miércoles, 26 de agosto de 2015

#hemeroteca #homofobia | Un hombre hospitalizado en Almería tras sufrir una agresión homófoba

Imagen: Telecinco
Un hombre hospitalizado en Almería tras sufrir una agresión homófoba.
La víctima, un estudiante de 24 años, tiene una fractura en la mandíbula y en un brazo.
Virginia Martínez | El País, 2015-08-26
http://politica.elpais.com/politica/2015/08/25/actualidad/1440516928_742281.html

"Estaba hablando con mi exnovio, pasó un grupo de chicos y de repente me desperté sangrando en el suelo". J.J.S., de 24 años, apenas puede articular palabra. Acaban de intervenirle quirúrgicamente por una agresión homófoba, que sufrió en la madrugada de este lunes, en el recinto ferial de Almería. Aunque quedó inconsciente, este estudiante de Educación Infantil manifiesta que su expareja oyó cómo le gritaban "maricón" antes de golpearle.

Saldaña trabaja como voluntario esta semana en la caseta ferial de la asociación Colega Almería, colectivo que trabaja por la igualdad de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales en la provincia andaluza. El estudiante salió a sacar la basura en torno a las tres de la madrugada de este lunes y se paró a hablar con su exnovio en la parte trasera de la carpa. Mientras charlaban, un grupo de personas se acercó a la pareja. La víctima recibió un golpe muy fuerte y quedó inconsciente en el suelo: "No recuerdo cuántos eran, todo pasó muy rápido".

El exnovio de S. también recibió un empujón, pero pudo ayudar a su expareja a entrar en la caseta. "Llegó completamente ensangrentado", relata Francisco Ferrer, tesorero de Colega Almería. Algunos compañeros trasladaron a la víctima, que era incapaz de moverse por sí solo, hasta el puesto sanitario. Finalmente, Saldaña fue llevado en ambulancia al Hospital Torrecárdenas de la capital con una fractura en el brazo y en la mandíbula.

El estudiante de Educación Infantil no ha denunciado aún la agresión a la policía porque acudió directamente a los servicios sanitarios, y hasta este martes no podía ni siquiera gesticular por la lesión en la mandíbula. "Pienso denunciar en cuanto salga del hospital", ha subrayado S., después de la intervención quirúrgica. El joven está todavía ingresado: "Me han puesto unos tornillos en el dedo y una placa en la mandíbula".

S., al que le cuesta hasta deletrear su apellido porque también ha sufrido daños en una de las piezas dentales, ya recibió en 2011 otra agresión homófoba y curiosamente también dentro del recinto ferial almeriense. "Me estaba besando con mi novio y me dieron un empujón. No fue tan fuerte como esta vez, pero me rompí el labio", detalla.

Colega Almería ha denunciado los hechos por suponer un atentado contra de los derechos de orientación sexual. "Estamos todos con mucha preocupación, nunca nos había pasado nada igual en los 10 años que llevamos poniendo la caseta en la feria", manifiesta Francisco Ferrer. Desde la asociación lamentan que aún hoy se den agresiones de este tipo.

DOCUMENTACIÓN
El joven gay agredido en la feria: "Empezaron a gritarnos y tras el golpe no recuerdo nada"
Europa Press | El Diario, 2015-08-26

http://www.eldiario.es/andalucia/almeria/agredido-Empezaron-gritarnos-golpe-recuerdo_0_424157935.html
El colectivo LGTB denuncia la agresión a una pareja homosexual en la feria de Almería.
La asociación Colega sospecha que la agresión pueda tener tintes homófobos ya que, aseguran, fueron atacados al grito de "maricones".
El Diario, 2015-08-25
http://www.eldiario.es/andalucia/almeria/Colega-denuncia-agresion-homosexual-alrededores_0_423808187.html 
Agresión homófoba en la Feria.
Colega describe el aspecto de los agresores como 'estética neonazi'. Le rompen un brazo, la mandíbula y un diente al verlo besarse con su novio. La agresión se produjo de madrugada en la puerta de la caseta de Colega en la Feria. Los atacantes la emprendieron a golpes por la espalda al grito de '¡maricones!'.
Miguel Cabrera | El Mundo, 2015-08-25
http://www.elmundo.es/andalucia/2015/08/25/55dca07122601ddb358b458b.html

#hemeroteka #postpornoa | Iraultza gorpuzten postpornografiaren eskutik

Irudia: Klitto
Iraultza gorpuzten postpornografiaren eskutik
Nagore Iturrioz · Medeak taldeko kidea | Berria, 2015-08-26
http://www.berria.eus/paperekoa/1832/012/001/2015-08-26/iraultza_gorpuzten_postpornografiaren_eskutik.htm

Joan den uztailean, Medeak talde transfeministako kideok jardunaldi postporno batzuk antolatu genituen Donostian. Gure helburua askatasunean oinarritutako sexualitate eredu berriak Euskal Herrira helaraztea zen. Auskalo lortu genuen ala ez! Baina, dirudienez, erronka hori mahai gainean jartze hutsak jakin-mina sortu zuen, edo agian porno hitza entzuteak, nor daki! Ukaezina da herri borrokalaria dela gurea, baina isileko hierarkia bat existitu izan da beti hemen borroka gaiekiko. Iraultzarako bidean, gorputza buruaren euskarri soila bilakatu da maiz.

Feministontzat, ordea, gorputza lehen mailako tresna eta mintzaidea izan da beti. Gorputzetik hitz egin dugu, eta gorputza erabili izan dugu borrokarako. Lehenik eta behin, jakin badakigulako ez dagoela bi elementu hauen arteko banaketarik. Eta, bigarren, egunero jendarteak gure bizitza arautzeko ezartzen dituen debekuak gure gorputzean mugak inskribatzen dituelako. Emakume izateak modu zehatz batean eseri behar dudala esan nahi du, hankak ondo itxiz eta nire bizkar hezurra urratuz. Txikitatik ikasi nuen, eta hainbestetan errepikatu dut, dagoeneko nire gorputzean inskribatu dela. Orain, ikasitakoa deseraikitzea da esku artean dudan lana, ez baitago esanahi gabeko gorputzik ezta gorputzean markak uzten ez dituen gertakizunik. Barbara Krugerek zioen moduan, “my body is a battleground”.

Beraz, gorputza borrokarako tresna izanik, sexualitateak erdiguneko gaia izan behar luke. Euskal Herrian irekiak garen heinean, maiz esaten dugu sexualitatea gure egunerokotasunaren atal garrantzitsua dela. Hau da, pentsamendua, kirola, elikadura eta beste hainbeste atal jorratzen ditugun era berean landu beharko genukeela. Baina zer gertatzen da postpornografiari buruz hitz egiten badut? Hau da, sexu eredu eta pedagogiari buruz hitz egiten badut? Orduan masailak gorritzen zaizkio orori, eta txantxetako gaietara bueltatu garela dirudi.

Masail gorri horiek beste behin konfirmatzen dute sexualitatea esparru pribatuan kokatzen dugun gai bat dela. Ezkutukoa eta norbanakoa balitz bezala. Baina ideia hori guztiz faltsua da, gure gorputza beste hainbeste gaitan domestikatzen den era berean sexualitate eredu zehatz bat izan dezan hezten da, baita sexualitate eredu hori egoera eta modu zehatz batean gauzatu dadin ere. Domestikazio prozesu horretarako, askotariko tresnak ditu estatuak: lege zibikoak, komunikabideak... eta, nola ez, pornografia.

Pornografia gure sexualitatearen pedagogia bihurtu da, eta bertan agertzen diren gorputzak besteak beste zuriak, klase ertainekoak, heterosexualak eta gazteak dira. Beraz, eredu horietatik at dauden gorputzak sexualitaterik ez izatera kondenatuta daude. Mugimendu aniztasuna duten gorputzei, gorputz lesbianoi, gorputz nagusiei... beraien bizitzaren atal bat lapurtu zaie, ez baitute eredu koitozentratu heteropatriarkal horretan errepresentaziorik.

Seguruenik, masailak oraindik gorrituta dituztenek ez liekete sekula hainbesteko boterea emango pornografiari. Agian ez dute inoiz pentsatu pornografia gure gorputzarekin zuzenean mintzatzen den hizkuntza dela, hau da, beldurrezko filmek egiten duten modu berdinean sentsazioak sortzen dituela, gure gorputza sofatik mugiaraziz. Ba, jakin ezazue gorputzak sentsazio horiek barneratzen dituela ordegailuaren disko gogorra balitz bezala, esanahiak inskribatuz. Barneratze prozesu horrek oso modu eraginkorrean funtzionatzen du, pornografiaren eskutik ematen zaigun sexuaren narrazioa berdina baita beti: lehenengo ukitu, gero lau hanketan, gero sexu orala eta azkenik, noski, eiakulatu. Gure sexualitateari imaginaziorik gabeko bidexka bat marrazten dio.

