#hemeroteca #poblacionromani | Madrid: El Ayuntamiento aprueba una declaración institucional con motivo del Día Internacional del Pueblo Gitano

Imagen: Ayuntamiento de Madrid

El Ayuntamiento aprueba una declaración institucional con motivo del Día Internacional del Pueblo Gitano.
El Pleno señala que este día “supone una oportunidad para hacer más visible la causa gitana y la diversidad de este pueblo”.
Madrid, 2016-03-30
http://www.madrid.es/portales/munimadrid/es/Inicio/Actualidad/Noticias/El-Ayuntamiento-aprueba-una-declaracion-institucional-con-motivo-del-Dia-Internacional-del-Pueblo-Gitano?vgnextfmt=default&vgnextoid=941bcebb627c3510VgnVCM2000001f4a900aRCRD&vgnextchannel=a12149fa40ec9410VgnVCM100000171f5a0aRCRD

El 8 de abril, Día Internacional del Pueblo Gitano, conmemora el día en que se instituyó la bandera y el himno gitano. El Ayuntamiento quiere aprovechar esta celebración para reivindicar la situación de la comunidad gitana que “todavía arrastra el estigma de ser la minoría más rechazada de de Europa". En la declaración se lamenta que la RAE mantenga en su última edición del Diccionario la acepción peyorativa y vinculada a la estafa y el engaño del término gitano. El Pleno insta a redoblar los esfuerzos del Ayuntamiento en esta materia con el objetivo de garantizar el derecho a la igualdad y luchar contra la discriminación y el creciente antigitanismo. Por último, el Ayuntamiento ha querido manifestar su repulsa y condenar los lamentables sucesos ocurridos el pasado 15 de marzo, en el entorno de la Plaza Mayor, a raíz de la actitud de un grupo de seguidores del club de fútbol PSV Eindhoven.

El 8 de abril de 1971 en el Congreso Mundial Gitano celebrado en Londres se instituyó la bandera y el himno gitano, y desde entonces, el 8 de abril se celebra en todo el mundo el Día Internacional del Pueblo Gitano. El pleno del Ayuntamiento de Madrid celebrado hoy ha aprobado por unanimidad de todos los grupos políticos una declaración institucional con motivo de esta celebración.

El Ayuntamiento considera que es un día de celebración para el pueblo gitano, pero también debe serlo para el conjunto de la sociedad, porque supone una buena oportunidad para hacer más visible la causa gitana, un motivo de celebración que muestra la unidad y la diversidad de los gitanos y gitanas de todo el mundo como parte de sus respectivas sociedades.

La declaración institucional aprobada hoy por unanimidad añade que:

“Es una fecha también para el reconocimiento, para recordar la historia del pueblo gitano, su largo y penoso peregrinaje de expulsiones a lo largo de los siglos, una fecha para recordar a las víctimas del genocidio nazi y de tantas persecuciones a lo largo de su historia.

Es de justicia reconocer las aportaciones del pueblo gitano a la sociedad, no sólo culturales, muy importantes, sino también de valores. Es un día para reconocer el esfuerzo de tantas y tantas familias gitanas, invisibles para los medios de comunicación y para una buena parte de la sociedad, que día a día luchan por salir adelante, educar a sus hijos para darles un futuro mejor y formar parte activa y plena de la ciudadanía. Por eso es un día para buscar la solidaridad, el apoyo y el reconocimiento del conjunto de la sociedad.

Queda mucho por hacer, y por eso el 8 de abril debe ser un día de celebración, de reconocimiento, pero también de reivindicación.

Tiene que ser una fecha para la reivindicación porque la comunidad gitana todavía arrastra el estigma de ser la minoría más rechazada en Europa. Aún quedan por remover numerosos obstáculos, en todos los ámbitos, que contribuyen a mantener y reforzar la imagen social negativa del pueblo gitano, que tanto daño hace. Entre éstos, lamentamos la posición de la Real Academia Española de la Lengua que, a pesar de la denuncia que en el año 2015 realizaron las asociaciones gitanas y entidades que formaban parte del Consejo Estatal del Pueblo Gitano, mantiene aún en su última edición del Diccionario la acepción peyorativa y vinculada a la estafa y el engaño del término gitano, utilizando para ello el calificativo de “trapacero”.

El Ayuntamiento de Madrid lamenta profundamente que una institución como la RAE se niegue a retirar dicha acepción y siga manteniendo esa connotación de tramposos y engañadores, vinculando a una conducta ilícita al conjunto del pueblo gitano. Una definición discriminatoria genera discriminación.

Asimismo, el Ayuntamiento de Madrid apela a la ética profesional de los medios de comunicación y solicita la eliminación de imágenes estereotipadas y caricaturescas, que contribuyen a reforzar el rechazo conjunto de la sociedad y que no corresponden en absoluto con la realidad de la mayoría de las familias gitanas.

Por otro lado, es preciso señalar, un año más, los temibles efectos de la crisis en las personas más vulnerables, entre ellas, muchísimas familias gitanas. Pese a contar con una buena trayectoria en las políticas de inclusión de la comunidad gitana en nuestro país, la desigualdad sigue creciendo. Los recortes y la falta de inversiones está afectando cada día más, y con mayor dureza en ámbitos de gran impacto como la desigualdad educativa que presenta unas tasas de fracaso escolar y abandono prematuro del sistema educativo entre la juventud gitana muy superiores a las del conjunto de la sociedad.

Los alarmantes datos que aporta el último informe FOESSA sobre pobreza y exclusión social nos indican que estamos muy lejos de cumplir los objetivos marcados por la Estrategia Nacional de Inclusión de la Población Gitana 2012 – 2020, un compromiso político para todas las administraciones públicas en el que debe implicarse toda la sociedad si, realmente, queremos combatir la brecha de la desigualdad. Según los datos más recientes, se calcula que viven en el municipio de Madrid unas 70.000 personas gitanas, que componen uno de los grupos que más ha sufrido las consecuencias de la crisis.

Por ello, debemos actuar con urgencia redoblando los esfuerzos para combatir la desigualdad educativa, aportando recursos para la mejora de la cualificación profesional y el acceso al mercado laboral, apostando firmemente por la erradicación del chabolismo y los barrios segregados con el objetivo de garantizar el derecho a la igualdad y luchar contra la discriminación y el creciente antigitanismo, no sólo en la sociedad española, sino en el conjunto de la Unión Europea.

El Ayuntamiento de Madrid manifiesta su repulsa y condena los lamentables sucesos ocurridos el pasado 15 de marzo, en el entorno de la Plaza Mayor, en el que un grupo de hombres seguidores de club de fútbol PSV Eindhoven trató de una forma vejatoria a un grupo de mujeres gitanas, enviando copia de dicha condena al Consejo superior de Deportes y a la Embajada de Holanda en España.

Finalmente el ayuntamiento de Madrid se compromete a promover todas las medidas reflejadas en esta Declaración Institucional que posibiliten el acceso generalizado de la comunidad gitana a los sistemas de bienestar social y potencien la participación activa de las personas gitanas en nuestra sociedad.”

#hemeroteca #libros #mujeres | Me quedaré soltera (y no será mal plan)

Me quedaré soltera (y no será mal plan).
Kate Bolick publica ‘Solterona’, un terremoto editorial que rompe los mitos del matrimonio y aboga por una evolución natural de la lucha por la independencia. Bolick construye el libro desde sus experiencias personales e inspirándose en mujeres artistas que no necesitaron estar solteras para defender la autoexpresión.
Lucía Lijtmaer | El Diario, 2016-03-29
http://www.eldiario.es/cultura/libros/quedare-soltera-mal-plan_0_499750794.html

Un día, a los 28 años, Kate Bolick se despertó llorando. Se había separado recientemente de su novio Allan porque no era el hombre de su vida y aún así el dolor le acuciaba. ¿Por qué el sufrimiento al quedarse sola era tal? ¿Se trataba únicamente del típico luto por una relación que no funcionaba o comenzaba a permear la desesperación por un futuro en soledad? El dolor, como la relación con Allan, acabó remitiendo, pero las preguntas de Bolick no.

Así que diez años más tarde, con mucho más recorrido sentimental y académico a sus espaldas, Bolick escribió ‘All the single ladies’, un ensayo que se publicó en The Atlantic, levantó ampollas y se viralizó inmediatamente. En este, Bolick trataba uno de los grandes tabúes de nuestro tiempo: ¿qué pasa cuando la soltería se convierte en un estado más o menos perpetuo en nuestras vidas?

Bolick echaba mano de las estadísticas: según la Oficina del Censo de Estados Unidos en 2013, 105 millones de personas de 18 años o más nunca se habían casado, divorciado o enviudado. El 53% de todos ellos eran mujeres. Las cifras aumentaban considerablemente en las mujeres afroamericanas: un 70% de ellas no se han casado, y su permanencia en este estado a medida que pasa el tiempo llega a doblar las estadísticas de las mujeres blancas.

Ante estos datos, Bolick proponía una alternativa, que ahora desarrolla en ‘Solterona’, un ‘best seller’ que aterriza en nuestro país el 11 de abril de la mano de Malpaso tras arrasar en Estados Unidos: ¿qué pasa si no casarse fuera no un fracaso sino el resultado de las derivas de nuestra sociedad? ¿Y si la soltería (en particular entre las mujeres) fuera en realidad una evolución natural de la lucha por la independencia?

