domingo, 1 de febrero de 2015

#libros #lgtbi #persecucionessociales | Brujería y contracultura gay

Brujería y contracultura gay : una visión radical de la civilización occidental y de algunas de las personas que han tratado de destruirla / Arthur Evans ; traducción de Valentina Ripani.
Barcelona : Descontrol, 2015 [02-01].
356 p.
ISBN 9788416553488 / 10 €
/ ES / EN* / ENS
/ Brujería / Cultura LGTBI / Homosexualidad / Paganismo / Patriarcado / Persecuciones sociales / Queer


Este controvertido libro investiga la histórica relación entre la homosexualidad y el paganismo, poniendo especial interés en la vieja Europa la persecución de paganos por parte de la Iglesia Católica durante el período de la Edad Media. Compara esta historia con la cultura LGTB de hoy en día con la intención de mostrar como la actual persecución y marginalización de la gente queer es una extensión de una larga historia de intolerancia religiosa.

Pero es más, la visión del patriarcado expuesta por Evans no es la típica de la época en que escribió su libro, atrincherada en un binario esencialista y transfóbico. Aunque lo escribiera con anterioridad al movimiento explícitamente queer y la nueva terminología que este desarrollaría (por ejemplo, se refiere profusamente al «travessismo» aludiendo también a transformaciones permanentes en materia de la identidad de género), el texto abarca las cuestiones de la subyugación de las mujeres y también de la transformación y auto-identificación de género, unido todo ello a la sexualidad.

De forma radical, lo relaciona todo con la espiritualidad, la veneración de la tierra y la resistencia al poder militarista y estatal. Evans osa criticar el racionalismo científico, esa cosmovisión central del capitalismo y del Estado que las y los libertarios, sin embargo y en general, siguen venerando.

#libros #documentacion | Tesauro de mujeres


Tesauro de mujeres / Marisa Mediavilla Herreros, Ricarda Folla Hernández
Madrid : Biblioteca de Mujeres, 2014 [09-16]
180 p.
Publicación online: 2015-02-01

/ ES / Open Access
/ Bibliotecas / Documentación /Género / Lenguaje / Mujeres / Terminología
TEXTOCOMPLETO | Palabra Mujer
http://www.mujerpalabra.net/bibliotecademujeres/pages/tesauro/TESAURODEMUJERES_BdM2014.pdf

Un tesauro es un vocabulario estructurado de un determinado campo del conocimiento. Es un lenguaje natural controlado para organizar, almacenar y recuperar la información; instrumento utilizado por documentalistas para analizarla e indizarla y por usuarias y usuarios para buscarla, las dos funciones básicas del tesauro.

Está integrado por descriptores y no descriptores. Un descriptor es un término del lenguaje natural que expresa, de forma breve, el tema del que trata el documento.

Pero un tesauro es algo más que un instrumento para organizar y buscar información. Es un conjunto de términos que refleja y representa el mundo en que vivimos, una sociedad que, bajo la pretendida universalidad y neutralidad del conocimiento masculino, ha negado y niega la participación de las mujeres en la historia y en la construcción social.

La mayoría de tesauros y encabezamientos de materia existentes no reflejan la larga lucha de las mujeres por sus derechos, ni la existencia del feminismo. Siguen ocultándonos bajo el genérico masculino, y cuando nos nombran lo hacen con estereotipos sexistas y en el papel de inferioridad, subordinación y sumisión que nos han reservado. Lo hacen con falso paternalismo como “Protección a la mujer” en lugar de “Prevención de la violencia masculina”; con el término marcado negativo: “Delincuencia femenina”, pero no existe “Delincuencia masculina” y, si el término es positivo, tardan años en aceptarlos, incluyéndonos en el genérico masculino: académicos, músicos, defensores de los derechos humanos...

Es verdad que algunos van cambiando su terminología adaptándose a la realidad actual, pero lo hacen de una manera tan lenta y parcial que apenas podemos utilizarlos y servirnos de ellos en los centros especializados en el tema de mujeres.

El punto de partida de este tesauro ha sido el de la Biblioteca de Mujeres, elaborado paulatinamente con la incorporación de su colección, a partir de su creación en 1985. Su estructura reflejaba la evolución del Movimiento Feminista en España, sus temas e intereses, los cuales han ido cambiando a lo largo de este tiempo. La dificultad de organizar y clasificar la documentación especializada sobre mujeres ya existente, el aumento de publicaciones de estudios de mujeres y la diversidad de los temas tratados, además de la contradicción que supone ser mujer y tener que trabajar con descriptores sexistas, hizo que nos planteásemos la elaboración de otro tesauro más amplio y general, con el que puedan clasificarse o indizarse los documentos pasados, actuales y futuros, y al que puedan ir incorporándose nuevos descriptores sin alterar su estructura.

Hemos intentado construir un tesauro que manifieste la aportación de las mujeres al proceso histórico y social, con un lenguaje no sexista, donde se nos nombre como nos reconocemos nosotras mismas, que nos visibilice, empodere y elimine tantos términos misóginos con los que se nos designa.

Queremos que este tesauro sea comprensible no sólo para bibliotecarias y documentalistas sino también para todo tipo de usuarias; que facilite y apoye la labor de investigadoras e investigadores; que sea flexible, en el que puedan caber otras realidades culturales y, como dice DUODA, “Un tesauro como propuesta de interpretación de la historia de las mujeres” ya que la Historia que conocemos hasta ahora, es una Historia sin mujeres.

Queremos que sea un instrumento que refleje la realidad pero que también ayude a transformarla, con un lenguaje inclusivo en lugar de excluyente y discriminatorio.

