viernes, 18 de agosto de 2017

#hemeroteca #violencia #testimonios | La pareja gay que ha sobrevivido a los atentados de Manchester y Barcelona

Imagen: El Español / Chris Pawley y Corey Lorde
La pareja gay que ha sobrevivido a los atentados de Manchester y Barcelona.
Se llaman Chris y Corey, viven en Manchester y estaban en el concierto de Ariana Grande. Decidieron salir de la sala unos minutos antes de que explotase la primera bomba. Ayer caminaban por la Rambla de Barcelona poco antes del atentado. La suerte quiso que decidiesen pasar por el hotel en vez de quedarse por el turístico paseo.
Noemí López Trujillo | El Español, 2017-08-18
http://www.elespanol.com/reportajes/20170818/239976416_0.html

Ni Chris Pawley ni Corey Lorde creen en Dios pero ayer parecían nombrarle y darle las gracias como dos chiquillos azuzados por un adulto. Sus cuentas de Facebook se llenaron de mensajes de alivio después de anunciar que habían estado a unos metros de la Rambla de Barcelona y que estaban vivos.

Meses antes, exactamente el 22 de mayo, habían hecho lo mismo tras haber acudido al concierto de Ariana Grande en Manchester y haber salido ilesos. La suerte quiso que abandonasen la sala Manchester Arena apenas unos minutos antes de que el terrorista hiciese estallar la primera bomba. También, por azar, Chris y Corey estaban ayer jueves en una calle contigua y no en el tumultuoso paseo barcelonés.

Sobrevivir a dos atentados en apenas dos meses y medios "es algo que te cambia la vida", escribía Chris Pawley, de 30 años. Hasta la capital catalana habían viajado él y su pareja, Corey, para disfrutar del famoso festival LGTB Circuit Festival.

Poco antes de que se produjese el atropello masivo, Chris y Corey paseaban por la Rambla, según cuenta a El Español. Decidieron pasar por el hotel en el que se alojaban, al lado de este turístico paseo. Fue entonces cuando una suerte de orquesta inundó la ciudad: sirenas, gritos, ambulancias. Los sonidos se mezclaban como antesala de la tragedia.

"Es como volver a despertar. Suena típico, pero es así. Ya lo sentimos así tras el Manchester Arena. Si no hubiésemos decidido irnos en ese momento, un poco antes de que acabase el concierto, estaríamos muertos", reconoce Corey. Lo dice porque estaban sentados justo al lado de Martyn Hett, una de las víctimas mortales del atentado terrorista perpetrado en la ciudad mancuniana.

"Todavía no puedo entender por qué un ser humano querría causar tanto daño y dolor. Tengo el corazón roto al saber cuántos adultos y niños han perdido su vida. El maldito bastardo que hizo esto sabía que en el concierto de Ariana habría principalmente niños. No soy una persona religiosa pero sin duda anoche había alguien cuidando de mí y de Corey. Nos dirigimos a la entrada principal para salir, un poco antes de la hora a la que habitualmente nos vamos de un concierto. Comentamos lo llenísimo que estaba debido a la cantidad de padres que esperaban a sus hijos. Treinta segundos después explotó una bomba a 20 metros de nosotros". Así contaba Chris Pawley lo sucedido aquella noche en Manchester, ciudad en la que ambos residen.

Dice Chris que en Barcelona revivió ese pánico que también presenció en Manchester: "Era horrible pero a la vez solo pensaba en que nos habíamos librado del horror por segunda vez. Nuestros amigos y familiares nos escribían para decirnos que parecía que teníamos muy mala suerte, que nos perseguían los atentados yihadistas, pero yo creo que en realidad tenemos muchísima suerte".

#hemeroteca #historia | Guam se escuda tras la fe que heredó de España

Imagen: El País / Fuerte Nuestra Señora de la Soledad, Umatac, Guam
Guam se escuda tras la fe que heredó de España.
El catolicismo que trajeron los jesuitas es el principal legado de los más de tres siglos de dominio español sobre esta isla ahora estadounidense.
Xavier Fontdeglòria | El País, 2017-08-18
https://elpais.com/internacional/2017/08/17/actualidad/1502955869_779478.html

La capilla de la catedral de Agaña, en Guam, se ha quedado pequeña en los últimos días. Las amenazas vertidas por Corea del Norte sobre la isla han llevado a más gente de lo habitual a las misas, con lo que algunas se celebran en una sala adyacente con más capacidad. Las oficia el padre Michael Jucután, que insta a sus feligreses a encomendarse a Santa Marian Kamalen, la virgen patrona de la isla. Su nombre procede de la adaptación en chamorro, el idioma indígena, de las palabras españolas María y camarín, el lugar donde según la leyenda colocaron su estatua tras encontrarla en el fondo del mar.

Un 85% de los habitantes de Guam, un territorio estadounidense situado en el Pacífico en el que viven unas 160.000 personas, son católicos. La religión es el legado más visible de los 333 años de colonización española sobre la isla. Todos los pueblos, por pequeños que sean, tienen su iglesia y su patrón o patrona al que honran con procesiones cada año. Los chamorros siguen realizando la novena por los fieles difuntos, nueve días de oraciones tras la muerte de un familiar.

Fernando de Magallanes llegó a Guam en 1521 en su camino hacia Manila con el objetivo de mapear la zona y sus intercambios con el pueblo indígena fueron mínimos. No fue hasta 1662 cuando el misionero jesuita Diego Luis de San Vitores logró el visto bueno de la reina Mariana de Austria para establecerse en la isla con una veintena de personas más con el objetivo de evangelizarla. Desde este momento, España mantuvo su presencia en Guam de forma ininterrumpida hasta 1898.

La población indígena vivía entonces dispersa, eran pescadores y medio nómadas. Los misioneros quisieron catequizarlos y para ello crearon los pueblos, principalmente en dos lugares: Agaña (la capital actual, donde se instaló el gobernador español) y Umatac (en el sur). Los jesuitas, primero, y los agustinos, después, levantaron iglesias y escuelas. "Obviamente hubo algunos episodios de tensión y revueltas entre los locales y los españoles -el mismo San Vitores fue asesinado por un padre de familia por haber bautizado a su hija sin su consentimiento-, pero en general no fue una colonización invasiva. Los oficiales del Gobierno eran locales, educados por los colonos, y la gente vivía tranquila", explica Omaira Brunal-Perry, historiadora e investigadora del Centro de Investigación del Área de Micronesia de la Universidad de Guam.

En su momento más álgido, la colonia en Guam alcanzó unas 7.000 personas, de las cuales entre 300 y 400 eran de origen español. El mestizaje entre estos y los chamorros dejó una huella importante en el lenguaje local. Todo lo que no existía en la isla y que traían los barcos (materiales, animales, medicamentos, ropas, instrumentos,...) fue adaptado de la lengua de Cervantes. Los chamorros hoy en día dicen cuchillo, maleta, mesa y casi todos saben los números en castellano. Se calcula que aproximadamente un 60% del léxico del chamorro procede de este idioma. Los apellidos españoles son ubicuos.

Guam se convirtió también en parada obligatoria de la ruta del Galeón de Manila en su viaje desde Acapulco hasta la capital filipina. En la bahía de Umatac, donde fondeaba el barco, siguen presentes los vestigios de fuertes militares que protegían a los barcos españoles, aunque la ruta perdió relevancia tras la independencia de México en 1815. Nunca, en los más de dos siglos de ocupación española, fue necesario disparar los cañones.

La herencia española en Guam sufrió un severo revés cuando los estadounidenses tomaron el control de la isla a partir de 1898. El legado arquitectónico en Agaña, donde se concentraba la población, quedó reducido a escombros tras los intensos bombardeos durante la Segunda Guerra Mundial. En la plaza de España, el centro neurálgico de la ciudad, permanecen algunas estructuras de lo que fue el palacio del gobernador. Un plan aprobado por la administración actual, más sensible a recuperar el patrimonio histórico, pretende reconstruir el edificio en su forma original.

La americanización durante el siglo XX mermó también el uso del idioma local, que actualmente lo habla solamente el 15% de la población. Hasta los años 40 del siglo pasado se prohibió hablar cualquier lengua que no fuera el inglés y hasta los 70 no se empezó a promover la revitalización del chamorro. La continuidad de la lengua española fue truncada, cuenta Brunal-Perry, por una epidemia de gripe en 1918 que se llevó por delante a la mayoría de las personas mayores en la isla. Las nuevas generaciones fueron solamente educadas en inglés.

"Los americanos llegan en el 1898 y se encuentran con un mestizaje que no entienden. Entonces la historiografía americana empieza a interpretar a su manera lo que ha pasado durante los 300 años anteriores, de un modo que les permita también justificar su presencia después de la Segunda Guerra Mundial, porque el mundo vivía un proceso de descolonización y les interesaba mantener esta colonia", explica David Atienza, antropólogo y profesor de la Universidad de Guam. En los libros de texto actuales, dice, más de 300 años de historia de dominio español no llega ni a un 10% del temario. Los casi 120 de Estados Unidos, sin embargo, ocupan el 80%.