“Necesitamos discutir este cambio demográfico en el que la edad del primer matrimonio no deja de aumentar y cada vez hay más gente soltera que antes”, explica Bolick a El Diario. “Este cambio sin duda es nuevo, pero no es un fenómeno exclusivamente contemporáneo, como mucha gente intenta demostrar, sino el resultado de siglos de cambio y progreso hecho por mujeres. ‘Solterona’ quiere invitar a los lectores a hacerse las preguntas y los descubrimientos que guiaron mi propia vida como una mujer que no se ha casado, y demostrar que crear tu propia madurez fuera del matrimonio y los lazos familiares tradicionales puede ser confuso, divertido, difícil y enriquecedor”.

La vida como una cuenta atrás
Con esta premisa, la autora analiza los últimos fenómenos de la sociedad tardocapitalista, desde las citas online hasta la cultura de los ligues de una noche en las universidades estadounidenses -un fenómeno que comienza a popularizarse en los años noventa-, pasando por el más que comprobado (según Bolick) reloj biológico de los hombres a partir de los 40 años. Todas estas situaciones se basan en una premisa, la del "baile de sillas", según el cual hay que emparejarse y tener descendencia. Y cuando esto no ocurre, no hay alternativa.

Pero Bolick analiza también desde su propio caso personal, que el lector toma como algo paradigmático: ¿por qué una chica se construye, desde la infancia, como un ser que tiene que ser deseado por encima de todo? ¿Qué sucede cuando las relaciones no funcionan y por toda respuesta se obtiene un “no te preocupes, todavía te quedan seis años”? La vida se argumenta como una cuenta atrás, independientemente de tus logros profesionales y personales.

No solo las 'solteronas'
“Creo que la mejor defensa pasa por ignorar este hecho y centrar tu atención en descubrir y aprender sobre el enorme universo de mujeres que han vivido a su aire, solas, y han logrado ser unas artistas espléndidas o realizar vitales contribuciones a nuestra sociedad”, explica Bolick

En ese viaje de autodescubrimiento, Bolick recurre a las vidas y obras de cinco mujeres que le han ayudado a salir de esa cuenta atrás. A través de las autoras Edna St. Vincent Millay, Maeve Brennan, Edith Wharton, Neith Boyce y Charlotte Perkins Gillman, Bolick establece paralelismos para entender la independencia femenina y la necesidad de autoexpresión. Todas son artistas de amplia trascendencia en la literatura anglosajona -St. Vincent Millay, Wharton y Perkins Gillman son de obligada lectura en los programas de todas las universidades-, todas estuvieron casadas y todas son mujeres blancas sin demasiados problemas económicos. ¿Por qué ellas?

“Mi intención en el libro no era representar a todas las mujeres solteras, sino explorar mi propia relación con la idea de estar sola, y esas mujeres fueron esenciales en mi proceso personal. No puedo representar a todo el mundo”, dice Bolick.

La obra de Kate Bolick llega ahora a rebufo de una serie de ensayos contemporáneos anglosajones que quieren desmontar, desde la primera persona, los discursos con respecto a las mujeres y "lo femenino". Desde Caitlin Moran con ‘Cómo ser mujer’ a la obra de Hadley Freeman -de próxima publicación en Blackie Books-, la constante presencia de literatura nueva en torno a las narrativas y los mitos de lo que implica ser una mujer -soltera, sin hijos o simplemente, una mujer en el siglo XXI- reflejan un interés por un público cada vez más mayoritario (o al menos un interés por cazar al próximo ‘best seller’ irónico-femenino). Hoy Bolick anuncia que las solteronas tienen futuro. Y no es poca cosa.

#hemeroteca #cine #sexo | Paco León desnuda sus fantasías sexuales

Imagen: El País / Alex García y Paco León

Paco León desnuda sus fantasías sexuales.
Detesta las etiquetas. Y más en el sexo. "Hay tantas sexualidades como personas". Lo esgrime en su tercera película como director, 'Kiki', dedicada a las parafilias sexuales.
Antonio Fraguas | Tentaciones · El País, 2016-03-29
http://elpais.com/elpais/2016/03/28/tentaciones/1459184445_267272.html

"Tú y yo, nena, no somos más que mamíferos, así que hagámoslo como lo hacen en el Discovery Channel". Paco León no recuerda esta canción de Bloodhound Gang, así que el periodista se queda con el estribillo colgando de los labios. ‘Coitus interruptus.’ Por fortuna, la charla se pospone: el cineasta debe pasar por camerino para la sesión de fotos. Belén Cuesta lleva ya un rato paseando por el estudio sus kilométricas piernas a la espera del musculoso Álex García. Son algunos de los protas de ‘Kiki, el amor se hace’, la nueva película de Paco León como director, que se estrena este viernes 1 de abril y donde también se reserva un papel. Esta mañana se lo van a montar los tres ante nuestros ojos. Así que, si tu parafilia sexual es el ‘voyeurismo’ —si te gusta mirar, vaya— ponte cómodo, porque de parafilias va la película y quizá, también, la vida. Al menos, según Paco.

"Todo se hace para follar. No hablo de mí, digo que toda la gente, los que estudian carreras, los premios Nobel, las redes sociales… En realidad todo se hace para follar. Y me parece bien; me parece un buen móvil, un buen objetivo vital. Pero nos da vergüenza aceptarlo. Nos hemos olvidado de que somos animales. Vivimos un poco de espaldas a nuestro cuerpo, a nuestras sensaciones, a nuestras pulsiones sexuales". El cineasta se mete un trozo de tortilla en la boca. Posar con Belén y Álex abre el apetito.

Habrá quien se escandalice con alguna secuencia del filme. ¡ATENCIÓN, SPOILER! (Esa Candela Peña teniendo un orgasmo dentro de una iglesia va a dar que hablar) ¡FIN DEL SPOILER! Pero no es el escándalo lo que persigue el director: "Al contrario, lo que quiero es que la gente empiece a hablar de sus fantasías y a respetarlas; las suyas y las de los otros. Igual que se dice que solo usamos un porcentaje de nuestro cerebro, creo que pasa lo mismo con nuestra capacidad sexual. Solo repetimos lo que hemos visto en películas porno, lo que nos han dicho que hay que hacer. Creo que hay tantas sexualidades como personas, y cada uno tiene que hacerse la suya".

Por alguna razón, la sexualidad de Paco León siempre ha sido objeto de interés. Quizá porque, aunque su carrera arrancó a finales de los 90, la primera imagen que la mayoría tuvimos de él fue travestido de Raquel Revuelta y Anne Igartiburu en ‘Homo zapping’, el programa de Antena 3 que se emitió entre 2003 y 2005. Lograba ser más femenino que las mujeres imitadas (sea lo que sea hoy en día ser 'femenino'). Eso ya daba una idea del calibre del actor que comenzaba a despuntar. En 2005, Paco León se metió en la piel de Luisma, ese yonqui tierno de la serie de Telecinco ‘Aída’ que le encumbró al firmamento de la escena española. Pero él quería demostrar algo más. Y ese algo más era situarse tras la cámara y empezar a narrar en imágenes su mundo. El mundo de Paco León. Un mundo de intimidades y de humanidad explícita, con sus grandezas y sus miserias: "Siempre tiendo a contar lo más próximo, porque es de lo que más sé".

Paco, Álex y Belén se funden en un abrazo. Las cabezas, las bocas, los labios, muy cerca. Se susurran intimidades. Entre ellos reina la naturalidad de quienes se han visto hasta el alma. Un destello juguetón cruza sus miradas, o quizá sea el reflejo del ‘flash’. Por momentos parecen olvidarse de que ahí estamos el fotógrafo, la estilista, los ayudantes, la productora… No existe el pudor. "Yo nunca me he considerado pudorosa", comenta Belén mientras juega con un sombrero negro, en un inconsciente homenaje a Joe Cocker. "Rodando con Paco te dan ganas de desnudarte en todos los sentidos. No sé, consigue generar desinhibición. No te hace sentir juzgado", tercia Álex. Él es el protagonista de la escena más caliente de la película. Un hermoso polvo inaugural con Natalia de Molina. ¿Cómo controlar la excitación ante semejante tesitura? "Yo dejo que pase lo que tenga que pasar y siempre recuerdo aquella frase que le dijo un actor a una actriz durante el rodaje de una escena de cama: 'Perdona si lo notas… y perdona si no lo notas". Álex vuelve al plató. A cuatro patas, recibe sonriendo una inocente azotaina. Se lo están pasando bien.

En las distancias cortas, Paco es inquietante (y más si lleva cueros y grilletes sobre el pecho). Sus ojos son como dos brasas. Tiene algo de fauno, algo de ángel y, también, de demonio. Dan ganas de mirarle las orejas, para ver si acaban en punta. Esa ambigüedad entre el bien y el mal, lo femenino y lo masculino es, quizá, la base de su atractivo. Es una ambigüedad cultivada, aunque cuando el periodista le pregunta por su condición de bisexual, salta como un resorte: "Yo nunca he dicho que sea bisexual".

Su pareja desde hace años es la guionista Anna Rodríguez, con la que ha tenido una hija. Y es verdad que, tal cual, Paco nunca se ha declarado bisexual. El pasado mes de enero, en el programa de Bertín Osborne En tu casa o en la mía, simplemente señaló que había tenido tanto novios como novias. Ésta fue la frase literal: "Cuando yo conocí a Anna tenía novio. ¡Tenía novio yo!". La reacción a esas palabras fue bastante favorable: "Todo el mundo ha celebrado muchísimo el qué y el cómo. Si alguien se lo tomó mal, a mí no me ha llegado. Sois los periodistas los que amplificáis las cosas, aunque es verdad que no es normal esa naturalidad. Quizá ésa fue la noticia. Hoy lo más provocador que hay es ser natural". Cualquiera diría que admitir abiertamente el haber tenido novios y novias lo convierte a uno en bisexual, pero él lo niega. Quizá porque lo que realmente detesta Paco León son las etiquetas.