ENLACES
Biblioteca de Mujeres

http://www.inmujer.gob.es/biblioMujeres/portada/home.htm
Mujer Palabra
http://www.mujerpalabra.net/
FUHEM Ecosocial
http://www.fuhem.es/ecosocial/noticias.aspx?v=9733&n=0
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DOCUMENTOS
Tesauro de Género : tesauro de la Red de Centros de Documentación y Bibliotecas de Mujeres
Sevilla : Centro de Documentación María Zambrano, 2015 [act. 03-08]
99 p.
TEXTO COMPLETO | Junta de Andalucía

http://www.juntadeandalucia.es/iam/catalogo/doc/web/tesauro_genero.pdf
Tesauro de historia de las mujeres / compiladora, nattie Golubov Figueroa
Duoda · Centro de Investigación de Mujeres | UB
http://www.ub.edu/duoda/diferencia/html/es/tesauro.html
Tesauro de género : lenguaje con equidad
México : Instituto Nacional de las Mujeres, 2006 [06]
350 p.
ISBN 9685552738
TEXTO COMPLETO | OEI · Organización de Estados Iberoamericanos

http://www.oei.es/genero/documentos/bibliografia/Bib_5.pdf
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Y TAMBIÉN…
Tesauro de feminismos / Verónica Lorenzo
Slideshare, 2010-12-16

http://es.slideshare.net/pantuflasdecor/tesauro-de-feminismos-presentacin-6196252

#hemeroteca #turquia | El lenguaje secreto de la comunidad LGBT de Turquía

Imagen: Global Voices
El lenguaje secreto de la comunidad LGBT de Turquía
Este artículo y un reporte de radio de Dalia Mortada para The World in Words originalmente apareció en PRI.org el 14 de enero del 2015 y es republicado como parte de un acuerdo para compartir contenidos.
Public Radio International / Traducido por Claudia Mercado Rejón | Global Voices, 2015-02-01
http://es.globalvoicesonline.org/2015/02/01/el-lenguaje-secreto-de-la-comunidad-lgbt-en-turquia/

Sevval Kilic mide alrededor de 1,80. Su cabello, en varios tonos de castaño, cuelga hasta la mitad de su espalda, y sus ojos, delineados por largas pestañas, se parecen a almendras perfectamente dibujadas.

Ella tiene una de las más grandes sonrisas que jamás he visto, y es contagiosa. Parece mucho más joven de sus 40 años, y le gusta recordar los viejos días cuando ganaba buen dinero.

“En mi tiempo”, recuerda, “yo compraba. Yo compraba como loca… zapatos, sólo zapatos….” ella interrumpe el relato para reír. Eso fue en los 1990, cuando Sevval vivía en un barrio famoso por sus burdeles ilegales. Tenía 19 cuando se mudó.

Ahora, la tranquila calle en el centro de Estambul luce como lo hacía en los 1990. Pero los sonidos que invaden la calle son completamente diferentes.

Una señora que limpia sus ventanas en el tercer piso toma un descanso para charlar con un vecino que le grita hola desde la calle. No está, cómo alguna vez lo fue, llena de chicos eligiendo su aventura sexual para la noche. No hay silbidos provenientes de las ventanas como hace un par de décadas, como el que Sevval usaba para atraer clientes: “Psh psh, psh psh, este es el camino”, explica Sevval, “o sfoot sfoot.” Sólo un pequeño y sutil sonido para atraer la atención de los chicos.

En Turquía, la prostitución es legal con una licencia y los burdeles estatales tienen un severo proceso de registro. Pero Sevval y sus colegas no están calificadas: el estado no aprobó, y aún no aprueba, a las mujeres transgénero ni a los hombres homosexuales. Sevval no había completado su transición para convertirse en mujer cuándo se registró en su burdel.

De hecho, ella llegó sólo con su ropa masculina. Una de las mujeres más experimentadas la apoyó. “Ella cuidó de mí como una verdadera madre. Me lavaba, me alimentaba, me vestía, me enseñó todo acerca del trabajo, sobre la discreción”, comenta. La discreción incluía usar un lenguaje secreto, o como lo llamarían los lingüistas, un argot, conocido como lubunca.

Sevval y sus colegas usan lubunca cuando hablan sobre su trabajo en frente de los clientes o los policías. Usa frases y gramática del turco, pero ciertas palabras se reemplazan. Las palabras que Sevval usó fueron relacionadas a su trabajo. Hay términos para cabello y maquillaje, posiciones sexuales y diferentes tipos de clientes. “Digamos que hay un cliente rico y una chica grita: ¡es un cliente de 100 doláres!. Eso se conoce como bir but baari, explica Sevval.

Bir es la palabra turca para “uno” y “but” significa muslo o cuarto trasero, como un gran corte de carne. “Bari” es como decir “al fin”. Estas son todas palabras turcas, pero la forma en que se combinan significa algo que nunca entendería a menos que sepa lubunca.

Otras palabras de esta jerga vienen de diferentes idiomas. “Algunos de los elementos centrales del lubunca vienen de otros idiomas de las minorías que no han sido muy usados en algún tiempo”, explica Nicholas Kontovas. Kontovas es un lingüista socio-histórico que ha estudiado los orígenes del lubunca. Él explica que la mayoría de las palabras provienen del romaní, el lenguaje de la etnia roma, o gitanos, que viven en Turquía.

Hay palabras del griego, kurdo y también del búlgaro. Kontovas explica que los individuos de esas comunidades han sido, en mayor o menor escala, segregados por la sociedad turca, así que tienden a vivir en los mismos barrios de la ciudad. Por eso el lubunca tiene un matiz extranjero.

Kontovas dice que las palabras del lubunca están íntimamente ligadas con estos barrios y con lugares de reunión dentro de ellos. La palabra turca para el baño estilo otomano, por ejemplo, es hamam. En lubunca, es tato que deriva de la palabra romaní para templado. “El hecho de que haya una palabra para hamam es muy revelador. Las variedades del lenguaje gay que fueron usadas anteriormente, al menos lo que está registrado, fueron usadas predominantemente en los hamams, que es donde la prostitución masculina ocurrió durante el imperio Otomano”, dice Kontovas.

Por supuesto, el lubunca ha evolucionado. Los términos para los órganos sexuales y las posiciones se han vuelto muy creativos, y no son apropiados para publicarse. Los términos para coquetear son también muy astutos. Badem alikmak, equivale a echar un ojo. Badem, significa almendra, es una obvia referencia a la forma del ojo”, describe Kontovas. “Hay otra cosa que es genial, que es badem sekeri, y significa “dulce de almendra”, y es agradable a la vista”, añade.