Baina sexualitatea beste zerbait izan daiteke, gorputzetik sortzen den grina eta desioa milaka modutan gauzatu daiteke, milaka koloretan eta milaka momentu edo kidelagun desberdinekin. Beraz, postpornoaren sortzaile den Anny Sprinklek esan zigun moduan, dagoen pornografiak islatzen ez bazaitu, sortu ezazu zure pornografia propioa “do it yourself”.

Helburua beste pertsonaren desioan barrena hausnartzea da, gorputza entzutea, ez modu mekanizatu eta heterokoitozentratu batean jokatzea; gorputzak, zakila eta aluaz beste, azala du, izerdia, ilea, pultsioa. Beraz, gorputzarekin elkarrizketan jarri behar gara pornoak egiten duen bezalaxe, baina beste hizkuntza bat hitz eginez: postpornoaren hizkuntza, non gorputzak milaka zulo dituen, nahiz eta agian gure desioa gaur ez den horietako bat bera ere penetratzea.

Izan dezagun ba elkarrizketa hori gozatzen dugun gorputz bakoitzarekin, praktika koitozentratu hegemonikoetatik haratago. Hitz egin dezagun bere azalarekin, bere mila zuloekin, bere ilearekin, bere izerdiarekin, eta ponpatu dezagun bere pultsioa. Agian horrela, gorputz guztiek, edozein jatorri, mugikortasun edo sexu identitate izanda ere, bizirik daudela eta legitimoak direla sentitu ahalko dute. Ez dago ilegala den pertsona ez desiragarria ez den gorputz edo praktikarik, gurea topatu besterik ez dugu.

Beraz, bada garaia noizbait dezagun desira eta plazerra mahai gainean jarri eta gorputza borroka gune bilakatu.

martes, 25 de agosto de 2015

#hemeroteca #homofobia | La denuncia, el mejor combate contra las agresiones homófobas

Imagen: El Diario
La denuncia, el mejor combate contra las agresiones homófobas.
Lourdes Velasco · EFE | El Diario, 2015-08-25
http://www.eldiario.es/politica/denuncia-mejor-combate-agresiones-homofobas_0_423807846.html

Víctor tiene 25 años y en la madrugada del sábado sufrió una agresión en pleno centro de Madrid junto a un amigo al que iba abrazado. A diferencia de lo que hace el 90% de las víctimas, él denunció por delitos de odio, una de las más eficaces formas de lucha contra estos ataques, según los expertos.

Según el registro del Ministerio del Interior, en la Comunidad de Madrid los delitos de odio por la orientación e identidad sexual pasaron de 13 en 2013 a 26 en el pasado año, un dato positivo -al contrario de lo que parecería en un primer momento- porque revela que las víctimas denuncian los hechos. Se espera que este año las cifras se disparen.

Lo cuenta a Efe Manuel Ródenas, abogado del Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales (Piaht) de la Comunidad de Madrid, para quien esos datos no indican repuntes de las agresiones: "Se está avanzando porque lo que hay que hacer es denunciar, es el primer paso y hay que animar a la gente".

Eso es lo que hizo Víctor después de que unos jóvenes les llamasen a él y a su amigo "maricones", les atemorizasen y le propinasen a él un puñetazo en el brazo. Lograron escapar gracias a la ayuda de un viandante. "Desde el primer momento sentimos que fue una agresión homófoba. Cuando conseguimos salir de ahí nos abrazamos y pensamos: ¡Increíble, esta vez nos ha tocado a nosotros!", explica Víctor a Efe.

Este joven miembro de la asociación Arcópoli tuvo al principio tanto miedo que incluso pensó en esconder su homosexualidad. "Me quedé en shock, el sábado pensé en cambiar mi forma de vestir o no dar muestras de cariño en público. Pero era porque estaba fuera de mi, porque yo me hice activista para que estas cosas no pasaran".

Y por eso finalmente fue a la Comisaría de Moratalaz a presentar la denuncia contra la agresión. "Ahora voy con la cabeza más alta, no tengo que esconderme, no hacemos nada malo", explica a Efe.

Javier -nombre ficticio-, de 30 años, sufrió hace un año una agresión también en los alrededores de la calle Alcalá cuando tres jóvenes le persiguieron: "Uno de ellos me tiró al suelo, me rompí el hombro en cuatro fragmentos y aún así siguieron amenazándome e insultándome. Conseguí huir y llamar a una ambulancia".

Él tuvo claro desde el primer momento que tenía que denunciar la agresión. Un amigo le facilitó un contacto con Arcópoli, asociación que le ayudó a formular la denuncia e incidió desde el primer momento en remarcar el carácter homófobo de esa violencia.

"Los insultos eran de esa temática; ahora está en manos del juez que se reconozca", explica a Efe Javier.

A la mayoría de los afectados les resulta muy difícil afrontar una denuncia. "Muchas personas no denuncian porque están en el armario y tampoco hay apoyo policial ni social suficiente, además del miedo a las represalias", comenta a Efe Andrés de la Portilla, de la asociación Transexualidad Clínica.

Es el caso de Mario, a quien sus padres expulsaron de casa con 16 años cuando se enteraron de su homosexualidad. Antes -cuenta- sufrió insultos y agresiones varias, terminó viviendo en la calle y, según explica, prostituyéndose para poder comer.

"Me he buscado la vida. Nunca se me pasó por la cabeza denunciar a mi familia y no pienso hacerlo ahora: todo se debe a que tienen un pensamiento muy cerrado", se lamenta este joven que ahora tiene 22 años y sigue sin trabajo, viviendo de forma precaria "sin ayuda de nadie" y con graves problemas psicológicos.

Este tipo de agresiones no son aisladas sino que se han dado siempre. "El problema es estructural y no se va a solucionar hasta que no seamos capaces de respetar al otro", comenta Manuel Ródenas.

Para erradicar estas agresiones también es importante evitar que estas prácticas queden impunes, y algunas de las claves pasa porque los policías encargados de redactar la denuncia dejen claro el tipo de insultos vertidos durante la acción violenta para así argumentar después en la vía judicial que hubo homofobia o transfobia.

En ocasiones, argumenta Andrés de la Portilla, si no se denuncia es porque se cree que no sirve de nada. "Por ejemplo, estas personas deberían tener un apoyo psicológico inmediato, un respaldo ante las posibles dificultades en el trabajo y también se deberían facilitar las denuncias acercando la presencia policial a las zonas con más agresiones como Chueca", ejemplifica.

También la Comunidad de Madrid entiende que hechos ocurridos en este mes de agosto como la agresión a una mujer transexual en el barrio madrileño de Tetuán o a dos jóvenes homosexuales en la ciudad de Alcalá de Henares requieren de una intervención un marco normativo específico adecuados.

El Gobierno regional se ha comprometido a aprobar una Ley de protección contra la discriminación y por la igualdad de trato LGTB así como una Ley integral de transexualidad, pero diputados de la oposición como la socialista Carla Antonelli, también transexual, denuncia que no se están tomando medidas contra las agresiones LGTBIfóbicas.

#hemeroteca #politica | Deconstruir la igualdad


Imagen: Google Imágenes / Alcalá de Henares, 2015-06-28
Deconstruir la igualdad.
Beatriz Gimeno | Publicoscopia, 2015-08-25

http://www.publicoscopia.com/opinion-politica/item/4739-deconstruir-la-igualdad.html

Si hace unos pocos años las agresiones directas, y mucho más en Madrid, eran una rareza, algo excepcional, ahora están creciendo. Ya son varias las agresiones que, al grito de “maricones” se han cometido en la Comunidad de Madrid. La mayoría de ellas, además, no se denuncian. Esto quiere decir que las víctimas siguen sin confiar plenamente en la policía o que tienen miedo a hacerse visibles como gays o lesbianas. Aunque por lo general la policía cumple con su obligación, es cierto que falta formación específica sobre el trato a las víctimas de las agresiones homófobas y transfobas.

Esto pudo verse claramente hace unos días en Alcalá de Henares, cuando la policía nacional se dedicó a identificar a los miembros de una asociación lgtbi de Alcalá de Henares porque exhibieron una pancarta contra las agresiones, como si esta pancarta o las personas que la portaban pudieran suponer algún peligro o fueran sospechosas de algo. Los colectivos lgtbi llevan tiempo denunciando que la pasividad de las instituciones gobernadas por el Partido Popular está dando pie al crecimiento de la violencia. El PP no ha derogado ninguna de las leyes igualitarias aprobadas en anteriores legislaturas, pero la igualdad no se hace sólo con leyes; la igualdad es, sobre todo, una conciencia social que hay que construir y mantener. Como el PP nunca ha creído en ella –y se opuso cuanto pudo- lo que ahora hace de manera callada es erosionar esta conciencia de igualdad.