Una toma sin violencia
La toma de Guam por parte de Estados Unidos en 1898 no ofreció resistencia alguna por parte del contingente español allí presente. En plena guerra hispano-estadounidense, los barcos americanos llegaron a Guam y dispararon los cañones. Nadie sabía en Agaña que había un conflicto armado en curso, porque el correo tardaba tres meses en llegar a Guam y la guerra había empezado apenas 60 días antes.

El Gobernador español se tomó los disparos como un saludo de cortesía al que sin embargo no pudo responder porque en los almacenes ya no quedaba pólvora. Cuando los americanos desembarcaron y les informaron sobre la situación, los pocos efectivos allí presentes se rindieron pacíficamente debido a la inferioridad numérica y la imposibilidad de que llegara ayuda a tiempo.

Y TAMBIÉN…
Guam, la isla que da reclutas y caídos a Estados Unidos.

La presencia militar en este pequeño territorio estadounidense del Pacífico ha condicionado la vida de los habitantes de la isla prácticamente desde su colonización.
Xavier Fontdeglòria | El País, 2017-08-17
https://elpais.com/internacional/2017/08/16/actualidad/1502893142_393914.html

#hemeroteca #violencia #libertades | "Han tancat la Rambla"

Imagen: Google Imágenes / Ocaña, Camilo y Nazario por la Rambla de Barcelona
"Han tancat la Rambla".
Los sentimientos de rabia y estupor son los mismos en Barcelona, París, Jerusalén o la frontera ruandesa.
Enric González | El Mundo, 2017-08-18
http://www.elmundo.es/internacional/2017/08/18/5995ed77e5fdea66718b45b6.html

Callaré sobre los muertos, los heridos y quienes les lloran. Son lo más importante y creo que el silencio constituye una apropiada muestra de respeto. Los detalles sobre la tragedia y sus responsables los encontrarán en otros textos. Da igual no haber visto nunca el asfalto lleno de cuerpos y quejidos o haberlo visto unas cuantas veces en varios lugares distintos, en París, en Nueva York, en Jerusalén, en la frontera ruandesa: los sentimientos son los mismos. La rabia, el estupor, la impotencia, el tiempo detenido.

No conozco a las víctimas. Conozco un poco ese medio kilómetro de Rambla sobre el que han caído. Se trata de un lugar empapado en sangre vieja, en dramas, en sudor, en poesía. Es un espacio para multitudes deambulantes que durante siglos ha conocido violencia y sueños. Es, por definición, un espacio abierto, una representación (desaseada y ruidosa, si quieren) de la libertad.

En este pedazo de la ciudad, en 1937, se libró la peor batalla de la guerra interna que carcomía el bando republicano. Justo en la esquina con la plaza de Cataluña, en 1981, se desarrolló un célebre y truculento atraco al Banco Central. Aquí, en Canaletas, se apedrean las cristaleras y se celebran los títulos del Barça, se tima a los turistas y se les denuesta, se pasea en las mañanas soleadas de Sant Jordi, se lamenta en qué se ha convertido Barcelona y se disfruta de esta ciudad, tan invivible que medio mundo quiere vivir en ella.

En este medio kilómetro, este paseo desde Canaletas hasta, más o menos, el Teatro del Liceo, se concentra la esencia de una ciudad que es un oxímoron. A veces mística y reaccionaria, como Antonio Gaudí; a veces racional e incomprendida, como Ildefons Cerdá; a veces golfa y alegre como aquel Ocaña que recorría la Rambla hasta que se disfrazó de sol y murió quemado.

El 31 de marzo de 1987, Ramón Cabau, farmacéutico, restaurador y payés, acudió como cada día al mercado de La Boquería y, copa en mano, saludó uno a uno a sus amigos. Fue una gran despedida, teatral, barcelonesa. En la copa había cianuro. Cabau cayó frente a la parada de setas de su amigo Patrás. Todo el mercado se echó las manos a la cabeza. Qué quieren, la civilización es eso: la tragedia personal convertida en ópera urbana.

La civilización es la pequeña coctelería Boadas, que no cerró mientras anarquistas y comunistas se disparaban ante sus puertas en la batalla de 1937. Una mañana de 1981, entré en Boadas cubierto de sangre (acababa de socorrer a una accidentada de tráfico); la dueña, María Dolors Boadas, hoy fallecida, levantó un poco las cejas y, sin un solo comentario, me preguntó qué me apetecía.

Las clases de solfeo en el Liceo, con la señorita Sadó, eran también civilización. Uno de los alumnos, mayor que yo, se llamaba Javier Patricio Pérez. Más tarde, convertido en Gato Pérez, puso acento argentino a la rumba barcelonesa y un poco de guasa entre tantos asuntos importantes.

La civilización es el recuerdo de Manolo Vázquez Montalbán bajando la Rambla de camino a una comilona en Casa Leopoldo; es Maruja Torres tomando copas en el Café de la Ópera; es el fantasma de Jaime Gil de Biedma, saliendo de Tabacos de Filipinas con su traje de ejecutivo y enfilando el camino hacia el puerto; son los quioscos y las flores y las madrugadas insomnes. La civilización es la historia: la Rambla fue un albañal y una frontera entre los pudientes, bajando a mano izquierda, herederos del Barrio Gótico y protegidos por la muralla, y los desposeídos, a mano derecha, hacinados a las puertas de la ciudad. Algo de aquella tensión antigua sobrevive en el ambiente.

Una tarde de 1975, quizá en primavera, yo estaba sentado sobre una baranda de Canaletas leyendo un libro. Se preparaba una manifestación, como casi cada día. Para mi desgracia, yo leía 'Cómo acabar de una vez por todas con la cultura', una hilarante colección de cuentos de Woody Allen, y se me escapó una carcajada. Un antidisturbios se tomó a mal la risa y me clavó en la cara la bocacha del fusil. Uno de sus compañeros le reconvino con una frase memorable: "¡Estemos a lo que hay que estar, hombre!". En ese momento, no sé muy bien por qué, fui consciente de que la dictadura se acababa. Seguí leyendo (y riendo) ajeno a todo, mientras a mi alrededor comenzaba la bronca.

Hace años, Jaume Sisa, chico del Poble Sec y, por tanto, de los barrios bajos, escribió una canción desolada con el título 'Han tancat la Rambla'. Traduzco del catalán la primera estrofa: "Han cerrado la Rambla, han echado a todo el mundo, han vaciado los árboles de pájaros y flores". Esta vez, la Rambla se cierra por matanza. Tras el horror del crimen, el asombro ante lo imposible: ¿cómo imaginar cerrado el espacio más abierto del mundo?

#hemeroteca #bibliotecas #mujeres | Joyas feministas poco conocidas

Joyas feministas poco conocidas.
La Biblioteca de Mujeres, en el Museo del Traje, tiene 30.000 volúmenes.
Carlos Dávalos | El País, 2017-08-18
https://elpais.com/ccaa/2017/08/17/madrid/1502989624_093143.html

Si ha habido una revolución exitosa durante el siglo XX es aquella que han liderado las mujeres. Las luchas feministas -que aún siguen batallando día a día para hacer que la sociedad sea más igualitaria- no hubieran sido posibles sin pioneras españolas como Concepción Arenal, Emilia Pardo Bazán, o Clara Campoamor. Su lucidez, visión y análisis de las sociedades patriarcales en las que vivieron fueron fundamentales para los posteriores movimientos feministas que continúan hasta nuestros días. A pesar de la visibilidad y el protagonismo que el feminismo ha ganado en los últimos años, muy poco se sabe de la existencia de la Biblioteca de Mujeres que, en la actualidad, cuenta con cerca de 30.000 títulos en su haber, entre los que se encuentran estudios y ensayos feministas, femeninos y misóginos, biografías, obras literarias, así como folletos, carteles, tebeos, pegatinas, o sellos, todos ellos de una enorme valía cultural, política y social.

La principal responsable de esta biblioteca es la feminista Marisa Mediavilla, bibliotecaria y documentalista que a mediados de los años ochenta decidió montar un espacio que acogiera el material con el que los movimientos feministas habían venido evolucionando a lo largo de la historia. "La idea primordial era hacer una biblioteca sobre mujeres y para mujeres, una biblioteca especializada con obras de ensayo y obras literarias", comenta Lola Robles, escritora que acompañó a Marisa Mediavilla en esta aventura durante 16 años. "Marisa empezó en el año 1985 o 1986 en la calle Barquillo que, por entonces, era la sede del Movimiento Feminista de Madrid. Yo llegué pocos meses después. En 1989 decidimos fundar una asociación y, desde entonces, fuimos recolectando libros. Luego, con alguna pequeña subvención del Estado comprábamos más libros y organizábamos charlas, ciclos y actividades culturales", dice Robles. "En ese entonces venían muchas extranjeras, como estadounidenses, que venían a buscar novelas, o libros que no encontraban en otros sitios". En 1997, ante el incremento del número de títulos, Marisa y Lola tuvieron que mudarse a la calle Villaalmil, sede del Consejo de la Comunidad de Madrid, con quien se había firmado un convenio de 10 años. Pero en 2005 se les obligó a abandonar el lugar.

