#hemeroteca #homofobia | Los ultracatólicos lanzan una campaña homófoba contra los restaurantes VIPS por publicitarse con una pareja gay

Los ultracatólicos lanzan una campaña homófoba contra los restaurantes VIPS por publicitarse con una pareja gay.
El lobby Hazte Oír está dirigido por Ignacio Arsuaga, sobrino de Rodrigo Rato y uno de los supuestos líderes de la asociación secreta El Yunque. La recogida de firmas presiona a la cadena de restauración para que "incluya y reconozca a la familia natural". "Se está normalizando una imagen de la familia que no es natural", aseguran.
Jesús Bastante | El Diario, 2016-01-29
http://www.eldiario.es/sociedad/HazteOir-campana-homofoba-VIPs-publicidad_0_478752515.html

"Que el 2x1 no te pille sin pareja". Este es el lema de una campaña de la cadena de restaurantes VIPS, en el que el grupo incluye una imagen de dos hombres y un perro. La imagen, aparentemente una más de las muchas que a diario aparecen en los medios, ha levantado las iras de los movimientos más rancios y conservadores de este país, capitaneados -una vez más- por el lobby ultracatólico Hazte Oír, que ha lanzado una campaña de firmas en la que presiona al grupo no solo para que retire la publicidad, sino para que "incluya y reconozca a la familia natural" en sus estrategias de marketing.

"El jueves pasado fui a comer a VIPS. Y me encontré con un mantel individual con una imagen que me llamó mucho la atención […] Lo que podría parecer una campaña publicitaria inofensiva, me hizo darme cuenta de un enorme peligro: se está normalizando una imagen de la familia que no es natural. Y lo que es peor: VIPS, un grupo que rige establecimientos familiares, se está prestando para este juego", afirma el grupo ultra, que en su campaña ha recogido, hasta la fecha, más de diez mil firmas.

Hazte Oír fue fundado y es dirigido por Ignacio Arsuaga, un conocido militante de grupos provida, sobrino de Rodrigo Rato y al que distintos informes relacionan como uno de los líderes de El Yunque, una organización secreta de presión homófoba y ultracatólica, que ha generado alerta incluso entre los propios obispos. Algunos de ellos, como los de Toledo o Getafe, han prohibido a Hazte Oír participar en actividades diocesanas o utilizar parroquias o centros de la Iglesia mientras no abandonen este tipo de activisto secreto.

Rajoy, "contrario a la familia"
Arsuaga, además, es uno de los responsables de las manifestaciones convocadas durante el Gobierno Zapatero para oponerse a la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo, la reforma de la ley del aborto o la implantación de Educación para la Ciudadanía. Su deriva les ha llevado a calificar de "contrarias a la familia" las políticas del Gobierno presidido por Mariano Rajoy, llegando a pedir a sus fieles que no votasen al PP en las pasadas elecciones generales.

"Bombardeados con esa imagen"
"Estas imágenes, y otras parecidas, están por todos lados. En la calle, en los restaurantes del grupo y en las redes sociales. Y niños y jóvenes las están viendo. Niños y jóvenes que podrían ser tus hijos, tus sobrinos o tus nietos. Niños y jóvenes que están siendo confundidos […] Yo pensé en mis hijos y me preocupó mucho pensar que estaban siendo bombardeados con esta imagen. Pensé en las veces que vamos a un VIPS a merendar y en todas las familias veo allí, y que sé que suelen frecuentar sus establecimientos", culmina la homófoba recogida de firmas.

#hemeroteca #mujeres #historia | Las mujeres fueron bateleras... y piratas

Las mujeres fueron bateleras... y piratas.
Una exposición en el Museo Naval de San Sebastián reivindica que la participación de la mujer en las actividades vinculadas al mar ha sido mucho más relevante de la que se le atribuye.
Ainhoa Iglesias | El Diario Vasco, 2016-01-29
http://donostia-2016.diariovasco.com/noticias/201601/29/exposicion-reivindica-sebastian-papel-20160129145743.html

Mujeres piratas. Mujeres bateleras, cargueras y sirgueras. Mujeres que se bañan en La Concha, que pescan o que practican deportes náuticos. Personajes mitológicos del mar representados con cuerpo de mujer. Esta tarde se inaugura en el Museo Naval de San Sebastián la exposición 'Las Mujeres y el Mar'. Una muestra que forma parte de la programación de San Sebastián 2016 y que pretende reivindicar el papel que han desempeñado ellas a lo largo de la historia en general y en el devenir de la costa vasca en particular.