En la época en la que se aprobó el matrimonio igualitario recorrí medio mundo sintiéndome, por primera vez en mi vida, orgullosa de un logro social, de un logro de justicia, en nuestro país. Una sensación, por cierto, completamente nueva para mi generación (y para la anterior y, si seguimos así, también para la generación posterior a la mía). Dijimos hasta la saciedad que al reivindicar el matrimonio igualitario, estábamos reivindicando la igualdad y los derechos civiles, y la sociedad lo entendió así y por eso nos apoyó mayoritariamente. Como era de esperar, en lugar del desastre que vaticinaban los sectores más reaccionarios que se opusieron a una reivindicación tan básica (Partido Popular incluido) el apoyo a la misma no dejó de crecer desde el día en que se aprobó la ley hasta llegar a convertirnos en uno de los países menos homófobos del mundo; algo de lo que la ciudadanía de este país puede sentirse legítimamente orgullosa.

Si el apoyo social a la igualdad para las personas lgtbi no ha dejado de crecer es porque la aprobación de la ley de matrimonio igualitario generó conciencia de igualdad; porque cuando los gobiernos o las instituciones apoyan de verdad las reivindicaciones de este colectivo, ese apoyo educa a toda la sociedad, transforma mentalidades. No se trata únicamente de aprobar leyes, es hacer gestos (los gestos son importantes), es hacer declaraciones ajustadas, es hacer visible el apoyo, explicitarlo, en definitiva, es crear conciencia social. Cuando las instituciones creen de verdad en la igualdad, ese convencimiento, independientemente del contenido formal de las leyes, funciona como una onda expansiva que hace que toda la sociedad se impregne del contenido no ya formal, sino también ético, de esas leyes. Este mismo efecto se produce en otros asuntos como la lucha contra la violencia machista o el racismo; que la certeza de que las instituciones están en un lado o en otro, es muy importante para un efecto social positivo que va más allá de la inversión económica que se haga en estas cuestiones o de las leyes concretas, por mucho que éstas sean necesarias.

Pero esto también funciona a contrario. Si aunque sigan vigentes leyes igualitarias, el estado o las instituciones muestran claramente su desinterés por la igualdad lgtbi o, incluso, su apoyo a grupos homófobos y tránsfobos; si permite que ocupen puestos políticos o institucionales personas que han manifestado posiciones homofóbicas o transfóbicas, entonces el estado, el gobierno –aunque no lo haga formalmente- está legitimando cultural y simbólicamente la lgtbfobia (o el machismo, o el racismo). Esto lo sabe muy bien el Partido Popular, que no se atreve a derogar leyes que cuentan con una enorme aprobación social o que, simplemente, no pueden derogarse, pero que se esfuerza en minimizar sus efectos igualitarios. Con sus declaraciones (o con sus no declaraciones) comportamientos, faltas de actuación, recortes de fondos, mensajes confusos o minimizadores y, en general, con su palpable desinterés, cuando no desprecio, por la igualdad y la inclusión de las personas lgtbi, los gobiernos del Partido Popular han colaborado a que los sectores de la sociedad más reaccionarios, se sientan legitimados para expresar ese odio que antes no se atrevían a expresar.

La base ideológica de la derecha es la desigualdad económica; su base cultural está muy cerca de la desigualdad de género, de raza, de orientación sexual. En las cuestiones relativas a la igualdad de género, de orientación sexual, de etnia, de origen geográfico etc. -esa igualdad que nunca fue regalada y que los activistas logramos arrancar después de años de lucha-, nunca está todo ganado y siempre puede retrocederse, incluso se puede retroceder mucho. Lo estamos viendo y hay ejemplos históricos que nos enseñan que la vigilancia tiene que ser constante y que las instituciones no pueden nunca bajar la guardia. Somos el país menos homófobo del mundo, somos un país en el que la mayoría de la sociedad apoya la igualdad de las personas lgtb, pero la lgtbfobia persiste en muchos comportamientos personales y sociales; y en algunos sectores reaccionarios ésta solo estaba agazapada, esperando tiempos mejores para mostrarse; tiempos como estos de gobiernos del Partido Popular que no apoya la violencia pero que muestra tal desinterés en combatir las causas de la misma que no es extraño que los sectores más radicales se confundan.

La violencia lgtbfóbica que está surgiendo necesita no sólo leyes (o quizá no necesita más leyes) sino políticas de igualdad que incidan en la educación, en la formación de la policía, en la manera en que los medios de comunicación la nombran y describen, en el apoyo a los colectivos que defienden a las personas lgtbi…en definitiva, la igualdad se construye con esfuerzo y convicción y lo que hace el Partido Popular es lo contrario; pretende así retroceder en lo conseguido. La igualdad siempre llama a igualdad, lo contrario de lo que hace la derecha con sus políticas. No se lo vamos a consentir.

#hemeroteca #homofobia | Nuevas cartas revelan la lucha de Alan Turing con su sexualidad

Nuevas cartas revelan la lucha de Alan Turing con su sexualidad.
Una correspondencia inédita desvela las consecuencias del tratamiento químico al que fue sometido el descifrador de códigos.
The Guardian · Traducción de News Clips | El País, 2015-08-25
http://elpais.com/elpais/2015/08/25/ciencia/1440514825_762019.html

Más de 60 años después de la muerte de Alan Turing, aparentemente por suicidio, su lucha con su sexualidad y su anhelo de una relación permanente han trascendido en tres cartas inéditas.

La correspondencia data de la década de 1950 cuando, después de haber sido declarado culpable de conducta obscena con un joven de 19 años, el mítico descifrador de códigos, cuyo trabajo fue esencial para que los aliados ganaran la II Guerra Mundial, fue condenado a sufrir una castración química.

La finalidad del tratamiento era eliminar sus deseos homosexuales, pero Turing le confió a un amigo: “He tenido un sueño que me ha revelado de forma bastante clara que me estoy convirtiendo en heterosexual, aunque no lo acepto con mucho entusiasmo, ni despierto ni en sueños”.

Y escribe: “Madre se ha quedado aquí, y parece que nos estamos llevando mucho mejor. Le he hablado mucho sobre el progresismo sexual y parece que lo ha soportado muy bien. Tuve un sueño bastante absurdo la otra noche en el que le preguntaba a mi madre qué opinaba de que me fuese a la cama con algunos hombres, y ella me decía: ‘Ah, muy bien, pero no te pasees desnudo de un lado a otro como hiciste antes’”.

También escribió sobre unas vacaciones que tenía previstas en un campamento dirigido por franceses en Corfú. “Espero tumbarme al sol, hablar francés y griego moderno, y hacer el amor, aunque el sexo y la nacionalidad... todavía están por decidir: de hecho, es bastante posible que se omita por completo este asunto. Quiero una relación permanente y podría verme inclinado a rechazar cualquier cosa que, por su naturaleza, no pueda ser permanente”.

Las cartas se enviaron a Nick Furbank, un experto en literatura que falleció el pasado año. Furbank fue el albacea de la herencia de Turing. El sobrino de Turing, sir Dermot Turing, que es abogado, ha incluido pasajes de ellas en su próximo libro, "Prof: Alan Turing Decoded" ["Profe: Alan Turing descifrado"].

Califica las cartas de su tío de “muy interesantes” ya que ofrecen la oportunidad de entender mejor a un hombre cuya muerte prematura hizo que fuese aún más difícil de descifrar: “Al mismo tiempo que recibía su tratamiento de psicoterapia, y... que le eliminaban las hormonas... [la correspondencia] indica que era presa de una gran confusión, que históricamente ha sido lo que todo el mundo suponía, pero que ahora se confirma”.

Añade que las cartas también arrojan luz sobre la relación de Turing con su madre: “Ha existido una tendencia a considerar sentimentaloide la relación, dando por sentado que todo era tierno y encantador, mientras que yo estoy totalmente seguro de que era más compleja y con algunas sombras oscuras. Esta correspondencia lo confirma”.

Turing y sus compañeros que también descifraban códigos en Bletchley Park aparecían retratados en la reciente película "Descifrando Enigma", protagonizada por Benedict Cumberbatch. Turing fue un matemático visionario y un científico informático cuyo trabajo durante la guerra descifrando códigos salvó miles de vidas. Hoy en día también se le considera el padre de la informática moderna. Aunque sus últimos años de vida se vieron ensombrecidos por su condena y su muerte causada por un envenenamiento con cianuro en 1954, a los 41 años, la Reina le concedió el perdón póstumo en 2013.

#hemeroteca #discriminaciones | Los fantasmas blancos de África

Imagen: Jot Down, cedida por Fundación África Directo
Los fantasmas blancos de África
Beatriz González | Jot Down, 2015-08-25
http://www.jotdown.es/2015/08/los-fantasmas-blancos-de-africa/

Cuentan que un buen día un chaval llamado Tumaini quiso apagar el sol. Vivía en Tanzania, a los pies del Kilimanjaro. Aquel monte era el más alto que conocía, y por eso fue camino de su cima para alcanzar al astro rey, acabar con él y terminar así con el sufrimiento de su madre, que no descansaba desde que Tumaini nació. La razón del desasosiego de su progenitora es que en su poblado corrían historias sobre hechiceros que, para conseguir elixires mágicos, cocinaban niños albinos cuya piel castigaba el sol. Y Tumaini era albino.