Por eso mismo no se deja encasillar. Se nos escapa, pese a que tengamos la sensación de saberlo todo de él. Nació en Sevilla, en 1974. Conocemos a su familia. Sus orígenes. Su trayectoria. Podría ser nuestro vecino de escalera. Sabemos que se crió en la barriada de Parque Alcosa. Que su padre, Antonio, era tabernero en una venta. Que su madre, Carmina Barrios, ama de casa, los tuvo muy jóvenes a él, a su hermano Alejandro –que es militar– y, no tan joven, a la niña, a María León. Sabemos que por el lado paterno unos tíos, los integrantes del Trío León, trabajaban en el circo… Y hemos visto fotos, muchas fotos. De todo tipo. Hasta tal punto que en Instagram 'marcarse un Paco León' significa retratarse en cueros. "Soy muy generoso, en un sentido, para ser muy tacaño en otro. Hay un terreno privado bastante amplio del que normalmente no hablo".

No debió ser fácil criarse en un ambiente tan tradicional y, a la vez, tan despreocupado. O quizá fue lo mejor. Paco no recuerda haber 'salido del armario' ante su familia: "No localizo en una época concreta de mi vida un despertar sexual. Nuestra sexualidad es como una cebolla de capas: vamos cambiando. Con 17 años casi te rozan y te corres, y luego vamos pasando por otro tipo de sexualidades. Nunca he pedido permiso a nadie para hacer lo que quiero. De hecho lo sigo intentando. Mi objetivo en la vida es hacer lo que me da la gana. Y no es fácil, no es nada fácil; pero creo que compensa. He tenido la suerte de haberme criado en un entorno de tolerancia, casi de anarquía. No sé si alguien tiene algún problema con mi identidad sexual. Yo, desde luego, no".

La privacidad, la intimidad. Ése es el gran tema del cineasta. "Creo que si se hicieran públicas las intimidades de la gente, veríamos que todas son escandalosas. A todo el mundo le pica algo. Hasta la persona más convencional, en la intimidad, seguramente tenga algo de escandaloso".

‘Kiki, el amor se hace’, es la tercera película que dirige. Después de ‘Carmina o revienta’ (2012) y ‘Carmina y amén’ (2014), éste es el primer largo al que se enfrenta sin estar arropado por su madre y su hermana, aunque el cineasta no termina de verlo así: "Yo me solté del brazo de mi familia hace muchos años". Sí que es cierto que hace ya mucho tiempo que Paco León emprendió la tarea de librarse tanto de los clichés como de las máscaras.

Ha llegado a tal grado de seguridad en sí mismo y en su labor como director que ha aceptado dirigir una película por encargo. Esto sí que es nuevo en la carrera de Paco, y ahí no hay discusión. Porque ‘Kiki, el amor se hace’ es un remake de una cinta australiana, ‘The little death’ (Josh Lawson, 2014). Al principio rechazó la oferta, pero los productores (Vértigo Films y Telecinco Cinema) fueron muy seductores: "Insistieron en que iba a tener toda la libertad que yo necesitaba. Fue un encargo abierto: querían una película de Paco León y mi condición era tener libertad para ‘pacoleonizarla’. Creo que he cumplido las expectativas mías y de los jefes".

Tanto en la película original como en la versión española se entrecruzan cinco historias de pareja. "Siempre parece que el sexo va a romperlas, y al final es lo que las salva", cuenta. Para darle su toque personal, el cineasta ha elegido Madrid y una gran variedad de ambientes. Están los modernos de Malasaña, los pijos de Serrano, los humildes feriantes de la Latina, los jipis de Lavapiés… "En la película australiana todo era muy homogéneo socialmente. En Madrid cambias de barrio y casi cambias de mundo. Y todo termina en esa dicotomía tan madrileña que es la verbena de La Paloma, donde se mezcla lo cosmopolita y lo cateto, lo provinciano y lo universal: latinoamericanos vestidos de chulapos, señoras mayores rodeadas de osos… A mí esa mezcla me gusta mucho, y logra que todas las tramas confluyan".

La película guarda un aire ‘almodovariano’ y, también, algún homenaje a ‘Bajarse al moro’ (Fernando Colomo, 1989). "Eso de dejar que se follen a tu pareja y esperar fuera es muy de ‘Bajarse al moro’", admite riendo. Pero Paco desmitifica la supuesta libertad sexual de los 70 y los 80: "Quizá el mundo del arte era más desprejuiciado, pero mis padres, mis tíos o mis vecinos no hacían ninguna de estas cosas. En mi casa no se hablaba de sexo. Cuando aparecía algo subido de tono en la tele, mi padre decía 'a ver qué echan en la otra cadena'. Se ponía nervioso. Ahora es al revés. Aunque sigue habiendo tabúes, vivimos en tiempos de Tinder, donde se folla más que nunca y, paradójicamente, el artisteo se ha vuelto políticamente correcto. Los actores tenemos que ser modelos de conducta: hacer ‘running’ y ‘detox’, tener entrenador personal...".

Pero él no quiere ser un modelo de conducta. Tampoco busca la transgresión gratuita (de hecho, opina que no hay nada más fácil que transgredir: "Me basta con quitarme la camiseta", dice). Solo Paco León es capaz de orinarle a un oso amoroso en un tugurio de Chueca y conservar la candidez. "Mearle a alguien también puede ser romántico. Es sexo. Y el sexo es el lenguaje del amor". Solo Paco León puede dirigir una película de parafilias sexuales y lograr una obra "colorista, buenrollera y cursi". ¿Cómo lo consigue? La respuesta es fácil: su secreto es la inocencia.

#hemeroteca #testimonios | Entrevista a María Riot: el porno feminista y el placer como bandera

Imagen: El Ciudadano / María Riot

Entrevista a María Riot: el porno feminista y el placer como bandera.
Diálogo con la actriz porno y activista argentina María Riot. "Encontré en el porno alternativo feminista una manera de expresarme ", expresa quien además ejerce la prostitución por elección propia. "Gracias a ser trabajadora sexual, por ejemplo, puedo dedicar la mayoría del día en hacer activismo por el derecho de los animales", señala. Sus primeras inquietudes con el mundo porno, los prejuicios que tuvo enfrentar y la fundación de Animal Libre en Argentina, en la siguiente entrevista.
Gustavo Yuste | El Ciudadano, 2016-03-29
http://www.elciudadano.cl/2016/03/29/269902/entrevista-a-maria-riot-el-porno-feminista-y-el-placer-como-bandera/

Las primeras inquietudes

María Riot (24) en realidad se llama Florencia y nació en la zona oeste del conurbano bonaerense. Desde chica se interesó por el mundo sexual, aunque de adolescente quiso ser una estrella con la música. “Siempre tuve el sueño de hacer plata con una banda de música famosa- cuenta María-. Después me di cuenta que esas cosas no pasan mágicamente”.

Con el paso del tiempo, se dio cuenta que lo suyo no era trabajar de moza 9 horas ni encerrarse en la oficina, por lo que empezó en el negocio de las webcams sexuales. “Yo ya había hecho show en webcams antes, pero gratis. Pensé que eran todos así, por amor al arte, pero me di cuenta que mucha gente lo capitalizaba y gracias a eso vivía”, relata.

¿Cuándo empezó tu inquietud o tu interés por el mundo del porno?

Siempre me interesaron los trabajos sexuales. Me llamaron la atención desde muy chica, cuando en los diarios vi los clasificados de las chicas que ponían anuncios, las prostitutas. Me daba curiosidad y quería saber qué era. Yo tenía 12 años aproximadamente. Después, en toda la adolescencia me volqué más a todo lo que es la música y eso lo dejé de lado. A los 18 años descubrí lo que era el Riot grrrl (NdE: Riot Grrrl es un movimiento feminista, ligado a la escena alternativa, nacido en los primeros 90s principalmente en el estado de Washington, con fuerte influencia en España) y todo el movimiento feminista pro sexualidad y empoderamiento del cuerpo. Eso hizo adentrarme más en lo que son las teorías y las distintas corrientes. Investigando del tema y debatiendo en facebook sobre esta temática encontré gente que era trabajadora y me incentivó a preguntarles cómo lo hacían, por qué, y ahí empecé a hacerlo yo también.

¿Qué fue lo primero que hiciste?

Mi primer acercamiento fue trabajando en webcams. Una conocida mía trabajaba en un estudio en el barrio de Palermo (Ciudad de Buenos Aires), que funcionaba como una oficina: ibas a la 7am, fichabas y cumplías un horario. Yo ya había hecho show en webcams antes, pero gratis. Pensé que eran todos así, por amor al arte, pero me di cuenta que mucha gente lo capitalizaba y gracias a eso vivía. Al principio tenía expectativas muy altas, me gustaba mucho el trabajo, pero después me di cuenta que no era tan fácil ganar plata con eso: había que dedicarle mucho esfuerzo y paciencia. Sin embargo, me parecía mejor que otros trabajos en los que yo estaba.

¿Cómo cuales?

Por ejemplo restaurantes donde estaba 9hs y ganaba muy poco por hora. Este trabajo me resultaba más divertido, me presentaba desafíos artísticos, ya que tenía que ser creativo para atraer más gente a mis webcams. Eso fue lo que me hizo llevar a pensar porqué no hacer otro tipo de trabajo sexual, ver cuáles eran mis límites, mis expectativas. Además, en el trabajo sexual sí encontré esa idea de representar un movimiento y un activismo político atrás, que me interesaba mucho más que estar sirviéndole café a alguien. Entiendo y respeto, igual, a las personas que sí hacen a esos trabajos.

