#hemeroteca #lgtbi #lgtbifobia | Chantaje, acoso y torturas, además de detenciones: los efectos de la ley homófoba de Uganda

Refugiades LGBT ugandeses en un campo de Kakuma, al noroeste de Kenia, en octubre de 2018 //

Chantaje, acoso y torturas, además de detenciones: los efectos de la ley homófoba de Uganda
El informe de una organización de defensa de los derechos humanos recoge 300 abusos contra personas LGTBI en lo que va de año
John Okot | Planeta Futuro, El País, 2023-10-13
https://elpais.com/planeta-futuro/2023-10-13/chantaje-acoso-y-torturas-ademas-de-detenciones-los-efectos-de-la-ley-homofoba-de-uganda.html

Cuando Uganda promulgó la ley contra la homosexualidad en mayo de este año, Clare Novia, una mujer transgénero, decidió no llamar mucho la atención. Esta joven de 25 años, que en aquel momento se ganaba la vida como trabajadora sexual en la ciudad de Gulu, al norte del país, decidió dejar la calle y ponerse a trabajar en una tienda para sobrevivir a duras penas. Pero una noche, mientras pasaba el rato con unos amigos, dos policías se le acercaron y empezaron a interrogarla. “Los agentes me preguntaron por qué iba vestida así y por qué llevaba pendientes”, recuerda. “Cuando iba a responderles, uno de ellos empezó a darme bofetadas y patadas repetidamente, diciéndome: ‘¿Por qué te comportas como los maricones? ¿Eres uno de ellos?”.

En ese momento, cuenta Novia, uno de sus amigos empezó a suplicar a los policías que dejaran de agredirla, pero no lo hicieron hasta que les pagaron. Novia, que a día de hoy sigue con el esguince en el cuello, ha vuelto a su pueblo para vivir con su madre. “El trauma y el miedo me consumían”, reconoce.

Novia no es la única. En los últimos meses, según organizaciones de derechos humanos consultadas, han aumentado las denuncias contra agentes de policía por acusaciones de chantaje, acoso y torturas con el pretexto de hacer que se respete la ley contra la homosexualidad.

Uganda tiene una de las leyes anti LGBTI más duras del mundo, que incluye penas de hasta 20 años de cárcel por “fomento de la homosexualidad”, cadena perpetua por practicar actos sexuales con personas del mismo sexo y pena de muerte por “homosexualidad agravada”, es decir, personas “reincidentes”, que transmitan el VIH a otros o que abusen de menores o personas con discapacidades.

El Ministerio Público de Uganda no facilita el número total de personas que han sido acusadas o detenidas en virtud de la ley contra la homosexualidad. Cuando El País se puso en contacto con el portavoz de la policía ugandesa, Fred Enanga, para conocer el número de personas detenidas o acusadas, tampoco él pudo facilitar la cifra, pero aseguró que el recuento final se compartirá en el informe anual de criminalidad de la policía.

Sin embargo, un informe reciente del grupo de asociaciones civiles Strategic Response Team (SRT) muestra que en lo que va de año se han producido en Uganda más de 300 violaciones y abusos de los derechos humanos (180 desalojos de viviendas, 159 casos de discriminación y 176 incidentes de tortura y tratos crueles y degradantes, incluyendo 18 exámenes anales forzosos de personas detenidas), tanto a manos de agentes de la autoridad como de civiles, contra personas identificadas como LGBTI. Los informes añaden que se ha producido un aumento de los casos denunciados de problemas de salud mental y abandono escolar entre ugandeses LGBTI. Una clínica citada por los autores del informe de SRT asegura que más del 70% de las personas LGBTI que solicitaron los servicios del centro habían tenido recientemente pensamientos suicidas.

Las detenciones y abusos contra personas homosexuales han aumentado hasta tal punto que la oficina de la Directora del Ministerio Público se ha visto obligada a intervenir ordenando que todos los expedientes de acusaciones relacionadas con homosexualidad se remitan a su sede, junto con un dictamen jurídico que les aporte orientación adicional antes de formular cargos. “La dirección ha tenido conocimiento de que algunos agentes de policía están presentando cargos por homosexualidad y homosexualidad con agravantes, sin tener en cuenta algunos aspectos cruciales de la ley”, afirmó Janes Frances Abodo, directora del Ministerio Público, en un comunicado difundido en medios ugandeses. “Es importante señalar que la ley solo tipifica como delito la práctica de un acto sexual (...) Para evitar dudas, una persona sospechosa de ser homosexual que no haya mantenido relaciones con otra persona del mismo sexo no comete el delito de homosexualidad”.

Jacqueline Okui, portavoz de la Fiscalía, reveló en una conversación telefónica con este diario que hay previsto un plan para sensibilizar a todos los agentes de policía y fiscales del país, con el fin de “evitar la imputación errónea de sospechosos en virtud de la ley contra la homosexualidad”. Okui afirma que, por el momento, el comité de planificación está estudiando la logística del programa de sensibilización. “Mientras tanto, los expedientes relacionados con la ley contra la homosexualidad están siendo revisados en la oficina principal para garantizar que las acusaciones están respaldadas por pruebas y debidamente justificadas”, añade.

Una escalada masiva en los abusos
Frank Mugisha, un abogado de derechos humanos que ha impuesto querellas relacionadas con la ley anti LGTBI, explica que es necesario anular la ley porque es “profundamente problemática” y contradice los numerosos convenios nacionales e internacionales de derechos humanos ratificados por Uganda. “La comunidad homosexual se ve en graves apuros cuando trata con la policía, que con frecuencia detiene a personas basándose en meras sospechas”, afirma. Esta norma está alimentando sentimientos homófobos, advierte, “obligando a amigos y a la comunidad a aislar y abandonar a estas personas”, subraya.

“Salta a la vista que esta nueva ley es inconstitucional y que debe ser anulada por el Tribunal Constitucional lo antes posible”, afirma Pepe Julian Onziema, uno de los autores del informe de SRT y líder de la plataforma. “Nuestra investigación muestra claramente una escalada masiva de los abusos graves contra ugandeses LGBTI que antes trabajaban, cuidaban de sus seres queridos y vivían como ciudadanos productivos. Ahora muchos han sido desalojados, despedidos de sus trabajos, no pueden acceder a la asistencia sanitaria, y todo mientras se enfrentan a riesgos cada vez mayores de detención, justicia popular y humillación pública simplemente por vivir su vida.”

“Este nuevo informe muestra que las personas LGBTI de Uganda viven cada día con miedo, incertidumbre y riesgo de violencia”, añade Clare Byarugaba, de la organización Chapter Four Uganda. “Nuestros derechos inherentes como ciudadanos ugandeses nunca deberían estar sometidos a debate”.

Activistas ugandeses tratan ahora de derogar esta ley promulgada por el presidente Yoweri Museveni. El 2 de octubre, los abogados que han impugnado la norma se reunieron con los jueces del Tribunal Constitucional para tratar el asunto, y se estableció el 12 de octubre como fecha para la celebración de la vista.

#hemeroteca #gais #testimonios | Santiago Escalante: "Mucha gente ha hablado de Costus sin tener ni puñetera idea"

Los Costus, Enrique Naya y Juan Carrero con Alaska (c).

"Mucha gente ha hablado de Costus sin tener ni puñetera idea"
Santiago Escalante es el impulsor de una serie, 'Costus. La Movida Inédita', sobre los acontecimientos de este movimiento y personajes que la rodearon, como Pedro Almodóvar, Fabio McNamara, Tino Casal o Alaska
Isabel Flores | La Voz del Sur, 2023-10-12
https://www.lavozdelsur.es/cultura/mucha-gente-ha-hablado-costus-sin-tener-ni-punetera-idea_303466_102.html

‘Costus. La Movida Inédita’ es el título de una serie para televisión. Una divertida comedia sobre los acontecimientos de la Movida y los personajes que la rodearon, como fueron Pedro Almodóvar, Fabio McNamara, Tino Casal, Alaska, y cómo no, Los Costus. Esta serie será una excelente oportunidad para recrearnos en la vida de unos personajes tan interesantes y bellos como Juan Carrero y Enrique Naya.

El proyecto consta de cuatro capítulos ya entregados: ‘La Casa’, ‘La Movida’, ‘Los Caídos’ y ‘Clausura’. Jesús García Giordia, productor y representante de Antonio Banderas y Álex de la Iglesia entre otros, será el encargado de poner en marcha el proyecto. Pero el artífice principal de este trabajo es Santiago Escalante. Con esta serie, Escalante les rinde un homenaje lleno de amor y admiración a sus queridos amigos. El argumento del escritor es mordaz, atrevido, divertido, ingenioso… en fin, muy Costus.

P. Santiago Escalante, qué le movió a hacer esta película sobre Costus y la Movida.
Fundamentalmente, mi profunda amistad con ellos y ahora con Ricardo Carrero, y con su marido Gonzaga, que son como mis hermanos. Conocí a Enrique Naya a través de mi marido Ramón Rivero, cuando ni siquiera había llegado Juan Carrero, y después cuando llegó Juan, fueron muchos años de una unión casi de hermanos. Yo he escuchado a mucha gente hablar de Costus, a Alaska, a su marido, a Capi… a gente que ni siquiera debería hablar porque no tiene ni puñetera idea.

Hace unos meses decidí hacer esta serie sobre ellos, con la idea de poner orden entre tanto desorden. Anteriormente, hice un guion, en el 95, junto a Jaime Chávarri, pagado por uno de los productores más importantes de Europa, Andrés Vicente Gómez. No llegó a rodarse porque, al parecer, Almodóvar decidió —con todo el poder que tenía entonces— ejercer de dictador y que la película no se rodara. Ahora mismo en la productora están los tres primeros capítulos, pero todo apunta a que serán cinco.