El crío pensaba que si conseguía apagar el sol, su piel dejaría de sufrir. Entonces podría ser un niño normal. Y quizá a partir de ese momento, cuando fuera como los demás, los hechiceros lo dejarían en paz y su madre ya no temería por él.

Resultó que en su camino hacia la cima del Kilimanjaro, Tumaini se encontró a una señora hada, a un anciano sombrerero y a un sabio maestro que le hicieron cambiar de opinión explicándole que podía protegerse del sol para que no le hiciera daño y dejar que siguiera brillando para que la Tierra pudiera continuar existiendo. Y colorín colorado, este cuento se ha acabado. Así termina la historia de Tumaini, el protagonista de un cuento con el que la Fundación África Directo pretende mejorar la calidad de vida de la comunidad albina en África. Porque aunque el relato que cuenta "Tumaini, el niño que quiso apagar el sol" sea pura ficción, las historias acerca de hechiceros que cocinan pócimas con partes del cuerpo de africanos de piel blanca no están tan lejos de la realidad.

Ocurre en poblados como Ndami, junto al lago Victoria, donde hace unos meses una niña albina de cuatro años fue raptada por una banda de hombres armados. A día de hoy se desconoce qué fue de ella. O en distritos como Chato, al noreste de Tanzania, donde un bebé albino de poco más de un año fue secuestrado a golpe de machete el pasado mes de febrero. Dos días después encontraron en un bosque cercano su cadáver con varios miembros cercenados. La policía cree que algún hechicero de la zona usó esos miembros para que la buena fortuna alcanzara a sus clientes.

Cacerías para ganar elecciones
Muchos de los residentes en poblados de Tanzania y otros países del centro y el este de África creen que los albinos son hijos del demonio concebidos durante la luna llena. Y como tales, les atribuyen ciertos poderes. Por ejemplo, que nunca mueren. Simplemente se desvanecen cuando les llega su hora. Como espíritus que no pertenecen a este mundo. Por eso, y por su color de piel, en África llaman a los albinos «fantasmas». Hasta hace unos años, esa condición significaba rechazo: su diferencia los apartaba de una sociedad donde integrarse en el día a día de la comunidad como uno más era toda una proeza. Pero desde 2007, cuando renacieron antiguas leyendas y mitos acerca de las propiedades mágicas de los llamados «zeru», además de ser rechazados por unos, los albinos empezaron a ser perseguidos por otros. Su sangre, sus extremidades y otras partes del cuerpo como genitales, nariz, corazón y orejas se convirtieron a partir de entonces en codiciados trofeos con los que los supersticiosos creen que atraerán la buena suerte. Un informe de Cruz Roja estimaba el coste total de un kit completo demando por los curanderos en unos setenta y cinco mil dólares, una auténtica fortuna en un país donde más del 30% de la población vive bajo el umbral de pobreza.

Es la razón de que, según datos de la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la ONU, en estos últimos años se hayan producido más de doscientos ataques contra albinos en quince países africanos diferentes, aunque la mayoría de ellos tiene lugar en Tanzania. Y ahora que se acercan las elecciones en ese país, los albinos están especialmente «cotizados» entre los clientes de brujos y hechiceros porque les atribuyen poderes como el de dar ventaja a unos candidatos sobre otros. Por eso, el Gobierno se vio obligado en enero de este año a poner en marcha una campaña de detenciones contra los brujos ante el temor de que las elecciones desencadenaran una ola de violencia hacia los albinos. Aunque los ataques no han cesado completamente, la policía de Tanzania ya ha arrestado a doscientos veinticinco curanderos acusados de instigar la muerte o mutilación de albinos.

Y sin embargo, las supersticiones de políticos y empresarios no son las mayores amenazas para ellos, cuya anomalía genética se caracteriza por la ausencia de pigmentación en ojos, piel y pelo: aunque la esperanza de vida en Tanzania ronda los sesenta y un años, solo el 10% de los tanzanos albinos conseguirá superar la barrera de los treinta. El sol es el culpable de que el cáncer de piel haga estragos en esta comunidad, en realidad el principal enemigo de su lista de atacantes. José Manuel Colón lo narra en el documental Black Man White Skin, en el que ha contado con la colaboración de Óscar Jaenada y Zoe Saldana para llamar la atención sobre la situación de la comunidad albina en África. «El documental es muy duro, porque cuenta con crudeza los problemas que tienen los albinos para sobrevivir a través de distintas historias con perfiles muy diferentes. Pero tiene un poso de esperanza gracias a muchos héroes anónimos que, con una generosidad inmensa, están haciendo mucho por ellos», explica Colón.

Fútbol al caer el sol
Se refiere a «heroínas» como Mafalda Soto, una farmacéutica y cooperante gallega que llegó hace más de seis años a Malaui y acabó entregándose a la lucha de los albinos contra el cáncer de piel en las faldas del mismo Kilimanjaro. Ahora, con ayuda de ONG, empresas y colectivos españoles, Mafalda fabrica en Moshi (Tanzania) una crema de protección solar, KiliSun, que distribuye de forma gratuita a los albinos de la zona. En un año y medio ha conseguido que en el norte de Tanzania no se hayan detectado nuevos casos de cáncer de piel.

Otros «héroes» son familias españolas como la de Cristina, una mozambiqueña albina que logró sobrevivir al más pesimista de los diagnósticos gracias a la dedicación del doctor Santos y sus colaboradores en el Hospital Gregorio Marañón y a la entrega de su familia española. O profesionales como el dermatólogo Pedro Jaén y el equipo de médicos, anestesistas y enfermeras con el que viaja desde hace siete años regularmente a Tanzania. Allí opera los tumores de cientos de albinos y forma a los dermatólogos del Regional Dermatologic Training Centre (RDTC) del hospital de Moshi.

La «fortuna» de ser únicos
Mientras tanto, al otro lado del charco, en el mundo occidental, la diferencia de los modelos afroamericanos Shaun Ross y Diandra Forrest les ha abierto las puertas del mercado de la moda. Su albinismo los ha convertido en exclusivos y únicos, y en el universo de las pasarelas, la publicidad y el marketing, eso es un plus que se paga con éxito. Ambos nacieron en el Bronx neoyorquino y fueron descubiertos muy jóvenes por casualidad —Shaun colgó varios vídeos suyos bailando en YouTube que acabó viendo un agente de modelos, quien le ofreció su primer contrato con dieciséis años; a Diandra la descubrió un fotógrafo un día de compras en Mahattan y poco después era la primera modelo albina en firmar un contrato con Elite Models NY—. Ahora son musas de diseñadores de la talla de Alexander MacQueen o Roberto Etxeberria e intervienen en videoclips de estrellas como Katy Perry, Beyoncé o Kanye West. Y ambos usan su anomalía genética para animar a quienes son como ellos a no ocultarse y a los demás a aceptar la diferencia que los hace únicos. Porque lo que Ross o Forrest han convertido en virtud sigue siendo un castigo en gran parte de África, donde curiosamente se da la mayor concentración de albinos. Mientras que en Europa o Estados Unidos tenemos una posibilidad entre veinte mil de cruzarnos con un albino, en países como Tanzania la comunidad albina es mucho más numerosa: uno de cada mil cuatrocientos niños nace albino.

Jugar la partida con sus cartas es bastante complicado especialmente en África, reconoce el director José Manuel Colón. Pero no imposible. Cantantes como Salif Keïta o diputados albinos como Salum Khalfani Bar’wani o Al Shaymaa Kwegyir son una prueba de ello. Cuanto más larga sea esa lista, más Tumainis lograrán protegerse del sol y menos querrán apagarlo para siempre. Hasta que eso suceda, un equipo de fútbol tanzano formado por albinos se seguirá reuniendo en un viejo campo cuando cae el sol. Entrenan a oscuras, como pueden y en donde pueden, intentando demostrar a sus vecinos que los fantasmas blancos de África son tan humanos como ellos. Y hasta pueden meter goles.

#hemeroteca #homofobia | Nueva agresión homófoba en plena Gran Vía


Imagen: Google Imágenes / Carrera de tacones en Chueca, MADO 2015
Nueva agresión homófoba en plena Gran Vía.
Los atacantes propinaron un puñetazo a uno de ellos para, acto seguido, intentarles robar. Las víctimas, que regresaban de tomar algo por Chueca, ya han denunciando los hechos.
S.L. | ABC, 2015-08-25
http://www.abc.es/madrid/20150825/abci-denuncia-agresion-homofoba-alcala-201508241742.html

La asociación Arcópoli denuncia una nueva agresión homófoba producida el sábado 22 en la confluencia de la calle Alcalá con Gran Vía contra dos chicos de 25 años. Según explica, estos jóvenes se dirigían a la Plaza de Cibeles abrazados cuando se les acercaron otros dos chicos y tras preguntarles despectivamente si eran «maricones» e intimidarles, propinaron un puñetazo a uno de los miembros de la pareja.

