan del Val, Tamara Falcó, Nuria Roca y Cristina Pardo. "No, no, no", le dijo Pablo Motos. "No me vas a hacer que me vaya así", le insistía ella. "No, no, no", volvía Pablo Motos. "No me vas a hacer que me vaya así", repetía ella. Consiguió Pablo Motos que no se sentara, pero la tensión fue imposible de ocultar. Solo le faltó decirle: "Tanta paz lleves como la dejas".

#hemeroteca #politica | El gran giro de los latinos hacia Trump: del auge en los Estados clave al crecimiento entre hombres jóvenes

Donald Trump en un evento con líderes latinos en Miami el pasado 22 de octubre //

El gran giro de los latinos hacia Trump: del auge en los Estados clave al crecimiento entre hombres jóvenes
El republicano mejoró con fuerza respecto a 2020 en todos los condados con el 70% o más de personas de origen latino y en los siete Estados clave
Almudena Á. Herrerías | El País, 2024-11-08
https://elpais.com/us/2024-11-08/el-gran-giro-de-los-latinos-hacia-trump-del-auge-en-los-estados-clave-al-crecimiento-entre-hombres-jovenes.html

Donald Trump ganó este miércoles las elecciones presidenciales con la ayuda del voto latino. El candidato republicano ha superado a la demócrata Kamala Harris en todos los condados con el 70% o más de población de origen latino y ha aumentado su apoyo entre los hispanos de los siete Estados clave de la votación. Trump ha alcanzado la victoria con un mayor margen que en la elección de 2020, al reducir la ventaja demócrata sobre el voto latino de 33 a 8 puntos. Eso ha sucedido a pesar de la dura agenda migratoria del magnate, quien este jueves reiteró que pondrá en marcha un plan de deportaciones masivas. “No tenemos más remedio que llevarlas a cabo”, afirmó.

En Estados Unidos existen 30 condados mayoritariamente latinos. Se encuentran en los Estados de Texas, Arizona, Nuevo México y California. En 2020, 19 de estos condados votaron por el demócrata Joe Biden, sin embargo, este año solo 11 apoyaron a Kamala Harris.

En la frontera sur hay una fuerte presencia latina, que en estas elecciones se decantó mayoritariamente por el regreso de Trump a la Casa Blanca. Nuevo México es el único Estado del país en el que los latinos representan una mayor proporción que cualquier otro grupo elegible para votar, con el 45% del electorado. En esta franja el impacto migratorio y las decisiones relacionadas con los flujos de migrantes procedentes de las rutas atraviesan Centroamérica y México y que cíclicamente se intensifican.

El candidato republicano también aumentó su ventaja en las poblaciones que en las elecciones pasadas ya votaron por él. En tres de ellas, Trump obtuvo más del 70% de los votos. De los 26 condados que colindan con México, en el 75% ganó el republicano, mientras que en la elección pasada lo hizo en el 50%.

Entre los latinos, el cambio más drástico se dio entre los jóvenes de hasta 29 años, entre los que el candidato avanzó 35 puntos porcentuales respecto a la votación de 2020. Hace cuatro años, Biden superó el voto a Trump por 41 puntos, pero Harris apenas obtuvo un 6% más de los votos que los republicanos.

Los mayores de 65 años son los que mantuvieron sus preferencias, con un movimiento de un punto porcentual a favor de Trump frente a 2020. Los republicanos mejoraron sus números por 25 puntos porcentuales en general entre la comunidad latina a pesar del duro discurso sobre la inmigración, las descalificaciones y las amenazas.

Los resultados por sexo han evidenciado la creciente popularidad de Trump, especialmente entre los hombres latinos. De las tres elecciones a las que se ha presentado Donald Trump - 2016, 2020 y 2024- esta es la primera ocasión en que obtiene la mayoría de votos de hombres latinos, con un 55%.