En la actualidad la Biblioteca de Mujeres cuenta con alrededor de 30 mil títulos. El creciente número de volúmenes que se fue acumulando hizo que en el 2006 Marisa Mediavilla cediera el fondo bibliográfico de la Asociación Biblioteca de Mujeres al Instituto de la Mujer. Sin embargo, la biblioteca, ahora mismo, a falta de un lugar propio, se encuentra en el Museo del Traje, que pertenece al Ministerio de Educación, Cultura y Deportes. Si bien es cierto que el Instituto de la Mujer pone a disposición los miles de títulos a través de su Centro de Documentación, donde es posible acceder y consultar los libros y documentos que ostenta la biblioteca, no son muchas las investigadoras que hacen uso de ellos. "Desde el 2012 hasta la fecha se han acercado a consultar la biblioteca 15 investigadores", dice María Prego de Lis, bibliotecaria del Museo del Traje y encargada de acercar los libros de la Biblioteca de la Mujer a los usuarios. "Se han consultado un total de 120 volúmenes".

"El problema es que para consultar los libros lo que uno tiene que hacer es entrar al Centro de Documentación, copiar la asignatura y pedir la solicitud online al Instituto de la Mujer y esperar dos, o tres días para consultarlo en la Biblioteca del Traje. No puede uno ir y pedir un libro directamente", dice Lola Robles. "Ese sitio no es el ideal para la biblioteca, lo ideal sería que tuviera su espacio propio, con personal exclusivo para esos títulos y que, claro, se pudieran actualizar constantemente los fondos. Sería importante que los estudiantes universitarios, por ejemplo, supieran que pueden consultarlos", opina Robles.

#hemeroteca #poblacionmigrante | La crisis truncó la senda de integración de los inmigrantes en la sociedad vasca

La crisis truncó la senda de integración de los inmigrantes en la sociedad vasca.
Aumentaron las diferencias con la población autóctona en el área laboral y de bienestar y se redujeron en lo social.
Beatriz Sotillo | Noticias de Gipuzkoa, 2017-08-18
http://www.noticiasdegipuzkoa.com/2017/08/18/sociedad/la-crisis-trunco-la-senda-de-integracion-de-los-inmigrantes-en-la-sociedad-vasca

Que en nuestro barrio residan varias familias de inmigrantes, que el dueño de la frutería de la esquina sea marroquí o que muchos chavales tengan compañeros extranjeros en clase pueden ser síntomas de que las personas llegadas desde otros países para vivir aquí están integradas, pero no necesariamente es así, ya que la integración también supone que entre foráneos y autóctonos apenas hay diferencias laborales, económicas o sociales. En el caso de Euskadi se puede decir que hay un alto grado de integración de los inmigrantes en el ámbito de la ciudadanía y las relaciones sociales, mientras que, por el contrario, en materia de empleo y bienestar las diferencias entre los nacidos fuera y los locales son amplias y mayores que antes de la crisis.

El informe ‘La integración de los inmigrantes en España: fases, patrones y dinámicas regionales durante el periodo 2007-2015’, en el que ha participado el director de Ikuspegi, Observatorio Vasco de la Inmigración, Gorka Moreno, evidencia que en el conjunto del Estado español y durante esos años se observa una tendencia general de reducción de la desigualdad entre extranjeros y autóctonos, más acentuada en cuestiones relacionadas con la ciudadanía y las relaciones sociales y menos acusada en los ámbitos de empleo y bienestar. En estas materias (empleo y bienestar), el primer impacto de la crisis (en el periodo 2007-2011) acentuó las desigualdades entre los inmigrantes y los locales, aunque su situación relativa se recondujo a partir de 2011 para alcanzar en 2014 unos niveles de desigualdad que no estaban muy alejados de los que había antes de la crisis. Sin embargo, los autores del estudio del Observatorio Permanente de la Inmigración también apuntan que gran parte de la reducción de la desigualdad entre inmigrantes y locales conseguida en los años pasados se debe al empeoramiento de las condiciones de los autóctonos en materia laboral y económica, en un fenómeno que podría definirse como de equiparación a la baja.

En relaciones sociales y ciudadanía también se produce una reducción sustancial de las disparidades, que para los autores del informe se explica en gran parte por el factor calendario, que hace que con el paso de los años los inmigrantes llegados en la época de bonanza mejoren su dominio del idioma y accedan en mayor número a permisos y nacionalizaciones.

El informe analiza las diferencias regionales registradas en el proceso de integración de las personas extranjeras a lo largo de los últimos ocho años pero no proporciona datos por comunidades autónomas sino que las agrupa en siete regiones: Noroeste, Nordeste, Madrid, Centro, Este, Sur y Canarias. De esta forma, Euskadi (la CAV y Nafarroa), junto a la Rioja y Aragón, conforman la zona Nordeste. Llama la atención que la región Nordeste, y por lo tanto Euskadi, es una de las que muestran mayor disparidad en la situación de autóctonos e inmigrantes y también es una de las que han experimentado mayores cambios en su posición en el ranking regional. Al inicio de la crisis, la región Nordeste era la quinta con mayor desigualdad y, por lo tanto menor integración, de los extranjeros respecto a los locales, pero en 2015 ya era la región con mayor desigualdad entre ambos colectivos.

Para evaluar la integración, el trabajo del Observatorio investiga sobre cómo ha evolucionado la incorporación de los inmigrantes en cuatro ámbitos: empleo (se analizan datos de paro, temporalidad, salario medio); bienestar (tiene en cuenta los hogares que llegan con dificultad a final de mes, el estado de salud percibido, el acceso a estudios superiores, etc); ciudadanía (los factores estudiados son regularidad documental, residencia de larga duración, nacionalización, sufragio activo), y relaciones sociales (contabiliza los hogares mixtos o la capacidad lingüística, entre otros factores).

Más dispares
En el ámbito del empleo la región Nordeste tenía el segundo nivel más alto de disparidad entre foráneos y autóctonos en 2007 y durante los años siguientes aumentó la brecha hasta contar con el menor grado de integración laboral de los inmigrantes. Entre 2011 y 2014 la diferencia se redujo ligeramente, pero al final de la crisis, Euskadi seguía siendo la zona con mayor desigualdad.

Así, en el análisis se señala que el hecho de que en el Nordeste las diferencias entre las tasas de paro de extranjeros y nacionales sean más amplias que en otras regiones guarda relación con aspectos tan diversos como el crecimiento económico regional, la especialización económica, la evolución y composición de la oferta de trabajo, los niveles de cualificación o el calendario de llegada de los inmigrantes. Eso provoca que la región en la que se incluye Euskadi tenga los niveles de desigualdad entre inmigrantes y locales más elevados de todo el Estado en las áreas de empleo y bienestar. Según los expertos, las implicaciones de la especialización industrial de esta región se manifiestan en las características de la demanda de empleo, que se centra en el sector primario, donde los autóctonos tienen más presencia, mientras que los inmigrantes se dirigen preferentemente al sector secundario, caracterizado por su alta temporalidad, ocupaciones elementales, sobrecualificación y salarios más bajos.

Los expertos destacan que durante los años del ‘boom’ económico, el hecho migratorio en el Estado español estuvo estrechamente ligado a la evolución del mercado laboral y el empleo fue el principal mecanismo de integración de los inmigrantes. Aunque este papel integrador del trabajo contaba con algunas limitaciones, como el predominio de las ocupaciones de escasa cualificación entre los inmigrantes, lo que generó una segmentación estructural del mercado laboral.

De esta forma, aunque ya desde antes de la crisis, el desempleo, los bajos salarios, la precariedad y la pobreza afectan con más fuerza a la población inmigrante que a la autóctona, en los últimos años ha habido algunos factores, como las nacionalizaciones, el arraigo o la normalización pluricultural, que han favorecido su integración en las cuestiones más sociales.

Mejor en el ámbito social
En el ámbito de bienestar, la región Nordeste también tiene el índice de divergencia inmigrantes-autóctonos más alto del Estado, a bastante distancia de la zona Sur o de Canarias, que muestran los niveles más elevados de integración (tasas más bajas de separación entre colectivos) en cuestiones como el gasto medio por hogar, las personas residentes por habitación o los hogares con dificultades para llegar a fin de mes.

En el terreno de las relaciones sociales, el informe indica que las diferencias entre regiones son menores que cuando se analizan factores laborales o económicos y apunta que se han reducido a lo largo del tiempo “en un contexto de clara convergencia entre extranjeros y nacionales, y alcanzan niveles cercanos a la equiparación o integración plena”. Así, el índice de integración de los inmigrantes en el ámbito de las relaciones sociales en la región Nordeste es de 1,01, lo que supone prácticamente la plena equiparación.

En cuanto al ámbito de ciudadanía, el índice de integración de Euskadi -dentro de la región Nordeste- es el segundo más bajo del Estado, lo que indica un alto nivel de convergencia entre la situación de los extranjeros y los locales, y es el índice que más se ha reducido entre 2007 y 2015.

Inmigración en la CAV
Asesoramiento. El departamento de Empleo y Políticas Sociales ha editado nuevo tríptico para el servicio Aholku Sarea, de asesoramiento jurídico para personas inmigrantes. El reparto del tríptico se ha acompañado con circulares a los ayuntamientos para dar a conocer el servicio. Según explicó Ernesto Sainz Lanchares, director de Familia y Diversidad del Gobierno Vasco, “en el folleto se indican direcciones, correos electrónicos y números telefónicos para profesionales y personas usuarias de los 18 lugares en los cuales las personas migrantes pueden encontrar asesoramiento jurídico: Laguardia, Kanpetxu, Vitoria-Gasteiz, Laudio y Espejo en Araba; Portugalete, Getxo, Bilbao, Durango y Ondarroa en Bizkaia; y Arrasate, Eibar, Errenteria, Donostia, Zarautz, Irun y Beasain en Gipuzkoa”.