Los prejuicios de la sociedad y el trabajo sexual

La elección del nombre, contó alguna vez, es porque “María” es un nombre amable y “Riot” suena combativo. No solo eso, también es un homenaje a ese movimiento que tanto la influyó desde su adolescencia: el movimiento Riot Grrrl.

María, además de ser actriz porno, es prostituta y alza la bandera del trabajo sexual para tirar abajo los mitos que lo rodean y la falta de marcos legales por parte de los Estados. Sin embargo, el camino a recorrer no es fácil. Por ejemplo, su familia sabe en parte a qué se dedica.

Con tus años de experiencia a cuestas, ¿cómo fue cargar con el prejuicio social al principio? Ya sea a nivel familiar como de amigos y conocidos.

Mi papás saben, pero sólo una parte. Nunca me senté a hablarlo con ellos. Siento que en algún momento se va a dar. Sí mis hermanos saben un poco más, pero no todo. De todas formas, mis padres son muy abiertos, son jóvenes, y yo creo que saben pero no quieren hablar del tema. Con mis amigos al principio a mí me costaba muchísimo, pero tenía más miedo y prejuicios yo que mis amigos. La respuesta de ellos fue positiva, de compañerismo y dar apoyo. En cambio, sí me costó más el tema de contar que también trabajaba de prostituta.

Claro, el trabajo de prostituta carga con más prejuicios aún que el de actriz porno, ¿no?

Sí, la prostitución se la ve como algo sucio, marginal, relacionado a las mafias, a las drogas. Si uno pone “prostitutas” en Google salen imágenes terribles y todo el mundo cree el ambiente es ese, cuando en realidad descubrí que había un montón de personas que era prostitutas y prostitutos que mostraban otra cosa totalmente distinta. Hasta la palabra “prostituta” se utiliza para insultar o rebajar a otro. Creo que el apropiarse de esas palabras, decir “soy puta”, también la termina reivindicando.

Es un trabajo de resignificación.

Exacto, las pone de otro lugar, las resignifica. Y también hace dar cuenta a la gente que esos prejuicios que tiene son vacíos y basados en preconceptos, nunca se sentaron a investigar. A mí también me había pasado eso. En ese sentido, ahora estoy colaborando con la asociación de prostitutas Ammar, donde estamos dando charla sobre trabajo sexual. Con el porno sí me fue más fácil, porque se lo piensa como algo más glamoroso o con fines artísticos de por medio. Me he encontrado con gente que apoyaba que hiciera porno pero no que tuviera clientes que te paguen por tener una hora de sexo, cuando yo en realidad veo que hay más exposición haciendo porno, donde una película va a estar toda la vida en Internet. En cambio, cuando yo veo a un cliente nadie me vio, nadie sabe, se terminó ahí. Esto es parte de toda una cultura.

¿Cómo definirías a esa cultura?

Es una cultura que culpa al placer sexual y estigmatiza a quienes no solo tienen relaciones sexuales con quienes eligen por gusto, sino también por dinero. En realidad todos vendemos nuestro cuerpo o un servicio a través de él, ya sea cuando estaba en el restaurante sirviendo café o limpiando los baños o cuando doy placer sexual. A la vez recibo placer y dinero a través de ello, ya sea webcam, un hotel o en una filmación.

¿Te pasa, como con otros trabajos, que hay días que uno tiene más o menos ganas y prefiere quedarse durmiendo? ¿O siempre te despierta ese interés o inquietud?

La verdad que siempre me lo tomo muy relajado. Lo que tiene el trabajo sexual es que te da esa libertad de elegir cuándo querés trabajar, no tenés horarios fijos, sos tu propio jefe. Acá uno es su propio emprendimiento, la propia empresa. Utilizás el marketing en vos mismo y no en productos para vender. Sí me ha pasado donde elijo no trabajar y dedicarme a otras cosas. Sé que esa libertad no la tendría en otros trabajos. Gracias a ser trabajadora sexual, por ejemplo, puedo dedicar la mayoría del día en hacer activismo por el derecho de los animales y darme lujos como viajar o donar dinero cuando puedo para alguna campaña. Mi meta es mi propio bienestar y el de los demás. Por ahora elijo esto, no descarto la posibilidad de tener un trabajo en algún momento. Por ejemplo, quiero empezar cine o cosas relacionadas con la fotografía para empezar mi propia productora de cine erótico acá en Argentina. A veces estamos destinados a una sola cosa: la mujer a que sea la madre de la familia, a que el padre trabaje todo el día para sustentar esa familia, que uno se dedique solo a lo que estudió. Creo que hoy las cosas están cambiando.

El activismo detrás del placer

María/Florencia fue una de las fundadoras de la primer sede de “Animal Libre” en Argentina, que se autodefine como “una ONG Internacional que trabaja constantemente para buscar el respeto y consideración moral hacia los demás animales”.

Al respecto, María cuenta: “Yo siempre admiré el trabajo de Animal Libre en Chile, donde hace más de 5 años que vienen haciendo un esfuerzo y una labor increíble”

¿Cómo es tu participación en Animal Libre Argentina?

Soy activista y una de las fundadoras. Yo soy vegana hace 4 años ya. Antes, cuando era vegetariana, lo primero que me motivó fue el activismo, el hecho de hacer algo. Eso sentía que era para mí. Con un grupo de amigos y compañeros decidimos empezarlo en Argentina. Llevamos un año, cada vez hay más activistas, más actividades, se están extendiendo los equipos por todo el país.

¿Cómo fue recibido por la gente?

Uno a veces no se da cuenta del impacto que está teniendo, la gente en la calle nos agradece porque nunca habían visto un video de un matadero, por ejemplo. No tenían idea sobre la realidad de los animales y ahí te das cuenta que todo el esfuerzo tiene resultados.

¿Cómo conviven en vos tu faceta como activista y la de actriz porno?

Uno de mis miedos era que al ser activista tendría que presentar una imagen “seria” y “correcta”, por lo que durante mucho tiempo me callé. No quería mezclar las cosas. Después me di cuenta que yo me quejaba de los prejuicios de la sociedad y yo estaba aportando a que eso siga. Las personas que deciden decir que son actores porno o trabajadores sexuales quedan encasilladas en esa etiqueta y solo tienen que hacer eso, pasan a ser marginales, poco respetadas. Eso está cambiando. Hay actrices porno que ahora son candidatas políticas en el mundo, hay asociaciones de prostitutas que se están metiendo en la política para cambiar las leyes desde adentro. Yo me di cuenta que también podía aportar a ese cambio: un día puedo ir y presentar un proyecto de ley con una senadora y al otro filmar una película porno sin dejar de ser una persona seria y comprometida. Me gustaría que la sociedad de un vuelco, que realmente se despoje de todos los tabúes que tiene, esa es una mis metas en mi vida.

En la dirección de lo que venías planteando, el porno al ser algo tan masivo, sobretodo ahora con Internet, es una buena vía para mostrar esos mensajes, ¿no? Vos siempre hacés referencia al “porno con mensaje”.

Por eso el porno va más allá del sexo para mí, me interesa todo el activismo que hay detrás. Antes siempre pensaba que el porno era lo que se suele pensar: una rubia escultural en una orgía. Después, investigando sobre el tema descubrí a Amarna Miller, una actriz que tenía una productora de porno alternativo y toda una historia en ese rubro. Ahí me encuentro con otro mundo que desconocía y que tal vez era donde yo necesitaba involucrarme para poder hacer ese activismo del que hablaba antes, vinculado a la autoaceptación, a la diversidad, a las nuevas, ideas. Encontré en el porno alternativo feminista una manera de expresarme y hacer ese aporte. Cada vez hay más personas interesadas en verlo y en hacer más producciones.

“La pornografía se puede usar para hablar de muchas cosas a las que no estamos acostumbrados”

El porno feminista propone una nueva visión en la industria del entretenimiento sexual: plantear la igualdad de género también en las escenas sexuales. ” Muchas veces el placer de la mujer se ningunea, se deja de lado. Los hombres pasan a ser solo un pene, el cual tiene que penetrar a toda costa”, señala María.

Eso que a priori puede no parecer muy importante, trae consecuencias negativas en muchas personas que usan a la pornografía mainstream como modelo a seguir a la hora de aprender sobre sexo. En esa dirección, María Riot marca: “Hay un montón de mujeres que confiesan que no suelen disfrutar del sexo, donde hay hombres que no saben tocar a una mujer”

¿Cuál es tu opinión sobre el porno mainstream?

No es que las producciones masivas me parezcan malas, pero sí hay cosas que no me gustan y creo que deberían cambiar. Por ejemplo hay una visión de la sexualidad dirigida solo al placer del hombre. Muchas veces el placer de la mujer se ningunea, se deja de lado. Los hombres pasan a ser solo un pene, el cual tiene que penetrar a toda costa, sin lubricación, sin una previa. Eso, sumado a la falta de una buena educación sexual en el colegio, hace que tomemos la pornografía como lo que nos enseña a tener sexo. Ahí hay dos problemas: la falta de esa buena educación que nos lleva a buscar en la pornografía y la falta de diversidad que hace pensar que esa es la norma: todos los hombres deben tener penes gigantes, las mujeres siempre dispuestas y calientes, sin importar si tienen un orgasmo o no.

Todo eso después se ve reflejado en la vida sexual cotidiana tanto de hombres y mujeres, ¿no?