Mediante diferentes materiales artísticos como grabados, pinturas y fotografías, pero también con el carácter histórico que aportan los objetos arqueológicos, la indumentaria, los carteles, los amuletos, los libros, los folletos, las revistas de época y los paneles informativos o audiovisuales rescatados del pasado, el visitante podrá descubrir que la participación de las mujeres en las actividades vinculadas al mar ha sido más relevante de la que habitualmente se les atribuye. Así lo defienden el Diputado de Cultura, Denis Itxaso, el director general de San Sebastián 2016, Pablo Berástegui y la directora del Museo Naval, Soco Romano, encargados de presentar esta mañana en rueda de prensa la exposición que forma parte de la programación de San Sebastián 2016.

«La Invisibilidad es un problema y una injusticia que afecta de manera especial a determinados ámbitos asociados tradicionalmente con el género masculino. Esta exposición desmonta ideas preconcebidas y nos demuestra que el mar también estuvo y está estrechamente vinculado a la vida y la actividad cotidiana de las mujeres», ha declarado Denis Itxaso, quien asegura que el Departamento de Cultura ha querido aprovechar la capitalidad cultural para proponer una reflexión acerca de las pautas culturales que hacen que conozcamos ciertas realidades e ignoremos otras.

Así, la exposición 'Las Mujeres y el Mar' rescata el papel femenino en la reparación de redes y aparejos de pesca, sí, pero también destaca su influencia en otras actividades mucho menos conocidas, como la gestión de barcos y tripulaciones o su participación como armadoras. Labores, todas ellas, que han tenido además una singular presencia en la costa de Euskadi.

«La exposición sirve para dar visibilidad a esta realidad, difundirla y contribuir a valorar y reconocer la aportación de las mujeres. También es un paso importante para introducir nuevas referencias que permitan a las generaciones futuras acercarse al conocimiento de una parte de nuestra historia y enmarcar en ella el papel de las mujeres de una forma más acorde con su aportación e importancia», ha opinado Itxaso.

A pesar de que uno de los tabúes más extendidos era el de la mala suerte que traían las mujeres a bordo, lo cierto es que estaban ya presentes en los barcos que en el siglo XVI ponían rumbo a América. Ya fuese como acompañantes o vestidas con prendas masculinas –para ocultar su condición femenina–, e incluso como piratas, las mujeres han surcado los mares a lo largo de la historia. Tampoco hay que olvidar la participación «fundamental» de las mujeres en en el ámbito portuario y pesquero, donde su «capacidad organizativa» ha sido «determinante para ámbitos como la construcción naval, la actividad corsaria o los negocios», destacan los responsables de la muestra.

Aspectos todos ellos que repasa la exposición a través de fondos propios y materiales procedentes de otros centros culturales y museos, además de ser abordados en las obras de Aurelio Arteta, Ramón de Zubiaurre, Darío Regoyos, Dora Salazar o Julio Caro Baroja procedentes de colecciones privadas que también se exhiben.

Por su parte Pablo Berástegui ha destacado que San Sebastián 2016 tiene toda una línea de su programación dedicada a apoyar las propuestas elaboradas por los agentes culturales del territorio que comparten los valores de la Capitalidad y, «la igualdad, es uno de ellos».

La Capitalidad Europea de la Cultura de Donostia coincide con el 25 aniversario del Museo Naval. En fecha tan señalada, Berástegui ha destacado que San Sebastián 2016 no ha dudado en ofrecer su apoyo a la exposición 'Las mujeres y el mar', que se podrá visitar hasta el 19 de noviembre.

Comisariada por José María Unsain y Soco Romano, la muestra ha contado con el asesoramiento histórico de la profesora de la UPV Olga Macías y la colaboración de Elena Odriozola, Premio Nacional de Ilustración 2015 y autora del diseño gráfico de la exposición.