Datos
En el año 2007 y según datos de Ikuspegi, en la CAV había 122.196 residentes de origen extranjero, en 2017 son 195.969, lo que supone que ha habido un aumento de 73.773 personas.

Las personas procedentes de Marruecos suponen el 10,9% de todos los inmigrantes y son el colectivo más numeroso, seguido de Colombia y Rumanía.

La cifra: 8,9%
En la actualidad la población inmigrante en la CAV supone el 8,9% del total. Este porcentaje ha ido creciendo en los últimos años de forma constante con la única excepción de 2014, año en que bajó una décima: del 8,4 al 8,3%.

#hemeroteca #mujeres #trabajo | Visibilidad a las trabajadoras de la pesca

Imagen: Campusa / Patricia Martínez
Visibilidad a las trabajadoras de la pesca.
Un estudio de la UPV/EHU relaciona el empoderamiento de las rederas, empacadoras y neskatilas de Euskadi y Galicia con la regularización de sus oficios.
Campusa, UPV/EHU, 2017-08-18
http://www.ehu.eus/es/web/guest/preview-campusa/-/asset_publisher/1O7v/content/n_20170818-investigacion-patricia-martinez

La reciente regularización del oficio de las trabajadoras de la pesca en Euskadi y Galicia ha supuesto cambios que en algunos casos van más allá de lo meramente laboral, ya que la participación en dichos procesos ha influido en el empoderamiento y la visibilidad de estas mujeres, según un estudio realizado en el Departamento de Ciencias Políticas y de la Administración de la UPV/EHU.

Las contribuciones de las trabajadoras de la pesca han sido inagotables, tanto a nivel productivo como de sostenimiento de sus comunidades. A pesar de ello, han sido muy pocas veces reconocidas. Un estudio del Departamento de Ciencias Políticas y de la Administración de la UPV/EHU analiza los cambios experimentados por las trabajadoras de la pesca gallegas y vascas (mariscadoras a pie, rederas, empacadoras y neskatilas, mujeres encargadas de la descarga y el aprovisionamiento de los barcos) a partir de su participación en los mecanismos de regularización de sus oficios, e investiga la influencia de dicha participación en el empoderamiento de estas trabajadoras. Así, el estudio "contribuye a acabar con la invisibilidad de estas mujeres, que procede de la división del trabajo en función del género y que margina los roles y valores asociados a lo femenino, en este caso, la permanencia en tierra, frente a lo productivo y valorado, que es el mar", afirma Patricia Martínez, autora del estudio.

Los resultados muestran que la creación de asociaciones laborales y la participación activa de estas mujeres en los procesos de regularización de sus oficios suponen un punto de inflexión. Dicha participación, empezando por la certificación de profesionalidad, ha llevado a estas mujeres, que tenían un papel secundario, "a hablar en público en congresos, establecer relaciones con otras trabajadoras… Hay un importante empoderamiento a nivel individual, puesto que han adquirido habilidades sociales y confianza en sí mismas, han perdido miedos", señala Martínez. Y es que, a pesar de que en Galicia y en el País Vasco las mujeres son muy fuertes en la costa, prevalecen roles y comportamientos que refuerzan la desigualdad, como el hecho de que en Galicia muchas de las trabajadoras participantes "no hubieran salido hasta el momento nunca de casa sin marido, por ejemplo". El estudio concluye que los procesos llevados a cabo han concedido a estas mujeres capacidad de negociación, "antes daban por hecho que tenían que hacer lo que dijeran los armadores; ahora plantean sus condiciones, por ejemplo respecto a trabajar durante el fin de semana", afirma Patricia Martínez. A pesar de esta adquisición de poder y las alteraciones que ello conlleva, "la priorización de una perspectiva muy centrada en lo laboral ha podido limitar un empoderamiento de carácter colectivo, que cuestione la discriminación de estas mujeres como un fenómeno integral y complejo, que también afecta al campo de lo político, lo social y lo cultural".

Futuro incierto
A pesar de los cambios producidos, las trabajadoras de la pesca "no tienen relevo generacional. Son trabajos muy precarios; aunque sus condiciones laborales hayan mejorado, se trata de trabajos muy duros físicamente, y no tienen todos sus derechos reconocidos en cuanto a enfermedades laborales, por ejemplo". Por otro lado, el sector de la pesca no atraviesa por su mejor momento. "La Comunidad Europea está llevando a cabo una política de pesca que favorece a las multinacionales y ahoga a la pesca artesanal, y esta situación afecta también a las mujeres". Según Patricia Martínez, este estudio es "una forma de completar el cuadro que siempre cuenta la historia de los hombres y en el que las mujeres nunca estamos".

Información complementaria
Este estudio se enmarca en la tesis doctoral ‘Empoderamiento femenino en contextos de gobernanza. Las experiencias de las trabajadoras de la pesca en Galicia y Euskadi', que la investigadora Patricia Martínez García (Vigo, 1983) ha defendido en la UPV/EHU, dirigida por Rafael Ajangiz Sánchez, profesor titular del Departamento de Ciencias Políticas de la UPV/EHU, y codirigida por Xosé Mahou Lago, profesor contratado doctor de la Universidad de Vigo. El trabajo de campo se ha realizado en pueblos costeros de Euskadi y Galicia.

jueves, 17 de agosto de 2017

#hemeroteca #gestacionsubrogada | La gestación subrogada tensa el PP

Imagen: El Mundo / Rafael Hernando, Pablo Casado y Javier Maroto
La gestación subrogada tensa el PP.
Hernando no contempla la libertad de voto que pide Maroto para su partido en el Congreso.
Laura M. Mateo | El Mundo, 2017-08-17
http://www.elmundo.es/espana/2017/08/17/59949744ca4741571f8b463c.html

El debate sobre la gestación subrogada sigue provocando discrepancias en el seno del Partido Popular. Es un elemento de tensión, incluso entre los miembros de la dirección. Esta misma semana, Javier Maroto, vicesecretario de Política Social y Sectorial, pedía que el partido permitiera a sus diputados el voto de conciencia en el Congreso cuando se tramite la ley presentada por Ciudadanos. Esto es, aparcar la disciplina de partido para este asunto. Sin embargo, ayer el portavoz parlamentario, Rafael Hernando, echaba arena en sus aspiraciones, al asegurar que personalmente no contempla que se permita el voto en conciencia salvo que se decida en el seno del Comité Ejecutivo Nacional del PP, que según los estatutos es quien tiene la última palabra. Ambos diputados pertenecen a este órgano encargado de valorar las opciones. Que decida el Comité supone que la última palabra la tenga Rajoy.

La decisión que se adopte repercutiría en todas las votaciones que se realicen en el Congreso sobre esta cuestión, que se debatirá en los próximos meses. Cuando Ciudadanos presentó su propuesta de ley el pasado 27 de junio para regular la gestación subrogada, Albert Rivera pidió entonces a todos los partidos que permitieran el voto en conciencia de sus diputados, una vía que el líder naranja cree necesaria para conseguir sacar adelante la ley, ya que sostiene que si los dos grandes partidos -PP y PSOE- dieran esa libertad a sus diputados, la ley podría salir adelante con facilidad. Sabía, además, que su petición supone lanzar un torpedo desestabilizador al PP, donde este tema genera controversia.

En Génova, el vicesecretario Javier Maroto ha sido el gran defensor de la gestación subrogada y se ha manifestado siempre a favor de su regulación. Fue el coordinador de la Ponencia Social del partido para el 18º Congreso nacional que tuvo lugar el pasado mes de febrero y, si bien en un principio se dejó fuera esta cuestión, finalmente y dado el número de enmiendas presentadas llegó hasta el congreso donde se debatió, eso sí, casi de puntillas y sin acordar una posición concreta.

La cuestión se resolvió con una enmienda transaccional del propio Maroto: se aprobó el compromiso de abrir un proceso de debate para consultar a expertos y tratarlo con mayor sosiego. «Nos encontramos ante una realidad muy delicada y extremadamente sensible por lo que es uno de los asuntos que requiere un debate en profundidad, que tras escuchar a los expertos nos permita construir un posicionamiento», rezó el texto aprobado.

Ahora el debate se reabre centrado en la fórmula que debería adoptar el PP en las votaciones que tengan lugar en el Congreso. Maroto recordó el martes en una entrevista en Europa Press que su partido aprobó en el Congreso que aquellas cuestiones de carácter ético no incluidas en el programa electoral, como cree que sucede en este caso, pueden ser objeto de libertad de voto en el Parlamento si lo aprueba el Comité Ejecutivo. «La gestación subrogada es evidentemente un caso que cumple esas dos condiciones. Y yo no he escuchado a nadie que vayamos a incumplir lo acordado», explicó.