Las víctimas lograron pedir auxilio y un viandante consiguió ahuyentar a los atacantes, aunque antes de que acudiera esta tercera persona, los agresores también intentaron robar a las dos víctimas. Una de las víctimas acudió a Arcópoli, que le animó a denunciar, y acompañado por voluntario de la asociación el chico que sufrió la agresión física ha interpuesto este lunes la correspondiente denuncia en la Comisaría de Policía de Madrid.

Delito de odio
Según el colectivo, esta agresión cumple los patrones más acusados de los delitos de odio LGTB que viene constatando desde enero de 2014, cuando comenzó un aumento de agresiones. La mayoría se producen en las inmediaciones de Chueca, cuando las parejas del mismo sexo siguen visibilizándose de forma espontánea, pero sin estar ya en el barrio. Además, la mayoría se producen sobre todo los fines de semana, de madrugada, a parejas jóvenes.

Arcópoli ha insistido en la necesidad de un plan de choque con las administraciones local y autonómica para frenar este incremento en la inseguridad de personas LGTB en el centro de Madrid.

DOCUMENTACIÓN
Cifuentes condena la última agresión homófoba en la Comunidad de Madrid
Madrid Actual, 2015-08-25

http://www.madridactual.es/20150825694132/cifuentes-pondra-juzgados-de-lo-penal-para-asistir-a-las-victimas-de-homofobia
Nueva agresión homófoba en pleno centro de Madrid
Flick | Dos Manzanas, 2015-08-24

http://www.dosmanzanas.com/2015/08/nueva-agresion-homofoba-en-pleno-centro-de-madrid.html
Agreden en Madrid a una pareja de homosexuales tras preguntarles si eran "maricones"
El colectivo Arcópoli pide que haya más seguridad para las personas LGTB en la capital.
EFE | Público, 2015-08-24
http://www.publico.es/sociedad/agreden-pareja-homosexuales-preguntarles-maricones.html

#hemeroteka #homofobia | Eugeni Rodriguez: «Eskubideen lege batean administrazioa ezin da bermea izan»

Eugeni Rodriguez. Kataluniako Homofobiaren Behatokia. «Eskubideen lege batean administrazioa ezin da bermea izan»
Rodriguezek irmo defendatu du Kataluniako homofobiaren aurkako legea: eskubideak bermatzeko, zigorrak ezartzeko eta kolektiboa ahalduntzeko balio duela dio. Dena den, aurkitu diote ahulgunerik.
Ibai Maruri Bilbao | Berria, 2015-08-25
http://www.berria.eus/paperekoa/1761/006/001/2015-08-25/eskubideen_lege_batean_administrazioa_ezin_da_bermea_izan.htm

Iazko urriaren 8an onartu zuen Kataluniako Parlamentuak Gay, Lesbiana, Bisexual eta Transexualen Eskubideen Aldeko eta Homofobiaren Aurkako Legea. Ibilian, testuaren indarguneak eta ahulguneak identifikatu dituzte. «Arrisku hori du lehenak izateak», aitortu du Eugeni Rodriguezek (Hospitalet de Llobregat, Herrialde Katalanak, 1965), Kataluniako Homofobiaren Behatokiko kideak. Aitzindariak izan ziren Europan. Aurten antzeko egitasmo bat aurkeztu nahi du EH Bilduk Eusko Legebiltzarrean; hango esperientzia ezagutu dute Rodriguezen ahotik.

Zergatik eta zertarako behar zuen Kataluniak legea?
2005ean sexu berekoen ezkontzak onartu ziren Espainian. Baina jendeak ez ditu eskatzen ezkontzagatik dagozkion hamabost opor egunak; ez dira ausartzen. Bi lesbiana euren umea eskolan matrikulatzera doazenean, aitaren eta amaren izena galdetzen diete. Ezkontzeko eskubidearekin ez da dena konpondu. Nik esaten dut etxea teilatutik egiten hasi zirela. Oinarriak falta dira. Eskubide asko dago oraindik bermatzeko. Eta, era berean, guk lege zigortzaile bat nahi genuen. Urte askoan homofobia debaldekoa izan da. Orain erasoen aurkako txertoa behar genuela uste genuen. Eta legea behar dugu LGTBI kolektiboa ahalduntzeko modu bakarra delako. Azkenaldian homosexualitatearen aurkako neurriak hartzen ari dira hainbat estatu: Europan berton, Errusia. Badirudi atzera egiten ari garela. Katalunian herri berri bat sortzeko prozesuan murgilduta gaude, eta argi utzi nahi genuen gure herri berria ez dela homofoboa.

Ezinbestekoa da lege berezi bat homofobiaren aurka egiteko? Beste lege eta baliabideak ez dira nahikoak?
Europako datuak dira: ehun eraso LGTBIfobotik hamasei baino ez dira epaitegietan bukatzen. Zerbaitek huts egiten du. Hasteko, lege honek izenak ipintzen ditu: homofobia, lesbofobia, transfobia, bifobia... Bakoitza zer den definitzen du. Eta hori oso garrantzitsua da fobia horien aurka egiteko, ikusarazi egiten baititu. Adibide bat ipiniko dut. Errusian gertatzen zena kopiatuta, Katalunian Pilla-Pilla izeneko talde homofobo bat izan dugu. Internetez gay diren gizonekin ligatzen zuten, zelai batera eroan, eta, erasoa grabatu ostean, sarean ipintzen zuten. Hemen ez dute inor hil, baina hamar biktima egon dira. Legea onartzearekin bat, desagertu egin da taldea.

Demagun ume batek eskolan ikaskideen irainak sufritzen dituela, LGTBI delako. Zer egin dezake lege horren babespean?
Ez dugu irudikatu beharrik. Izan dugun azken kasua horixe da. Duela hilabete ama batek deitu gintuen 14 urteko semeak azken bi urteetan bullying-a sufritu duelako, Gironako ikastetxe publiko batean. Heziketa fisikoko irakasleak azken lau hiletan eskola zuten aldiro hau esaten ei zion: «Mesedez, ez egin korri maritxu baten moduan». Umeak hamabost kilo galdu ditu bat-batean. Eta astero hamar euro eroan behar ditu eskolara, ikaskideek ez iraintzeko. Gainera, eskolako psikologoak mutilaren aurkako txostenak egin ditu. Lege honen 12. artikuluak hezkuntzaz egiten du berba. Umeen sufrimendua eragotzi behar dela esaten du, baita biktima izan direnak babestu behar direla ere, haien bizitza normaltasunera itzultzeko neurriak hartuta. Ikastetxe horrek legea oso-osoan hautsi du.

Homofobiaren Aurkako Behatokiak salaketa ipini zuen Generalitatean. Neurriak hartu beharko dira. Ume horren sufrimenduaren erreparazioa ere egin beharko litzateke, legeak hala agintzen duelako. Baina gobernuak erantzun digu umea eskolaz aldatuko dela, eta arazoa konponduta dagoela. Horregatik, guk arartekoarengana jo dugu, gobernua estu har dezan. Ikusten ari gara borondate politiko eskasa dagoela legeak dioena dioen moduan betetzeko. Era berean, fiskala deklarazioak hartzen ari da, deliturik egon den ikertzeko.

Beraz, administrazioak ez du legea betetzen?
Convergencia ez zen legearen aurka egon, baina alde ere ez. Onartu zuten, eta listo. Orain ikusten ari gara borondate politiko gutxi duela. Egia da urtebeteko epea dutela legea oso-osoan indarrean sartzeko. Egia da ez dela erraza. Uste dugu hamar bat urte beharko direla testuak jasotzen dituen lan ildo guztiak martxan jartzeko. Izan ere, asko dago egiteko. Adibidez, hezkuntza sisteman txertatu behar dugu. Baina ez ikasgai berezi moduan: «Tori, hemen homosexualitatea». Ez, zeharlerroa izan behar du. Matematika, historia edo bestelakoak ikasterakoan errealitate hori islatu behar da ikasgelan.

Zer aukera duzue administrazioak legea betetzen ez duenean?
Betikoa: arartekoa. Osasun arloko kontuengatik hainbatetan jo dugu harengana. Ez du administrazioa zigortzeko eskumenik, baina errieta egiten dio, zer egin behar duen esaten dio, eta txosten oso interesgarriak egiten ditu. B plana ere badugu. Izan ere, bagenekien Generalitateak hala jokatuko zuela. Beraz, orain tokiko administraziora jotzen hasi gara, haien bidez legea zabaltzeko. Legeak Generalitatearen eta tokiko administrazioen arteko akordioak egiteko modua ematen du, gobernuak legearen eskumen batzuk erakunde horien esku uzteko. Bartzelonako Udalarekin indar berezia egin gura dugu. Batez ere, legea ezagutarazi nahi dugu.