P. ¿La Movida de Costus fue tan intensa como la Movida de la época?
Es que la Movida la iniciaron Costus con Fabio Macnamara, Tino Casal y cuatro más. Luego a esa particular forma de vivir la llamaron Movida, una historia que nace en una casa, Casa Costus, donde también llegó Alaska. Estamos hablando de una vivienda donde se fraguaron proyectos muy importantes de la historia de España. Ese fue el inicio de la tan mal llamada Movida, y que Enrique y Juan siempre odiaron. Luego los políticos compraron a todos aquellos que se dejaron comprar. Enrique y Juan no se vendieron nunca. A partir de ese tiempo, la Movida se convirtió en una “movida política” y que murió asesinada por su propio éxito.

P. Qué vamos a ver y a descubrir que no sepamos.
Si yo te contara... Vamos a conocer a Enrique Naya y Juan Carrero, su historia. No la de aquellos que la han contado a su antojo, no, la mía, la de una persona que estuvo ahí, siempre. Hay cosas que van a sorprender mucho, incluso algunas que la gente no va a dar crédito, como el odio que en la Casa Costus crearon ciertas personas a proyectos como el de Mecano, y fundamentalmente a la figura de Ana Torroja. A un Tino Casal que fue una de las mejores personas que he conocido en mi vida. Sin Casa Costus, sin Enrique y Juan… Almodóvar jamás hubiese rodado ‘Pepi, Luci Boom...’ ya que en esa casa, sobre todo el espíritu de Enrique, está en el primer Almodóvar. El guion es una tragedia divertidísima con un Enrique arrasador y un Fabio Macnamara que puede dar lugar a una segunda temporada.

Pedro Almodóvar, Blanca Sánchez, Juan Carrero y Enrique Naya //

P. ¿Qué ha sentido, qué se le ha removido al escribir la vida de Costus, que en parte también es su propia vida?
Orgullo. Yo estoy orgulloso de mis Costus. Por supuesto que es mi propia vida porque juntos vivimos paralelamente muchas cosas. Estoy muy contento con el trabajo que he realizado. Sin duda alguna está entre mis mejores cosas, con ‘Madre Amadísima’, con ‘Paco España’. También estoy muy ilusionado con toda esa parte que se va a rodar en Cádiz, El Puerto de Santa María, Chiclana… aunque la mayor parte se rodará en Madrid, y la mexicana, en Las Palmas de Gran Canaria. Aunque la productora también tiene sede en México... ya veremos. En unos días sabremos más cosas.

P. Cuente quién será el director, los actores... ¿y qué protagonismo tendrá en la película Alejandro Sanz?
Todo va muy rápido. Estoy muy contento de trabajar en esto mano a mano con mi representante, el mítico Jesús García Ciordia, al que conozco desde hace muchos años. Él ha llevado a gente como Antonio Banderas y los actores más importantes de este país. Alejandro Sanz ha sido una de las primeras personas en conocer este proyecto. A mi marido y a mí nos une una gran amistad con Alejandro. Ya en el 93 iba a hacer la banda sonora de nuestra película ‘La Duquesa Roja’. Sé que tengo su apoyo. Todo está en manos de una productora europea muy importante y los actores serán muy jóvenes, porque todos los artistas que aparecen, todos los personajes eran muy jóvenes en aquel momento. El reparto va a sorprender mucho.

P. ¿Esta serie es un homenaje a Juan Carrero y Enrique Naya?
La serie es Enrique y Juan. Es un proyecto enorme en homenaje a ellos, pero nunca tan grande como el que se merecen porque ellos fueron enormes. Pero el presupuesto de este proyecto irá muy acorde a lo que fueron.

P. ¿Cómo deben ser recordados?
Hay dos formas, la real y la deformada. Esta serie, que será un antes y después en la historia de la Movida, es una historia paralela de esa España que nos dejó Franco. Evidentemente, la serie también es un grito de libertad, de gente como mi marido, Ramón Rivero y yo, comprometidos con nuestra sexualidad. Y luego el arte, porque la serie, será una historia de amor y mucho arte.

#hemeroteca #lgtbi #lenguaje | ¿De dónde viene la expresión salir del armario y qué tiene que ver con un esqueleto?

Represión policial en Nueva York, Orgullo de 1970 //

¿De dónde viene la expresión salir del armario y qué tiene que ver con un esqueleto?
La historia de la expresión “salir del armario” es más que etimológica. Su significado se fue transformando a medida que la homosexualidad se visibilizaba
Xavier Vilaltella Ortiz | La Vanguardia, 2023-10-11
https://www.lavanguardia.com/historiayvida/mas-historias/20231011/9290991/donde-viene-expresion-salir-armario-que-ver-esqueleto.html

La expresión “salir del armario” es un préstamo del inglés, y surgió de la unión de las locuciones “to come out” y “skeleton in the closet”. ¿Cómo se fundieron para significar hacer pública la homosexualidad y cómo pasó el modismo al castellano?

En el siglo XIX, “to come out” (“salir”) era un modismo popular en el Reino Unido y en Estados Unidos, y nada tenía que ver con la sexualidad. Hacía referencia al acto de presentación en sociedad de las chicas cuando llegaban a la mayoría de edad, una especie de bienvenida a la vida adulta con fiesta incluida, de la que, con suerte, saldría un matrimonio.

Al principio, la “coming-out party” era cosa de la alta sociedad, con un origen quizá en el baile que el rey Jorge III (1738-1820) organizó en honor de su esposa, Carlota de Mecklemburgo-Strelitz. Sin embargo, con el tiempo las clases medias hicieron suya la costumbre, que sigue viva en los bailes de graduación de los institutos, escenario habitual en comedias románticas y películas de terror ‘teen’.

A inicios del siglo XX, la comunidad homosexual hizo suya la expresión, pero con una intencionalidad aún distinta a la actual. Como explica el historiador George Chauncey, especialista en historia LGBT+, para ellos “salir” no era declarar a los cuatro vientos su orientación sexual. Hubo algún valiente que sí lo hizo, como el abogado alemán Karl Heinrich Ulrichs en 1864, pero fue a costa de arriesgarse a ir a la cárcel.

Además, a lo que hizo Ulrichs lo llamaron autodenuncia. Entre los homosexuales, “salir” era integrarse en algún grupo homosexual, necesariamente clandestino y marginal, pero que a la vez era un espacio de liberación. En el fondo, es una revisión del concepto de las ‘coming-out parties’ en un sentido burlesco. En Barcelona, el lugar para hacerlo eran las callejuelas del barrio chino y sus teatros y bares de poca monta.

Así estaban las cosas en 1969, cuando una redada en un pub de Nueva York derivó en unos disturbios que se consideran la primera Marcha del Orgullo de la historia, pues tuvo un efecto dominó en otras capitales de Occidente. En España, la primera tuvo lugar en 1977 en Barcelona.

Fue entonces cuando la expresión “to come out” se unió a “skeleton in the closet” (“un esqueleto en el armario”), antigua metáfora inglesa que indica que alguien guarda un secreto inconfesable.

Es decir, que ya no se trataba de “entrar” en el armario para vivir la propia sexualidad en secreto, sino de abrirlo de par en par para que todo el mundo viera el esqueleto. El lenguaje popular se adaptó a un cambio de paradigma moral, un cambio que pasaba por rechazar el estigma social y la falta de derechos.

Se tradujo casi a todos los idiomas, también al español, ganando preponderancia a partir de los años noventa. Es más, se ha empleado tanto que ya está sufriendo otra metamorfosis, y hoy se empieza a usar para indicar el deseo de confesar algo que la vergüenza mantiene oculto.

#hemeroteca #homofobia #iglesia | Munilla, sobre por qué la Iglesia no puede bendecir parejas homosexuales: «No tenemos ese poder»

José Ignacio Munilla //

Munilla, sobre por qué la Iglesia no puede bendecir parejas homosexuales: «No tenemos ese poder»
Religión en Libertad, 2023-10-10
https://www.religionenlibertad.com/espana/115399747/munilla-por-que-iglesia-no-bendecir-parejas-homosexuales-no-tenemos-poder.html

El prefecto emérito de la Doctrina de la Fe, el cardenal español Luis Francisco Ladaria, el 22 de febrero de 2021, respondió a unas "dubia" sobre si la Iglesia tenía poder para impartir la bendición de uniones de personas del mismo sexo. La respuesta del prelado fue negativa y así lo ratificó también el Papa Francisco.

Dos años después se han formulado por parte de un grupo de cardenales otras "dubia" al Papa sobre este mismo tema, que también ha contestado Francisco, y de cuyos planteamientos se hace eco el obispo de Orihuela-Alicante, José Ignacio Munilla, quien ha ofrecido un vídeo explicativo sobre la que es, a su modo de ver, la postura de la Iglesia.

Respuestas "universales" y "valientes"
El obispo comienza defendiendo que el mensaje de la Iglesia debe ser siempre constante y universal. "Cuando Jesús habló de la indisolubilidad del matrimonio, y la Iglesia lo predica hoy, lo tiene que predicar en sitios donde la poligamia está asumida culturalmente o donde es más fácil predicarla. La clave es que estamos ante un recurrente dilema entre 'verdad' y 'caridad', y eso es lo que nos divide. O confesamos una verdad de forma hiriente, faltando a la caridad, o proclamamos una caridad complaciente", comenta.