Sin embargo, Hernando se muestra contrario a esa libertad en el voto y sostiene que, en condiciones normales, el sentido del voto de los diputados del PP lo decide la dirección del Grupo, salvo que se abra un debate en el seno del Comité Ejecutivo del PP que preside Mariano Rajoy. E incide en que «la libertad de voto de los diputados está marcado por los Estatutos y las resoluciones del último congreso, y sólo en aquellos casos en los que lo decida el Comité Ejecutivo, se pueden producir situaciones de libertad de voto». Una opción que él no parece avalar.
  • La cautela del PP
  • Análisis. El PP debatió sobre la gestación subrogada en su 18º Congreso de febrero. No se logró consolidar una postura porque, dijeron, hace falta «más análisis».
  • Expertos. La ponencia social recogió la necesidad de «escuchar a los expertos» y abrir un proceso de debate.
  • Menores. El documento menciona a los menores nacidos en el extranjero por gestación subrogada, que merecen «ser protegidos».

#hemeroteca #turismo | El dilema existencial de Ibiza

Imagen: El País / Mercado de Las Dalias, Ibiza
El dilema existencial de Ibiza.
La hostilidad hacia los visitantes asoma tímidamente en una isla entregada al verano de sol y playa.
Ignacio Gomar | El País, 2017-08-17
https://politica.elpais.com/politica/2017/08/16/actualidad/1502906688_855585.html

Primera semana de julio en las calles del puerto de Ibiza, en La Marina, donde se agolpan tiendas, restaurantes y locales nocturnos. Se trata de una de las zonas más visitadas de la isla, pero no hay mucho movimiento. “La temporada ha empezado fatal”, aseguraba entonces el dueño de una tienda de moda. “Nada que ver con el verano pasado. Este año no dejan pasar los coches por aquí, y al final lo que vienen son familias de los cruceros que se dan un paseo y no se gastan un duro”, lamenta.

Esta opinión la repiten otros empresarios de la zona, que también denuncian que los emblemáticos pasacalles de las discotecas ya no pueden estar compuestos de gente desnuda, por la presencia de familias con niños, y que “se está atacando al turismo de fiesta como ya pasó hace años”. ¿Cabe promocionar más turismo? ¿Otro tipo de turismo, menos familiar? La respuesta es, según Podemos, que es parte en el Gobierno balear, un “no” rotundo. Según la vicepresidenta Viviana de Sans, “la promoción turística debe quedar en ‘stand-by’ una buena temporada”.

Como Sans, muchos apuntan a la inminente explosión de una burbuja que no ha parado de crecer durante la presente década, que ha derivado en alojamientos carísimos y que ha llevado al visitante de clase media a buscar otros destinos de vacaciones. Paralelamente se ha fomentado un turismo de lujo que no es suficiente para dar de comer a todos los negocios de la isla, por mucho que algunos hayan intentado subirse al carro y ahora cobren el doble por sus productos de siempre.

Muchos ya avisaban en el verano de 2010 que algo estaba cambiando en Ibiza, y que se corría el riesgo de que la isla perdiera su esencia. Tras unos años apoteósicos, se decidió combatir el turismo de borrachera y drogas y se prohibieron las discotecas matinales. Los fiesteros dejaron de ir, y se vivieron unos veranos nefastos para la economía local. Casi todos reconocen hoy que era necesaria una transformación. Surgieron los hoteles de cinco estrellas como Ushuaia, Hard Rock o el Gran Hotel Ibiza, y los clubes de playa de lujo como Blue Marlin o Nikki Beach. Muchos auguraban que la isla terminaría siendo una nueva Marbella, mientras famosos de todo el mundo como Paris Hilton o Madonna peregrinaban a las remotas calas en julio y agosto.

Los últimos años han sido de crecimiento continuo, con varias temporadas consecutivas colgando el cartel de completo. El año pasado Ibiza y Formentera recibieron a tres millones de visitantes, el doble que Menorca y un 12,6% por encima del año anterior.

Hoy la isla parece estar en plena búsqueda del equilibrio entre lo que fue y lo que ha construido estos últimos años. Entre seguir atrayendo a fortunas rusas y árabes sin dejar de lado a los jóvenes que buscan la mejor música electrónica. Entre recuperar a las familias de clase media alta o al público gay sin perder a los famosos. Son muchos tipos de turismo para una isla de apenas 571 kilómetros cuadrados.

El veraneante gay busca otras opciones fuera de la isla
El turismo gay también se ha visto afectado por la transformación que ha operado Ibiza en los últimos tiempos, y ha abandonado paulatinamente las islas en pos de otras opciones como la griega de Mykonos, o destinos nacionales para el público LGTB más asequibles, como Torremolinos.

Ibiza intenta ahora recuperar a un veraneante rentable, que no renuncia a la hamaca, a comer, cenar en restaurantes y salir de noche.

Este verano, la cadena de hoteles Axel, orientada a homosexuales, ha inaugurado establecimiento en la Cala de Bou, cerca de San Antonio. También en San Antonio abrió sus puertas hace un año el Hotel Purple, bajo el sobrenombre de ‘Gay Only’, solo para gais.

#hemeroteca #memoria #federicogarcialorca | Tras los últimos pasos de Lorca

Imagen: El Diario / Homenaje a Milagros Almenara y todas las personas fusiladas
Tras los últimos pasos de Lorca.
El colectivo 'Alfacar y Lorca, Romero y Luna' y la asociación granadina 'Justicia y reparación' han recordado las últimas horas de vida del poeta Federico García Lorca antes de ser asesinado. Se trata de "un acto para la gente y alternativo" al que tiene lugar cada 17 de agosto. El homenaje se celebra desde 2014 recorriendo el camino que une la Colonia de Víznar con el barranco del mismo municipio en el que los condenados fueron fusilados en 1936. El Ayuntamiento de Víznar hará un centro de interpretación de la memoria en La Colonia.
Álvaro López | El Diario, 2017-08-17
http://www.eldiario.es/andalucia/lacajanegra/ultimos-pasos-Lorca_0_676483146.html

De la Colonia al Barranco de Víznar, Granada. Algo más de un km de camino convertido hoy en carretera para contar una historia. O muchas historias, de esas ancladas en el tiempo y enterradas en la cuneta. Un camino que fue, dicen, el último que recorrió Lorca vivo, justo antes de ser fusilado en la madrugada del 18 de agosto de 1936. El último trayecto de muchos y muchas porque, como reza el cartel en la zona "todos eran Lorca".

"Un acto de la gente para la gente". Así fue el homenaje, que se realiza por cuarta vez, a Federico García Lorca y al más de un centenar y medio de personas que fueron fusiladas a pocos metros de este municipio granadino que tuvo lugar este miércoles en Víznar. Sus organizadores y miembros de 'Alfacar y Lorca, Romero y Luna', José Luis Torres y Diana Molina, lo definen así tratando de huir de siglas políticas y reivindicando el espíritu y la memoria de quienes fueron asesinados durante la Guerra Civil española.

Ocho décadas después, el sendero sigue sobrecogiendo. En el aire, la peregrinación de muchas personas que acabaron muriendo junto al barranco de Víznar en un pozo seco convertido ya en un lugar de recuerdo. Sus últimas horas -días si tenían suerte- las pasaban en la conocida como Colonia de Víznar, lugar desde el que comenzó este homenaje. Desde ese punto se leyó un manifiesto que subraya su rechazo al olvido. "Nos manifestamos contarios a la desmemoria, al olvido y al despropósito de partidos e instituciones interesadas en sepultar las voces que eternamente nacerán jóvenes en los cantos y anhelos de justicia, libertad y democracia", expuso la escritora Ketty Castillo ante más de 200 personas.

Y con la voluntad de no olvidar prendida en la solapa, el homenaje a Lorca se extiende con facilidad a todos los represaliados. Sin apenas esfuerzo resulta fácil dar con testimonios de familiares directos que relatan cómo sus abuelos o padres acabaron siendo fusilados. Alberto Valenzuela es el nieto de Manuel Valenzuela Poyatos, secretario judicial en Marchal, cerca de Guadix, cuando estalló la Guerra Civil española. Él, como su esposa, lleva tres años acudiendo a esta cita. Sus ideas están claras: "Como familiar para mí es importante que se hagan estos homenajes pero me sabe insuficiente pues no pasan de ser hechos testimoniales en los que nos vemos las caras los mismos de siempre".

El miedo sigue ahí
Admite sentir rabia por el olvido al que se sienten sometidos los familiares de estas víctimas y alude al miedo. "Se sigue sin poder hablar, en el pueblo yo puedo seguir sin poder hablar", asume al tiempo que añade que a su juicio "el franquismo triunfó plenamente porque el miedo sigue instalado ya que nadie quiere hablar ni mover nada". Recuerda afectado como "el 12 de abril de 1939 fueron a buscarlo amigos y vecinos de toda la vida, vestidos de falangistas y personas a las que él les había salvado la vida". Un pin en la solapa con la bandera republicana, una reivindicación orgullosa: la necesidad de retirar de una vez por todas todos aquellos símbolos de la dictadura de Franco que aún quedan por la geografía española.