Es muy similar al polari, el argot homosexual británico que hizo furor en los 1960, cuando ser homosexual aún era criminalizado en el Reino Unido. Un ejemplo del polari sería: “Bona to vada your dolly old eek.” Eso significa: “Es agradable ver tu bella cara”. Eventualmente, después de que la homosexualidad fue despenalizada en el Reino Unido, el argot cayó en desuso. Kontovas dice, “el uso del polari empezó a declinar mucho, así que la gente tuvo que grabarlo e ir a archivos a buscar en las grabaciones y preguntar a miembros viejos de la comunidad”. Mientras más gente use el lubunca, la posibilidad de que este pueda desaparecer, como el polari, parece poco probable. Así como el polari, el lubunca existe porque es necesario. No sólo es probable que el trabajo de homosexuales y transgénero continúe siendo ilegal, sino que el uso del lubunca ha crecido en los últimos años. Más miembros de la comunidad LGBT, especialmente hombres homosexuales, han adoptado el uso del argot. A veces lo usan para presumir, para declarar que son parte de la comunidad gay mientras mantienen este secreto al público. Y ser transgénero o trabajador sexual puede ser mal visto aún en la sociedad LGBT. Turgay Bayindir, por ejemplo, se declaró gay en la universidad, pero él no sabía nada sobre la comunidad. Escuchó a sus nuevos amigos usar el lubunca por diversión, pero él no lo entendía. “Al inicio me sentía incómodo, especialmente porque está asociado con mujeres transgénero que son prostitutas”, recuerda Turgay, diciendo que eso era considerado degradante. Pero él se sobrepuso al prejuicio después de aprender un poco más del lubunca y por qué cierta gente necesitaba usarlo. La palabra “lubunya” es usada frecuentemente por hombres homosexuales y mujeres transgénero para describirse a sí mismos, y se ha colado en el vocabulario de Turgay. Él dice que puede que no sea una cosa tan mala si el lenguaje secreto se hace menos secreto. “Creo que la exposición general sería buena y también haría que la comunidad lubunya tuviera menos temor de la gente cuando comiencen a conocer el lubunca”, dice. Aún así, debido a que ciertas palabras se han hecho populares, han dejado de ser usadas en la comunidad de prostitutas. Sevval, que abandonó el trabajo sexual para convertirse en activista después de su cirugía de cambio de sexo, dice que no reconoce ya muchas palabras. “Las chicas inventan nuevas palabras, incluso yo no las entiendo. En el 2015, las chicas hablarán algo más”, dice. “Esto evoluciona, tal vez la sociedad evolucionará también, de forma que el lubunca pueda ser usado por diversión y no sólo porque es necesario”.

VERSIÓN EN CATALÁN
El llenguatge secret de la comunitat LGBT de Turquia

[Aquest article forma part de l'acord de col·laboració entre Global Voices i VilaWeb]
VilaWeb, 2015-02-04
http://www.vilaweb.cat/noticia/4229885/20150204/llenguatge-secret-comunitat-lgbt-turquia.html
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Y TAMBIÉN...
Estrasburgo falla contra Turquía y dictamina que exigir la esterilización de las personas transexuales viola la privacidad
Juli Amadeu | Dos Manzanas, 2015-03-13

http://www.dosmanzanas.com/2015/03/estrasburgo-falla-contra-turquia-y-dictamina-que-exigir-la-esterilizacion-de-las-personas-transexuales-viola-la-privacidad.html 

#hemeroteka #sexuaskapena | Kitzikan sortu dute, sexu askapenaren alde borroka egingo duen gazte antolakunde iraultzailea

Irudia: Topatu
Kitzikan sortu dute, sexu askapenaren alde borroka egingo duen gazte antolakunde iraultzailea
Topatu, 2015-02-01

http://topatu.info/kitzikan-sortu-dute-sexu-askapenaren-alde-borroka-egingo-duen-gazte-antolakundea/

Bi urtez eratze prozesuan murgilduta egon ostean, hausnarketa eta eztabaidetatik ekintzetara jauzi egiteko sortu dute Kitzikan. Mezu argi bat zabaldu dute Bergarako gaztetxean egindako aurkezpenean: “Kaleko indarrean sinesten dugu, kalean aurkituko gaituzue, kalea baikara”.

Bartzelonako Post-Op kolektiboaren hitzaldi batek ireki du ospakizuna. Generoaz eta post-pornoaz ikertzen duen taldea da, eta esku artean duten proiektu baten berri eman dute: “Pornortopedia“, dibertsitate funtzionala duten gorputzen gozamena helburu duen egitasmoa. “Kontua ez da post-pornoak zer egin lezakeen dibertsitate funtzionala duten pertsonentzako, baizik eta haiek egin ahal dioten ekarpena post-pornoari”, azaldu dute. Premisa batetik abiatzen dira: “Ezin dugu politika queer eta feministen hitz egiten jarraitu, kontuan hartu gabe gorputz desberdinak eta horiek ematen dizkiguten aukerak”. Bide horretan, mugikortasun eta gorputza sentitzeko modu anitzak kontuan hartuko dituzten jostailuak, protesiak eta ortopedia diseinatzen dituzte.

Hitzaldiaren ondotik iritsi da gazte antolakunde berriaren aurkezpena. Kartzela Zaharra leporaino beteta eta jendea ikusminez. Umorez gidatu dute ekitaldia bi klownek, publikoa norbere buruaz eta kontraesanez barre egitera bideratuz.

1969an New Yorkeko Stonwell tabernan izandako istiluak ekarri dituzte gogora ekitaldia hastearekin bat, gertaera hori baita ekainaren 28ko nazioarteko aldarrikapen egunaren jatorria. Polizia, ohi bezala, tabernan sartu eta bertan zeuden maritxu, lesbiana, transexual eta trabestiak identifikatzen, sailkatzen eta atxilotzen hasi zen. Egun horretan, baina, Poliziaren aurka altxatu ziren 600 lagun inguru, eta istiluak jazo ziren auzo guztian zehar. Gertaera hori marketingera eta kontsumo produktu batera bideratu zuten eta dutenen aurka egin dute ekitaldian: “Gu ez gara alde horretan egongo, ez gara kapitalismoaren tranpan jausiko”.

Hain zuzen ere kapitalismoaren aurka egin eta gorputz, praktika eta herri askeak eraikitzeko, ezinbestekotzat jo dute elkarlanean aritzea eta aliantzak eraikitzea: “Ez gara lehenak izan, ezta izango ere, sustraiak iraultzeko borrokan, eta bidelagunak behar ditugu borroka honetan”. Elkarlan horretarako prest agertu dira Bilgune Feminista, Ernai, LAB sindikatua eta Medeak taldea.

LABeko kide batek azaldu du heteroaraua deseraikitze bidean prozesu feminista bat gauzatzen ari direla lantokietan, bitartekoak eta espazioak eskaintzen. Halere, oraindik egiteko asko dutela nabarmendu du: “Hasi gara gauzak aldatzen, baina zuen beharra dugu lantokiak ere askatzeko”. Bilgune Feministako kide batek hartu du hitza jarraian, eta sexualitatea eta plazera bizitzaren erdigunean jarri eta dimentsio politikoa eman behar zaiela ohartarazi du. Medeakekoek ere gorputzari egin diote erreferentzia, besteak beste: “Gorputza borrokarako arma bat da, eta bizitzaren erdigunean jarri behar dugu”. Amaitzeko, gorputzen, bizitzen eta herrien burujabetza lortze bidean feminismoak jokatzen duen ezinbesteko paperaz mintzatu da Ernai: “Gure helburua zernahi izatea da, baina beti feminismotik abiatuta”.