Claro, hay un montón de mujeres que confiesan que no suelen disfrutar del sexo, donde hay hombres que no saben tocar a una mujer. No tienen idea de qué es un orgasmo femenino, o se asustan si lo tiene, porque eso no se enseñan ni las vemos en los videos porno mainstream. Por suerte, cada vez más hay distintos tipos de videos, pero el mainstream sigue siendo lo más popular.

En esa dirección, una de las diferencias más notorias que pude ver entre el porno feminista y el mainstream es la importancia y el enfoque que se le da a la penetración y al pene erecto. En el feminista hay imágenes que se centran en los dos cuerpos juntos o en los gestos.

Sí, hay una idea de que el porno tiene que ser super explícito y que estén los genitales en primer plano, cuando en realidad uno puede excitarse con el erotismo, con la sugerencia, con lo gestual. Hay mucha gente que quiere ver porno más allá de la masturbación del día, sino por placer estético. Este porno alternativo y feminista apunta a eso. También está bueno que se puedan mostrar otro tipo de cuerpos teniendo sexo, porque se suele pensar que las únicas que lo pueden tener son las personas tonificadas, musculosas. Los que son distintos pasan a ser fetiche, algo raro, catalogado.

Claro, lo que se catalogaría como “porno natural”.

Sí, que incluya a todos, también a los socialmente aceptados como bellos. Todos tenemos sexo. Se ningunea a las personas con capacidades diferentes, algo que el documental Yes, we fuck muestra. Antes nunca había pensado en que las personas en silla de ruedas tenían sexo, me sentí muy ignorante, muy avergonzada de mí misma.

En definitiva, desde tu visión el porno puede aportar un mensaje político y un mensaje estético al mismo tiempo, más allá de lo estrictamente sexual.

Yo creo que sí, con el porno se pueden hacer muchas cosas. El porno es una herramienta como la música o pintar un cuadro. Podemos usarlo solo para mostrar gente teniendo sexo o como medio para mostrar una sexualidad, pensar sobre ella, nuestras formas de vivir la desnudez y la atracción. Una de los últimos proyectos en los que trabajé es una serie sobre poliamor y sexo que se llama Cornucopia X. No es solamente un video de sexo, sino además se puede ver como uno puede vivir sus relaciones desde otra manera. En la página hay textos sobre el poliamor y las relaciones alternativas a lo que siempre nos enseñaron. La pornografía, entonces, se puede usar para hablar de muchas cosas a las que no estamos acostumbrados. Y esa es una de mis metas.

Ser una trabajadora sexual y actriz porno, ¿como afectó tu vida sexual privada a la hora de mantener una relación?

Me pasó que muchas personas no pueden aceptar que viva mi vida y mi sexualidad tan libremente. Eso me hizo perder alguna amistad o posible pareja, pero la verdad que eso no me quita el sueño. Quiero estar con una persona que tenga mi misma visión, mis mismos conceptos acerca de lo que es vivir la vida. Sí, obviamente, disfruto mi sexualidad personal más allá de mi ámbito laboral. Lo que sí me hadado ser una trabajadora sexual es el valorarme más. Ahora soy más de decir “no” que antes. Me hizo entender que el decir que “no” y “sí” es algo simple y que todos debemos hacer. Antes capaz decía que sí por el simple hecho de decirlo y sin tener ganas de estar con esa otra persona.

Por último, ¿qué pasos creés que falta dar acá en Argentina y en Sudamérica para desterrar el tabú con respecto al trabajo sexual y, sobretodo, el amparo legal por parte del Estado que muchas veces no se da?

Creo que lo que falta es más visibilización por parte de los medios de comunicación. En Chile se ha hecho bastante bien gracias a Josecarlo Henríquez, un activista feminista por el trabajo sexual. Más allá de que tal vez la televisión lo llevó por el lado del morbo y el rating, creo que ha mostrado esa parte del trabajo sexual de la que no se habla: la prostitución masculina. Siempre se habla de la pobre mujer sufrida que tiene que ser prostituta y no se habla de la elección ni de los hombres que la ejercen. En Argentina la agrupación Ammar ha hecho y hace un trabajo muy bueno. Aún falta mucho mucho más. Creo que realmente es necesario visibilizar y hablar del tema, una actriz porno no es alguien que solo sube selfies con poca ropa. Es una persona que puede hablar, tener un pensamiento crítico sobre la sociedad y sobre lo que la rodea.

#hemeroteca #violenciasexual | Lorena Aguirre: “El Congo es uno de los cinco peores países del mundo para nacer mujer”

Imagen: Noticias de Gipuzkoa / Lorena Aguirre

Lorena Aguirre · Directora de la ONG Coopera en el Congo: “El Congo es uno de los cinco peores países del mundo para nacer mujer”.
“Las mujeres congoleñas son maravillosas; nunca he conocido otras como ellas”, dice esta psicóloga volcada en la salud de niñas de menos 12 años agredidas sexualmente.
Nekane Lauzirika | Noticias de Gipuzkoa, 2016-03-29
http://www.noticiasdegipuzkoa.com/2016/03/29/mundo/el-congo-es-uno-de-los-cinco-peores-paises-del-mundo-para-nacer-mujer

La RD del Congo fue definida como el peor lugar del mundo para ser mujer. El este del país sigue inmerso en un conflicto no resuelto, afectado por intereses políticos pero también económicos, que produce cada día más víctimas. El pasado 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, Lorena Aguirre, directora de Coopera Congo y del Programa de Atención a Niñas y Mujeres Víctimas de la Violencia Sexual en Kivu Sur, RD Congo, explicó en Bilbao la situación en la que se hallan muchas en esa zona del país africano, violadas y vejadas sistemáticamente. Aguirre disertó sobre el programa dirigido a niñas menores de doce años víctimas de violencia social que desde la ONG llevan a cabo en colaboración con el doctor Mukwege, Monusco y F. Aid, con el apoyo financiero del Colegio de Abogados de Bizkaia, el Ayuntamiento de Bilbao y la Agencia Vasca de Cooperación.

La ONG Coopera llegó a la República Democrática del Congo en 2006 para trabajar en un proyecto de conservación ambiental.
-Sí. Para desarrollar un programa de rehabilitación comunitaria. La piedra angular del proyecto era proteger a los chimpancés y demás especies de monos que teníamos allí. Los primeros años los dediqué a la protección de la naturaleza.

¿Y qué pasó para que cambiaran la orientación de sus proyectos?
-Pues que éramos la única ONG internacional en Kivu Sur que estábamos en la zona rural y convivíamos con la comunidad, por lo que nos empezaron a venir todas las niñas violadas de menos de doce años; niñas de uno, dos o tres añitos. Desde entonces me he volcado en la salud mental tanto con los niños soldados como con las menores víctimas de violencia sexual. En la ONG somos 65 personas colaborando y estamos especializados en programas de apoyo a niñas menores de doce años que han sido víctimas de violencia sexual.

Para la OMS, el Congo es uno de los cinco países peores para nacer mujer.
-El motivo principal es que llevan 20 años de conflicto armado. Hay una inseguridad tremenda, sobre todo en las zonas rurales que es donde más ataques se producen por parte de hombres armados. Pueden ser rebeldes o varones que con un arma atacan los hogares. La gente vive en casas de adobe o de planchas de madera, por lo que es fácil irrumpir en ellas para robar y violar a las mujeres, madres, niñas de todas las edades.

Las violaciones no solo se producen por la guerra, también son esclavas sexuales.
-Son temas diferentes. Los grupos rebeldes entran en los poblados y se llevan a las mujeres para que sean las esclavas sexuales de los soldados en los cuarteles. Tenemos un programa con 50 niños y niñas soldados, porque las esclavas sexuales también son soldados; les hacen ir al frente, matar y robar. Hay muchas categorías de burradas que se hacen a las mujeres y muchas no van al hospital para no ser estigmatizadas.

¿El Congo es un país maldito por su enorme riqueza natural?
-Se sabe que la guerra del Congo se debe a los recursos naturales que tiene. Hablamos de tungsteno, uranio, estaño, el coltán, diamantes; tienen de todo. Por desgracia el mapa de la riqueza natural del mundo coincide con el mapa de las guerras.

Naciones Unidas habla de supersticiones mágicas como “excusa” para violentar a las niñas.
-Lo que se vive ahora en el Congo es el ‘fenómeno Kavumu’ que es un pueblo donde por primera vez empezaron las agresiones sexuales a niñas debidas a supersticiones mágicas. Los hombres creen que la sangre de las niñas vírgenes les hace inmunes a las balas, les quita el VIH... Les puede dar trabajo, sacarles de la pobreza, lo llaman el diamante rojo. Cuanto más pequeñas sean las niñas más se aseguran de que sean vírgenes.

¿El fenómeno se ha extendido?
-Sí. Se ha generalizado por todo el Congo. Las niñas son llevadas al hospital de la zona donde han sido violadas, pero como se quedan tan dañadas o no tienen capacidad para hacerse cargo de las cirugías necesarias, entonces las transfieren al hospital de Panzi donde las atiende el ginecólogo Denis Mukwege y su equipo.

La intervención de Coopera está muy localizada en Kivu Sur.
-La estrategia es permanecer en un sitio muchos años y hacer un cambio a todos los niveles. Por eso llevamos diez años trabajando a siete kilómetros de Kavumu. Nos volcamos desde el primer día que nos pidieron ayuda, porque es una bestialidad lo que ocurre ahí con las niñas.