Las mujeres también han demostrado el giro en su preferencia por el candidato republicano. En 2016, la demócrata Hillary Clinton ganó el voto entre las mujeres latinas con 44 puntos de ventaja, en estas elecciones este grupo favoreció a Harris solo por 22 puntos.

En los siete Estados clave, los llamados Estados bisagra —Carolina del Norte, Georgia, Míchigan, Pensilvania, Wisconsin, Arizona y Nevada—, los latinos también favorecieron al republicano. Carolina del Norte y Arizona son los que mayor población latina tienen, ambos con el 26%. En los dos, Trump obtuvo mejor resultado que en 2020.

Los latinos son el segundo grupo étnico con mayor porcentaje del voto. Solo por detrás del 71% de los blancos. Representan el 12% del electorado, por encima del 11% de afroamericanos y 3% asiático. En estas elecciones hubo 36,2 millones de latinos con derecho a voto, de acuerdo con el último censo. Los hispanos que son parte del electorado son aquellos mayores de 18 y que tienen la nacionalidad estadounidense. El 19% de los latinos en Estados Unidos no cuentan con la nacionalidad, incluyendo los residentes permanentes y los inmigrantes sin estatus migratorio.

#hemeroteca #lgtbi #inmemoriam | Homenaje póstumo a Armand de Fluvià, pionero del activismo LGTBI+ en España

Armad de Fluvià, en su casa de Barcelona //

Homenaje póstumo a Armand de Fluvià, pionero del activismo LGTBI+ en España
Sergi Llanas | El País, 2924-11-07
https://elpais.com/espana/catalunya/2024-11-07/homenaje-postumo-a-armand-de-fluvia-pionero-del-activismo-lgtbi-en-espana.html

“Tardé en politizar mi orientación sexual, pero lo hice porque para el Estado éramos peligrosos, para la medicina éramos unos enfermos mentales y para la Iglesia éramos los peores pecadores”, solía mencionar Armand de Fluvià. Fue el fundador del movimiento LGTBI en España en plena dictadura franquista y dio a conocer la heráldica catalana. Este jueves el Centre LGTBI de Barcelona ha acogido el homenaje póstumo a De Fluvià en un emotivo acto organizado por el Casal Lambda, la Fundació Enllaç y el Front d’Alliberament Gai de Catalunya (FAGC).

El acto lo ha conducido la abogada de De Fluvià, Magda Oranich, y ha reunido a cerca de 150 personas, entre ellas a miembros de las instituciones catalanas. El comisario de políticas LGTBI del Ayuntamiento de Barcelona, Xavier Rodríguez, y la presidenta del Área de Feminismos e Igualdad de la Diputación de Barcelona, Raquel Albiol, han reivindicado la vertiente municipalista del activista. “La mayoría de municipios de Cataluña le debemos nuestros escudos de armas porque casi todos los propuso él”, ha enfatizado Albiol.

El salón de actos se ha fundido en un largo aplauso con la intervención del presidente de la Fundació Enllaç, Josep Maria Mesquida, quien ha recordado el día que conoció a De Fluvià en plena vigencia de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social. “Una noche en la barra de un bar de la zona baja de La Rambla, donde Barcelona reivindicaba la efervescencia del colectivo LGTBI+, conocí a Armand. Allí me entregó un ejemplar de la revista AGHOIS. Fue la primera vez que leí textos no vejatorios sobre la homosexualidad. Gracias a esa acción me embarqué en esta aventura”, ha relatado.

La capacidad de mutar ideológicamente y de predicar con valores e ideas antagónicas en diferentes momentos de su trayectoria hicieron de De Fluvià un avanzado a su tiempo. Durante la dictadura franquista se posicionó como defensor de la monarquía, por lo que fue encarcelado en 1957, y después dio el paso al republicanismo. Del españolismo pasó al independentismo, y del catolicismo al ateísmo.