Legearen indarguneetako bat zigorrak edo isunak dira. Zeinen ardura da horiek ezartzea?
Hori da gure hanka sartzeetako bat. Guk nahi genuen horretarako erakunde berezi bat sortzea. Baina Generalitateak berak du ardura hori. Guk ez genuen aurrekaririk, eta itsu-itsuan idatzi genuen legea. Ikasi dugu lezioa: eskubideak bermatzea eta diskriminazioa bukatzea helburu duen lege batean ezin da administrazioa izan bermea. Bere lana aurrekontua eta baliabideak jartzea izango da, baina kontrolak beste baten gain geratu behar du. Ezinbestekoa da zigorrak jartzeaz eta legea betetzen dela baieztatzeaz arduratuko den erakunde independente bat sortzea. Gironako ume horren kasuan ikusi dugu, adibidez, ez duela funtzionatzen. Gaur egun arartekoaren bidez ari gara lanean, egunen batean erakunde hori lortuko dugulakoan.

Arestian esan duzu Gironako umearen amak zuengana jo zuela salaketa jartzera, behatokira. Ez al lukete Generalitatera joan behar? Ez al luke gobernuak horretarako zerbitzu edo baliabide propio bat sortu behar?
Salaketak guk jasotzen ditugu. Legeak arreta zerbitzu integral bat aipatzen du. Jaurlaritzak badu Berdindu izeneko zerbitzua. Oso ondo egituratuta dauka. Lan txukuna egiten dute. Gurean lurraldetasuna ere ez da bermatzen. Bartzelonara jotzen dugu, Generalitatera. Baina Kataluniako beste herri batean biziz gero, zer? Gobernuak bermatu behar du jendeak salaketa jartzeko aukera izango duela. Ikusi behar dugu behatokia nola txertatu dezakegun legearen egituran; agian, akordioren baten bidez.

#hemeroteca #homofobia | Atrocidades del grupo EI: la ONU discute por primera vez sobre los derechos de la comunidad LGTB

Imagen: Google Imágenes / Subhi Nahas y Samantha Power
Atrocidades del grupo EI: la ONU discute por primera vez sobre los derechos de la comunidad LGTB.
RFI, 2015-08-25
http://www.espanol.rfi.fr/oriente-medio/20150825-el-consejo-de-seguridad-de-la-onu-discute-por-primera-vez-sobre-los-derechos-

El Consejo de Seguridad de la ONU realizó una reunión de alto nivel sin precedentes en 70 años sobre los derechos de la comunidad LGTB (lesbianas, gais, transexuales y bisexuales). Homosexuales sirios e iraquíes relataron las atrocidades que comete el grupo Estado Islámico contra esa comunidad.

En el mundo de las redes sociales, los yihadistas comienzan por identificar a un gay y luego se empeñan en exterminar a su lista de contactos en Facebook y el celular.

“Están cazando a los homosexuales uno por uno”, relató un testigo iraquí en la reunión inédita que se celebra en el consejo de seguridad de la ONU sobre las atrocidades contra la comunidad LGTB en Siria e Irak. En los últimos meses han aparecido videos con la sigla del grupo Estado Islámico que muestran a gais lanzados desde edificios en las localidades de Palmira y Deir Ez Zor.

“Las multitudes, incluidos niños, vitorean como si se tratase de una boda", contó un hombre que escapó a la persecución y ahora trabaja para una organización de refugiados en Estados Unidos.

Desde julio de 2014, los yihadistas del grupo Estado Islámico han reivindicado al menos 30 ejecuciones por "sodomía", indicó Jessica Stern, directora de la Comisión internacional por los derechos de los gais y lesbianas. También se han difundido siete videos o fotos que muestran las brutales ejecuciones de esas personas.

Por teléfono un hombre apodado Adnan, que llama desde algún lugar en Medio Oriente, resume la situación de la comunidad homosexual bajo los yihadistas: "Ser gay es sinónimo de muerte".

Sobre esta persecución, la Comisión Internacional de Derechos de los Gais, y Lesbianas subrayó que constituye “un componente de la manera mediante la cual el grupo Estado Islámico trata a quienes califica de impuros”.

"En el Estado Islámico, los gais son rastreados y asesinados todo el tiempo", comentó Subhi Nahas, originario de Idleb, en el noroeste de Siria, región devastada por la guerra.

El Observatorio sirio para derechos humanos informó el mes pasado que los combatientes del EI lanzaron a dos hombres de un edificio en la ciudad de Palmira y luego los apedrearon hasta la muerte.

Antes de los escalofriantes testimonios, la embajadora de Estados Unidos ante la ONU, Samantha Power, destacó como “histórico” un encuentro de este tipo en el seno del Consejo de Seguridad de la ONU. “Ya era hora, 70 años después de la creación de la ONU, que la suerte de las personas LGTB que temen por su vida en todo el mundo esté en el centro del escenario”, añadió.

El encuentro del lunes fue organizado por Estados Unidos y Chile, y fue abierto a todos los estados miembro del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, pero Angola y Chad no participaron.

China, Malasia, Nigeria y Rusia enviaron representantes pero no intervinieron durante la reunión del Consejo de Seguridad. Más de 75 de los 193 países miembro de las Naciones Unidas tienen leyes que criminalizan la homosexualidad.

#hemeroteca #prostitucion | Radiografía del cliente de prostitutas


Imagen: El Diario Vasco
Radiografía del cliente de prostitutas.
Tiene entre 17 y 80 años, procede de cualquier clase social: así es el cliente de las prostitutas. La investigación recogida en 'El putero español' retrata una sociedad indulgente con quienes acuden a pisos o burdeles, y a 300.000 mujeres en extrema necesidad.
Ana Vozmediano | El Diario Vasco, 2015-08-25
http://www.diariovasco.com/sociedad/201508/25/pero-como-201508250645.html

El libro se titula 'El putero español', es obra de la catedrática de la Universidad de Vigo Águeda Gómez Suárez y pretende abrir un debate sobre uno de los actores claves en el mundo de la prostitución: el cliente. El estereotipo habla de mujeres con ropa ligera y zapatos de plataforma que trata con un misterioso tipo sin rostro ni edad.

Porque este cliente siempre resulta invisible y la sociedad, además, observa su comportamiento con indulgencia y normalidad. Frente a las 300.000 mujeres que ejercen la prostitución en el Estado, la mayoría abocadas al oficio por situaciones extremas, se encuentra un colectivo al que no se juzga ni por su situación, ni mucho menos por su opción o decisión de pagar a cambio de relaciones sexuales.

Lo primero que establece la investigación es que ambos actores, puta y putero, son colectivos bien diferentes. Ellas, en su mayoría, están en la profesión por necesidad, por cargas familiares, por falta de documentación que les permita una ciudadanía legal. Según los datos que refleja el estudio de Gómez Suárez, proceden de países pobres o en vías de desarrollo, lugares además muy patriarcales, donde la mujer es sacrificada en aras del beneficio del grupo.

«Lo que es claro es que no encontramos clases medias ni clases altas en este colectivo y que aunque el número está creciendo a raíz de la crisis, hay muy pocas mujeres españolas. La conclusión es que la opción de la prostitución como vía de ingresos es una decisión producto de la necesidad y no de una elección libre. Otra cosa es que en algunos programas del corazón insistan en darle protagonismo a una supuesta prostitución de alto standing, de lujo y glamour que no es representativa para nada de lo que se mueve en este mundo», apunta la experta.

¿Cómo es el 'putero'?
Ese cliente sobre el que las investigaciones de Águeda Gómez Suárez junto a sus colaboradoras Silvia Pérez y Rosa María Verdugo quieren poner el foco de atención es mucho más heterogéneo de lo imaginado. Para empezar, por la edad. Los estudios realizados revelan que en esta amplia clientela hay hombres entre los 17 y los 80 años. Y que pertenecen a cualquier clase social, formación, ocupación, hábitat e incluso ideología política. Sus reacciones y motivaciones también son muy diferentes.

«Nos encontramos con aquellos que tienen el convencimiento de que la otra persona disfruta, una creencia extendida entre cierto tipo de clientes que se ponen una cierta venda en los ojos y que pisan fuerte con sus supuestas habilidades. A otros no les interesa en absoluto si la mujer disfruta o no. Tampoco faltan quienes, como forma de reafirmar su virilidad, consideran que ellos las hacen disfrutar, mientras una parte importante son conscientes de que lo que están generando es una situación de sufrimiento para ellas. Además es parte de lo que quieren comprar: sufrimiento y dominación». Ellos dicen, «pagamos porque cobráis», dentro del ambiente de esta sociedad indulgente que retrata el libro.

Resulta que, al final, se acude a los llamados 'espacios prostitucionales' como una forma de consumo más, «en una sociedad porno-capitalista como la nuestra en la que la erotización aparece vinculada al sometimiento y sufrimiento de la mujer».

En el libro se recogen relatos de las vivencias de los propios clientes. No falta el 'chistoso' que dice «el sexo es de pago siempre, pero el matrimonio es más caro o el jovencito que dice buscar 'relaciones de calidad'. O experiencias curiosas. Porque, pese a lo que se cree, estos hombres de edades variadas y de todas las clases sociales no buscan como primer objetivo placer sexual y diversión, sino más bien reafirmar su identidad masculina frente a la más tradicional de padre proveedor y protector, que esta fundamentada en una sexualidad acumulativa, y despersonalizada. Por ello, la prostitución se consume muchas veces y como tantos otros productos, de forma grupal. Los clientes acuden en cuadrilla y lo hacen en aras de compartir un buen plan a los colegas más que para buscar unas prácticas sexuales singulares». Esa asistencia en grupo también es tolerada sin problemas entre la mayoría social.