Milagros Almenara fue otra de las personas que fue asesinada durante el levatamiento. En esta ocasión, ella fue un poco más protagonistas. Su nombre fue elegido para ilustrar de quiénes son los cuerpos que descansan en esta fosa común de Víznar. Varias descendientes definen a su tía abuela como "una mujer muy revolucionaria para su tiempo". Según cuenta el periodista y biógrafo Gabriel Pozo, "Milagros fue brillante, trabajó como farmacéutica hasta que estalló la Guerra Civil y fue de las primeras mujeres que logró graduarse en la Universidad de Granada". Su recuerdo es el de una mujer "que nunca escondió sus ideales de izquierda a pesar de venir de una familia acomodada, era la Mariana Pineda de aquel tiempo", subraya Gabriel.

De Milagros poco más se sabe. La fusilaron el 2 de noviembre de 1936. Ni siquiera saben donde está su madre, también desaparecida durante la guerra como otros tantos. Según cuentan quienes están estudiando su figura, "la expoliaron; borraron todo de ella, ni siquiera la orla de su promoción de Farmacia en la Universidad de Granada se puede conseguir". Paco Vigueras, periodista y uno de los que más empeño ha puesto en impulsar este homenaje, habla de Milagros como de una mujer "profundamente feminista, de las primeras de la historia en nuestro país". Y sin embargo, hasta hace apenas unos meses, nadie supo nada de ella.

Un acto emotivo
Recorriendo la distancia que separa La Colonia del Barranco en unos 20 minutos, las más de 200 personas que forman la comitiva dan un hueco a la historias de familiares que corrieron diferente suerte. En el Barranco, silencio sepulcral. Respeto absoluto a un entorno en el que hay un monolito que recuerda que "Lorca eran todos" y una cruz formada por flores que señala el lugar en el que reposan los restos de más de ciento sesenta personas.

En este mismo lugar, el periodista Paco Vigueras recuerda que hay mucho por hacer. Que se ha avanzado poco "porque seguimos teniendo 100.000 desaparecidos". Algún que otro acorde del himno republicano y ganas de cerrar heridas. Así se vivía este homenaje popular. "Esto le habría gustado a Federico", añade Paco. Él mismo cree que "ver a la gente normal y corriente conociendo la historia en primera persona" habría sido un motivo de orgullo para el poeta granadino. Y recuerda, con pena, que "aquí mataron a las mentes más brillantes de Granada".

El homenaje, que comenzó poco después de las siete de la tarde, se alargó hasta las diez y media de la noche ya en el parque García Lorca de Alfacar donde se leyeron algunos poemas.

Educar con la historia
Aprovechando el acto de homenaje, el Ayuntamiento de Víznar, en boca de su propio alcalde, Joaquín Caballero, adelantó a este medio que el municipio tiene el visto bueno de la Junta de Andalucía para poder hacerse con la concesión de la citada Colonia de Víznar y reconvertirla. El edil explica que les "ceden por cincuenta años la gestión de la Colonia y la idea principal es hacer un centro de interpretación de la memoria reconstruyendo lo que se pueda" ya que el edificio original fue derribado en gran parte en los años ochenta. Y de hecho, tal y como recuerda Vigueras, "muchas personas de Víznar y Alfacar ni siquiera saben lo que pasó en su día con la Colonia". Por eso a su juicio, para que la sociedad española avance hay que empezar por los más pequeños, "hay que traerles a lugares como estos y enseñarles historia".

miércoles, 16 de agosto de 2017

#hemeroteca #lgtbi #memoria | Andalucía y la memoria homosexual

Imagen: La Voz del Sur / Manifestación por la Liberación Homosexual en Sevilla, 1978-06-25
Andalucía y la memoria homosexual.
‘Sería un error que el 40 aniversario de las manifestaciones en defensa de las personas homosexuales se convirtiera en una competición’.
Pablo Morterero | El Plural, 2017-08-16
https://www.elplural.com/autonomias/andalucia/andalucia-y-la-memoria-homosexual_107918102

1977 y, especialmente, 1978, adquiere en el imaginario LGTBI español una perspectiva épica, ya que en dichos años se celebraron las primeras manifestaciones en defensa de las personas homosexuales, que culminó con la aprobación el 26 de diciembre de 1978 del Real Decreto Ley que eliminó la homosexualidad de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social.

Este año 2017 y, especialmente, en 2018 celebramos el 40 aniversario de estas efemérides, y es una ocasión propicia para que el movimiento LGTBI español haga balance de los avances que las personas homosexuales, bisexuales y transexuales hemos alcanzado, de los debates que durante aquellos años se produjeron en torno a la liberación homosexual y también de reconocimiento de aquellos y aquellas valientes que desafiaron una durísima realidad política, legal, social y familiar para tomar y dar voz a aquellos que desde el principio de los tiempos habían sido mirados con sospecha o directamente torturados, humillados y asesinados.

Lucha individual
Por desgracia fue una lucha más individual que colectiva, por mucho que en aquellos años aparecieran las primeras organizaciones LGTBI. Iniciativas tan frágiles como la propia vida de las personas que las encabezaban, amenazadas por una ley infame, la de Peligrosidad y Rehabilitación Social, que vivían en una sociedad en la que más del 80% de sus ciudadanos consideraba que la homosexualidad debería ser eliminada, y cuya integridad física y social estaba siempre al filo de la navaja, en riesgo permanente de ser expulsados de sus trabajos, reprobados por sus familias, encarcelados o exiliados.

Por eso sería un error que esta efeméride se convierta en una competición entre los supervivientes de aquella lucha por ser considerados los primeros o los más importantes. Todos y todas las que lucharon en aquellos años por los derechos y la dignidad de las personas LGTBI deben tener nuestro reconocimiento y nuestra admiración.

La decepción
En Andalucía, la fragilidad propia de aquel movimiento, que desembocó en su agotamiento a partir de los ochenta debido la decepción de muchos por la falta de un mayor respaldo por las fuerzas de izquierda, la emigración e incluso por culpa de la terrible pandemia del SIDA a finales de la década, hace que hoy, cuarenta años después, apenas se conserven materiales de aquella épica.

Hay que apelar a la siempre voluble memoria de los protagonistas, muchos de ellos de edad avanzada, a lo poco publicado en la época por una prensa casi siempre hostil y a algunos estudios universitarios y monografías lastradas por estos mismos males.

Reconstruir la memoria
Ahora la obligación del movimiento LGTBI andaluz, y de las administraciones públicas como el Instituto Andaluz de la Memoria Democrática, es reconstruir esa memoria, ponerle cara, recuperar argumentos, rescatar experiencias vitales, no como un ejercicio hedonista o melancólico, sino como instrumento para conocer aquella historia que nos llevó a conseguir que España sea uno de los países del mundo donde mayor aceptación social existe hacia la diversidad sexual.

En Andalucía, como en el resto de España, la muerte del dictador abrió una ventana de esperanza que lamentablemente fue frustrada por unos partidos de izquierda no estuvieron a la altura de sus esperanzas. Ni siquiera la apuesta del Partido Comunista por la derogación de la Ley de Peligrosidad puede ocultar que en aquellos mismos años la formación hegemónica de la izquierda durante décadas expulsaba a militantes por su orientación sexual.

Una organización pionera
Esos dos míticos años estuvieron marcados por algunos hechos que tenemos la obligación de recordar y compartir con las nuevas generaciones. La fundación en Málaga de la primera organización gay de Andalucía, la Unión Democrática de Homosexuales (ABC, 14/01/1977) encabezada por cuatro muchachos (un estudiante de teología, un alumno de una academia de peluquería, un auxiliar administrativo y un comerciante) a principios de 1977, dio lugar a la que creo fue la primera acción reivindicativa callejera de Andalucía: el reparto de pasquines en la zona universitaria del Egido el 13 de enero de ese año.

Aquel 1977 continuó con la presentación de 6.000 firmas dirigidas al ministro de justicia de la época pidiendo la derogación de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social, con la participación entre otros del Movimiento de Liberación Homosexual de Granada y de la Unión Democrática de Homosexuales de Málaga, como se difundió en la rueda de prensa ofrecida el 21 de mayo en la sede del Club de Amigos de la Unesco (El País, 22/05/1977).

Y como hecho más importante de aquel año, la primera manifestación del Orgullo Gay en Barcelona, el 26 de mayo de 1977.

Málaga cede el testigo a Sevilla
Si 1977 fue el año de Málaga, en 1978 el testigo pasaría a Sevilla, donde durante su invierno tuvieron lugar dos hechos relevantes. Por un lado, la primera de las mesas redondas organizadas por el Aula de Cultura de la Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla, celebrada el 1 de marzo, estuvo dedicada “a los sectores marginados de la sociedad”, en la que participaron “un homosexual, un preso y una feminista” (ABC, 22/02/1978). Por primera vez, la homosexualidad entraba en la Universidad de Sevilla como objeto de debate, aunque fuese a costa de su señalamiento como “marginación social”.

Por otro lado, en febrero de 1978 se veía en la Audiencia Provincial de Sevilla la que era la primera demanda en España para el cambio de la inscripción registral de sexo de una mujer transexual, conocida civilmente como Eduardo H.A. (la prensa de la época no facilitó su nombre real) que habiendo obtenido una sentencia favorable por parte del juez Cámara Carrillo, a pesar de la oposición del fiscal, vio recurrida la sentencia (ABC, 22/02/1978).

Un encuentro decisivo
Y fue gracias a la celebración en esta ciudad, el 7 de junio de 1978, del tercer encuentro de la coordinadora estatal de organizaciones homosexuales cuando Sevilla alcanzó el protagonismo de la lucha a nivel estatal.