Otro tema importante para Munilla es que Dios bendice a las personas pero no sus actos pecaminosos. "Decía San Agustín: 'Dios nos toma como somos pero nunca nos deja como somos'. Dios te ama como eres pero cuando te dejas amar te transforma, te santifica. Dios bendice a los pecadores pero no los pecados (...). Dios puede tener paciencia en nuestro caminar pero no puede bendecir un camino que vaya en la dirección equivocada", señala.

"Tenemos que tener valentía para proclamar qué es lo que la Iglesia Católica cree en la verdad moral sobre la homosexualidad. De la misma forma que el Catecismo dice que las personas homosexuales deben ser acogidas con respeto (...), dice, también, con respecto a los actos homosexuales que son intrínsecamente desordenados, contrarios a la ley natural (...), que no pueden recibir la aprobación en ningún caso. La Iglesia distingue entre las personas y los actos", explica el obispo.

Tres razones para no bendecir parejas homosexuales
Munilla explica en este punto los tres motivos por los que no se pueden bendecir uniones homosexuales. "El primero es que las bendiciones son acciones litúrgicas que exigen una consonancia de vida con aquello que significa; una bendición sobre una relación humana exige que esta relación esté ordenada con el designio de Dios. Por eso, otro tipo de uniones, que no necesariamente sean homosexuales pero sí irregulares, tampoco pueden recibir una bendición", comenta Munilla.

"La segunda razón es que el designio de Dios con respecto al amor conyugal es el de un hombre y una mujer abiertos a la transmisión de la vida. Eso no acontece en una unión homosexual. Y, el tercer motivo, sería que esa bendición es una simulación sacramental. La encíclica 'Amoris Laetitia' dice que no existe ningún fundamento para establecer analogías remotas entre las uniones homosexuales y el matrimonio y la familia", explica el obispo.

Las respuestas de Ladaria en 2021
Sobre las respuestas de 2021, Munilla comenta que fue muy explícita. "La declaración que hizo el cardenal Ladaria, y confirmada por el Papa, fue muy clara y muy diáfana. El Evangelio es nítido y sencillo, esto que estoy explicando lo entiende un catedrático y una persona que no ha hecho el graduado escolar", dice el obispo.

"Aquel documento dice que el Papa dio su asentimiento a la respuesta de Ladaria. Subrayo esto porque el Santo Padre está diciendo que la Iglesia no tiene poder para impartir la bendición a las uniones homosexuales, no es que no quiera (...), es que no tiene autoridad la Iglesia y no puede cambiarlo. No puede venir un sínodo y cambiarlo ni un concilio ni el Papa siguiente. ¿El Papa puede venir dos años después y cambiarlo? No, sería una quiebra del magisterio de la Iglesia", asegura Munilla.

Las 'dubia' de los cinco cardenales
Una vez analizadas las respuestas del cardenal Ladaria de 2021, el obispo de Orihuela-Alicante comenta las otras respuestas del Papa que se han publicado más recientemente sobre este tema, después de las dubia de un pequeño grupo de cardenales. Entre las preguntas que hicieron los prelados, una de ellas también se refería a la bendición de las uniones homosexuales.

En estas últimas respuestas a los cinco cardenales, dadas por el cardenal Victor Manuel Fernández, actual prefecto de la Doctrina de la Fe, se dice, respecto a la posibilidad de dar la bendición a parejas homosexuales, que la Iglesia sólo llama 'matrimonio' a la "unión exclusiva, estable e indisoluble entre un varón y una mujer, naturalmente abierta a engendrar hijos", y que "otras formas de unión solo lo realizan de modo parcial y análogo por lo cual no pueden llamarse estrictamente matrimonio".

"Por esta razón la Iglesia evita todo tipo de rito o de sacramental que pueda contradecir esta convicción y entender que se reconoce como matrimonio algo que no es", explica. A pesar de esto, "en el trato con las personas no hay que perder la caridad pastoral que debe atravesar todas nuestras decisiones y actitudes, pues la defensa de la verdad objetiva no es la única expresión de esa caridad que también está hecha de amabilidad, de paciencia, de comprensión, de ternura, de aliento".

En el texto se dice también que la prudencia pastoral puede llevar a "discernir adecuadamente si hay formas de bendición, solicitadas por una o por varias personas, que no transmitan una concepción equivocada del matrimonio, porque cuando se pide una bendición se está expresando un pedido de auxilio a Dios, un ruego para poder vivir mejor, una confianza en un Padre que puede ayudarnos a vivir mejor".

Además, se señaló que, "si bien hay situaciones que desde el punto de vista objetivo no son moralmente aceptables, la misma caridad pastoral nos exige no tratar sin más de 'pecadores' a otras personas cuya culpabilidad o responsabilidad pueden estar atenuadas por diversos factores que influyen en la imputabilidad subjetiva".

El Papa aclara que esas "decisiones no necesariamente deben convertirse en una norma" y que "no es conveniente que una diócesis, una conferencia episcopal, o cualquier otra estructura eclesial habilite constantemente de modo oficial procedimientos o ritos para todo tipo de asuntos, ya que todo que lo que forma parte de un discernimiento práctico ante una situación particular no puede ser elevado a la categoría de una norma porque esto daría lugar a una casuística insoportable".

Munilla y la parte "menos clara" de las respuestas
Sobre la última parte de las respuestas de Fernández, en lo referente a que las conferencias episcopales no deben entrar en normativas sobre bendiciones de uniones homosexuales, Munilla entiende que una interpretación podría ser que "los obispos no pueden entrar" porque "ya está suficientemente claro con la declaración de hace dos años, de que la Iglesia no tiene poder para bendecir uniones homosexuales", aunque "no es esa la interpretación que los medios de comunicación han transmitido".

Sobre el "discernimiento para bendecir que se debe tener en cada caso", Munilla comenta: "Los cinco cardenales que manifestaron esas dubia han dicho que estas respuestas les generan más dudas. Ciertamente no es fácil entender, tampoco yo, qué quiere decir en concreto y cómo se entienden algunas de estas expresiones, o si lo que ocurre es que se está renunciando es a responder en concreto y se sugiere que cada uno discierna sus propias respuestas según las circunstancias; lo cual no sería de recibo", dice Munilla.

Los cardenales reformularon la 'dubia' y volvieron a preguntar:

"¿Es posible que en algunas circunstancias un pastor pueda bendecir uniones entre personas homosexuales, sugiriendo así que el comportamiento homosexual como tal no sería contrario a la ley de Dios y al camino de la persona hacia Dios? Vinculada a esta 'dubia' es necesario plantear otra: ¿sigue siendo válida la enseñanza sostenida por el magisterio ordinario universal, según la cual todo acto sexual fuera del matrimonio, y en particular los actos homosexuales, constituyen un pecado objetivamente grave contra la ley de Dios, independientemente de las circunstancias en las que tenga lugar y de la intención con la que se realice?".

"Las dos respuestas, dadas con dos años de diferencia, están asumidas por el Santo Padre. Y en la primera se dice que la Iglesia no tiene autoridad para impartir bendiciones a uniones homosexuales. Debemos atenernos a lo que está claro y pedir al Señor que aclare lo que no está claro", concluye Munilla.

#libros #lgtbi #sexilio | Tú a Soria, yo a Barcelona : o como cambian las vidas ‘queer’ en función de dónde vivimos

Tú a Soria, yo a Barcelona : o como cambian las vidas ‘queer’ en función de dónde vivimos / Ignacio Elpidio Domínguez Ruiz.
Barcelona [etc.] : Egales, 2023 [10-09].
166 p.
Serie: Apuntes.
/ ES / Libros / ENS / Ciudades / LGTBI / Queer / Sexilio / Vida rural

📘 Ed. impresa: ISBN 9788419728296 / 19,95 €
📝 APA-7: Domínguez Ruiz, Ignacio Elpidio (2023). Tú a Soria, yo a Barcelona: o como cambian las vidas ‘queer’ en función de dónde vivimos. Egales.

Un libro sobre el sexilio. El abandono de las personas LGTBI de su lugar de residencia por sufrir rechazo, discriminación o violencia, especialmente en las zonas rurales. Hay un conjunto de expectativas sobre las grandes ciudades como espacios en esencia mejores para las personas LGBTI. ‘Tú a Soria, yo a Barcelona’ busca ser divulgativo, para transmitir ideas teóricas y empíricas sobre cómo la vivencia del espacio cambia en función de nuestra orientación sexual o de nuestra identidad y expresión de género. Primer libro sobre el sexilio, sobre las dificultades de la población LGTBI en el mundo rural frente a las grandes ciudades. Este autor ha publicado con Egales "Más que visibles", "Bifobia", "Se vende diversidad" y "Cuando muera Chueca". Ignacio Elpidio es un autor con mucha relevancia en el mundo académico.

#hemeroteca #gais #musica | Rodrigo Cuevas, Premio Nacional de Músicas Actuales: "Se reconoce una lengua minorizada como el asturiano"

El Diario / Rodrigo Cuevas //

Rodrigo Cuevas, Premio Nacional de Músicas Actuales: "Se reconoce una lengua minorizada como el asturiano"
El jurado ha destacado la “singularidad” de su proyecto, “que une música tradicional folclórica y música popular contemporánea”
Laura García Higueras | El Diario, 2023-10-09
https://www.eldiario.es/cultura/musica/rodrigo-cuevas-premio-nacional-musicas-actuales-2023_1_10582482.html

Rodrigo Cuevas ha sido elegido por el jurado para recibir el Premio Nacional de Músicas Actuales 2023. El galardón, que concede anualmente el Ministerio de Cultura y Deporte, está dotado de 30.000 euros. El cantante toma el relevo a Silvia Pérez Cruz, homenajeada el año pasado.