En la Facultad de Psicología de la Universidad de Vigo lo tienen claro: «Como investigadoras no somos indulgentes con el cliente, nuestro objetivo es poner los focos sobre él para reflexionar sobre algo que no creemos justificable: pagar por servicios de prostitución, sobre todo cuando las mujeres que la ejercen se encuentran en situaciones de desprotección».

Bajo coacción

Ocurre que las prostitutas adoptan algunas veces una actitud condescendiente y maternal con el cliente o incluso minimizan su acción. «Lo que creemos es que es una forma de autoengaño para sobrellevar el dolor y sufrimiento de la actividad y sobre todo en las circunstancias en las que se ejerce, bajo coacción, presión e incluso aguantando maltrato de los clientes».

La calle, según los estudios oficiales, presentados ante la comisión especial del Congreso de los Diputados, es el lugar en el que las relaciones son más visibles. Pero, ¿qué tipo de clientes tienen los clubes y cuáles los pisos? «Es el mismo perfil: la diferencia más significativa es que quien acude a pisos suele ir de forma individual y busca con gran celo cierta discreción y quien acude a clubes suele ir en grupo y no está tan preocupado por ser discreto. Las características del putero español respecto a otros es más bien una cuestión cuantitativa, porque acudir a la prostitución es más habitual que la media europea».

Por si alguno tiene curiosidad, las mujeres que tratan con ellos dicen que su actitud o los servicios que solicitan no se diferencian de lo que piden los alemanes o los franceses. Vamos, que es cuestión de cantidad.

El libro 'El putero español' es el fruto de la investigación financiada por el Instituto de la Mujer y se ha publicado en la editorial Catarata. Sus autoras insisten en que se quieren abrir el debate, terminar con la legalización del proxenetismo que solo beneficia a las mafias y mirar al cliente, abrir la reflexión sobre este hecho.

«Queremos señalar que vivimos en una cultura afectivo sexual anémica y con muchas carencias, con una educación sexual inexistente y una socialización erótica solo basada en la pornografía, por lo que el resultado es este consumo masivo de prostitución, hasta entre la población más joven, educada supuestamente de forma no sexista, pero que también participa en este consumo».

Otro objetivo: «Queremos invitar a que las personas observen la contradicción que este fenómeno produce entre el dramatismo con que las mujeres viven su situación y el ocio y banalidad con que lo viven los clientes».

Un gasto de 127,5 euros al mes.
La prostitución supone un negocio global de unos 3.672 millones de euros que empiezan a incluirse ya en el PIB.
Ana Vozmediano | El Diario Vasco, 2015-08-25
http://www.diariovasco.com/sociedad/201508/25/gasto-euros-201508250630.html

Los españoles que recurren a la prostitución gastan 127,5 euros al mes, lo que supone un montante de negocio global de 3.672 millones de euros al año. Los datos los asume el propio Instituto Nacional de Estadística, que se enfrentó hace poco menos de un año a esta realidad en una comisión creada ad hoc en el Congreso de los Diputados.

La estadística dice que el 6% de los hombres recurre a clubes, a las calles o a pisos y gastan 1.530 millones al año en esta 'prestación' sexual. El INE, dato curioso, ha comenzado a incluir esta profesión en el sector de servicio personales, el mismo en el que aparecen las peluquerías, por ejemplo. El INE ha clasificado el oficio en cuatro tipos.

La calle es el más barato de los escenarios en los que establecer contacto y el menos admitido desde un punto de vista social por su visibilidad. En Madrid, por ejemplo, se ha empezado a actuar en las calles de tres barrios muy concretos aunque, eso sí, para multar a la clientela que se acerca a 'las chicas' que, según el estereotipo, mueven bolso y caderas al ritmo de sus tacones. En este modelo, el ratio es de una mujer por cada 6.000 habitantes y el servicio costaría una media de 50 euros.

El estudio matiza que esta modalidad se ejerce sobre todo por inmigrantes y para inmigrantes y que su peso en este gigantesco negocio de la prostitución es solo del 7%.

Los pisos se dividen entre los de medio y alto standing, lo que supone precios entre los 60 y los 300 euros. La casa puede quedarse hasta el 50% de la tarifa y en la mayoría de los casos se abonan aparte sábanas y toallas. La discreción es la principal baza de esta modalidad, las nuevas tecnologías y la crisis lo han hecho crecer y ahora mismo representa el 23% del mercado, siempre según el estudio presentado ante la comisión del Congreso.

Los burdeles copan el 66% de los servicios. En este caso, Águeda Gómez Suárez es clara: «No existen diferencias de interés sexual entre quienes prefieren pisos o clubes. Los primeros suelen escoger esta opción cuando quieren ir solos, sin que nadie se entere, mientras que la segunda alternativa entra dentro de ese consumo en cuadrilla que se refleja en 'El putero español'». El mismo hombre puede combinar ambas modalidades, en función de sus apetencias.

Dentro de los burdeles también hay algunas distinciones. Nos encontramos con los locales de alterne pequeños, de bajo y medio standing, en los que el servicio ronda entre los 80 y los 100 euros. Suele haber entre 5 y 12 mujeres a disposición de la clientela. En los de medio y alto standing la tarifa es de 100 euros y una consumición mínima entre los 20 y los 30 euros. En estos clubes puede haber empleadas hasta 40 prostitutas.

Los macroburdeles tienen una tarifa mínima de 70 euros por 20 minutos y, a partir de ese tiempo, de 200 en adelante. En este modelo hay 'disponibles' entre 60 y 80 mujeres.

Y por fin el lujo, el más minoritario y el más mediático, que se ejerce sobre todo en los hoteles y que tiene unas tarifas medias que pueden rondar los 2.000 euros. El alto poder adquisitivo caracteriza a prostituta y cliente. La estadística coloca este tipo en el 5% de la demanda, aunque hay quien desconfía de que llegue a ese porcentaje.

Unos cien jóvenes son prostitutos en Gipuzkoa: sus clientes son también hombres.
Ana Vozmediano | El Diario Vasco, 2015-08-25

http://www.diariovasco.com/gipuzkoa/201508/16/unos-cien-jovenes-prostitutos-20150816000611-v.html

En el año 2010 la policía desmantelaba un gigantesco burdel masculino que se extendía por un buen número de ciudades. Bajo la promesa de un trabajo de modelo o bailarín, decenas de jóvenes brasileños cayeron en manos de una red que les explotó durante más de un año, dirigida también por brasileños, que les administraban Viagra, vasodilatadores y drogas a los jóvenes para que estuvieran disponibles 24 horas al día.

La prostitución masculina, siempre más escondida y más minoritaria, aunque aseguran que más rentable, salía a la luz y destapaba algunas de sus características. La red brasileña desarticulada no afectaba a Gipuzkoa, pero son hombres de esa nacionalidad quienes ejercen el oficio de forma mayoritaria en el territorio histórico. Los colombianos son el segundo colectivo.

Los datos dicen que un centenar de varones ejercen la prostitución y que de ellos solo el 10% son autóctonos, los más discretos de todos. La inmensa mayoría de sus clientes son hombres también de edades diversas, desde jovencitos de 18 años a mayores de 60, a menudo hombres casados y con hijos. Hay pocas mujeres, tan pocas que los expertos aseguran que aunque algún prostituto diga que solo vive del género femenino es imposible mantenerse solo con servicios para ellas. Estas clientas ocasionales son treintañeras, de alto poder adquisitivo e independientes.

Jóvenes
Una de las características de los chicos que ejercen la prostitución es su juventud. Es extraño que ninguno pase de los 40 y las edades de la mayoría oscilan entre los 23 y los 35 años. La inmensa mayoría desarrollan su trabajo en pisos, ya que es raro que haya clubes solo masculinos y a los travestis se les incluye dentro de la prostitución femenina en los distintos estudios realizados sobre esta cuestión.

El precio de un servicio en los pisos tiene una tarifa media de 50 euros la media hora, aunque la mitad la pagan a cambio de alojamiento, manutención y anuncios gratis de sus 'habilidades'.

Si la clientela es masculina, ¿todos los prostitutos son homosexuales? Los expertos aseguran que no y que, además, son los de esta condición sexual quienes menos prejuicios tienen para hablar de su profesión. Hay bisexuales, pero también chicos heterosexuales que realizan estas prácticas durante un periodo de su vida. Lo que sí se afirma es que la dominación tan frecuente con las chicas, en este caso no se da.

Y TAMBIÉN…
Operación policial contra el blanqueo de capitales a través de la prostitución en Euskadi.