“Mugimendu ezkertiar eta abertzaleen arteko aliantzak ezinbestekoak dira benetako hausturak emateko”, errepikatu dute, eta gogoan izan dituzte mugimendu horietan parte hartzeagatik preso dauden euskal herritarrak: “Gurekin nahi ditugu kalean, borrokan”.

Bidelagunak alboan, antolakundearen izena eta izana lau haizetara zabaltzeko momentua iritsi da. Kitzikan, kitzikatuz eraikitzen dutelako askatasuna, askatasuna eraikitzen dutelako Kitzikan. Gauetik, kale kantoi ilunetatik, ertz zikin eta beltzetatik jaio, tranpa guztiez jabetu eta irainak itzultzen ikasi dutela azaldu dute. “Behartu gaituzte beste mundu batean bizitzera, beste unibertso batean nahi ez duguna izatera”, salatu dute, “Baina biktima izendatu nahi izan bagaituzte ere, bihurtu gara subjektu aktibo”.

Jendartea gorputz, sexualitate eta identitateen kontroletik askatzea izango du helburu Kitzikanek, antolakuntzaz jendarte osoaren askapen prozesu bat bultzatzea: “Jende askok pentsatzen du gay eta lesbianen mugimendua dela, baina ez da horrela. Sexua duen pertsona oro bildu nahi dugu, jendartea askatu”.

Kalea izango da Kitzikanen joko zelaia: “Kalean dugu etorkizuna, kalea da gure iragana, gure oraina. Kalea gara. Kalean nahi ditugu kandelak sutu, eta kandelak sute bihurtu, kaleko izakiak nahi ditugu piztu, zirikatu”. Eta jokoaren inposatutako arauak “alutik” sartuko dituztela ohartarazi dute, “berdintasun faltsuaren” ideia gaitzetsiz.

“Altxatu gara espetxeetan, estatuen arteko mugetan. Esnatu gara zubi azpian, auzoetako taberna eta gaztetxeetan, eta leku horietan guztietan dastatu dugu laguntasuna, konpromisoa, elkarlana”. Gaur arte bizi eta ikasitako guztia hartu eta bide berriari ekingo dio, beraz, Kitzikanek, hetero-patriarkatuaren kontrako borrokan proiektu politiko ausarta garatzea helburu.

Antolakunde nazional bat izango den arren, eskualdeetatik hasita sustraitu nahi dute mugimendua, eta “behetik gora” antolatuko dira, herrietako taldeek hartuz protagonismoa.

ESTEKAK
Webgunea | Kitzikan
http://kitzikan.eus/ 
>
IKUSENTZUNEZKOAK
Kitzikan
Vimeo, 2015-02-01

http://vimeo.com/118409816
Kitzikan sexu askapenerako gazte antolakundearen aurkezpena
Topatu | YouTube, 2015-02-01

http://youtu.be/fLPoxmxtkmo

#hemeroteca #gildebiedma | Veinticinco años sin Gil de Biedma

Imagen: Hoy es arte
Veinticinco años sin Gil de Biedma
Javier López Iglesias | hoyesarte, 2015-02-01

http://www.hoyesarte.com/in-memoriam/25-anos-sin-gil-de-biedma_190678/

'Que la vida iba en serio...'. Así emerge uno de los míticos poemas de Jaime Gil de Biedma (Barcelona, 1929) del que se cumplen 25 años de ausencia. Fue en enero de 1990. Aquella madrugada, como contrapunto a aquel verso y apaleado por el sida, el poeta comprobó en sus propias carnes que, en realidad, lo que iba en serio era la muerte.

Que la vida iba en serio
uno lo empieza a comprender más tarde
–como todos los jóvenes, yo vine
a llevarme la vida por delante.

Dejar huella quería 
y marcharme entre aplausos
-envejecer, morir, eran tan sólo
las dimensiones del teatro.

Pero ha pasado el tiempo
y a verdad desagradable asoma:
envejecer, morir,
es el único argumento de la obra.


En continuo viaje

Había nacido el 13 de noviembre de 1929 en una familia de la burguesía castellana. Su vida transcurrió entre Barcelona, “aquí he vivido casi siempre”, Nava de la Asunción (Segovia), “donde mi familia posee una casa en la que pasé los tres años de la Guerra Civil y a la que siempre acabo por volver”, Manila (Filipinas) y su casa de Ultramort (Bajo Ampurdán).

Tras estudiar Derecho en Barcelona y Salamanca y Economía en Oxford, empezó a trabajar en la Compañía General de Tabacos de Filipinas lo que le llevó a pasar largas temporadas en Manila, “ciudad que adoro y que me resulta bastante menos exótica que Sevilla, porque la entiendo mejor”, aunque una década después de esas palabras, escribía: “Manila ya me aburre y en cambio me fascina Sevilla, por primera vez descubierta en noviembre de 1976, después de haber estado en ella cuantísimas veces”.

Poeta desde siempre

“Durante años he aspirado a ser un gran poeta. ¿Por qué no? Inteligencia, experiencia, sensibilidad, don verbal, curiosidad y pasión por el oficio… todo eso tengo y, sobre todo, el súbito don de contemplación de un ser o de una cosa, de penetración en un sentido que me sobrecoge igual que una emoción”.

En 1956 recoge estas palabras, en su diario, Jaime Gil de Biedma. Cabría pensar, a bote pronto, que quien habla es persona segura de sí misma, soberbia si se quiere, engreído. En absoluto. Hablamos de un diario privado para no ser leído nada más que por él mismo y en esas líneas concebidas en la intimidad se radiografía la esencia de una obra, –concretada en tres libros: "Compañeros de viaje" (1959); "Moralidades" (1966) y "Poemas póstumos" (1968)– que convierte a su autor en un grande de la poesía en español. Creador que lejos de autocomplacencias se autorretrata con sarcasmo y dureza:

De qué sirve, quisiera yo saber, cambiar de piso,
dejar atrás un sótano más negro
que mi reputación –y ya es decir-
poner visillos blancos
y tomar criada,
renunciar a la vida de bohemio,
si vienes luego tú, pelmazo,
embarazoso huésped, memo vestido con mis trajes,
zángano de colmena, inútil, cacaseno,
con tus manos lavadas,
a comer en mi plato y a ensuciar la casa?