“No te das cuenta de lo importante que es este reconocimiento hasta que lo recibes, por el respaldo que supone a todo el trabajo que llevas hecho”, reconoce a este periódico minutos después de recibir la llamada del ministro Miquel Iceta. “Me ha pillado poniendo lavadoras porque llegué ayer de viaje y mañana me vuelvo a ir. Pero parece que ya no me va a dar tiempo a lavar mucho más”, bromea.

El jurado ha distinguido a Cuevas por la “singularidad” de su obra, “que une música tradicional folclórica y música popular contemporánea”. “Es muy importante que se premie un proyecto que viene tan de lo popular y de lo tradicional. Una cosa que nace del pueblo, que aprendí de gente que lo cantaba en su casa y nadie les dio nunca ningún premio. Incluso estaban muy mal vistas todas esas canciones, ese cantar y la pandereta. Fueron muy poco reconocidas. Para mí es un premio compartido que tengo que dedicar a todas ellas”, defiende.

Al mirar hacia atrás en su carrera, considera que ser consciente de la “singularidad” su propuesta nunca le echó para atrás: “Como a todo el que le apasiona un proyecto, se mete sin pensar en las consecuencias”. Entre ellas, acabar recibiendo el Premio Nacional de Músicas. “Estoy en shock”, revela al respecto. El comité ha destacado también “la intensidad de su música en directo y su imaginario sumamente personal”. Así como su “fuerte compromiso por la diversidad”.

“Hay mucho de eso”, valora, “de premiar a una persona que canta en lenguas minorizadas, entre ellas el asturiano, que está necesitaba de agua de mayo de un proceso de oficialidad y reconocimiento institucional. Este es un premio a alguien que canta parte de su repertorio en asturiano”.

Cuevas es uno de los artistas que sufrió la censura derivada de los pactos de PP y Vox tras las elecciones municipales celebradas el pasado 28 de mayo. “La ex concejala de Cultura en Gijón dijo abiertamente que no pensaban programar a nadie que cantara en asturiano, porque querían defender la oficialidad desde los escenarios. Mi nombre fue mencionado”, lamenta.

“Las censuras están ahí y ahora parece que incluso se legitiman más. Deberíamos luchar contra ello”, asegura defendiendo que “hay margen para luchar. La mayoría de la gente de España está en contra de la censura”.

Un artista multidisciplinar
Cuevas (Oviedo 1985) aúna en su figura ser cantante, compositor, acordeonista y percusionista; lo que le convierte en un artista multidisciplinar. El galardonado cursó estudios de piano y tuba en el Conservatorio de Oviedo y de Sonología en la Escola Superior de Música de Catalunya (ESMUC) de Barcelona. Interesado también en las músicas del mundo y en las disciplinas del cabaret y el circo, su revelación artística se produjo durante su estancia en una pequeña aldea del interior de Galicia, donde entró en contacto con la música tradicional más pura gracias a las pandereteiras del lugar.

Su segundo espectáculo, ‘El Mundo Por Montera’, consolidó su anterior éxito y le valió para recibir el Premio del Público en la Feria de Teatro de Huesca. En 2018 participó en ‘La Verbena de la Paloma’, dirigida por Maxi Rodríguez, en el marco de la Temporada de Zarzuela de Oviedo y escribió la música para la obra teatral ‘Sidra en Vena’. También forma parte del musical ‘Horror, el show que nunca debió hacerse’, con el que ha actuado en el Teatro Jovellanos y el Centro Niemeyer, entre otros.

Tras recorrer el país, el artista presentó su nuevo espectáculo ‘Trópico de Covadonga’. Una propuesta concebida como un cancionero popular contemporáneo con el que logró dar un salto cualitativo y consolidar su particular estilo; marcado por la reivindicación folclórica, la electrónica, los elementos vintage y el sentido del humor que caracterizan sus puestas en escena.

En su disco ‘Manual de Cortejo’, publicado en 2019 en colaboración con Raül Refree, mezcló entre otros estilos ritmos y melodías asturianas con la muiñeira y las habaneras. Ese mismo año estrenó también su último espectáculo: ‘Barbián’, una zarzuela cabaret con la que estuvo en el Teatro de la Zarzuela, en los Veranos de la Villa y, más recientemente, en la Cuatrienal de Praga de Escenografía y de Espacio Escénico.

En 2021, año en el que recibió el Premio Ojo Crítico, fundó igualmente la asociación La Benéfica de Piloña (Asturias), junto con Sergi Martí y Nacho Somovilla. Su objetivo es crear un centro de artes vivas para la expresión artístico cultural, la acción comunitaria y la lucha contra el abandono y la despoblación de las zonas rurales, cuya sede se levanta sobre el edificio de la antigua Benéfica de Piloña, la Sociedad de Socorro Mutuo. En 2022 fue reconocido con el Premio Arcoíris 2022 del Ministerio de Igualdad.

Cuevas acaba de lanzar su tercer disco, ‘Manual de Romería’, aunque este verano ya había estrenado su espectáculo ‘La Romería’, basado en sus temas, que cuentan con el castellano y el asturiano como lenguas vehiculares. Con su propuesta ha recorrido este verano más de una veintena de ciudades. Por delante tiene confirmadas múltiples fechas hasta 2024 en diferentes localidades nacionales y plazas internacionales de Portugal, Bélgica, Francia y México.

El Ministerio de Cultura y Deporte reconoce con el Premio Nacional de Músicas Actuales la labor del último año junto a la trayectoria de los artistas seleccionados. En el caso de Cuevas, su último trabajo discográfico y el inicio de su nueva gira, junto a los conciertos que tenía pendiente de la anterior.

El jurado del Premio
El jurado ha estado presidido por el director general del Instituto Nacional de las Artes Escénicas y de la Música (INAEM), Joan Francesc Marco; y ha actuado como vicepresidenta la subdirectora general de Música y Danza, Ana Faus.

El grupo de vocales lo han compuesto: Manuel Ferrand, gestor cultural, crítico musical y director del Festival de Música española de Cádiz; Tomás Fernando Flores, director de Radio 3; la gestora cultural Almudena Heredero; Montserrat Portús, directora del Mercat de Música Viva de Vic; Diego Rodriguez de Juan (Diego RJ), director y presentador del programa El sótano de Radio 3 y Carmen Zapata Corbalán, a propuesta de la Asociación de Mujeres de la Industria de la Música.

#hemeroteca #vih | Pacientes con VIH echan en falta una mejor formación sobre la enfermedad entre los sanitarios no especializados

Madridiario / Participantes en la segunda edición del Pride Positivo, Madrid //

Pacientes con VIH echan en falta una mejor formación sobre la enfermedad entre los sanitarios no especializados
Europa Press | Infosalus, 2023-10-06
https://www.infosalus.com/asistencia/noticia-pacientes-vih-echan-falta-mejor-formacion-enfermedad-sanitarios-no-especializados-20231006150701.html

Pacientes con VIH han manifestado la necesidad de mejorar la formación sobre la enfermedad entre los profesionales sanitarios que no están especializados, dado que consideran que "todavía existe mucho desconocimiento" sobre el virus y esto puede "estigmatizar" a las personas con esta patología.

"Cuando te atiende otro médico, que no es el tuyo habitual y no conoce la enfermedad, se puede producir una estigmatización al paciente. Hay mucho desconocimiento todavía entre algunos sanitarios", ha indicado el secretario general de la Coordinadora Estatal de VIH y SIDA (Cesida), Ramón Espacio.

Durante un desayuno informativo sobre VIH, organizado por Cesida, varias personas con la enfermad han coincidido en la "ignorancia" entre algunos sanitarios no especializados, al tiempo que han denunciado que la estigmatización también existe en otros ámbitos, algo que "afecta" a sus derechos.

"El tener VIH sigue perjudicando nuestros derechos en el año 2023. Tenemos dificultades en muchos aspectos de nuestras vidas. Por ejemplo, algunas personas con la enfermedad se van con el programa Erasmus a estudiar fuera de España y no pueden contratar un seguro médico en el extranjero por tener VIH", ha explicado Espacio.

Por su parte, el periodista especializado en salud, Emilio de Benito, ha señalado durante su intervención la necesidad de visibilizar la enfermedad, "es la primera herramienta para acabar con el estigma, que se conozca a la gente".

"El estigma y la discriminación siguen ahí. Debemos tener en cuenta que cerca de 150.000 personas tienen VIH en España, es decir, 1 de cada 300 españoles, es un número elevado, pero todavía se conocen pocos casos que den la cara. Seguimos siendo muy invisibles", ha señalado Espacio.

En este sentido, el enfermero y profesor de la Universidad Europea, Pedro Soriano, ha subrayado la importancia de cuidar el lenguaje y la comunicación con las personas con VIH. "Debemos prestar mucha atención al lenguaje que empleamos. Si con nuestras palabras o gestos, excluimos a las personas con VIH, puede afectar a su salud mental e incluso acabar en una depresión", ha afirmado Soriano.

Los expertos han destacado las mejoras que se han producido con los nuevos tratamientos durante los últimos años, sin embargo, han recordado algunos datos sobre la enfermedad en España, como que cada año se diagnostican entre 2.500 y 3.000 nuevos casos.