#hemeroteca #queer #filosofia | Llamadme Paul

Llamadme Paul.
Paul B. Preciado, transexual y feminista, es uno de los abanderados del debate sobre la identidad de género, como embajador de la Queer Nation. Le entrevistamos en un momento en el que la transexualidad es más visible que nunca gracias, en parte, a Hollywood y las series de televisión estadounidenses.
Ángela Molina | EPS, El País, 2016-01-29
http://elpais.com/elpais/2016/01/27/eps/1453910313_124066.html

Nómada y políglota, Paul B. Preciado pertenece a una generación de nuevos filósofos cosmopolitas que intentan imaginar una transformación de la sociedad, de nuestros modos de producción de valor y conocimiento. Subversivo y radical, absolutamente irreverente, siempre preciso y documentado, Preciado sigue la tradición comenzada por Nietzsche en la que la filosofía es una forma de vida. Frente a un feminismo biempensante que persigue la igualdad legal de las mujeres blancas, heterosexuales y de clase media, este filósofo transgénero propone una revolución que cuestione la diferencia sexual y las jerarquías raciales y de género dando visibilidad a los insumisos tradicionalmente dejados al margen: trabajadores sexuales, migrantes, actrices porno, lesbianas, los y las transexuales, diversos funcionales, en definitiva, la ‘queer nation’. “Soy trans y feminista. Mi feminismo es el punk contracultural de las películas porno de Annie Sprinkle, de la literatura de Virginie Despentes, de los cómics lesbianos de Alison Bechdel y de los pornos transgénero de ciencia-ficción de Shu-Lea Cheang”, declara.

Nació en 1970 en Burgos bajo el nombre de Beatriz. Hace seis años comenzó un proceso de “transición lenta” administrándose testosterona y solo hace uno decidió cambiar su nombre por el de Paul. De aquella experiencia nació primero ‘Testo yonqui’ (2008), un ‘ensayo corporal’ donde describe el efecto de las hormonas. Con este libro, hoy un clásico en las universidades americanas, este heredero de Judith Butler y William S. Burroughs se ha convertido en uno de los filósofos y activistas sexuales más relevantes del ámbito internacional. “Foucault transformó nuestra forma de entender la historia de la sexualidad, pero su análisis se detenía en el siglo XIX y no tenía en cuenta los procesos de colonización y globalización. Después de la Segunda Guerra Mundial, hemos pasado de un régimen disciplinario en el que se buscaba que cada acto sexual fuera un acto reproductivo a un régimen que yo denomino farmacopornográfico, en el que la producción de placer y la incitación a la masturbación son parte de un dispositivo más amplio de control y producción de capital. Vivimos en la era de la píldora anticonceptiva y la viagra. Pero hay otras tecnologías de control capitalista: las audiovisuales y de vigilancia, con sus prótesis, el teléfono, la televisión, Internet. Nuestra forma de amar es kitsch y telecomunicativa”.

Siempre a la búsqueda de las afinidades productivas entre marxismo y deconstrucción, eso que los posestructuralistas llamaron ‘écriture’, Paul B. Preciado siguió a sus maestros, Ágnes Heller y Jacques Derrida, para quienes la filosofía era una fuente de comprensión crítica que podía ir más allá de una simple descripción del Estado ideal: “Entiendo la escritura como una forma de acción directa. Me interesa el cuerpo, pero no como organismo natural, sino como artificio, como arquitectura social y política. Mi proyecto consiste en someter la propia identidad a la crítica”. Y asegura que no hay una ortodoxia ‘queer’ sino muchas maneras de ser transexual. “Lo importante es mantener abierto el proceso de experimentación crítica. La identidad y la orientación sexual son plásticas, ficciones históricamente construidas, el problema es que hay ficciones legitimadas socialmente y otras que carecen de reconocimiento político”.

Preciado se formó en Estados Unidos con una beca Fulbright a finales de los noventa, cuando la filosofía y los estudios culturales, sacudidos por el impacto de los movimientos sociales, dieron lugar a la teoría queer y poscolonial. Estudió primero en la New School for Social Research y se doctoró en Filosofía y Teoría de la Arquitectura por la prestigiosa Universidad de Princeton. Invitado por Derrida, fue durante 10 años profesor de teoría del género e historia política del cuerpo en la Universidad de París VIII y hoy es profesor visitante de la New York University. Pero lo que ha caracterizado su trabajo es la hibridación de la teoría, el activismo y la práctica artística, especialmente en el ámbito de los museos. Ha trabajado en el Centro de Estudios Avanzados del Museo Reina Sofía y fue director de Programas Públicos y del PEI (Programa de Estudios Independientes) del Museu d’Art Contemporani de Barcelona (Macba) poniendo en práctica lo que él llama “utopías experimentales de pedagogía radical”.