Te acompañan las barras de los bares
últimos de la noche, los chulos, las floristas,
las calles muertas de la madrugada
y los ascensores de luz amarilla
cuando llegas, borracho,
y te paras a verte en el espejo
la cara destruida,
con ojos todavía violentos
que no quieres cerrar. Y si te increpo,
te ríes, me recuerdas el pasado
y dices que envejezco.


(Contra Jaime Gil de Biedma)

De la Generación del 50

Poco amigo él mismo de encuadrar la literatura en grupos y generaciones cerradas, es considerado poeta social de la llamada Generación del 50.

Su carrera literaria arrancó con la publicación de dos "plaquettes": "Versos a Carlos Barral" (1952) y "Según sentencia del tiempo" (1953), pero no será hasta 1959 cuando da a la luz su primer poemario "Compañeros de viaje", al que seguirá siete años más tarde "Moralidades" y, en 1968, "Poemas póstumos". En 1975, bajo el título "Las Personas del Verbo", reunió el conjunto de su producción poética, que amplió con ocho poemas más en una última edición de 1982.

El paso del tiempo y la memoria como constantes. Una memoria siempre nimbada de nostalgia y, a su modo, de engaño. El propio Gil de Biedma apuntaba que lo que caracteriza el paso del tiempo que la memoria pretende conservar o rescatar es su constante movilidad. A menudo se pretende reemplazar la historia –la de cada uno también– por el mito y se asume como visión permanente del pasado lo que no fueron más que momentos; flecos de felicidad.

Nada hay tan dulce como una habitación
para dos, cuando ya no nos queremos demasiado,
fuera de la ciudad, en un hotel tranquilo
y parejas dudosas y algún niño con ganglios,

si no es esta ligera sensación
de irrealidad. Algo como el verano
en casa de mis padres, hace tiempo,
como viajes en tren por la noche. Te llamo

para decir que no te digo nada
que tu ya no conozcas, o si acaso
para besarte vagamente
los mismos labios.

Has dejado el balcón.
Ha oscurecido el cuarto
mientras que nos miramos tiernamente, incómodos
de no sentir el peso de tres años.

Todo es igual, parece
que no fue ayer. Y este sabor nostálgico,
que los silencios ponen en la boca,
posiblemente induce a equivocarnos

en nuestros sentimientos. Pero no
sin alguna reserva, porque por debajo
algo tira más fuerte y es (para decirlo
quizá de un modo menos inexacto)
difícil recordar que nos queremos,
si no es con cierta imprecisión, y el sábado,
que es hoy, queda tan cerca
de ayer a última hora y de pasado mañana
por la mañana…

(Vals de aniversario)


Su bibliografía se completa con la colección de ensayos y estudios literarios "El pie de la letra" (1980) y el peculiar diario de juventud "Retrato del artista" en 1956, cuya versión íntegra y respetando su voluntad no fue publicado hasta después de su muerte.

Admirador confeso de Luis Cernuda, César Vallejo, Antonio Machado, Baudelaire y Byron, no es desdeñable su labor como traductor de autores tan distintos como Bertolt Brecht, Auden, George Brassens, Àlex Susanna o T.S. Elliot.

Nunca hizo alarde, aunque nunca ocultó su condición de homosexual. El amor, el consumado y el inalcanzable, y el erotismo desinhibido son temas de peso a lo largo de su producción.

Frustraciones y nostalgias

Pero el poeta no cae en la tentación de eludir realidades, agarra la poesía por los cuernos y en ese extraordinario ejemplo de madurez y franqueza que constituye el libro "Moralidades", que por razones de censura hubo de publicar en México en 1966, nos lanza a la cara (entre frustraciones y nostalgias) una serie de verdades:

Imagínate ahora que tú y yo
muy tarde ya en la noche
hablemos hombre a hombre, finalmente.
Imagínatelo,
en una de esas noches memorables
de rara comunión, con la botella
medio vacía, los ceniceros sucios,
y después de agotado el tema de la vida.
Que te voy a enseñar un corazón,
un corazón infiel,
desnudo de cintura para abajo…

Para saber de amor, para aprenderle,
haber estado sólo es necesario.
Y es necesario en cuatrocientas noches
–con cuatrocientos cuerpos diferentes–
haber hecho el amor. Que sus misterios,
como dijo el poeta, son del alma,
pero un cuerpo es el libro en que se leen.

Y por eso me alegro de haberme revolcado
sobre la arena gruesa, los dos medio vestidos,
mientras buscaba ese tendón del hombro.
Me conmueve el recuerdo de tantas ocasiones…

Porque en amor también
es importante el tiempo,
y dulce, de algún modo,
verificar con mano melancólica
su perceptible paso por un cuerpo
–mientras que basta un gesto familiar
en los labios,
o la ligera palpitación de un miembro,
para hacerme sentir la maravilla
de aquella gracia antigua,
fugaz como un reflejo.

Sobre su piel borrosa,
cuando pasen más años y al final estemos,
quiero aplastar los labios invocando
la imagen de su cuerpo
y de todos los cuerpos que una vez amé
aunque fuese un instante, deshechos por el tiempo.
Para pedir la fuerza de poder vivir
sin belleza, sin fuerza y sin deseo,
mientras seguimos juntos
hasta morir en paz, los dos,
como dicen que mueren los que han amado mucho.

(Pandémica y celeste)


Y la amistad, que cultivó y mucho (Gabriel Ferrater, Luis Cernuda, Juan Marsé, José Olivio Jiménez, Carlos Barral, José Ángel Valente, María Zambrano, José Agustín Goytisolo, Àlex Susana…)

Pasan lentos los días
y muchas veces estuvimos solos.
Pero luego hay momentos felices
para dejarse ser en amistad.

Mirad:
somos nosotros.

Un destino condujo diestramente
las horas, y brotó la compañía.
Llegaban noches. Al amor de ellas
nosotros encendíamos palabras,
las palabras que luego abandonamos
para subir a más:
empezamos a ser los compañeros
qye se conocen
por encima de la voz y de la seña.

(Amistad a lo largo)

Cine y muerte

Gran aficionado al cine fue coguionista, con Juan Marsé, de la película "Tocar el piano mata", rodada por Jaime Camino en 1972. La biografía del poeta escrita por Miguel Dalmau fue adaptada al cine por Sigfrid Monleon en 2009 en la polémica e irregular "El cónsul de Sodoma", en la que el actor Jordi Mollá interpreta a Gil de Biedma.