Bajo el pseudónimo de Roger de Gaimon, fundó el Movimiento Español de Liberación Homosexual (MELH), que años más tarde cristalizó en el Front d’Alliberament Gai de Catalunya (FAGC). Su papel en la lucha por los derechos del colectivo traspasó las fronteras españolas. En tiempos de silencio y de miedo, llevó a la revuelta de Stonewall en Nueva York su propia experiencia de la represión que sufría la comunidad en la España franquista. Ahora, De Fluvià se consolida para siempre como el visionario del movimiento.

#hemeroteca #lgtbi #politica | Trump consiguió la victoria, pero no gracias a los votantes LGBTQ

Asistente con bandera LGTBI en la convención demócrata //

Trump consiguió la victoria, pero no gracias a los votantes LGBTQ
El rendimiento de Harris entre los votantes gays, bisexuales, lesbianas y trans fue más amplio que el de cualquier candidato demócrata en las últimas cinco elecciones presidenciales.
Patrick J. Egan · NBC News | Noticias Telemundo, 2024-11-06
https://www.telemundo.com/noticias/noticias-telemundo/elecciones-estados-unidos-2024/trump-consiguio-la-victoria-pero-no-fue-gracias-a-los-votantes-lgbtq-rcna179015

El expresidente Donald Trump derrotó a la vicepresidenta, Kamala Harris, para convertirse en el próximo presidente de Estados Unidos, según proyecta Noticias Telemundo. Pero no lo hizo con ayuda de los votantes gays, bisexuales, lesbianas y trans.

Los electores del colectivo LGBTQ se inclinaron con incluso más fuerza hacia el bando demócrata este año, según una encuesta a boca de urna de la cadena NBC News.

Harris aventajó a Trump por 86% contra 12% entre los votantes de este grupo, reveló la encuesta. Esto supone una diferencia de 15 puntos respecto a 2020, cuando el republicano obtuvo el 27% del voto LGBTQ frente al demócrata Joe Biden.

El rendimiento de Harris entre los votantes LGBTQ fue más contundente que el de cualquier candidato demócrata en las últimas cinco elecciones presidenciales.

Aunque el vicepresidente electo, el senador JD Vance, predijo que él y Trump ganarían el “voto de los gays normales”, la dupla presidencial del Partido Republicano acaparó a menos de uno de cada cinco votantes varones LGBTQ, aunque esa cifra también podría incluir a personas bisexuales y trans.

Entre las votantes LGBTQ femeninas el apoyo a Trump fue aún más débil: 8%. Los electores blancos del colectivo se inclinaron decididamente por Harris frente al republicano, por 82% contra 16%, y el margen de la demócrata fue todavía mayor entre los votantes no blancos, con 91% frente a 5%.

La mayoría de electores LGBTQ manifestó que se sentiría “entusiasmada” (39%) u “optimista” (43%) si Harris fuese electa presidenta. Por el contrario, el 62% de los encuestados LGBTQ dijo que estaría “asustado” por una victoria de Trump.

Según la encuesta a boca de urna, el 8% de los votantes estadounidenses se identifica como LGBTQ en 2024. Es el porcentaje más alto registrado, y se ha duplicado desde que Barack Obama fue electo presidente en 2008, cuando era del 4%.

Como en elecciones previas, los votantes LGBTQ se destacaron como uno de los bloques más de izquierda del electorado. Entre ellos, los demócratas superan con creces a los republicanos con 56% frente a 5%, y los liberales rebasan a los conservadores con 61% frente a 5%.

También están a favor de los derechos reproductivos: el 59% dijo que el aborto debería ser legal en todos los casos, un apoyo mucho mayor al procedimiento que el 31% entre aquellos que no pertenecen al colectivo.