¿Cómo es el programa que ofrecen?
-Es un paquete de servicios que empieza desde que la niña es llevada al hospital de Panzi, donde tendrá que estar acompañada de 3 a 4 meses. Si la madre gana en el campo un dólar para dar de comer a los diez hijos, lo que hacemos es ofrecérselo para que se quede con la niña en el hospital y toda la familia que deja en el campo siga comiendo. Luego, cuando la niña sale en el hospital entra en el programa de seguimiento médico con nosotros; la niña y toda la familia durante un año.

Y también ayuda psicológica.
-Sí. Este programa es el más importante de todos; la recuperación emocional de la niña es vital para que se pueda curar psicológicamente, físicamente; formamos agentes de apoyo psicológico. Les enseño los principios básicos de la psicología, de la psicoterapia y luego hemos diseñado una terapia de grupo muy estructurada que funciona increíblemente bien.

¿Y cuando la niña está curada?
- Hacemos que entren en grupos de educación ambiental con otros niños donde se socializan y toman el cariño por la naturaleza y se convierten en embajadores del medio ambiente; les ayuda mucho a estar centradas.

Aun así, la mayoría de los casos quedan impunes.
- Nuestra ONG ofrece asimismo apoyo jurídico gratuito para que las familias hagan las denuncias. Pero hay que decir también que en el Congo cada vez hay más personas que trabajan contra la impunidad en estos casos.

#hemeroteca #politica | Barcelona se une a la red mundial pro LGTB Rainbow Cities

Imagen: Catalunya Press

Barcelona se une a la red mundial pro LGTB Rainbow Cities.
Chueca, 2016-03-29
http://www.chueca.com/articulo/barcelona-se-une-a-la-red-mundial-pro-lgtb-rainbow-cities

El Ayuntamiento de Barcelona ha comunicado su reciente adscripción a la red de ciudades impulsoras de políticas en favor del colectivo LGTB Rainbow Cities. Una liga internacional en la que la capital catalana ocupa el puesto vigésimocuarto y cuyo objetivo es compartir e implementar iniciativas políticas que garanticen el respeto a la Diversidad.

Desde hace varios años la ciudad de Barcelona se ha involucrado activamente en la divulgación del abordaje público de la diversidad sexual y de género, y resultado de ello fue la coordinación en 2010 de la creación del Libro Blanco Contra la Homofobia cofinanciado con la Comisión Europea.

El texto aportaba recomendaciones y buenas prácticas para fundamentar las políticas locales orientadas a combatir la discriminación por razones de orientación sexual o identidad de género. No obstante, su implementación efectiva todavía no ha tenido lugar en el territorio comunitario.

Prueba del desigual reconocimiento de los derechos de la población homo, trans, bísex e intersexual es el estudio de 2013 de la Agencia Europea de Derechos Fundamentales, que reveló imprcedentes realidades como que el 26% de las personas LGTB encuestadas había sido atacada o amenazada durante los últimos cinco años.

De esta preocupante situación surgió el proyecto Rainbow Cities, una organización que aglutina a ciudades de todo el mundo para intercambiar experiencias y perspectivas sobre políticas de apoyo a LGTBI.

En el contexto aperturista a diversidad sexual y de género que ha propiciado la creación de la concejalía de Ciclo de Vida, Feminismos y LGTBI, el Ajuntament de Barcelona ha anunciado que formará parte de la liga con el objetivo de hacer aportaciones positivas a la organización en base a su propia experiencia.

De la misma manera, el Consistorio ha afirmado que participará activamente en los debates sobre nuevas políticas que se desarrollan en esta liga para adquirir nuevos conocimientos que puedan contribuir a mejorar el trabajo diario que se desarrolla en términos de protección y desarrollo LGTBI.

De esta manera, Barcelona se convierte en la ciudad número 24 en adscribirse a la red, de la que ya forman parte otras como Berlín, Bergen, Brighton & Hove, Colonia, Dumfries & Galloway, Ginebra, Ghent, Hamburgo, Hannover, Lituania, Madrid, Mannheim, Ciudad de México, Munich, Nijmege, Rotterdam, La Haya, Turín, Utrecht, Viena, Zurich y Esch-sur-Alzette.

DOCUMENTACIÓN
El Ayuntamiento de Barcelona entra en la red Rainbow Cities sobre políticas LGTBI.
Europa Press, 2016-03-29
http://www.europapress.es/catalunya/barcelona-empresa-00982/noticia-ayuntamiento-barcelona-entra-red-rainbow-cities-politicas-lgtbi-20160329142457.html

#hemeroteca #lgtbifobia | Hasta seis agresiones homófobas en Extremadura en el primer año de vida de la Ley LGTBI regional

Imagen: El Diario

Hasta seis agresiones homófobas en Extremadura en el primer año de vida de la Ley LGTBI regional.
"Los cambios legales que hemos vivido, aunque son importantísimos, necesitan mucho tiempo y trabajo para traducirse en evolución sociológica", apunta Fundación Triángulo. Este colectivo reclama un Plan Local contra la homofobia, bifobia y la transfobia en la ciudad de Cáceres, donde se han producido cuatro de las agresiones. Triángulo y Extremadura Entiende trabajan con la Junta en el proceso reglamentario de la ley. Esperan que se pongan en marcha en breve diferentes protocolos que permitan un desarrollo real de la norma.
Jesús Conde | El Diario, 2016-03-29
http://www.eldiario.es/eldiarioex/sociedad/agresiones-homofobas-Extremadura-Ley-LGTBI_0_499750888.html

Queda mucho por hacer. En cuestión de diversidad sexual parece que el avance legislativo no tiene por qué ir de la mano del social.

Hablan los datos por sí solos. Acaba de cumplirse un año de la aprobación de la Ley extremeña LGTBI y en este periodo han aumentado los casos de homofobia en la región. Fundación Triángulo ha atendido seis personas agredidas por su condición sexual. Lo más preocupante es que cuatro de ellas, además las situaciones más graves, se han producido en Cáceres.

José María Núñez, presidente de Triángulo, confirma que una de las agresiones ha ocurrido en Olivenza (Badajoz), junto a otra en un colegio concertado de la ciudad de Badajoz.

Se unen otras cuatro en Cáceres capital con diferente nivel, intensidad y gravedad, teniendo lugar todas en la calle y por parte de jóvenes. En concreto se trata de una pareja de chicos que caminaba por un parque, junto a otros dos jóvenes, un chico y una chica, siendo estas dos últimas en los alrededores de la plaza de toros cacereña. En estos casos ha habido violencia física.

¿Cómo puede haber un repunte homófobo?
La primera pregunta que a cualquiera le viene a la mente es: ¿Cómo puede haber un repunte homófobo en pleno 2016? Como apunta el presidente de Triángulo, está claro que el DOE solo cambia las mentalidades a largo plazo, y el mejor ejemplo es la igualdad entre hombres y mujeres, “así que me temo que nos queda mucho trabajo por delante y mucha pedagogía que hacer".

A su juicio las agresiones se explican en parte porque hay una mayor visibilidad como colectivo social, “que hace que algunos empresarios o personas homófobas o tránsfobas reaccionen de manera mucho más airada ante situaciones que antes ni conocían”. “Y porque al fin y al cabo los cambios legales que hemos vivido, aunque son importantísimos, necesitan mucho tiempo y trabajo para traducirse en evolución sociológica”.

Por su parte Extremadura Entiende explica que en el último año han atendido sobre todo casos de violencia doméstica. En concreto mujeres que al reconocer su orientación sexual se ven presionadas por su entorno familiar con el objetivo de que renuncien, “que rectifiquen” literalmente, según explica Marisa González, vicepresidenta de Extremadura Entiende. Con ellas han realizado la escucha activa y el refuerzo. El 'empoderamiento'.

Planes de actuación
Fundación Triángulo hace hincapié en la necesidad de profundizar en el desarrollo de iniciativas e instrumentos contra la homofobia, la bifobia y la transfobia a nivel local. Para ello están manteniendo reuniones con alcaldes y representantes de corporaciones locales.

Están diseñando un plan de actuación a partir de estas demandas, al margen de acompañar a todas las víctimas en la medida en que se le ha requerido. Ya han solicitado reuniones con la federación extremeña de municipios y han pedido reunirse con los cuatro grupos políticos con representación en el Ayuntamiento de Cáceres, un caso que quieren abordar de inmediato.

“Especialmente nos preocupa Cáceres, donde vamos a intensificar la acción local desde nuestra sede en la Calle Viena, y donde estamos reclamando un Plan Local contra la homofobia, bifobia y la transfobia en la ciudad. No nos parece irrelevante que de seis denuncias cuatro sean en la ciudad de Cáceres. Así se lo hemos planteado a la alcaldesa Elena Nevado”.

Un año de la ley LGTBI
Los colectivos LGTBI de Extremadura hacen hincapié en que la norma aprobada hace ahora un año por unanimidad es un referente para el desarrollo de legislación similar en Madrid o Andalucía, e incluso a nivel internacional.

Un antes y un después en la legislación sobre derechos de identidad y orientación sexual, "como prueba el hecho de que a partir de la aprobación del texto, sea este el que fundamentalmente sirva de base para el desarrollo de legislaciones similares actualmente en marcha en Madrid, Andalucía, Castilla León y Castilla la Mancha", según destaca José María Núñez, uno de los impulsores del texto.

No obstante ahora toca llenar la norma de contenidos. Porque una ley sin su traducción a la realidad corre el peligro de quedarse en papel mojado. Tanto Triángulo como Extremadura Entiende están implicados en el proceso reglamentario de la ley, y en este proceso esperan que se pongan en marcha los protocolos de atención a transexuales e intersexuales que van a modificar el trabajo que se está realizando en algunas áreas sanitarias, o aspectos relacionados con los servicios sociales de base o los centros educativos.