Al menos 56 personas han sido detenidas, a las que se atribuye un fraude de 150 millones de euros. Una empresa de San Sebastián está implicada en la trama.
Europa Press | El Diario Vasco, 2015-06-29
http://www.diariovasco.com/sociedad/201506/29/operacion-policial-contra-blanqueo-20150629124314.html
Las cloacas del sexo.
Son niñas encerradas en cubículos donde reciben a catorce clientes al día por 1,2 euros el servicio. «Solo espero que no me maten de una paliza y no contraer el sida». Prostitutas de Bangladesh cuentan su vida.
Zigor Aldama | El Diario Vasco, 2015-04-06
http://www.diariovasco.com/internacional/asia/201504/06/cloacas-sexo-20150324191444.html
La prostitución de mujeres autóctonas repunta por la crisis.
Cada vez hay más pisos autogestionados en Gipuzkoa. El programa Aukera atiende cada año en el territorio a 1.200 personas que ejercen la prostitución.
Juanma Velasco | El Diario Vasco, 2014-10-11
http://www.diariovasco.com/sociedad/201410/11/prostitucion-mujeres-autoctonas-repunta-201410110805.html

#hemeroteca #prostitucion | Prostitución y ciudadanía


Prostitución y ciudadanía.
La legalización y regulación de la prestación de servicios sexuales puede ser deseable, toda vez que las mujeres están mucho peor en la clandestinidad y en la alegalidad. El Estado velaría para evitar situaciones de abusos y coacciones.
Elena Beltrán | El País, 2015-08-25
http://elpais.com/elpais/2015/07/13/opinion/1436804511_049875.html

Si existe un debate difícil, ese es el debate sobre prostitución, en parte por la complejidad del tema, en parte por la marginación y el estigma de las personas que podrían estar más interesadas en el desarrollo del mismo, o también por el desinterés en la existencia de un debate serio de quienes obtienen ingentes beneficios de esta actividad, o, más importante todavía, por la existencia de un poderoso sector de la ciudadanía que podríamos calificar de impecable e implacable. Lo cierto es que en nuestro país todo lo anterior da como resultado una situación de alegalidad e indefensión de un número importante de mujeres. Hay hombres y transexuales también en esta actividad, pero hablar en femenino refleja mucho mejor la realidad. Por supuesto, los indispensables clientes adoptan el papel de ciudadanos irresponsables.

El primer escollo importante en este debate, para muchos insalvable, es el de definir de qué hablamos cuando hablamos de prostitución o, mejor, de qué no hablamos. No hablamos aquí de trata de personas con fines de explotación sexual, ni de esclavitud, ni de ejercicio forzado, ni de tráfico, o de inmigración. Vamos a hablar de prostitución definida como “prestación voluntaria y negociada de servicios sexuales remunerados” (Maqueda). Adoptar una definición como la anterior supone una clara toma de posición.

La posibilidad de un ejercicio voluntario de esta actividad no es admitida pacíficamente. Es cierto que vivimos en una sociedad patriarcal y sexista en la cual las mujeres han ocupado tradicionalmente y todavía ocupan en buena medida posiciones de subordinación con respecto a los varones. Y por tanto no estamos en una sociedad igualitaria. En este contexto, puede ser que cierto tipo de elecciones y de preferencias, en ocasiones, tengan que ver en alguna medida con preferencias adaptativas, es decir, con ese tipo de preferencias que por decirlo de algún modo más coloquial “hacen de la necesidad virtud”. Las personas acaban prefiriendo algo que en un contexto diferente no sería una opción deseable. En este caso, consentir en el ejercicio de una actividad como la prostitución reflejaría los deseos deformados por las condiciones del sexismo cultural y unas determinadas condiciones socioeconómicas. Si llevamos esta posibilidad al extremo, no cabría una presunción prima facie de que se ha consentido libremente en ninguna relación sexual que podamos identificar con actividades de prostitución.

Sin embargo, hemos de ser conscientes de que si admitimos lo anterior, y puesto que la desigualdad patriarcal permea por completo todas nuestras sociedades y todas nuestras actividades, la conclusión lógica sería que el consentimiento, cualquier consentimiento otorgado por las mujeres, al seguir inmersas en sociedades patriarcales y en situaciones de desigualdad, carecería de valor, pues nunca sería un consentimiento genuino. Si damos este paso, las consecuencias serían devastadoras y completamente indeseables, fundamentalmente para las mujeres, pero también para el resto de la sociedad. Dejaría a las mujeres inermes e incapacitadas para actuar como personas y como ciudadanas.

La prostitución es una actividad mercantil y aunque podríamos calificar a ciertos mercados como mercados nocivos, sin embargo, de tal calificación no se seguiría siempre que un mercado de ese tipo haya de prohibirse, pues en ocasiones esa prohibición intensificaría los problemas que nos han llevado a condenar ese mercado en un primer análisis. En la evaluación de los mercados no hay que olvidar nunca los efectos sobre ricos y pobres, sobre hombres y mujeres, y sobre los más y menos poderosos. Las preguntas pertinentes a la hora de realizar evaluaciones van desde cuestionar en qué medida contribuyen a una mayor igualdad, qué tipo de regulaciones y de límites son deseables y cuál es su relación con una idea de igual ciudadanía. En los análisis acerca de la prostitución, sin dejar de atribuir a esta actividad, tal y como se realiza actualmente, una influencia negativa en la persistencia de la imagen de subordinación de las mujeres y por tanto favorecedora de la desigualdad, aun así, su legalización y su regulación pueden ser deseables, pues las mujeres se encuentran en una posición mucho peor en la clandestinidad y en la alegalidad. Y el poder que pueden lograr las mujeres a partir de una regulación que las tome en consideración y castigue severamente los abusos y las coacciones, contribuiría a que alcancen una situación más simétrica en ese mercado y más igual en la sociedad.

La consideración de la prostitución como un trabajo podría ser una manera de formalizar una actividad ejercida por unas mujeres, que posiblemente no sean las que pueden optar por un abanico de elecciones más amplio, y que al dedicarse a esa actividad van a quedarse desprotegidas y privadas de derechos y por tanto completamente vulnerables. La laboralización de esa actividad es lo que permitiría clarificar de una vez por todas que una prostituta no se vende ella misma, ni renuncia a su dignidad, si tal cosa pudiera hacerse, simplemente vende un servicio. Sin olvidar que el reconocimiento de su actividad como trabajo permitiría a estas mujeres acceder a la ciudadanía con plenitud de derechos, en igualdad de condiciones que los demás trabajadores, acceso que de otro modo se les niega con las implicaciones de marginación y discriminación que conlleva tal negativa. No se trata meramente de despenalizar, sino de regular con una finalidad de proteger, y esto implicaría un tipo de legislación especialmente cuidadoso con la especificidad de la actividad que se aborda. Regular esta actividad tiene que suponer, además, el firme compromiso por parte del Estado de no permitir ninguna situación de coacción y de vigilar y castigar con rigor cualquier violación en este sentido.

Para terminar, nos encontramos actualmente en una situación de regulación de la prostitución por defecto. No hay apenas regulaciones, excepto tímidos intentos municipales, pues las Administraciones no están dispuestas a asumir el coste que supone una regulación frente a la ciudadanía impecable e implacable. Así, el resultado es que ciertos grupos de presión fuertemente organizados van imponiendo sus intereses y logrando una completa impunidad e ingentes ganancias, y en la confusión, a veces interesada, en torno al tema de la prostitución, las mujeres que ejercen esta actividad siguen sometidas a los poderes mafiosos y completamente desprotegidas. Ante la incomodidad del tema, y lo bronco que puede llegar a ser este debate, tenemos que pensar con Rafael del Águila, que “hemos de resistir la tentación de convertirnos en satisfechos ciudadanos (y ciudadanas) implacables o impecables, para arrostrar la más modesta tarea de ser ciudadanos reflexivos a secas. Y no hay ley, regla o derecho que nos exima de esa responsabilidad y de los riesgos que comporta”.

Elena Beltrán es profesora titular de Filosofía del Derecho en la Universidad Autónoma de Madrid. Suscriben el presente texto Alfonso Ruiz Miguel, Antonio Arroyo Gil, Antonio Rovira, Blanca Mendoza, Blanca Rodríguez Chávez, Borja Suarez, Elena García Guitián, Enrique Peñaranda, Esther Gómez Calle, Fernando Martínez, Fernando Molina, Gregorio Tudela, Ignacio Tirado, José Luis López, José Ramón Montero, Juan Antonio Lascuraín, Juan Carlos Bayón, Julián Sauquillo, Laura Beck, Luis Rodriguez Abascal, Manuel Cancio, Manuel Sánchez Reinón, María Moreno, Mario Maraver, Marisa Aparicio, Marta Lorente, Mercedes Pérez Manzano, Pablo de Lora, Pilar Benavente, Pilar Pérez Álvarez, Soledad Torrecuadrada, Susanne Gratius y Yolanda Valdeolivas, profesores de la Facultad de Derecho de la UAM y miembros del Colectivo DeLiberación.