#hemeroteca #politica | ¿Quiénes han votado a Trump? Sus apoyos por edad, sexo, raza y renta

Trump se dirige a sus seguidores en Palm Beach, Florida, este miércoles //

¿Quiénes han votado a Trump? Sus apoyos por edad, sexo, raza y renta
El republicano avanzó de manera decisiva entre latinos, mujeres y no universitarios
Borja Andrino, Montse Hidalgo Pérez, Kiko Llaneras | El País, 2024-11-06
https://elpais.com/internacional/elecciones-usa/2024-11-06/quienes-han-votado-a-trump-sus-apoyos-por-edad-sexo-raza-y-renta.html 

Donald Trump ha ganado las elecciones. Aunque su victoria en el Colegio Electoral será abultada, el reparto de votos en todo el país se mantendrá igualado. ‘The New York Times’ prevé que, al final del escrutinio, el republicano se imponga por uno o dos puntos sobre Kamala Harris.

Usamos las encuestas a pie de urna de la cadena de televisión CNN para analizar el giro decisivo de una veintena de electorados.

Trump avanza notablemente entre las mujeres y los jóvenes
Kamala Harris ha ganado el voto femenino, pero lo ha hecho con menos margen que en 2020. Trump, que se quedó a 15 puntos de Joe Biden hace cuatro años, habría recortado 5 puntos en esta elección.

Otro electorado muy demócrata donde Harris ha perdido empuje han sido los más jóvenes. En 2020, Biden se impuso entre ellos por 24 puntos, ahora Harris lo ha hecho por 13.

El avance de Trump entre los jóvenes es notable tanto en hombres como en mujeres: progresa alrededor de nueve puntos en los dos grupos. Estos datos contrastan con el fenómeno que hemos observado en otros países como Reino Unido o España, donde el avance de la derecha y la extrema derecha entre los jóvenes se concentra entre los hombres.

Los latinos giran hacia Trump
Una de las noticias de la noche es el importante avance del candidato republicano entre los votantes latinos. Trump casi cierra la ventaja demócrata en este grupo, al reducir esta brecha de 33 puntos a 8.

El avance de Trump entre los latinos ha sido especialmente intenso con los hombres. Aunque hace cuatro años Biden ganó con el 59% de los votos de ese grupo, ahora Trump se ha impuesto sobre Harris por 10 puntos.

Harris sí ha mantenido su fortaleza entre los votantes negros, pese a que algunos sondeos apuntaban a un importante giro republicano.

Trump sigue dominando entre no universitarios, sobre todo blancos
Un electorado clave para Trump por su tamaño —57% del censo— han sido los no universitarios. El republicano ha pasado de 2 puntos de ventaja a 8.

Trump ha vuelto a arrasar entre los blancos no universitarios: en 2020 ganó en ese grupo por 35 puntos y ahora lo ha hecho por 31. La encuesta apunta que Harris podría haber recortado ligeramente esta distancia, pero si ha sido así, no ha bastado para conservar los tres Estados clave del Cinturón del Óxido, donde este grupo de votantes es especialmente numeroso.

Trump avanza entre las rentas más bajas, Harris entre las más altas
Un reflejo del gráfico anterior son los apoyos a cada candidato por nivel de renta. Trump crece entre los grupos de menor renta: 12 puntos entre los que ingresan menos de 50.000 dólares anuales y 17 puntos entre los que ganan entre 50.000 y 100.000. En estos dos grupos ha conseguido anular completamente la ventaja de los demócratas y se ha impuesto ligeramente.

El giro contrario se ha producido entre las rentas más altas, de más de 100.000 euros. En 2016, este grupo votó mayoritariamente por Trump, que obtuvo 12 puntos de ventaja sobre Biden. Este año Harris ha conseguido dar la vuelta a esa ventaja al crecer 20 puntos.

Los republicanos amplían su ventaja en las zonas rurales y giran los suburbios
Aunque por la mínima, esta vez Trump ha ganado en los barrios residenciales de la periferia de las ciudades, donde viven la mitad de los estadounidenses. El republicano también ha aumentado su ventaja en las zonas rurales, donde ha conseguido una diferencia de 27 puntos sobre Harris.

Trump avanza entre los independientes de manera decisiva
Los votantes que no se identifican con ningún partido han pasado de preferir a los demócratas por 13 puntos a hacerlo solo por cinco. Este colectivo es muy relevante porque es grande —uno de cada tres electores— y porque cambia su voto en cada elección. Además, es posible que los independientes partidarios de Trump se hayan movilizado más.