Es necesario igualmente un plan específico e integral sobre Educación y Diversidad LGBTI, y otro interdepartamental para la coordinación de todas las acciones a desarrollaren todo los departamentos, direcciones generales, consejerías y servicios implicados, que son múltiples y diversos, según detalla el responsable de Triángulo.

Un observatorio extremeño
Ya ha sido elaborado un borrador del Observatorio Extremeño contra la discriminación LGTBI, en un trabajo conjunto de los colectivos de Extremadura y los equipos jurídicos de la Junta. Será un órgano colegiado, interlocutor entre las entidades que trabajan en defensa de la diversidad sexual, la sociedad civil y la administración.

Este órgano recogerá estudios para el reconocimiento de los derechos y para tratar los problemas de las personas. También para recoger recomendaciones con la administración pública, informes de agresiones y propuestas de cara al futuro, según pone de manifiesto esta activista. Se trata de un órgano de participación, solo se pueden dar recomendaciones y cauces de información, con el objetivo de resolver los problemas. De modo que puede dar recomendaciones, según apunta Extremadura Entiende.

Aunque queda por trasladar a la práctica prácticamente todo el contenido de la ley extremeña, Marisa González, de Extremadura Entiende, destaca el hecho de que su puesta en marcha sí ha servido por ejemplo para respaldar a menores que se han enfrentado a casos de homofobia y acoso escolar. La norma les ha amparado. También ha servido a Triángulo para abordar las agresiones homófobas.

En materia de mujeres la ley recoge la necesidad de acompañamiento de las administraciones públicas, dar apoyo a aquellas que sufren presiones en el ámbito familiar o social, la misma asistencia que se da a las víctimas violencia de género.

Fechas y reivindicaciones
En cuanto a fechas, el representante de Triángulo advierte que no hay fecha concreta, pero lo importante es que sea a corto plazo. "Hay muy buen relación con el gobierno regional, y se está haciendo un muy buen trabajo entre las entidades y el gobierno, pero desde las entidades agradeceríamos que el Observatorio sea realidad antes del 17 de mayo, día contra la homofobia y la transfobia".

“Es importante el desarrollo de esta ley porque es un desarrollo de valores. No podemos permitir que se aprueben leyes y no se desarrollen”, ha señalado Núñez.

Asimismo el presidente de Fundación Triángulo ha solicitado a la Consejería de Sanidad y al Servicio Extremeño de Salud, con los que está habiendo una buena “interlocución”, que el protocolo de atención a hombres y mujeres transexuales se apruebe de inmediato, dado que los trabajos para su diseño y elaboración ya han sido terminados. La entidad confía se apruebe como primer resultado tangible del desarrollo de la Ley antes del próximo 10 de abril”.

#hemeroteca #machismo | Derechos Humanos para superar el Alarde

Imagen: El Mundo / Hondarribia

Derechos Humanos para superar el Alarde.
Markel Olano da un nuevo "enfoque" al "conflicto" y adscribe a este departamento su "resolución".
J.M. Alonso | El Mundo, 2016-03-29
http://www.elmundo.es/pais-vasco/2016/03/29/56fa3b2322601de5388b45ce.html

La Diputación de Gipuzkoa ha decidido dar un nuevo «enfoque» a la «resolución de los conflictos» de los alardes de Irún y Hondarribia al asignar esta labor a la Dirección de Convivencia y Derechos Humanos en sustitución de la de Igualdad entre Mujeres y Hombres.

El Gobierno de Markel Olano defiende que es necesario «buscar vías de solución» en relación a los alardes más allá de la «perspectiva de igualdad de género» y abordar los «conflictos» desde un enfoque que «promueva los principios de libertad, respeto y legitimidad en torno a la organización de estas fiestas de ámbito municipal». Este nuevo enfoque, encaminado a «ampliar la perspectiva de análisis y resolución del conflicto», hace «necesario un cambio en la representación institucional, la cual, en coherencia con los principios democráticos antes mencionados, recaerá en la Dirección de Convivencia y Derechos Humanos».

El diputado general de Gipuzkoa da cuenta de este cambio de planteamiento interno en una respuesta por escrito en las Juntas Generales del territorio a EH Bildu, que había interpelado a Olano por la «gestión» que realizará en estas dos localidades la Dirección de Igualdad de Mujeres y Hombres de la Diputación para «superar la división» provocada por los desfiles con motivo de las fiestas.

Olano argumenta que «la dimensión que ha alcanzado el conflicto sobre los distintos modelos de organización de la fiesta» ha llevado al Gobierno foral a «considerar la pertinencia de buscar vías de solución» al margen de «valorar la perspectiva de igualdad de género». En base a ello, fundamenta su decisión de que la gestión para resolver el «conflicto» de los alardes recaiga a partir de ahora en la Dirección de Dirección de Convivencia y Derechos Humanos. En todo caso, quiere dejar constancia en su respuesta que este cambio «no obsta la participación conjunta y la coordinación del Órgano de Igualdad entre Mujeres y Hombres y la Dirección de Convivencia y Derechos Humanos en la cuestión, en el ámbito interno del Gabinete del Diputado General al que están adscritas».

La cuestión de los alardes, que divide a la población en el apoyo al desfile tradicional, que no permite la presencia de la mujer como soldado, y al mixto -si bien el primero cuenta con el respaldo mayoritarios de la población de ambas localidades- ha motivado una amplia actividad parlamentaria en la presente legislatura.

Cuando han transcurrido apenas nueve meses desde la constitución de las Juntas Generales se han registrado once iniciativas relacionadas con los alardes, de las que diez han sido impulsadas por EH Bildu y una por el PP.

Entre las propuestas, la coalición abertzale ha reclamado sin éxito que la Cámara foral realizara diferentes recepciones institucionales al alarde mixto o mostrara su apoyo in situ a este desfile durante la celebración de las fiestas en Irún (junio) y Hondarriba (septiembre). Igualmente, tampoco salió adelante su propuesta para que la presidenta de las Juntas Generales, Eider Mendoza (PNV), mostrara su apoyo a los «alardes paritarios» que defienden el derecho de mujeres y hombres a «participar en igualdad de condiciones».

Por contra, los partidos que sustentan el Gobierno foral (PNV y PSE) y que ostentan mayoría en la Cámara foral, dieron validez a un texto en el pleno del 23 de septiembre que reclama «los principios de libertad, de respeto y de legitimidad para la organización de los alardes de Irún y Hondarribia», y expresa su «total respeto y apoyo a las diferentes formas de expresar la manera de sentir y vivir el Alarde».

En respuesta a la última interpelación de EH Bildu sobre las gestiones llevadas a cabo para «superar» la cuestión de los alardes, Olano detalla una serie de acciones, tanto las realizadas hasta la fecha como aquellas otras previstas «en el corto y medio plazo». Así, expone la «ronda de visitas con objeto de realizar las distintas presentaciones de los representantes institucionales de la nueva legislatura» en diciembre, la convocatoria de la mesa interinstitucional formada por la Diputación de Gipuzkoa, el Ararteko y Emakunde, o «reuniones interinstitucionales bilaterales» entre el Gobierno foral y ayuntamientos representantes de sendos alardes.

En este listado, que no diferencia entre acciones ya realizadas o a acometer en el futuro, detalla la «definición del trabajo técnico en torno a la resolución del conflicto social de la mano de la experta en resolución de conflictos Jenny Pearce» y la «puesta en marcha de acciones identificadas como estratégicas para el avance en la resolución del conflicto».

#hemeroteca #lgtbifobia | L’homofòbia no claudica

Imagen: Directa

L’homofòbia no claudica.
Les agressions contra la diversitat sexual es continuen produint diàriament malgrat els esforços legals i socials per aturar-les.
Manel Riu | Directa, 2016-03-29
https://directa.cat/lhomofobia-no-claudica

Segons un estudi de l’any 2013, a l'Estat espanyol, l'homosexualitat és més acceptada socialment que enlloc del món. A Catalunya, el Parlament ha aprovat una llei pionera per garantir els drets de les persones LGBTI i, a Barcelona, l’Ajuntament ha elaborat un pla integral d’actuació per evitar qualsevol discriminació per raó d’orientació o identitat sexual. Aquest panorama, que aparentment és d’igualtat i de drets reconeguts, amaga una realitat quotidiana que encara existeix: a casa nostra, es continuen produint agressions homòfobes regularment.

En finalitzar el 2015, l’Observatori Contra l’homofòbia va fer un estudi sobre aquest tipus d’agressions en el marc de la ciutat de Barcelona. Des que es va aprovar la llei per combatre la LGBTIfòbia, catorze mesos enrere, se n’han registrat fins a 50 casos nous. “Que això passi a Barcelona, on la comunitat LGBTI té força eines, ens mostra que és un problema sense solucionar a tot arreu”, explica el director de l’Observatori, Eugeni Rodríguez. Tanmateix, des de l’entitat es reconeix que la situació és potencialment més greu, ja que només una part de les agressions s’arriba a conèixer: “Molt poca gent acaba denunciant”.

Cinquanta casos registrats a Barcelona
L’homofòbia es pot expressar de moltes maneres. Els casos registrats van des de l’assetjament personal fins a la vulneració dels drets reproductius. Les denúncies més freqüents són de caràcter personal, ja sigui a través d’insults, vexacions, assetjament o maltractament físic. Un home gai de Sant Andreu va patir un d’aquests casos. L’estudi explica que un grup de joves va atacar la façana de casa seva repetides vegades, fent pintades homòfobes a les parets i llançant excrements de gos a les finestres.