E inevitable, la muerte. La de los otros:

Nos lo dijeron al volver a casa. Estabas
mirándonos, caído en la sillita del planchero,
con los ojos atónitos del que acaba de ver
la inexplicable proximidad de la muerte

y casi no se queja. Te ofrecimos
algunas vagas frases que hicieran compañía,
cualquier cosa, porque estabas ya solo
definitivamente. Cuanto hubiese querido
ser el mismo de entonces…

(Muere Eusebio)


Y la propia que el poeta imagina, según parece y cuentan quienes le trataron, como resultado directo de una depresión. Angustiado ante la idea del suicidio decidió que un modo de quitarse ese miedo de encima era escribir su “después de”:

En paz al fin conmigo
puedo ya recordarte
no en las horas horribles, sino aquí
en el verano del año pasado,
cuando agolpadamente
–tantos meses borradas–
regresan las imágenes felices
traídas por tu imagen de la muerte…
Agosto en el jardín a pleno día.

Fue un verano feliz.
…El último verano
de nuestra juventud, dijiste a Juan
en Barcelona al regresar
nostálgicos,
y tenías razón. Luego vino el invierno,
el infierno de meses
y meses de agonía
y la noche final de pastillas y alcohol
y vómito en la alfombra.
Yo me salvé escribiendo
después de la muerte de Jaime Gil de Biedma.


Y a la postre, toda una declaración de intenciones en "De vida beata", el poema con el que cierra, persiguiendo el sosiego, el último de sus libros.

En un viejo país ineficiente,
algo así como España entre dos guerras
civiles, en un pueblo junto al mar,
poseer una casa y poca hacienda
y memoria ninguna. No leer,
no sufrir, no escribir, no pagar cuentas,
y vivir como un noble arruinado
entre las ruinas de mi inteligencia.


A los 61 años, la muerte se lo llevó por delante el 8 de enero de 1990. Han pasado 25 años. Desde entonces yace en el cementerio segoviano de Nava de la Asunción.

DOCUMENTACIÓN
Veinticinco años sin Gil de Biedma
Peio H. Riaño | El Confidencial, 2015-01-07

http://www.elconfidencial.com/cultura/2015-01-07/contra-jaime-gil-de-biedma-25-anos-despues-de-su-muerte_616720/

#hemeroteca #testimonios | Luis de Villena (escritor): “Cuando salí del colegio dejé de ser católico a los dos meses”

Imagen: Dos Manzanas
Luis de Villena (escritor): “Cuando salí del colegio dejé de ser católico a los dos meses”
Aashta Martinez | La Pluma en el Armario, 2015-02-01

http://www.dosmanzanas.com/2015/02/luis-de-villena-escritor-cuando-sali-del-colegio-deje-de-ser-catolico-a-los-dos-meses-3.html

 Tiene 63 años y lleva toda su vida dedicándose al periodismo y a la literatura, desde que con solo diecinueve años publicase su primer libro de poemas. Se considera una persona “vitalista” y asegura que no le interesa el catolicismo, “más allá de la cultura”. Tampoco se muestra muy optimista con la situación del país, y cree que España nunca ha estado mejor “que en la etapa de Felipe González”.

Cuenta que de pequeño ya era un niño rarito y muy tímido. ¿Ha mejorado la cosa con el paso de los años?
Sí, claro. En realidad no era un niño muy tímido. Lo parecía porque yo era hijo único y mi padre había muerto cuando yo tenía unos diez años, y en aquella época eso me hizo una persona retraída. La ausencia de padre crea esa sensación de orfandad y de que necesitas a alguien. Esa forma de ser apocada e indefensa se confundía con timidez, lo que conllevó que durante años fuese un niño acosado por otros niños en la pre-adolescencia. Cuando eso ocurre luego tienes que luchar mucho para creer en la bondad de los demás. Yo iba a un colegio de alta burguesía donde estudiaban niños con papás muy ricos. Eso no quitaba que fueran brutos y tuvieran un lado salvaje que no he perdonado nunca.

De eso habla precisamente en “Mi colegio”. ¿Qué otros traumas le quedan aún por resolver?

Bueno… Cuando tenía once años tuve un profesor que era cura y que me metía mano todos los días. Con esa edad yo era un niño muy guapito, así que el profesor me buscaba, me llevaba a una habitación y me tocaba. Pero no pasaba nada más; ni me violaba, ni me besaba ni me decía cosas sucias. Se limitaba a hablar conmigo y preguntarme cosas como dónde iba a ir de vacaciones o qué había pasado el domingo, y a la vez me hacía tocamientos. Pero a mí eso no me causó ningún trauma. Entiendo que es un abuso sexual a un nivel bajo. Yo no pensaba que ese profesor era malo o un pervertido, solamente un pesado. A mí me hizo muchísimo más daño el acoso de mis compañeros. La Iglesia católica ha tenido un fondo de homosexualidad reprimida brutal.

“El mundo literario está lleno de sinvergüenzas, mala gente y malos amigos que por triunfar hacen cualquier cosa”. ¿Me va a contar quién es el belcebú de las letras?
No creo que haya un belcebú de las letras, pero ese es el ámbito que yo conozco mejor. En todos los gremios hay personas que se quieren aprovechar de los demás. En todos los ámbitos cerrados hay una lucha por el poder continua. Eso me parece normal, lo que es feo es hacer cualquier cosa por triunfar: hacer trampas, engañar a uno, buscar la amistad de uno para aprovecharte de eso…. Se trata de la calidad mala de muchísima gente. Hablo de esa gente mafiosa que hace lo posible por trepar y por triunfar, a veces engañando a los demás y a veces pisándoles la cabeza para subir ellos encima y aprovechándose de ellos. Es lo que yo llamo los ‘lameculos’. Eso da una sensación de que la raza humana es deplorable. Pero los hay en el mundo de las letras y en todos los mundos. Digamos que hay un 40% de indeseables lameculos y un 60% de gente honesta.

¿Va de erudito por la vida?
No voy de erudito por la vida. Soy una persona de libros, a quien siempre le ha gustado leer y conocer. Soy un enamorado de la sabiduría. Lo que ocurre en este momento es que como el nivel de educación es muy bajo, cuando hay alguien que destaca un poco por sus conocimientos parece que es que sabe mucho más y que va de sabio por la vida. Quizás algunas personas de mi entorno saben mucho menos que yo y, como se suele decir, en el país de los ciegos, el tuerto es el rey.