Con el objetivo de conseguir que la nueva Constitución se recogiera la no discriminación de las personas por razón de su orientación sexual, junto a la habitual exigencia de derogación de la ley de Peligrosidad, y la libertad de expresión y el respeto al derecho de toda persona a vestirse y adornarse como quiera y a la libre disposición de su propio cuerpo, acudieron la Coordinadora de Colecttius d´Alliberament Gai, el Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua, el Frente de Liberación Homosexual de Castilla, el Frente de Liberación Homosexual Galego, el Frente Revolucionario de Liberación Sexual de Murcia, el Front D´Alliberament Gai de Catalunya y el Movimiento Homosexual de Acción Revolucionaria de Andalucía.

Somos hombres
Si en la presentación de la Asociación Democrática de Homosexuales de Málaga, los cuatro gais querían dejar claro que “a la gran mayoría [...] no nos interesa cambiar de sexo; nos aceptamos así como somos. Nos consideramos hombres” (Blanco y Negro, 26/01/1977), el titular del artículo del ABC del que daba cuenta del encuentro en Sevilla de la Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español era “Los travestis piden que la Constitución reconozca sus derechos” (ABC 08/06/1978).

El 25 de junio de aquel mismo año, Sevilla y otras capitales se unieron a la celebración del Día Internacional de la Liberación Homosexual, que había iniciado Barcelona el año anterior, con un mitin en la sede de CCOO en la calle Calatrava, seguida de una manifestación que partiendo de la citada sede del Sindicato, atravesó la ciudad hasta el Prado de San Sebastián para concentrarse frente al Palacio de Justicia, con las reivindicaciones aprobadas en el encuentro estatal celebrado días antes en Sevilla.

Una bandera en la Giralda
Impactante tuvo que ser contemplar colgada desde lo alto de la Giralda la bandera del arcoíris que algunos activistas consiguieron desplegar ese día.

Finalmente, 1978 finalizó con la eliminación de la homosexualidad, entre otros estados de peligrosos, por parte del Consejo de Ministros reunido el 26 de diciembre, aun cuando se tuvo que esperar hasta el 31 de enero de 1979 para que entrara en vigor.

La desilusión hacia las fuerzas de izquierda, los propios debates del movimiento, y tal vez la sensación de que con la eliminación de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social se acaba con el problema fundamental de las personas homosexuales, llevó a un brusco descenso de la acción reivindicativa, al punto de no poder celebrarse la manifestación del Orgullo de 1979, siendo sustituida por un acto al que asistieron la quinta parte de participantes respecto al acto del año anterior. Acto en el que por problemas económicos no pudo celebrarse el concierto previsto.

Escasa concurrencia
Un diario de la ciudad lo justificaba de la siguiente manera: “Al parecer, la falta de apoyo por parte de los partidos de izquierda, que en la anterior y primera celebración se adhirieron en masa, fue la principal causa de esta escasa concurrencia” (ABC, 26/06/1979).

A pesar de que la mayoría de Frentes de Liberación Homosexual españoles se disolvieron a partir de 1981, siguiendo el ejemplo del FLH de Castilla, en Sevilla el FLHA siguió activo hasta mediados de los años 80, con actividades como las Semanas del Cine Homosexual, celebradas de 1982 a 1984, o sus acciones de lucha contra la pandemia del VIH, hasta 1986.

Después, habría que esperar casi diez años para que el movimiento LGTBI sevillano recuperara su pulso con asociaciones como SOMOS o COLEGA.

Pablo Morterero es presidente de la Asociación Adriano Antínoo.


NOTA DE IGLU: Aunque en el artículo se indica que se desplegó la bandera arcoíris desde lo alto de la Giralda en 1978 no es cierto que así fuera: tal y como se puede observar en alguna imagen que se conserva de aquel hecho, se trataba de una pancarta enorme solicitando "libertad sexual"; no es posible que se utilizara la bandera arcoíris dado que todavía no era un símbolo utilizado por el activismo; es más, fue el 25 de junio de ese mismo año, 1978, la primera vez que se utilizó en un acto del Orgullo, en la ciudad de San Francisco.

#hemeroteca #visibilidad | #Mi pueblo sin armarios

Imagen: El País / Fotografía de #Mipueblosinarmarios
#Mi pueblo sin armarios.
Arcópoli lanza una campaña en redes para normalizar al colectivo LGTB+ en los pueblos madrileños.
Marta Villena | El País, 2017-08-16
https://elpais.com/ccaa/2017/08/15/madrid/1502817206_994748.html

Besándose frente a la placa que reza el nombre del municipio, posando con la bandera multicolor a modo de mantel en un trigal o sacando agua de la fuente luciendo una pulsera arcoíris. Estas imágenes forman parte de #MiPuebloSinArmarios, campaña lanzada en la Red por Arcópoli (Asociación de Lesbianas, Gais, Transexuales, Bisexuales y Heterosexuales de la Comunidad de Madrid) y destinada a aquellas personas que viven en la capital y que en verano regresan a sus pueblos para visitar a sus familias.

“Queremos animar a que no se escondan y sean visibles también allí, en el pueblo. Siempre y cuando no suponga un peligro para su integridad física”, dice su coordinador, Yago Blando. Además de colgarlas en Twitter, las fotos se pueden enviar al correo electrónico de la asociación (municipios@arcopoli.org), hasta el 30 de septiembre. De entre todas las imágenes se escogerán las tres mejores que recibirán un premio, todavía por determinar.

La presión social en los entornos rurales provoca el exilio de muchas personas LGTB+, que buscan en el anonimato de la gran ciudad el afecto, respeto o libertad que no han obtenido en sus localidades. Estos movimientos migratorios se conocen como sexilio, algo todavía común en España. Solo en la Comunidad de Madrid hay 179 municipios, de los cuales 131 tienen menos de 10.000 habitantes. Uno de los objetivos de Arcópoli —coordinadora del Observatorio Madrileño contra la LGTBfobia— es llegar a acuerdos de colaboración con los consistorios y establecer un servicio de denuncia y seguimiento de estos delitos en los pueblos.

“El objetivo es apoyar y proteger a las personas LGTB+ en el entorno rural”, dice Blando, quien apunta que “paradójicamente, existen menos denuncias por agresiones contra el colectivo en el entorno rural que en la ciudad de Madrid”. Según el coordinador de la asociación madrileña, esto se debe a varios motivos: “El más evidente es el temor a acudir a la policía por las posibles consecuencias, otras veces tiene que ver con la invisibilidad de estas personas, que no se muestran y pasan inadvertidas; pero en otros casos el motivo que impide a estas personas denunciar es la autoculpabilidad: un pensamiento erróneo, especialmente extendido entre la generación de mayores de 40 años, por el que creen que la violencia y las vejaciones son el precio que han de pagar por vivir acorde con su sexualidad o identidad de género”.

Carla Antonelli, diputada socialista en la Asamblea de Madrid, cree que “es intolerable que el colectivo siga sufriendo acoso en el entorno rural”. La propia Antonelli tuvo que marcharse de su pueblo natal, Güímar (Santa Cruz de Tenerife) en 1977, al que no regresaría hasta 2009. “El desconocimiento y la desinformación son las herramientas de la homofobia, la transfobia y la bifobia. Debemos trabajar para crear asociaciones LGTB+ en los pequeños municipios que, además de hacer pedagogía, visibilicen y normalicen la existencia del colectivo”, afirma Antonelli.

La campaña de Arcópoli ya ha traspasado las fronteras madrileñas: otras delegaciones de la FELGTB, como Extremadura Entiende, se han sumado a la iniciativa. A la vez, en redes sociales no dejan de aparecer imágenes de pueblos de toda España con el ‘hashtag’ #MiPuebloSinArmarios.

#hemeroteca #lgtbifobia #violencia | El colectivo LGBTI, víctima del conflicto en Colombia, reclama un trato diferencial

El colectivo LGBTI, víctima del conflicto en Colombia, reclama un trato diferencial.
Un informe registra más de 2.000 hechos violentos contra esta población durante medio siglo de guerra.
Sally Palomino | El País, 2017-08-16
https://elpais.com/internacional/2017/08/16/colombia/1502852923_958926.html

Darla Cristina González vivió el conflicto colombiano por dentro y por fuera de la guerrilla. Cuando tenía 13 años fue reclutada por las FARC. Siempre estuvo en riesgo de ir a un consejo de guerra y morir fusilada. Es transexual y se voló del grupo guerrillero por miedo. Ahora tiene 32 años y es la coordinadora de la mesa de víctimas en Nariño (Sur), desde donde reclama un trato diferencial para la población LGBTI que sufrió la guerra que por más de 50 años desangró al país.

“En esto todos tienen responsabilidad. Por el lado de la guerrilla se debería empezar, al menos, porque el secretariado de las FARC permita de su gente salga del closet. Con la entrega de armas los milicianos empiezan un nuevo camino, pero siguen estando bajo una estructura de obediencia de mando, en donde está prohibido ser gay, lesbiana o transexual”, dice Darla Cristina González, una de las más de 1.800 personas que aparecen en el registro de víctimas bajo la categoría LGBTI en más de 2.000 hechos violentos contabilizados durante el enfrentamiento entre la insurgencia y el Estado. La necesidad de que exista un trato diferencial para esta población en la implementación del acuerdo de paz ha sido retratada por la ONG Colombia Diversa en el informe 'Vivir bajo sospecha', que se presenta este miércoles en Bogotá.