Según el Ministerio de Sanidad, la vía sexual es el modo de transmisión principal en los nuevos diagnósticos de VIH y la transmisión entre hombres que mantienen relaciones sexuales con hombres (HSH) es la mayoritaria, cercana al 50 por ciento, seguida de la transmisión heterosexual, que supone cerca de un 25 por ciento, y la ocurrida en personas que se inyectan drogas, que suma un 1,5 por ciento. Asimismo, los hombres suponen cerca del 85 por ciento de los nuevos diagnósticos de VIH.

'Pride positivo'
Para llevar a cabo sus reivindicaciones, durante los próximos días, Cesida celebrará la segunda edición del 'Pride Positivo', que englobará diferentes actividades culturales, deportivas, reivindicativas y formativas en varias ciudades de España.

'Pride Positivo' es una iniciativa para "poner en valor los más de 40 años de activismo y resiliencia que, tras más de cuatro décadas desde el inicio de esta pandemia el VIH ha sido vector de diversos cambios sociales, como la petición del matrimonio igualitario".

El sábado 21 de octubre, a partir de las 12.30 horas, se celebrará la segunda 'Marcha Positiva' en Madrid, con el fin de luchar contra el estigma y la discriminación que sufren las personas que padecen dicha enfermedad. La marcha comenzará en el Ministerio de Sanidad para finalizar en el Museo Reina Sofía. Durante la marcha se leerá un manifiesto y varias personas con VIH intervendrán para informar sobre sus reivindicaciones.

La primera de las actividades de 'Pride Positivo', 'Arte Positivo', comenzará el sábado 7 de octubre. La muestra se organizará simultáneamente en ciudades como Madrid, Salamanca, Algeciras, Palencia. Un total de 30 comercios repartidos en ciudades por toda España serán pintados durante la jornada por distintos artistas: Mother of Queer, Jamalamaja, Inopia, Jesús Calderón, Libereko, Mowcka, entre otras.

#hemeroteca #trans | Una mujer transgénero gana concurso Miss Portugal por primera vez

Marina Machete //

Una mujer transgénero gana concurso Miss Portugal por primera vez
Marina Machete, azafata de 28 años, competirá en El Salvador por el título de Miss Universo
AFP | LOC, El Mundo, 2023-10-06
https://www.elmundo.es/loc/2023/10/06/65207c0a21efa06a648b4593.html

Una mujer transgénero ganó por primera vez el concurso de Miss Portugal y competirá junto con otra mujer transgénero, Miss Países Bajos, por el título de Miss Universo en El Salvador, informaron los medios portugueses este viernes.

Marina Machete, una azafata de 28 años, fue coronada Miss Portugal el jueves en Borba, en la región de Evora, en el sureste del país.

"Orgullosa de ser la primera mujer trans en competir por el título de Miss Universo Portugal", escribió en las redes sociales antes de ganar el certamen de belleza.

"Durante años no me fue posible participar y hoy estoy orgullosa de formar parte de este increíble grupo de finalistas" que compiten por el título de Miss Portugal, había añadido.

En julio, la neerlandesa Rikkie Kollé, de 22 años, se convirtió en la primera mujer transgénero coronada Miss Países Bajos.

Ambas sucederán a la española Angela Ponce, primera candidata transgénero al título de Miss Universo en 2018.

#hemeroteca #transfobia #deportes | Suspenden la categoría 'trans' en el Mundial de Natación al no presentarse nadie

Antena3 / Lia Thomas, nadadora trans //

Suspenden la categoría 'trans' en el Mundial de Natación al no presentarse nadie
Ningún deportista trans se ha presentado a la categoría 'open', dónde se supone que iban a competir nadadores de todos los géneros.
Juan Manuel M. Lardón | Antena3, 2023-10-05
https://www.antena3.com/noticias/deportes/suspenden-categoria-trans-mundial-natacion-presentarse-nadie_20231005651e8c64b2ab570001fb067b.html

Del 6 al 8 de octubre se supone que íbamos a ser testigos de la primera prueba exclusiva de deportistas 'trans'. Iba a tener lugar en Berlín, Alemania, dónde se está celebrando el Mundial de Natación.

Sin embargo, finalmente no será así ya que se ha suspendido porque nadie se ha presentado. En la categoría 'Open', como se les ha llamado a las pruebas dónde iban a competir en un principio nadadores que habían transicionado del género masculino al femenino, no ha acudido ni un solo participante.

"Tras el cierre de la inscripción para las pruebas de categoría 'Open' en la Copa Mundial de Natación de Berlín 2023, que se disputa entre el 6 y el 8 de octubre, World Aquatics puede confirmar que no se han recibido inscripciones para dichas pruebas de categoría abierta", ha explicado la federación deportiva encargada de regular las normas de la natación competitiva a nivel internacional.

Pese a la nula acogida de la categoría, desde World Aquatics se informa en una nota que no cesarán en su esfuerzo por acoger a todos aquellos nadadores transexuales que quieran competir bajo esta categoría en el futuro.

"El Grupo de Trabajo de Categoría Abierta de World Aquatics continuará su trabajo y compromiso con la comunidad acuática en eventos de Categoría Abierta. Incluso si no hay demanda actual en el nivel élite, el grupo de trabajo está planeando considerar la posibilidad de incluir carreras de categoría Open en eventos Masters en el futuro", explican en un comunicado.

Hace ya más de un año se hizo oficial que la FINA (hoy World Aquatics) prohibiría competir en categoría femenina a las transgénero que no hayan empezado su tratamiento de reducción de testosterona antes de los 12 años.

#hemeroteca #homosexualidad #justicia | Mauricio despenaliza las relaciones homosexuales, castigadas desde 1898

Marcha LGTBI en Port Louis, Mauricio, en 2015 //

Mauricio despenaliza las relaciones homosexuales, castigadas desde 1898
Esta medida establece un nuevo precedente legal que podría influir en otros marcos legales de todo África, continente en el que 70 países criminalizan a la población LGTBI.
EFE | Público, 2023-10-05
https://www.publico.es/sociedad/mauricio-despenaliza-relaciones-homosexuales-castigadas-1898.html

El Tribunal Supremo de Mauricio despenalizó este miércoles las relaciones entre personas del mismo sexo, una decisión que inhabilitó una ley que se remontaba al período colonial británico y que Amnistía Internacional (AI) describió este jueves en declaraciones a EFE como un "hito importante".

"La decisión del Tribunal Supremo es una victoria histórica y un hito importante en la promoción de los derechos humanos en Mauricio", declaró el jueves a EFE el investigador de AI sobre derechos de las personas LGBTI (lesbianas, gais, bisexuales, transgénero e intersexuales) en África, Christian Rumu.

"Establece un nuevo precedente legal que podría influir en otros marcos legales más allá de las fronteras del país, en toda África", añadió Rumu, que también "aplaudió" el "coraje y la resiliencia de los activistas, profesionales del derecho y ciudadanos solidarios de Mauricio que han trabajado incansablemente por este cambio".

El Supremo empezó a estudiar la legislación mauriciana después de que un ciudadano homosexual, Abdool Ridwan Firaas Ah Seek, argumentase que la ley que castigaba la "sodomía" en el país desde 1898 violaba sus derechos básicos, incluido el derecho a la libertad.

Los jueces, por su parte, señalaron que esa ley no representaba los valores indígenas, sino el de los colonialistas británicos, que impusieron esa norma sin tener en cuenta la voluntad de los mauricianos.

El veredicto del Supremo se produjo en medio de una renovada ola de discursos anti-LGBTI en África, donde están más de una treintena de los al menos 67 países que, según Human Rights Watch (HRW), criminalizan las relaciones entre personas del mismo sexo en el mundo.

Muchas de esas leyes fueron heredadas del período colonial, pero Uganda aprobó el pasado mayo un texto legal que incluye largas penas de cárcel y castiga con la pena de muerte la "homosexualidad agravada", término amplio usado para referirse al hecho de mantener relaciones íntimas con un menor de edad u otros grupos vulnerables.

#hemeroteca #transfobia #politica | Sunak, sobre los transexuales: "Un hombre es un hombre y una mujer es una mujer"

El Periódico / Rhisi Sunak, primer ministro británico //

Sunak, sobre los transexuales: "Un hombre es un hombre y una mujer es una mujer"
El Periódico, 2023-10-04
https://www.elperiodico.com/es/internacional/20231004/sunak-transexuales-hombre-hombre-mujer-comentario-transfobo-92932547

"Un hombre es un hombre y una mujer es una mujer", ha dicho el presidente británico Rishi Sunak en un momento de su discurso en el congreso del Partido Conservador británico. Su comentario, comprendido en un discurso con marcado tono nacionalista, ha levantado críticas entre el colectivo LGTBI.

Su crítica contra las personas transgénero ha ido más allá: "No debemos dejarnos intimidar creyendo que las personas pueden ser del sexo que quieran. No pueden: un hombre es un hombre y una mujer es una mujer, es de sentido común".

No es la primera vez que Sunak es acusado de mofarse de los transexuales. El pasado mes de junio, surgió un vídeo del primer ministro en el que aparecía haciendo una broma sobre las personas transgénero, que más tarde justificó diciendo que los comentarios estaban simplemente dirigidos a un oponente político.

Mujeres con pene
Las imágenes mostraban a Sunak dirigiéndose a sus compañeros parlamentarios conservadores, burlándose de Ed Davey después de que el líder liberal demócrata dijera que era posible que una mujer tuviera pene, lo que puede suceder según las propias leyes de reconocimiento de género del gobierno.