Dice que en España la cultura está en trance agónico. Aparte de la sinvergonzonería, ¿hay algo que marche como la seda aquí?
Me temo que en estos momentos no hay nada que marche muy bien en España. Lo del trance agónico se refiere a que aquí siempre estamos agonizando sin saber si el país va a marchar o no va a funcionar. Luego nos hemos encontrado con una clase política llena de corrupción y una clase de banqueros y personas que han robado lo que era inverosímil creer. Casos como el de la familia Pujol, que es de una vergüenza verdaderamente increíble. Presentarse como el patriota número uno de Cataluña y haber tenido durante treinta años millones en el extranjero. Es como pensar que los catalanes son imbéciles. Aparte de eso, la economía no está muy bien, la cultura está fatal porque necesita ayudas y no las tiene… Somos como un perro lleno de pulgas. Yo, que ya soy una persona mayor, no recuerdo una etapa peor que la actual desde que murió Franco. Y tampoco había vivido peor. En los años ochenta y noventa vivía muchísimo mejor que ahora, no solo por cuestiones económicas, sino porque todo parecía más fácil y abundante, la gente parecía más feliz y alegre. Ahora nos parece que la anterior etapa de gobierno socialista era el paraíso.

Dice que la Iglesia está muy habituada a la corrupción sexual y moral. ¿Hay algo que le una al Papa Francisco?
Realmente no. Yo me eduqué en un colegio católico y estuve ocho años con curas y marianistas y terminé harto. Ese colegio tenía un alto nivel intelectual, se salía con un nivel cultural muy bueno pero contaba con un catolicismo puro, obsesivo y represor. Cuando salí del colegio dejé de ser católico a los dos meses. No me gusta nada el catolicismo, y menos el español que ha sido especialmente duro y ofensivo contra todos los que no eran católicos. El Papa Francisco me pareció al principio distinto, y ahora lo veo menos distinto. Su problema es que dice muchas cosas y hace muy pocas. Va de campechano por la vida pero no hace nada por cambiar las cosas.

¿Qué le enseñaron en el colegio católico de la congregación marianista donde estudió?
A nivel de formación cultural, en el Colegio de El Pilar me enseñaron mucho y bien. Cuando terminé el bachillerato de letras salí con un nivel intelectual que, comparado con el actual, es inmenso. Lo peor es que era un colegio anticuado, de derechas, enormemente religioso y que mis compañeros eran bastante brutos, a pesar de pertenecer todos a la alta burguesía. Como siempre, había una minoría bruta y una mayoría silenciosa, que es la cosa más tonta que puede haber en el mundo. Esa minoría especialmente bruta es la que me hizo tanto daño cuando era pequeño.

Y usted, ¿es más marianista o “podemista”?
No he sido de ningún partido político, ni lo soy. Creo que en este momento la política está mal y que todos los políticos tienen un tono vulgar que me repele bastante. El PP no me gusta, el PSOE está muy de capa caída y Podemos me parece una historia poco clara con un populismo que no está muy nítido. Yo soy una persona de izquierdas pero no sé en qué partido podría militar. No me interesan los partidos, me interesa la libertad individual y los derechos del hombre. En definitiva, la lucha por todas las libertades ilustradas, es decir, no la libertad de un pueblo ignorante sino la libertad de un pueblo culto, porque solo esa libertad merece la pena. La libertad de un pueblo ignorante no existe en realidad porque, con un pueblo ignorante como hemos visto ahora en Cataluña, los gobernantes hacen lo que quieren; los hacen nacionalistas, antinacionalistas, católicos, comunistas….

Una vez comentó que Zapatero era un hombre con muy buenas intenciones, pero que la crisis económica le destrozó. ¿Cómo ve las intenciones de Rajoy?
Las intenciones de Rajoy son muy elementales. Es un títere absoluto de Angela Merkel. Él intenta poner en práctica todas las recetas que le da Merkel para salir de la crisis, porque se da cuenta de que la crisis, no solo es mala para todos los españoles, sino que puede también arruinar al PP. Si el PP no logra mejorar la situación de aquí a las próximas elecciones, las perderá de una manera abrumadora. Eso es lo que creo que en estos momentos persigue Rajoy. Eso y frenar a Artur Más, que es otro ridículo. Mas es un político de pacotilla al que Rajoy quiere quitarse de encima, un mentiroso que ha mentido a España y a Cataluña, que es una parte de España le guste a él o no. En los últimos meses ha dicho una cantidad de necedades que si la gente fuera un poco inteligente le habría mandado ya a freír espárragos.

“El cristianismo terminó con la pluralidad moral”. ¿Es una persona de moral relajada?
No, yo soy una persona libre. En ese momento me refería al mundo que he estudiado mucho, al mundo de la Antigüedad. Ese mundo grecorromano que está en el fondo de Europa. Era un mundo muy plural, en el que había muchas religiones y se permitían todas. Y había muchas morales, porque ellos sabían que la libertad consistía en la posibilidad de poder elegir. Uno no es libre si no puede elegir. Así que en el mundo antiguo había una gran libertad moral. Cuando llegó el cristianismo, que se impuso en la Antigüedad y prohibió todas las religiones, se creó una única moral: la moral cristiana. Y todo lo que quedaba fuera de esa moral era malo y negativo. La modernidad ha recuperado la pluralidad moral. Hoy sabemos que hay distintas morales y que ninguna es mejor o peor que otra. Yo estoy a favor de la eutanasia y los cristianos están en contra, y ambas buscan el bien del hombre. Y esa felicidad se puede buscar por muchos caminos. Yo no la busco por el camino cristiano, porque me ha defraudado. La busco por otros caminos más laicos.

“El sexo metafórico es mucho más rico que el sexo directo”. ¿Está en abstinencia perpetua de carne?
¡No, hombre! Yo he sido una persona muy promiscua, incluso. Cuando tenía en torno a treinta años era una persona que disfrutaba mucho con la promiscuidad. La sexualidad ha sido un factor muy bueno y atractivo para mí. Lo que siempre he dicho es que el sexo real siempre se queda más corto que el sexo mental. Cuando nosotros pensamos en el sexo siempre vamos mucho más lejos que cuando luego nos encontramos con alguien. El sexo real es siempre más moderado que el sexo mental. Pero eso pasa casi en todo. Los sueños van siempre más lejos que la vida real. Eso puede tener algo que ver con mi propia sexualidad. A mí me gusta el sexo tranquilo y dulce, quedarme con la ternura.

“Estoy deseando pedir asilo político en Francia, porque España me parece intratable”. ¿Qué tiene la quiche que no tenga el cocido?
Esa frase fue una pequeña provocación para llamar la atención sobre un problema español. Yo he sido una persona muy educada en los valores franceses, soy algo afrancesado. Pero lo cierto es que España es un país lleno de problemas de identidad. Aquí se pierde mucho tiempo tratando de averiguar qué somos o qué no somos. Que si los catalanes son españoles o si los españoles son catalanes. El nacionalismo es algo ridículo y atrasado. En Francia no existe ese problema, los franceses son franceses y luego se dedican a otras muchas cosas mucho más productivas que mirarse el ombligo.