Tot i així, el ventall de situacions discriminatòries és molt variat. Després de les agressions directes, el segon àmbit on es produeixen més discriminacions és l’administració pública. En menys proporció, s’han denunciat actituds discriminatòries en àmbits com els mitjans de comunicació i les xarxes socials, el món laboral i el dret d’admissió en locals privats, entre d’altres.

D'un ram de flors a un acomiadament
Evelyn, que opta per no revelar el seu nom real, treballava de recepcionista en una empresa multinacional instal·lada a Barcelona. Denuncia que la van acomiadar pel fet de ser lesbiana: "Tot va començar quan la meva parella em va enviar un ram de flors a la feina. Vaig trucar-la per donar-li les gràcies i, en un moment de la conversa, vaig dir el seu nom. Quan vaig penjar, el meu company de taula em va dir ‘bollera’ filipina".

Segons explica, aquest va ser el punt d’inflexió a partir del qual va començar l'assetjament laboral: “La meva cap va començar a no respondre’m els correus ni les trucades. A les festes de l’empresa, tothom anava acompanyat de la seva parella, però a mi m’ho van prohibir”. La situació va arribar al punt d’haver d’agafar la baixa mèdica per estrès. Uns mesos després de reincorporar-se, l’empresa li va rescindir el contracte.

La carta d’acomiadament és plena d’acusacions cap a la treballadora. En el redactat, l’empresa argumenta que “s’ha observat una falta de criteri i organització a l’hora de prioritzar”. També s’explica que “la zona de recepció es troba, a vegades, desordenada” i que hi ha “deficiències greus en l’execució de les seves tasques”, com ara la reserva de vols per altres empleades, però no exposa cap fet mesurable o comprovable.

La versió d’Evelyn és prou diferent: “Al contrari del que diu a la carta, a mi ningú em va dir que estava fent malament les coses”. Seguint el fil que explica la treballadora acomiadada, el moment més revelador va arribar just després, quan la seva cap li va dir mentre l’acompanyava a la sortida: “Veus? Això et passa per ser ‘bollera’”.

Per a Raquel de Haro, responsable de l’àmbit LGBTI de Comissions Obreres de Catalunya, aquest no és un cas aïllat: “Les agressions que estan aflorant darrerament són les encobertes, les que es produeixen de manera indirecta. No t’insulten directament, sinó que et fan un assetjament sostingut en el temps”. Tanmateix, la sindicalista afirma que hi ha motius per ser optimistes: “Hem avançat. Cada cop rebem més denúncies, però creiem que és perquè la societat està més conscienciada sobre el tema”.

D’altra banda, la representant de CCOO reivindica la tasca de sensibilització que duen a terme les entitats socials i critica la falta d’implicació per part de les patronals: “No he vist cap campanya contra l’homofòbia per part d’empresaris”. D’aquesta manera, de Haro recorda que cal prendre partit per evitar situacions discriminatòries: “No hem d’oblidar que és responsabilitat de l’empresa assegurar que no hi ha un clima de treball homòfob”.

La llei, un instrument a mig gas
L’existència d’aquestes agressions va motivar les entitats LGBTI, ara fa dos anys, a iniciar un projecte de llei pionera al món, que tingués una visió integral del problema i combinés la prevenció i la sanció. La regulació va ser aprovada i, avui, és la Llei 11/2014 del Parlament de Catalunya.

Comparativament, aquesta norma és de les més avançades en aquesta matèria a escala mundial. Entre les mesures més innovadores que s’hi inclouen, hi ha les sancions específiques contra actituds discriminatòries i els programes preventius als centres escolars. Segons les entitats impulsores, però, encara no s’estan aplicant els punts clau.

La idea de crear un marc legal que protegeixi els drets de les persones LGBTI va molt més enllà de regular i penalitzar accions concretes. Eugeni Rodríguez ho explica d’aquesta manera: “L’homofòbia no deixa d’existir pel sol fet que hi hagi una llei en contra. L’important és que es produeix un canvi en l’imaginari del nostre col·lectiu. Ara, un adolescent pot saber que, fins i tot legalment, no és acceptable que li diguin ‘maricón’ de merda”.

Quan la proposta va arribar al Parlament, va generar certa polèmica. El llavors líder d’Unió, Josep Antoni Duran i Lleida, va fer públic en una carta que, des del seu punt de vista, a la llei, “hi ha més de promoció que de no discriminació” i que “hi ha col·lectius molt més discriminats”. Per la seva banda, el bisbat de Barcelona va expressar “preocupació” per “les greus conseqüències que pot tenir en l'exercici dels drets humans de la llibertat religiosa".

Finalment, la llei va ser aprovada amb l’únic vot en contra del Partit Popular. Un any i mig després, el portaveu al Parlament, Enric Millo, continua defensant el posicionament del partit davant la llei: “No estem en contra que existeixi una llei contra l’homofòbia, sinó només d’alguns articles que ens semblen fora de lloc”. El diputat popular opina que s’ha avançat molt en aquesta problemàtica: “Pot ser que en algun àmbit se segueixi produint una discriminació, però, en general, la nostra societat ja no és homòfoba”. Sobre l’aplicació de la llei, Millo coincideix amb l'opinió que no s’està fent prou: “Encara que no donem suport a tot el text, sabem que el govern té l'obligació d’aplicar-lo perquè s’ha aprovat. I aquest govern només aplica el que s’ha aprovat i li agrada”.

L’any 2005, l’alcalde popular de Pontons, Lluís Caldentey, es va negar a casar parelles homosexuals afirmant que eren “tarats” i “deficients”. El president de l’Observatori Contra l’Homofòbia considera que els posicionaments del partit “mai no han estat favorables als drets de les persones LGBTI”. Per la seva banda, el portaveu al Parlament de Catalunya afirma que seria una “acusació totalment injustificada” creure que, per aquest fet, el PP és homòfob i posa l’exemple de la boda de Javier Maroto, el líder popular de Vitòria: “Si el nostre partit fos homòfob, la direcció no hagués assistit a un casament gai gairebé al complet”.

Per la seva banda, la CUP s’enorgulleix de la llei: “És una victòria molt important del moviment LGBTI”, afirma la diputada Gabriela Serra. La representant de l’esquerra independentista lamenta que la Generalitat n’ha fet un “desenvolupament inexistent” en alguns àmbits. A parer seu, “no ha posat cap sanció fins ara i l’impacte local és nul”. Serra atribueix la falta de desplegament al fet que no s’ha dotat la llei dels “recursos econòmics i humans necessaris”, però també a la falta de voluntat perquè “no tot el que s’ha de fer costa diners”. En aquest sentit, la diputada emplaça a crear el consell LGBTI, a prioritzar les accions dins el món de l’educació i a la coordinació entre les diferents institucions per aturar les situacions d’assetjament.

Més enllà del posicionament dels partits, algunes entitats que apleguen persones LGBTI estan descontentes amb l’aplicació que s’està fent de la llei de 2014. Des de Comissions Obreres, la crítica és clara: “Pel que fa al mercat de treball, la Generalitat no ha fet res del que posa a la llei”. L’Observatori Contra l’homofòbia en fa una lectura semblant: “Fins ara, hem percebut una manca absoluta de voluntat política”, afirma Eugeni Rodríguez.

El mes de febrer passat, el Parlament va fer un pas més. Es va aprovar una moció sobre la transfòbia i l’assetjament escolar. Una de les mesures incloses és “desenvolupar totes les actuacions necessàries, inclosa la partida pressupostària (...) per complir la 11/2014, per desplegar-la amb els reglaments respectius”. És a dir, es reitera l’obligació del govern de desenvolupar la llei i s'observa que, fins ara, no s’ha fet. Aquesta vegada, el text va ser aprovat per unanimitat: “No és un tema còmode per alguns grups polítics conservadors, però, per sort, la societat va avançant”, afirma la diputada de la CUP Gabriela Serra.

Assignatura pendent per a la nova legislatura
El recent canvi de govern ha provocat un relleu al Departament d’Igualtat, l’encarregat de desplegar la llei. La nova directora general, Mireia Mata, és membre d’ERC. La seva valoració és més optimista: “En alguns aspectes, s’ha avançat molt; en d’altres, poc, i en d’altres encara no s’ha avançat”. A més, la representant del nou govern afirma que “no està en condicions de valorar” si ha faltat voluntat política fins ara, però assegura que a la nova direcció no n'hi faltarà “gens ni mica”.

Un dels punts clau de la llei és la incorporació d’un règim sancionador “en matèria antidiscriminatòria”, que, segons el mateix articulat, s'havia de posar en pràctica en el termini d’un any. Ara com ara, el document encara no ha vist la llum. En aquest aspecte, Mireia Mata reconeix: “Tenim deures pendents (...) No s’ha fet la feina que s’havia de fer en aquests dotze mesos”. Mata justifica el retard del govern anterior en el desplegament d’aquest punt: “Suposo que la Generalitat ha tingut molta feina en aquests temps convulsos i ha prioritzat les emergències del dia a dia”.

Tot i així, Mata posa èmfasi en el fet que la finalitat de la llei no és punitiva. “Farem tot el que diu la llei, però cal tenir present que el més important no és mai posar multes, sinó evitar que passi”.

Pel que fa a aquesta nova etapa, des de l’Observatori confirmen que es percep “una molt bona predisposició” de l’equip de govern, però asseguren que estan “a l’expectativa de resultats tangibles”. Eugeni Rodríguez conclou que cal no abaixar la guàrdia: “Aquest tema ha de ser una de les prioritats dels poders públics”.