Dirigiéndose al Comité de Conservadores de 1922 el 5 de junio, las imágenes, aparentemente filmadas con un teléfono sostenido subrepticiamente hacia el suelo, tienen la voz de Sunak diciendo que Davey “ha estado muy ocupado”. Sunak continuó: “Al igual que yo, probablemente se pueda ver que estaba tratando de convencer a todos de que las mujeres claramente tenían pene. Todos sabrán que soy un gran admirador de que todos estudien matemáticas hasta los 18 años, pero resulta que tenemos que centrarnos en biología”.

#hemeroteca #lesbianismo #testimonios | Cuando Lorenza encontró a Carmen: una historia de amor inesperada

Cadena SER / Carmen y Lorenza //

Cuando Lorenza encontró a Carmen: una historia de amor inesperada
Lorenza (77) y Carmen (69) se casaron hace cuatro años después de haber llevado una vida como heterosexuales porque les enseñaron "a esperar a un príncipe azul"
Cadena SER, 2023-10-03
https://cadenaser.com/nacional/2023/10/03/cuando-lorenza-encontro-a-carmen-una-historia-de-amor-inesperada-cadena-ser/ 

Si una lección hemos aprendido en la sección ‘Miss Experiencia’ es que nunca es tarde. Nunca es tarde para aprender, para disfrutar, para cambiar de vida o para amar. Y el amor es precisamente lo que ha unido a nuestras invitadas. Es la primera vez que reunimos a dos mujeres a la vez porque no entenderíamos la historia de una sin la otra.

Lorenza había estado casada casi cuarenta años con un hombre. Pero nunca se sintió feliz y sufrió depresiones sin saber qué le pasaba. Con 58 años decidió separarse de su marido tras ver la película ‘Las Horas’ sobre la vida de Virginia Woolf. Se sintió reflejada en los problemas de la escritora y trató de dar un cambio a su vida. "Estuve dos años sin saber qué hacer. Me faltaba una muleta. Tenía el corazón medio partido y no entendía por qué. Intenté llenarlo buscando a otros hombres. Hasta que me dije: tú eres idiota. Te tienes que querer a ti y no rebajarte", le ha contado a Àngels Barceló.

A los 60 años el amor llamó a su puerta de una forma desconocida para ella: se enamoró de una mujer. "Empecé a visitar la tienda de una muchacha día tras día y no entendía por qué. Iba sin darme cuenta. Y un día me dijo una frase tan bonita que sentí que el estómago se me revolvía", dice Lorenza, que impulsada por ese sentimiento dos días después escribió su primer poema de amor.

Lorenza, que siempre había apoyado al colectivo LGTBi cuando creía que era heterosexual, no tuvo miedo de salir del armario: "Si la gente me quería cuando era heterosexual y salía a la calle a defender al colectivo, ahora con más razón tengo que salir a la calle con la frente bien alta y decir que me he enamorado de una mujer".

Carmen, que nunca había estado con una mujer y se consideraba heterosexual, conoció a Lorenza por Facebook. Le pidió seguirla en su cuenta y Lorenza le respondió: "No me sigas, camina a mi lado". Esa respuesta descolocó a Carmen: "me quedé un poco cogida". Y ante sus sentimientos confusos, una amiga le preguntó si podría estar con una mujer. "Yo le dije que me enamoraría de una persona. Si me llega, me llena y me hace sentir bien me enamoraría de un hombre o de una mujer. Lo importante es la persona".

Y por fin se encontraron, tres meses después del primer contacto por Facebook. Carmen dejó Madrid y se mudó con Lorenza a Canarias. Se casaron hace cuatro años con el apoyo de todos los colectivos, con todos los flashes, con una ceremonia pública y con los hijos de Lorenza como padrinos de boda. "Me quité la espina de la primera boda", reconoce. Porque cuando se casó con su marido estaba embarazada y le daba vergüenza salir a la calle por si la veían en el pueblo con barriga. Fue una boda casi clandestina. "El sistema nos hizo mucho daño. Nos educaron a niñas y mujeres con esa mente cerrada", lamenta Lorenza.

Anoche, antes de su participación en 'Hoy por Hoy', Lorenza le preguntó a Carmen por qué dejó a su familia, a sus amigos y su vida en Madrid para irse con ella a Canarias. "Qué valiente fuiste", le dijo. "¿Sabes por qué lo hice?", le respondió Carmen, "por ti, porque te quiero y porque quiero estar a tu lado".

#hemeroteca #trans #politica | Carla Antonelli, en su estreno como senadora: "Solo soy la primera... Haremos mil añicos los techos de cristal"

Público / Carla Antonelli //

Carla Antonelli, en su estreno como senadora: "Solo soy la primera... Haremos mil añicos los techos de cristal"
Carla Antonelli es la primera mujer transexual en ser senadora.
Samuel Martínez | Público, 2023-10-03
https://www.publico.es/politica/carla-antonelli-honor-primera-mujer-transexual-senadora-primera.html

Carla Antonelli, activista y senadora del Grupo de Izquierda Confederal, ha intervenido, este martes, por primera vez en la Cámara Alta. En los primeros compases de su intervención, ha declarado que, para ella, "es un honor ser la primera mujer transexual, tras 46 años de democracia", en acceder a las Cortes Generales "con un acta de senadora". A continuación, ha advertido que ella "solo es la primera" y que, con todo ello, harán "mil añicos los techos de cristal".

Lo ha hecho en el primer pleno ordinario de la legislatura en el Senado. Una de las mociones cuyos debates estaban previstos para este martes ha tenido por objeto la amnistía.

Con la proposición de dicha moción, lo que pretendía el Partido Popular era "que todos los grupos se posicionaran sobre la amnistía como pago político para la investidura". Es en el marco de dicho debate cuando ha intervenido Antonelli.

La moción, que tiene por objeto reprobar "el uso de la amnistía en la negociación de investidura", tal y como la ha definido el PP, ha sido aprobada por la mayoría del Partido Popular, además de los votos de Vox y Unión del Pueblo Navarro. El PSOE, por su parte, ha calificado la propuesta de "antigua y vieja".

Carla Antonelli, uno de los grandes fichajes de Más Madrid
La reconocida activista se incorporó a las listas de Mónica García en las elecciones autonómicas del 28-M. Más tarde, Antonelli sustituyó a Pablo G. Perpinyà en el Senado. Su partido expresó su intención de "dar un paso más" en la defensa del colectivo LGTBI+ en la Cámara Alta, "especialmente en este momento de elecciones generales en el que el Partido Popular y sus socios ultras están intentando hacerlos retroceder".

#hemeroteca #maricas | Christo Casas: "Hay maricas malas, sucias, de clase obrera que nos resistimos a ser domesticadas"

 Christo Casas, autor de 'Maricas malas' //

Christo Casas: "Hay maricas malas, sucias, de clase obrera que nos resistimos a ser domesticadas"
María Cabré Solé | Revista Mercurio, 2023-10-02
https://www.revistamercurio.es/2023/10/02/christo-casas-maricas-malas/

No sé si es que Christo Casas (Cuenca, 1991) ha echado a volar para tomar distancia y ver con claridad, o es que cuenta desde siempre con esta mirada perspicaz. Pero 'Maricas malas' (Paidós, 2023) no es solamente un ensayo que desvela cosas que pueden comprenderse desde la distancia, sino que también está dotado de la cercanía de quien lo ha vivido. El autor ha aparecido justo a tiempo para presentar promesas orgullosas, autoafirmativas y desafiantes que ponen en jaque la mirada colonizadora. Un incentivo emancipador directo en vena. Que revisa la idea del trabajo como chantaje, del matrimonio igualitario, del VIH y de los prejuicios sobre las maricas, las migrantes, las tullidas, las racializadas, montado sobre la idea, o al menos así lo interpreto yo, de que lo prestablecido no siempre tiene una orientación profunda. Que, a veces, solo es forma sin relieve: una costumbre a revisar.

Este es el ensayo de un nuevo edén: el del mundo tal y como lo conocemos, pero al revés. Más compasivo, más libre y más colorido. El de un lugar que rescata las diferencias de las «maricas malas», las marginadas desde siempre, para darles su lugar.

P. ¿Cómo surgió la idea de escribir ‘Maricas malas’?
La imagen que se tiene de lo que ha de ser un gay o un homosexual desde la sociedad es la de una persona de clase alta, que vive en barrios pijos, que tienen un gusto excelente y exquisito por la decoración carísima, y una cantidad de estereotipos en los que me era bastante imposible encajar por mi condición de clase. Si tenemos en cuenta que, por mera probabilidad estadística, la inmensa mayoría de personas LGTBI son personas de clase obrera, estaba bastante convencido de que las ‘Maricas malas’ éramos mayoría dentro del colectivo, y que había llegado la hora de desmontar ese estereotipo, y es que hay maricas malas, sucias, de clase obrera que nos resistimos a ser domesticadas de alguna manera.

P. ¿Qué hay detrás del concepto de ‘marica’? ¿Es una realidad o una propuesta?
La palabra «marica» tiene muchísima tradición en el idioma español. Viene del siglo XIX, y hacía referencia a aquellos hombres que, como eran afeminados y no podían reproducirse, formaban parte de una clase social inferior, como lo eran los adolescentes, los niños o las mujeres que, aunque fueran de clase obrera, tampoco eran consideradas como trabajadoras porque lo que ejercían eran los cuidados. Mi propuesta es recuperar la perspectiva previa a lo que en los estudios ‘queer’ se llamaría «el giro sexo-centrado». Y es que en los años 70-80, con la revolución sexual, pasamos a construir nuestras identidades a través de con quién nos acostamos, y es aquí donde irrumpe la etiqueta «gay».