En los casos que relata el documento se evidencia que el detonante para ser objeto de la violencia en medio del conflicto era simplemente ser o parecer diferente. Los hechos más denunciados son el desplazamiento forzado (73,3%), las intimidación (14,2%), los homicidios (5,3) y la violencia sexual (2,4%). Los victimarios fueron todos. Los golpes venían de la izquierda y la derecha. Las historias hablan de las FARC, los paramilitares, los agentes estatales.

En 2003, en Sucre, en el norte del país, alias El oso, uno de los líderes del bloque Montes de María de las Autodefensas Unidas de Colombia (grupo paramilitar de derecha extrema) obligó a varios hombres gais a participar en peleas de boxeo en honor de su comandante. Fue en la plaza pública, delante de todo el pueblo “Este evento constituye un hecho de violencia por prejuicio que se demuestra por un trato discriminatorio donde las personas LGBT estuvieron forzadas al ridículo, la burla en su dignidad y la humillación pública”, señala el informe que pretende llamar la atención sobre la falta de reconocimiento de estas víctimas.

En el año 2000, un líder del frente 27 de la FARC obligó a Verónica (activista transexual) a revelar los nombres de todos los hombres gais y transexuales que conociera. Era una lista negra en donde debía señalar además con quienes había tenido relaciones sexuales. La orden fue seguida por la advertencia de abandonar el pueblo, en el Meta (en pleno centro del país). Verónica y su familia fueron desplazados.

Marcela Sánchez, directora de Colombia Diversa, habla de las preocupaciones que persisten. “Para muchos no es claro que la discriminación es una violación a los derechos humanos y se ha naturalizado ese tipo de comportamientos”. Dice que el Estado no ha hecho el esfuerzo suficiente para que la condición de pertenecer a la comunidad LGBTI sea tomada como una clara motivación de homicidios y amenazas. Estos delitos -asegura- deben estar sujetos a otros criterios que no sean los mismos que se aplican a la población en general.

Se denuncia poco y hay un subregistro que está motivado justamente por esa falta de claridad que señala Sánchez, quien reitera las recomendaciones que según la organización que lidera debería tener en cuenta la jurisdicción especial para la paz. Menciona la reparación integral como clave para transformar las condiciones del contexto que permitieron que ocurrieran los hechos violentos y la implementación de medidas para la memoria como forma de garantía de no repetición, que visibilice la violencia por prejuicio hacia esta población.

“Necesitamos una política pública en ese sentido. Llevamos seis años trabajando en su construcción, pero no ha habido voluntad para sacarla adelante. Hay una polarización en el país que utiliza este debate como bandera, los intereses electorales parecen estar por encima de nosotros”, reclama Darla Cristina González, que recuerda que tras los cambios que se le hicieron al acuerdo de paz después de ganar el no en el plebiscito, los LGBTI fueron borrados de varios puntos. "Lo que se acordó quedó sobre todo en términos de hombres y mujeres. Nos quitaron mucho de lo que habíamos logrado", lamenta. Prácticamente quedaron solamente en el punto 5, el de las víctimas.

Reconocer públicamente la orientación sexual y la identidad de género en las zonas de conflicto armado sigue siendo para las personas que sienten diferente una sentencia de muerte, persecución o desplazamiento. Colombia Diversa recuerda que los grupos al margen de la ley arrasaron con poblaciones enteras y por la fuerza impusieron la heterosexualidad como la única forma de orientación sexual posible. “Como consecuencia de esa doctrina todavía muchas personas estar siendo rechazados", dice la exguerrillera que ahora lidera la política publica de diversidad de género en Nariño, en donde se mueve rodeada de escoltas. El país no le ha podido garantizar vivir como quiere. “El acuerdo con las FARC es una oportunidad para demostrar la responsabilidad de la sociedad. La discriminación no puede seguir estando en el juego político”.

#hemeroteca #violenciamachista | ¿Es inconstitucional la ley vasca que veta que los maltratadores tengan la custodia de sus hijos?

Imagen: El Diario
¿Es inconstitucional la ley vasca que veta que los maltratadores tengan la custodia de sus hijos?
Un juez de Eibar plantea una cuestión de inconstitucionalidad contra los artículos de la ley vasca que protegen a los menores por posible invasión de las competencias exclusivas del Estado en materia de derecho civil. Euskadi se agarra a que la propia Constitución permite a las comunidades con tradición foral el desarrollo de normas diferenciadas, pero el alto tribunal tumbó una normativa sobre familia de Valencia.
Iker Rioja Andueza | El Diario, 2017-08-16
http://www.eldiario.es/norte/euskadi/inconstitucional-condenados-violencia-genero-custodia_0_676482994.html

El plena polémica en torno al caso de Juana Rivas, un juez de Eibar ha logrado que el Tribunal Constitucional admita a trámite una cuestión de inconstitucionalidad en torno a los artículos de la ley vasca de Relaciones Familiares de 2015 que facilitan que un condenado por violencia de género o abusos sexuales sea excluido automáticamente de la posibilidad de custodia individual o compartida. En todo caso, la norma, más garantista que el Código Civil español, no queda suspendida por este procedimiento que surge de un pleito entre particulares sustanciado en la localidad guipuzcoana y sólo podría ser bloqueada por una sentencia firme.

Según ha publicado el Boletín Oficial del Estado (BOE) y el Boletín Oficial del País Vasco (BOPV), fue el pasado 18 de julio cuando la corte de garantías inició el análisis de esta cuestión de inconstitucionalidad, un procedimiento previsto para que aquellos jueces que entiendan que una norma que han de aplicar es contraria a la 'carta magna' puedan resolver sus dudas antes de dictar sentencia en un procedimiento concreto. En este caso, la cuestión la ha elevado el titular del juzgado de Instrucción número 2 de Eibar.

El juez reclama un dictamen sobre tres apartados de la norma vasca, aprobada en 2015 tras la presentación de 85.000 firmas por parte de Kidetza (Federación de Euskadi de madres y padres separados) y con los votos de PNV, PP y UPyD (el PSE-EE se abstuvo y EH Bildu votó 'no'). Concretamente alude a los puntos 11.3, 11.4 y 11.5.

En esas disposiciones se fija que "se entenderá que no procede atribuir la guarda y custodia de los hijos e hijas, ni individual ni compartida, ni un régimen de estancia, relación y comunicación respecto de ellos y ellas, al progenitor que haya sido condenado penalmente por sentencia firme por un delito de violencia doméstica o de género por atentar contra la vida, la integridad física, la libertad, la integridad moral o la libertad e indemnidad sexual del otro miembro de la pareja o de los hijos e hijas que convivan con ambos hasta la extinción de la responsabilidad penal" e incluso más allá si el juez determina que existe riesgo de reincidencia y siempre en atención al interés superior de los menores. También se plantea que si los dos progenitores están en esa situación, se priorizará que la custodia pase a otros familiares salvo excepciones tasadas.

Fuentes jurídicas que conocen la norma y los procedimientos judiciales de familia han explicado a eldiarionorte_es que el articulado ahora bajo la lupa del Constitucional logra un mecanismo más garantista para proteger a las víctimas de violencia de género que la normativa común del Código Civil y otras disposiciones estatales vigentes. El juez de Eibar, sin embargo, apela a que la Constitución fija como competencia "exclusiva" del Estado la "legislación civil", sin que una norma autonómica pueda regular este campo de manera diferenciada.

Sin embargo, el artículo 149.1.8 invocado en la propia cuestión de inconstitucionalidad platea que el Estado asume esas funciones de "legislación civil" pero "sin perjuicio de la conservación, modificación y desarrollo por las comunidades autónomas de los derechos civiles, forales o especiales, allí donde existan". Según las fuentes consultadas, la tramitación de la norma vasca se hizo, precisamente, en desarrollo de esas atribuciones específicas del denominado "derecho civil foral vasco" que ha permitido, entre otras cosas, un régimen diferenciado y propio en materia de herencias.

"Según la doctrina reiterada del Tribunal Constitucional, las comunidades autónomas dotadas de derecho civil foral o especial propio, como es el caso de la comunidad autónoma vasca, pueden legislar sobre instituciones conexas con las ya reguladas, según los principios informadores peculiares del Derecho foral y dentro de una actualización o innovación de los contenidos de éste, en el marco de la Convención de los Derechos del Niño y la búsqueda de satisfacer siempre, como principio rector, el interés superior del menor, del mismo modo que lo han hecho las demás comunidades autónomas con derecho civil foral propio", se puede leer en la propia ley ahora recurrida.

Se da la circunstancia de que el Estado, que durante la pasada legislatura recurrió numerosas leyes y disposiciones del Gobierno y del Parlamento vascos al entender que superaban su marco competencial, nunca cuestionó la legalidad este texto que salió adelante con el apoyo del propio PP. El Gobierno central, en cambio, sí recurrió la normativa valenciana sobre Relaciones Familiares y logró un pronunciamiento del Constitucional en la línea de limitar las potestades en materia de derecho civil de la Comunidad Valenciana.