El filósofo francés Michel Foucault inventó el término “biopolítica” para referirse a los mecanismos no represivos del poder que controlan la forma que damos a nuestras vidas, nuestra organización del tiempo, nuestros modos de amar y desear. Un efecto más del neoliberalismo, que no se contenta con individuos disciplinados, sino que hace que interioricemos sus objetivos y acabemos convencidos de que son normales y deseables, a pesar incluso de nuestro juicio. Desde este planteamiento, Preciado cree que el poder que nos oprime en términos políticos es también un artefacto estético que nos capacita en su gozo y expansión propios. “Lo más duro es comprobar que desconocemos los dispositivos políticos que nos constituyen como sujetos, dispositivos que a veces nos controlan pero que también podrían empoderarnos”, apunta. De ese “pesimismo libertario”, valga el oxímoron, nació su último libro, ‘Pornotopía. Arquitectura y sexualidad en Playboy’ (finalista del Premio Anagrama de Ensayo 2010), donde desgranaba los mecanismos culturales del “primer burdel multimedia de la historia”, ese disneyland para adultos creado por uno de los precursores del erotismo gráfico, Hugh Hefner. “Si fuera posible pesar la historia como se pesa un objeto, habría que decir que el contrato sexo-político y económico que las mujeres establecían dentro de la mansión Playboy no era más vejatorio que el contrato matrimonial heterosexual de los años cincuenta. El ama de casa blanca de la posguerra era una trabajadora sexual, doméstica y reproductiva a tiempo completo, no asalariada, y cuyos derechos económicos y políticos eran extremadamente limitados. Y todo eso dentro de una situación hegemónica”, argumenta Preciado. “En ‘Playboy’ se teatraliza la identidad masculina. Su nicho es como el escenario de Gran Hermano. Hoy nuestros espacios domésticos parecen ese plató de televisión, un puerto de telecomunicaciones y un centro de consumo. Nos encerramos con nuestros ordenadores portátiles como Hefner en su cama redonda y ultraconectada”.

Preciado sitúa su ‘Manifiesto contrasexual’ (Anagrama, 2002), hoy traducido en ocho lenguas, “entre la acción política y la ciencia-ficción”. En el índice leemos entradas como ‘Dildotopía, Práctica II. Masturbar un brazo: citación de un dildo sobre un antebrazo’. “Todo lenguaje es intrínsecamente metafísico, ideológico. Las nociones de heterosexualidad, homosexualidad y transexualidad también son artefactos políticos”. Y concluye: “De la misma manera que Galileo rechazaba la idea de que el Sol girara en torno a la Tierra, yo intento rebatir la verdad natural de las identidades sexuales, raciales, nacionales”. Desde el pasado mes de junio, Paul B. Preciado vive entre Atenas y Kassel, allí dirige la Oficina de Programas Públicos de la Documenta 14 de Kassel (2017), de donde saldrán muchas de las actividades y publicaciones de la exposición de arte más importante del mundo.

#hemeroteca #mujeres #historia | Mujeres precursoras en Donostia

Imagen: El Diario Vasco / Juana Araguren, de Plazandreok, y Ascención Martínez en la exposición

Mujeres precursoras en Donostia.
La Casa de la Mujer ofrece una muestra sobre 'el largo camino de la emancipación femenina'
Cristina Turrau | El Diario Vasco, 2016-01-28
https://www.diariovasco.com/san-sebastian/201601/28/mujeres-precursoras-donostia-201601280630.html

'No queremos quebrantar leyes sino redactarlas', gritaban las sufragistas en Londres hacia 1910, tal como se ve en la película 'Sufragistas'. ¿Pero qué pasaba en Donostia en esos tiempos convulsos para las mujeres? La respuesta puede encontrarse en la Casa de las Mujeres, que muestra, hasta finales del mes de marzo, la exposición 'Mujeres donostiarras 1870-2015- El largo camino de la emancipación femenina'. Organizada por la Asociación Plazandreok y el Foro Mujeres y Ciudad de Donostia-San Sebastián, se enmarca en el foco que coloca este año a la ciudad como Capital Europea de la Cultura.