En «Ames a quien ames no importa» o «Love is love», el amor está en el centro del discurso, pero realmente la discriminación, el acoso, el insulto o la agresión a las personas LGTBI no se hace por con quién se acuesten, sino por cómo somos. Por la pluma que tenemos, nuestra estridencia, porque molestamos. Por eso propongo recuperar el término «marica», porque vuelve a poner esto en el centro.

P. ¿Basta identificarse con lo marica para serlo?
Esto es quizá lo más controvertido del libro. He querido hacer una propuesta poco identitaria, es decir, que lo que define nuestras identidades no es quiénes somos ni de dónde venimos, sino qué hacemos y hacia dónde vamos. Y aunque esto es un poco ‘spoiler’ del libro, lo que vengo a decir es precisamente eso, que marica es quien quiera serlo. Porque lo que debe unirnos, y configurarnos, es el destino hacia el que nos dirigimos, la propuesta que tenemos, el horizonte que perseguimos. Para mí cualquier persona que persiga el mismo horizonte de emancipación de clase, el mismo horizonte igualitario, el mismo horizonte de libertades, de respeto y de dignidad para todas las personas, independientemente de si son maricas o heteros, blancas o negras o racializadas, de si son capacitadas o discapacitadas… todas las personas que busquen el mismo horizonte son maricas como yo.

P. ¿Y hacia qué horizonte debe mirar lo marica?
Creo que la definición de un horizonte marica es la indefinición. Una queja que hago en el ensayo es que la sociedad cishetero nos obliga a establecer categorías estancas y encajonarlo todo de manera muy definida. Para mí lo más ‘queer’, lo más LGTBI, lo más marica, lo más punk, es romper con ese encasillamiento, esos cajones estancos. Como Víctor García Mora creo —y lo cito en el libro si no me equivoco— que lo ‘queer’ es aquello que se desborda, es aquello que mira hacia un afuera frondoso, dice él; es decir, hacia un mundo abierto de posibilidades infinitas, y que nos permita escoger a cada persona lo que nos acomoda. Aquello que nos haga más felices, individualmente, aunque en el camino hacia allá luchemos de manera colectiva.

P. ¿Y hacia dónde quieres llevarnos con este ensayo?
El activismo LGTBI se ha centrado mucho en destacar el sufrimiento, el dolor, la persecución que padecemos, las discriminaciones, y esto hace parecer que ser una persona LGTBI o ser una persona marica se explica exclusivamente a través del dolor; cuando ser una persona LGTBI es también una fuente de felicidad y de posibles alternativas a lo heterosexual, y también tenemos una vida plena. Hacia donde quiero llevar es a la idea de que los modelos de las personas LGTBI también puedan plantearse imitar los modos de vida o la cultura marica, la bollera, la trans, imitar otras realidades subalternas que les pueden dar también alegría, que pueden ser fuentes de placer para ellas en sus proyectos vitales.

P. En tus perfiles de Instagram y Twitter te defines como maricón de clase obrera. ¿Por qué no lo haces como antropólogo, activista o periodista?
Tengo bastante conflicto con estas definiciones, porque mi sensación es que tendemos a definirnos muy rápidamente por nuestro oficio. Al final, lo que hacen es trasladar en primera instancia cuál es nuestro estatus socioeconómico. Explicar claramente que tenemos una profesión respetada, una profesión con altos ingresos.

Esto me facilita mucho contar una anécdota que me gusta. Cuando me licencié en periodismo, hace ahora 11 años, durante los primeros tres o cuatro años después de terminar la carrera trabajé como camarero. Y lo curioso es que, mientras lo hacía, decía que era periodista, pero realmente era camarero. El hecho de identificarnos con una profesión a menudo nos pone también en un cajón que nos impide establecer relaciones horizontales y de reciprocidad con gente que se dedica a otras profesiones. Creo que nos divide como clase, y en este sentido prefiero mucho más identificarme como maricón o como clase obrera, que son identidades transversales, que pueden interpelar a más gente y que pueden construir puentes.

P. En el ensayo optas por el uso del lenguaje femenino.
Opto por el plural femenino como una apuesta política por el lenguaje. Creo que es necesario un lenguaje inclusivo, un lenguaje que no esté marcado por el género para respetar todas las identidades. Cuando tendemos a utilizar lenguaje sin marca de género, se desvanece esa reivindicación política. Porque podría decir «el alumnado» en lugar de decir «los alumnos y las alumnas», o decir «las alumnas». Pero en el momento en que digo «el alumnado», aunque sea la palabra más correcta para incluir a todos, y una forma que en español ya está aceptada, lo que hago es invisibilizar que estoy rechazando el uso del masculino genérico. Entonces, cuando apuesto por el femenino plural lo que hago es poner sobre la mesa o evidenciar que tenemos un problema con la lengua española desde el momento en que no incluye y no respeta a todas sus hablantes. Además, marica es un término femenino.

P. Criticas eslóganes como «Love is love» o «Ames a quien ames, Madrid te quiere» como ejemplos de ‘pinkwashing’. ¿Cómo podrían desarrollarse políticas más eficaces o reales hacia el colectivo LGTBI?
Yo no tendría ningún problema con el ‘pinkwashing’, siempre y cuando llevara también consigo actuaciones de calado. Por ejemplo, si cada 28 de junio una marca saca ropa con arcoíris o banderas, o saca anuncios con los colores o mensajes como «Love is love», y también realiza políticas activas de defensa de los derechos LGTBI en su plantilla laboral, para mí no hay ningún problema porque hay coherencia. El problema es cuando las empresas usan esto como lavado de cara pero siguen discriminando a sus trabajadoras LGTBI.

Ya que me preguntas por hacer propuestas activas, y ahora aquí viene otro punto del ensayo, considero que las personas LGTBI hemos de ser aliadas del resto de personas que se encuentran en situación de opresión o persecución, incluida, por supuesto, toda la clase trabajadora en su conjunto. Yo creo que seguiría siendo ‘pinkwashing’ si esa empresa tiene un anuncio LGTBI e implementa políticas inclusivas pero fabrica en Bangladesh explotando a la población local de un país del sur global.

P. Afirmas que el matrimonio igualitario es una derrota, porque alimenta esa idea de gay arquetípico.
Este es otro de los temas controvertidos del libro. Es indudable que este ensayo ha sido publicado en un momento en que el clima de opinión y la esfera política española están teniendo un giro hacia la derecha, y estamos normalizando discursos que desplazan el marco de cómo percibimos las políticas y la opinión pública hacia el conservadurismo.

Dicho esto, Didier Eribon, uno de los antropólogos que cito en el ensayo (y que en su caso defiende el matrimonio igualitario porque Francia es un país donde ha costado mucho más conseguirlo e incluso hoy, diez años después de su aprobación, se sigue cuestionado ampliamente), explica que el matrimonio igualitario debe ser un derecho para todos mientras el matrimonio a secas también sea un derecho. Pero una vez esto haya sido aceptado socialmente, hay que exigir un desplazamiento y ser autocríticos con lo que se ha planteado. Es precisamente este desplazamiento lo que plantea mi ensayo. Afortunadamente, en España no estamos en una situación como la de Francia y creo que formamos parte de una sociedad suficientemente madura como para analizar y debatir las consecuencias que ha tenido la perpetuación del matrimonio instrumentalizando a la gente LGTBI; o, remitiendo a la pregunta previa, hablar del ‘pinkwashing’ que se ha hecho del matrimonio instrumentalizando a la gente LGTBI, cuando era una institución criticada por los feminismos o la izquierda en los 80 y 90.

P. Después de leerte me surge la duda de si te gustaría que lo marica absorbiese lo gay, si quieres que lo lidere o simplemente que se acepten como narrativas distintas.
Creo que lo gay nos obliga a las personas LGTBI españolas, concretamente a los maricas, a los hombres que tienen sexo con hombres, a observarnos a nosotros a través de la óptica de Estados Unidos, de la óptica anglosajona. Por el tipo de ocio que consumimos, por el tipo de cultura que nos llega, los productos culturales, las series, las películas, la narrativa ‘bestseller’. Digamos que el eje de las personas que viven en Europa está desplazado hacia Estados Unidos. Entonces, sí que creo que reivindicar la palabra marica es, de alguna manera, volver a conectar un poco con la realidad cultural local. Todas las personas tienen el derecho a definirse desde el lugar y desde la etiqueta que les sea más cómoda, o incluso a deshacerse de todas las etiquetas si les resulta mejor, pero soy de la opinión de que ha llegado el momento de reivindicar lo marica y exigirle respeto, lo cual no tiene por qué desplazar ni absorber lo gay.

P. Comentas que la LGTBIfobia y el clasismo están entrelazados, que son el mismo problema. ¿Pero cómo persuades a quienes poseen ciertos privilegios a renunciar a ellos en beneficio de la igualdad?
La solución más fácil que te daría es «eat the rich». Pero también entiendo que hay otras formas que no requieren de comerse a nadie, a menos que sea una parafilia de la persona que desea ser comida. En todo caso, yo creo que hay herramientas de redistribución que demuestran que aquellas sociedades más igualitarias, o aquellas sociedades donde hay mayor igualdad de oportunidades, redundan en el beneficio común y son positivas para todas. Estoy bastante seguro de que hay gente que tiene tantísimo dinero que no va a saber qué hacer con él en su vida y que va a morir sin haberlo gastado. Realmente hay un fetichismo de la acumulación de riqueza, de la acumulación material. Entonces, se trata más bien de un cambio cultural y de percibir que no necesitamos tanto dinero, ni acumular tanto como creemos, y que redistribuyéndolo tendríamos una sociedad mejor, incluso para las personas que acumulan. Bibliotecas del tiempo, bibliotecas de objetos, modos colectivos de poseer… Es difícil de conseguir, porque como explicaba antes, nos han convencido de que la acumulación y el éxito son sinónimos. Pero estoy seguro de que podemos llegar a este cambio cultural.