Javier Marías le otorgó el título de Duke of Malmundo en 1999. ¿Va a pedir que se lo convaliden si finalmente se marcha al país vecino?

¡No! ¡No tiene nada que ver! [risas]. Además, no es un título español sino británico. Javier Marías heredó una historia literaria sobre un reino llamado reino de Redonda, que es una isla del Caribe. Y este es un juego literario que existió en Inglaterra desde principios del siglo XX y es un título que, de alguna manera un tanto peculiar, le fue a caer a Javier, como el Rey de Redonda. Y como ese rey da títulos y yo soy amigo suyo, en 1999 me dio el título de Duke of Malmundo, ya que yo acababa de publicar una novela, bastante gay por cierto, llamada “El mal mundo” y que le había gustado.

Y TAMBIÉN…
Mi colegio
Fernando G. Delgado | El País, 2006-11-07

http://elpais.com/diario/2006/11/07/madrid/1162902266_850215.html

sábado, 31 de enero de 2015

#hemeroteca #mujeres | La fotógrafa de la Guerra Civil, Gerda Taro (1910-1937)


Imagen: Mujeres en la Historia / Gerda Taro
La fotógrafa de la Guerra Civil, Gerda Taro (1910-1937)
Mujeres en la Historia, 2015-01-31

http://www.mujeresenlahistoria.com/2015/01/la-fotografa-de-la-guerra-civil-gerda.html

Pensar en uno de los mejores fotoperiodistas de guerra del siglo XX es pensar sin duda en Robert Capa. Un fotógrafo húngaro "inventado" por una mujer de la que durante años muy poco se habló. Gerda Taro se encontró un día en París con un fotógrafo llamado André Friedman con el que compartió su breve existencia. Él le enseñó todo lo que se podía enseñar del mundo de la fotografía. Ella le ayudó a crear a un gran reportero gráfico. Gerda se convirtió en los ojos de la Guerra Civil Española, de la que inmortalizó algunos de sus momentos clave, entre ellos, la batalla de Brunete. Mujer independiente y con una gran valentía, Gerda Taro fallecía bajo un tanque republicano mientras se encontraba fotografiando su huida. Tras su muerte, el nombre de Robert Capa, al que ella misma ayudó a crear, silenció durante décadas su impagable labor como reportera gráfica.

Huyendo del nazismo
Gerda Pohorylle nació el 1 de agosto de 1910 en la ciudad alemana de Stuttgart, en el seno de una familia de origen judío y polaco. Gerda vivió una infancia acomodada, sus padres pertenecían a la burguesía, y estudió en un internado suizo durante un tiempo.

En 1929, Gerda y su familia se trasladaron a vivir a Leipzig donde empezó a participar activamente en los movimientos en contra del incipiente nazismo en Alemania. Gerda fue detenida en una ocasión mientras repartía panfletos en contra de las ideas de Hitler. En 1933 viendo que su vida podía correr peligro, decidió marchar a París ante las políticas antisemitas que cada vez eran más reales en el país. A pesar de que su familia también marchó poco tiempo después de Leipzid, Gerda no volvería a encontrarse nunca más con ellos.

Inventando a Gerda Taro y Robert Capa
Con poco más de veintitrés años, Gerda se instalaba en un piso en la parisina plaza de Port-Royal y empezaba una nueva vida como secretaria de un psicoanalista mientras entraba en contacto con un amplio grupo de hombres y mujeres afines al socialismo y en contra del cada vez más amenazante nazismo.

Una de estas nuevas amistades, Ruth Cerf, fue quien le presentó en aquel tiempo a un hombre que cambiaría para siempre su vida. Y ella la de él. André Friedman era un fotógrafo judío de origen húngaro, tres años más joven que Gerda.

En 1935 Gerda se marchó a vivir con André y empezó a apasionarse por el mundo de la fotografía. Mientras ella le ayudaba en su trabajo, él le enseñaba todo lo que sabía. Gerda aprendió rápido y en poco tiempo consiguió un trabajo como asistente en Alliance Photo. En 1936 la agencia holandesa ABC Press-Service la acreditaba como fotoperiodista.

Sin embargo, tanto Gerda como André eran conscientes de que su profesión iba a ser poco rentable si no hacían algo diferente. Así nació la idea de crear un personaje ficticio al que imaginaron como un elegante fotógrafo americano con un nombre atractivo. Así nacía Robert Capa quien, hasta que se descubrió su verdadera identidad, fue una mezcla de André y Gerda. Fue entonces cuando André tomó la identidad de Capa y Gerda decidió cambiar su apellido por el que pasaría a la historia de la fotografía, Gerda Taro.

La relación de ambos se movió siempre entre el amor y la independencia que sentían, sobre todo ella, hasta el punto de rechazar una proposición de matrimonio de André. Sin embargo, en lo profesional, se respetaron siempre mutuamente.

En el frente del 36

Cuando en julio de 1936 estallaba la Guerra Civil española, a las órdenes de una agencia, Robert y Gerda se trasladaron a Barcelona para cubrir la contienda. De allí marcharon a distintas ciudades donde fotografiaron los primeros momentos de la guerra. Tras una estancia breve en París en 1937 donde publicaron una serie de imágenes bajo la firma Capa & Taro con gran éxito, volvieron a España.

Gerda y Robert trabajaron en distintos lugares y se reencontraron en París en varias ocasiones. La última, en la celebración de la Toma de la Bastilla de 1937. Gerda regresaba al frente sin saber que aquella iba a ser la última vez que se verían.

La batalla de Brunete fue el principal destino de Gerda donde inmortalizó los momentos más crueles del conflicto. Y, a pesar de que consiguió salir con vida del campo de batalla, fue en la retirada del bando republicano cuando un tanque la arrolló dejándola mortalmente herida.

El cuerpo malherido de Gerda fue trasladado al hospital de El Goloso, en El Escorial, donde nada se pudo hacer por su vida. Fallecía al día siguiente. Era el 26 de julio de 1937. No pudo cumplir los veintisiete años.

Los restos mortales de Gerda fueron trasladados a París y enterrados en el cementerio de Père-Lachaise.

Durante años, el trabajo como fotoperiodista de Gerda Taro quedó totalmente eclipsado por el éxito como reportero gráfico de Robert Capa, considerado uno de los mejores fotoperiodistas del siglo XX. Sin embargo, en los últimos años se ha redescubierto la vida y la obra de Gerda colocándola en un sitio merecido en el mundo del fotoperiodismo.