#hemeroteca #homosexualidad #iglesia | Obispo italiano dice que san Luis Gonzaga "probablemente era homosexual"

La Bussola Quotidiana / Andrea Turazzi durante la conferencia //

Obispo italiano dice que san Luis Gonzaga "probablemente era homosexual"
Infovaticana, 2024-11-06
https://infovaticana.com/2024/11/06/obispo-italiano-dice-que-san-luis-gonzaga-probablemente-era-homosexual/ 

Monseñor Andrea Turazzi, obispo emérito de la diócesis de San Marino-Montefeltro desde el mes de febrero, soltó esa polémica afirmación en una reciente conferencia en una iglesia.

El diario italiano La Bussola Quotidiana ha sido quien se ha hecho eco de la afirmación que encabeza el titular y es que según el citado medio italiano «la ofensiva de la «neo Iglesia» LGBT apunta a tener su propio santo homosexual».

La noticia nos lleva a Tresigallo, provincia y diócesis de Ferrara. Es aquí donde estos últimos días el obispo emérito de San Marino, monseñor Andrea Turazzi, ha hecho una declaración realmente importante. Invitado por el párroco a dar una conferencia en la iglesia del pueblo, Turazzi lanzó la ‘bomba’ con gran indiferencia tal y como se puede comprobar en este vídeo a la altura de una hora y diez minutos.

Durante esa conferencia en la parroquia, el obispo aseguró que «Dios ama a todos sus hijos. Entonces ¿cuál es el criterio que da el Señor? No son nuestros criterios. Incluso en nuestras familias tenemos algún hijo o nieto que se ha separado o en la parroquia he tenido varios niños y niñas homosexuales. Y son amados por Dios. Pero ¿sabéis que San Luigi Gonzaga, dicen los estudiosos, era homosexual? ¡Y él era el santo de la pureza! Por eso ante Dios no hay nadie que no sea amado con ternura y cada uno tiene su propio camino».

La Bussola Quotidiana contactó con Maurizio Gonzaga, descendiente de la familia noble Gonzaga. En declaraciones al citado medio, este descendiente de Gonzaga aseguró que «ya escuché este rumor en el pasado, pero no hay pruebas ni de documentos ni de cartas. Pero no se desprende nada de esto, sabemos que siendo niño hizo una promesa de castidad a la Madonna dell’Annunciata en Florencia. Una promesa que reiteró en forma de voto de castidad cuando era adolescente y que mantuvo durante toda su vida. A pesar de su carácter bastante ardiente, típico de todos los Gonzaga».

El medio italiano también se puso en contacto con el obispo que realizó semejante afirmación. Cuenta la Bussola que Turazzi se mostró reacio a concederles una entrevista, pero tras insistir aseguró que ese rumor sobre san Luis Gonzaga «me lo mencionó un padre jesuita, que es grafólogo. Según él era homosexual, pero obviamente no practicaba.»

Preguntado el obispo sobre si este jesuita, perteneciente por tanto a la misma Compañía de Jesús en la que San Luis dio su testimonio de vida cristiana, había publicado alguna vez algo sobre esta «presunta homosexualidad», el prelado respondió que «no, no, es sólo su opinión. Yo estaba en esa iglesia y estábamos entre ‘cuatro amigos'», concluyó el obispo.