P. ¿Puedes compartir ejemplos personales de privilegios a los que hayas tenido que renunciar y las ventajas que has encontrado al hacerlo?
A través de este ensayo, lo que planteo es que hay que cuestionar también el concepto de privilegio, porque hemos llegado a un punto en que se está llamando privilegios a derechos básicos. Tú tienes una casa, ¡qué privilegiado eres! Tú no has estado nunca en el paro, ¡qué privilegiado! Tú tienes derecho a voto y yo no, ¡qué privilegiado! Y no. Estamos llamando privilegios a cosas que son derechos. La diferencia entre un privilegio y un derecho es que el privilegio no debería tenerlo nadie y el derecho debería tenerlo todo el mundo. En el momento en que llamamos privilegio a trabajar, tener un hogar o votar, estamos diciendo que no habría que tenerlo, cuando en realidad se trata de derechos que habría que garantizar.

En mi caso, la experiencia que tengo como hombre blanco ocupando espacios me ha hecho darme cuenta de que en muchas ocasiones había gente que no es que no tuviera opinión o no quisiera expresarla, es que no lo hacía porque mi presencia, por una tradición cultural, les lleva a callarse, como es el caso de mujeres que no expresan su opinión en espacios masculinizados o personas racializadas que no expresan su opinión en espacios muy blancos. ¿Y qué es lo que yo he ganado? Pues simplemente el hecho de escuchar una experiencia diferente a la mía, y la maravillosa sensación de cambiar de opinión me parece ya un motivo para callarse de vez en cuando.

P. En el ensayo haces notar la diferente percepción social entre la prevención del embarazo y la prevención del VIH. ¿Cómo podríamos desafiar los estereotipos de género y las normas sociales para promover una visión más equitativa de ambas formas de prevención?
Sí, en el ensayo hago esta afirmación partiendo del contexto del análisis de lo que viene a ser el discurso médico. En un primer lugar, para conseguir superar estos estigmas que hay hacia la prevención del embarazo o hacia la prevención del VIH, que presento como diferenciados. Incido mucho en que las mujeres que son responsables de su salud sexual y reproductiva son estigmatizadas y tratadas de putas, de zorras o de guarras. Y lo mismo nos pasa a los maricones. Lo que creo que hay que hacer es reformar en primera instancia el discurso médico. ¿Por qué? Porque la medicina, incluso en 2023, está diseñada desde el punto de vista del hombre cisheterosexual. Por poner un ejemplo, los testeos de medicaciones o de tratamientos médicos se siguen haciendo sobre cuerpos de hombres cis y occidentales, y esto ignora por completo la diversidad fisiológica que hay en todos los cuerpos del planeta. En consecuencia, vemos que hay efectos secundarios no previstos, o desdeñados, en los cuerpos de las mujeres o de las personas de otros orígenes que no sean europeo o estadounidense. Creemos que el discurso médico es neutro porque es ciencia, pero lo cierto es que está atravesado por los prejuicios de las personas que hacen la ciencia.

Esto obviamente tendrá también una incidencia en el discurso social porque los médicos, los doctores, los estudios sobre salud, los ministerios, son instituciones que percibimos como autoridad, son personas cuyos discursos respetamos. En el momento en que veamos a una persona que entendemos como autoridad en una materia cuestionar el machismo o el prejuicio homófobo que hay dentro de la medicina, creo que la sociedad en general comenzará a cambiar su perspectiva sobre estos tratamientos.

P. Está claro que hay que seguir combatiendo la homofobia, pero ¿hay otras maneras de hacerlo que no sea desde lo LGTBI?
De hecho, la única manera de hacerlo es no haciéndolo desde allá, porque cuando decimos que la homofobia debe ser combatida por las personas LGTBI, lo que estamos haciendo es obligarlas a llevar la carga de su propia defensa. Y, de algún modo, esto tiene una cara B muy fea. Cuando decimos que las personas LGTBI son las responsables de educar y de evitar la homofobia, lo que estamos asumiendo es que al recibir una agresión homófoba, es también culpa de ellas porque no han sido suficientemente pedagógicas o no han sabido explicarse para evitar esa agresión. Por tanto, yo creo que la mejor manera de combatir la LGTBIfobia es que las personas que no son LGTBI se den cuenta de ella y la combatan entre ellos. Es decir, si tú eres un tío heterosexual y escuchas a un amigo tuyo, o lo ves en el grupo de WhatsApp, diciendo barbaridades sobre las personas LGTBI, intervén.

P. ¿Qué les dirías a las infancias de hoy para que sean más maricas el día de mañana?
La clave no está tanto en qué decirles a las infancias, porque las infancias son tremendamente maricas. Lo que quiero decir es que los niños, las niñas y les niñes, antes de ser educadas en sociedad, hacen cosas tremendamente maricas. Si un niño ve a su hermana jugando con una Barbie y le apetece, lo dice sin ningún complejo a los tres, a los cuatro, a los cinco años. Pero deja de decirlo conforme crece. Los vamos desamariconando conforme los educamos, en el momento en que decimos: «No, tú no puedes jugar con una Barbie porque eso es de niñas»; «No, tú tienes que ir al fútbol y no puedes ir a ‘ballet’»; «No, tú tienes que llevar pantalones y no puedes llevar falda». No se trata tanto de qué le diríamos a las infancias, se trata de desencasillar la infancia en el sentido que antes decía de un horizonte ‘queer’ sin límites. Yo entiendo que le tienes que poner límites como a qué hora se tiene que ir a dormir, pero no aceptar que un niño quiera hacer una cosa que tú consideras de niña, o que una niña quiera hacer una cosa que tú consideras de niño, no es un límite, es un prejuicio que estás imprimiendo en esta niñe, niña o niño, que va a crecer creyendo que aquello que no hacía daño a nadie, jugar con una muñeca, es algo tremendamente malo y perverso. Las infancias, para que sean más maricas, tienen que tener paternidades y maternidades más maricas.

P. «Amariconad el mundo», dice en imperativo el último capítulo, al que luego siguen unas páginas que rebosan de cuidados y ternuras. A quienes puedan pensar que tienes intención de ‘queerizar’ lo cishetero, ¿qué les dirías?
Que sí, que absolutamente tengo la intención de ‘queerizar’ lo cishetero. Creo que durante todos estos años de activismo, aunque se ha pretendido que lo LGTBI parezca más cishetero, nos han llevado algunas frustraciones dentro del colectivo. De alguna manera parece que teníamos que recortarnos nosotros aquellas estridencias, como decía en la pregunta previa de aquel niño que tiene que evitar jugar con una muñeca. Lo mismo ocurre cuando llegas a ser adulto, resulta que tienes que evitar hacer cosas con mucha pluma para evitar llamar la atención en el trabajo. O tienes que evitar especificar en un contrato de alquiler que tu pareja es del mismo género. Todas estas cosas están imbricadas en la deriva de los últimos años que nos ha llevado a parecer más cishetero para ser aceptados. Lo cual me lleva a preguntarme si hoy en día hay menos LGTBIfobia porque la gente es más respetuosa o porque las personas LGTBI parecemos menos LGTBI que antes.

En cuanto a ‘queerizar’ lo cishetero, quiero decir que en el momento en que las personas cishetero desdibujen sus límites, sean estridentes, tengan pluma y encuentren alegría en ello, porque han tenido que renunciar a muchas cosas que les harían felices para llegar a ser cishetero, ya no habrá la posibilidad de que te digan en un contrato de alquiler que no puedes acceder a la vivienda porque «tienes demasiada pluma y aquí buscamos una familia normal»; porque lo normal no existirá, no habrá una persona cishetero con la que compararte para decir «ella es más normal que tú y, por tanto, le vamos a dar el alquiler o el contrato de trabajo a ella».

P. ¿Harry Styles es marica mala o no?
Pues voy a romper una lanza por él porque todo el mundo está cuestionando su sexualidad por cómo va vestido. Y llevar la ropa que te dé la gana como lo hace él, independientemente de cuál sea su género, su orientación afectivo-sexual, es de marica mala.

P. ¿Rosalía?
Pues depende. Por ejemplo, Rosalía con Tokischa es una marica malísima, de las mejores. Me encanta, porque es un videoclip y un tema que habla sobre la sexualidad femenina, la sexualidad entre mujeres. Lésbica o sáfica, totalmente desacomplejada, reivindicando ser tremendamente guarras, cerdas y estar orgullosas de ello. Eso es supermarica. En cambio, Rosalía con Rauw Alejandro, la ruptura… está teniendo una narrativa tremendamente cisheterosexual, de marica buena, de se ha acabado una relación romántica y está supertriste y hay que hacer un drama de ello. Cuando yo creo que lo reivindicativo de una marica mala es que aunque se acabe el vínculo puedes tener una relación maravillosa, alegría, felicidad y promiscuidad con tu expareja.

P. ¿Samantha Hudson?
Es lo más marica mala que existe ahora mismo en el panorama español. Su voluntad férrea de ser estridente, de llamar la atención, de no pasar desapercibida y de decir siempre lo que le dé la gana sin pedir perdón ni permiso, es el modelo de marica mala por antonomasia.

P. ¿Almodóvar?
En el ensayo digo que marica mala no se es, sino que se hace. Y la filmografía de Almodóvar es tremendamente marica mala, y como castellano manchego y maricón, me he educado con ella.