«Nos pareció interesante organizar una exposición que recogiera el devenir de las donostiarras desde finales del XIX hasta nuestros días», explican las organizadoras en el cartel de presentación de la exposición. «Como prólogo a la misma, en diciembre de 2014, dentro del marco de la IX edición de Feministaldia, presentamos el vídeo, que se puede ver en la exposición. En ella exponemos físicamente ese largo camino que nos ha conducido, dando pasos adelante y a veces hacia atrás, a las donostiarras y a todas las mujeres en general a unos logros que a nuestras antepasadas de 1900 les resultarían inimaginables».

Educación y participación
La exposición muestra la evolución de las mujeres en la vida cotidiana, la educación, la cultura, el trabajo, los derechos y la participación política. «Tal vez el marco temporal planteado pueda parecer excesivo, pero es necesario hacerlo así para poder apreciar el punto de partida, con las carencias sufridas por las mujeres a finales del siglo XIX», explican. «Pero también para recoger la evolución positiva registró el camino de la emancipación de la mujer a lo largo del siglo XX, con el paréntesis de la Guerra Civil (1936-1939) y de la dictadura de Franco (1939-1975). Fueron momentos que, sin embargo, no pudieron cortar del todo algunos de los logros alcanzados anteriormente».

Especial importancia tienen en ese camino y en los logros citados aspectos como la educación, el trabajo y los derechos políticos. «Cuando hablamos de educación nos referimos a la educación reglada. Cuando decimos 'trabajo' nos referimos a empleos de cierta calidad -porque las mujeres han trabajado desde que el mundo es mundo- y ese paso lo proporciona la mayor educación. Y al referirnos a los derechos políticos, nos centramos en el derecho de sufragio, que permitió a las mujeres reclamar, apoyándose en su voto, aquello de lo que carecían frente a la población masculina».

La exposición surge del festival de cultura feminista Feministaldia. En diciembre de 2014 se presentó el vídeo que puede verse en la exposición y el pasado mes de diciembre se inauguró la muestra. «Son pinceladas que nos permitirán comparar y agradecer a nuestras antepasadas todo el trabajo realizado», explican las organizadoras.

Agradecen la colaboración prestada por Kutxa en la cesión de fotografías y los diseños de Concetta Provanza. «Detrás de esta exposición hay mucho trabajo de voluntariado», expone la historiadora Ascensión Martínez, alma mater de la muestra.

«En el título de la exposición se habla del largo camino de la emancipación femenina y va recorriendo los años y los cambios que nos han traído hasta aquí», explica Martínez. «Partimos de una baja tasa de educación y alto analfabetismo y eso que Gipuzkoa tenía uno de los niveles de educación más altos de todo el Estado. En el Estado el analfabetismo femenino estaba en torno al 70% y en Gipuzkoa, en un 59%. Y de eso pasamos a una situación en la que las jóvenes son mayoría en la universidad».

A trabajar, con 10 años
Las mejores cifras en educación de las mujeres en Gipuzkoa en el siglo pasado se deben a que los ayuntamientos del territorio fueron organizando escuelas de barrio. «Con la ley Moyano era obligatorio escolarizar a las mujeres desde 1857», explica la historiadora. «Pero eso se cumplía o no se cumplía. Había mujeres que a los diez años entraban a trabajar y tenían poco tiempo para seguir estudiando».

La exposición sigue el itinerario de la educación y el del trabajo. «Las mujeres han trabajado siempre, pero la evolución nos lleva a un trabajo de calidad, para el cual se necesitan estudios. En la exposición se ve cómo las mujeres pasan de lavar en el río, ser niñeras o estar en el campo a trabajar como telefonistas, como se ve en el video, o telegrafistas, tarea que desempeñó Clara Campoamor».