#hemeroteka #homofobia #gorrotokrimenak | Berriro zigortu dute hainbat homosexual hiltzeaz akusatutako gizona

Akusatua, epaiketan, urriaren 21ean //

Berriro zigortu dute hainbat homosexual hiltzeaz akusatutako gizona
Oraingoan, bi urte eta hiru hilabeteko zigorra ezarri diote, iruzur delitu batengatik. Hamar urteko zigorra betetzen ari da, hilketa saiakeragatik, eta beste zenbait hilketa leporatzen diote.
Gotzon Hermosilla | Berria, 2024-11-04
https://www.berria.eus/euskal-herria/berriro-zigortu-dute-hainbat-homosexual-hiltzeaz-akusatutako-gizona_2133019_102.html

Bilboko Zigor Arloko 5. Epaitegiak bi urte eta hiru hilabeteko espetxe zigorra ezarri dio gizonezko bati, iruzur delitu batengatik. Zigortutakoa zenbait gizon homosexual eta bisexual hiltzeaz akusatutako gizonezkoa da. Akusatua hamar urteko zigor bat betetzen ari da, hilketa saiakeragatik, eta 2021ean Bilbon izandako beste zenbait hilketarekin lotzen dute.

Epaian, frogatzat jo dute akusatuak beste pertsona baten kreditu txartela erabili zuela 2021eko irailaren 16tik 18ra, dirua ateratzeko eta jantziak, erlojuak, lurrinak eta bestelako produktuak erosteko. Operazio horietako batzuk Bilbon egin zituen, eta beste batzuk Murtzian (Espainia). Orotara, 6.300 euro inguru gastatu zituen. Hala ere, epaiak dio ez dakitela nola lortu zuen txartela. Txartel horren jabea hilda aurkitu zuten 2021eko irailaren 20an.

Epaian, berrerortzearen larrigarria aplikatu diote akusatuari, 2021eko apirilean beste iruzur delitu batengatik zigortu baitzuten. Fiskaltzak beste larrigarri bat aplikatzeko eskatu zuen, sexu joera edo identitatearen araberako delituarena, alegia, baina epaian ez dute eskaera hori aintzat hartu, «ez baitago frogatuta akusatuak biktima ezagutzen zuela, eta horrek baztertzen du txartelaren jabearen sexu joera izatea akusatuaren zio nagusia delitua egiteko». Akusazio partikularrak beste delitu bat leporatzen zion akusatuari, indarra erabiliz lapurreta egitearena, baina epaiketa hasi aurretik auzibidetik kanpo utzi zuten salaketa hori.

Akusatuak erabilitako dirua itzuli beharko du, eta auzibidearen kostuak ere ordaindu beharko ditu. Epaiari helegitea aurkeztu ahal zaio Bizkaiko Probintzia Auzitegian.

2022an atxilotua
Akusatua 2022ko maiatzean atxilotu zuten, Bilbon izandako zenbait hilketarekin zerikusia zuelakoan. Izan ere, 2021eko irailetik urrira bitartean, zenbait gizon hilda aurkitu zituzten Bilbon. Hasieran, ikerlariek pentsatu zuten denak «era naturalean» hil zirela, baina geroago jakin zuten hildako guztiek erabili zutela gizonezkoen artean zitak edukitzeko Wapo aplikazioa, eta, hil ondorengo egunetan, dirua desagertu zela biktimen kontu korronteetatik. Ez dago argi zenbat diren hildakoak, baina akusatuari gutxienez bost hilketarekin harremana izatea egozten diote.

Oraingo auzibidean aztergai izan duten delituaren biktima ere hilda aurkitu zuten 2021eko irailean, baina heriotza ikertzeko auzia artxibatu egin zuten. Gehitu Euskal Herriko Lesbiana, Gay, Bisexual, Trans eta Intersexualen elkarteak helegitea aurkeztu zuen Espainiako Auzitegi Konstituzionalean, kasua berriro ireki dezatela eskatzeko, eta auzitegi horren ebazpenaren zain dago. Horregatik, epaiketa egin behar zuten egunean, Konstituzionalak erabaki bat hartu aurretik hura ez egiteko eskatu zuen Gehituk; izan ere, Konstituzionalak helegitea onartuko balu, oraingo epaiketa berriz egin beharko lukete, eta horrek «bigarren biktimizazioa» eta «biktimen sufrimenduan sakontzea» ekarriko luke, elkartearen iritziz. Hala ere, Gehituren eskaera ez dute aintzat hartu.