La impulsora del voto de la mujer llegó a San Sebastián como telegrafista, cuando aprobó las oposiciones. Era muy joven. «Clara Campoamor fue una mujer hecha a sí misma», explica Martínez. «Era de una familia humilde, se quedó huérfana de padre en seguida, se puso a trabajar con su madre de modista y a estudiar a la vez. Hizo las oposiciones de telegrafista. Estuvo en Zaragoza unos meses y en San Sebastián trabajó 4 años. En Madrid siguió estudiando e hizo la carrera de Derecho siendo mayor. En 1931 volvió a San Sebastián para defender a su hermano periodista en La Voz de Guipúzcoa, que había sido condenado junto a otros guipuzcoanos. Fue la primera mujer que se colegió en el Colegio de Abogados de Gipuzkoa. No tuvo necesidad de defenderle porque estalló la República y salieron todos los presos políticos de la cárcel de Ondarreta».

Llegó así el voto de la mujer, el 19 de noviembre de 1933, como recoge una de las fotografías de la exposición. Eran tiempos convulsos. La Voz de Gipuzkoa, periódico progresista, escribió en noviembre de 1933, cuando iban a votar las mujeres, un texto que se recoge en la exposición: «Pese al pervertido feminismo de extraviadas marimachos, el varón tiene, por ley de naturaleza, predominio en el alma de la mujer». ¿Por qué se escribió así? «Temían que ganase la derecha», sentencia la historiadora.

Se resalta la importancia de las maestras. Aparece Alice Gordon Gulick, que abrió el Colegio Norteamericano Protestante en San Sebastián. «Sorprende que en una provincia tradicionalista, como era Gipuzkoa, se pudiera establecer un colegio protestante», reflexiona la historiadora. «Venían chicas de toda España a estudiar. Eran chicas protestantes. En 1900 se trasladó a Madrid como Instituto Internacional, donde trabajó María de Maeztu».

El cambio era necesario. Lo escribió Emilia Pardo Bazán (y se recoge en la exposición): «No puede en rigor la educación general de la mujer llamarse educación, sino doma. Pues se propone por fin la obediencia, la pasividad y la sumisión».

Hay referencias a María de Maeztu, nacida en Vitoria en 1881 y que participó en varios congresos de la Sociedad de Estudios Vascos, donde defendió la educación de la mujer. Trabajó en Bilbao, donde su madre había fundado una escuela. También se destaca a la donostiarra Benita Asas Manterola, nacida en 1873, que fue directora de la revista El Pensamiento Femenino y fue presidenta de la Asociación Nacional de las Mujeres. «Empezó a estudiar a los 37 años y fue un ejemplo para Clara Campoamor». 

De la silla paridera a la epidural, pasando por la Gota de Leche.
Cristina Turrau | El Diario Vasco, 2016-01-28
https://www.diariovasco.com/san-sebastian/201601/28/silla-paridera-epidural-pasando-201601280630.html

La reproducción del cuadro de Sorolla 'La maternidad' y una silla paridera dan paso a la descripción de cómo han cambiado las formas de ser madre y de traer a los hijos al mundo y ser madre. «Lo normal en 1900 era parir en casa, tal y como muestra el cuadro de Joaquín Sorolla», se explica en la exposición. «Algo más incómodas debían de ser las 'sillas parideras' o 'parteras'».

La Ley de 13 de marzo de 1900 fijó las condiciones de trabajo de mujeres y niños y estableció el descanso después del parto, eso sí, sin compensación económica. «Con la necesidad de trabajar, esta ley no fue cumplida ni por los patrones ni por las mujeres», explica Ascensión Martínez.

En 1902 el empresario y político Tomás Balbás, benefactor de la ciudad, impulsó la creación de La Gota de Leche en Donostia, institución de larga vida como obra social de la Caja de Ahorros Provincial (CAP). «En 1903 fundó, dentro de la CAP, la Mutualidad Maternal de Guipúzcoa. Iniciativa pionera que estaba basada en la triple cotización (obrera, patronal y de la Caja). Tampoco tuvo éxito porque exigía una cotización que ninguna de las partes estaba dispuesta a dar».

El Real decreto de 21 de agosto de 1923 instituyó el subsidio de maternidad a cargo del Estado. «No era obligatorio, pero fue muy bien acogido, tenían derecho todas las mujeres que estuvieran afiliadas al Retiro Obrero, se les daba 50 pesetas a condición de no trabajar durante las dos semanas después del parto».

En 1929 se hizo obligatorio el seguro de maternidad para todas las mujeres trabajadoras, entre 16 y 50 años, inscritas en el Retiro Obrero. Hubo oposición patronal y obrera. No llegó a entrar en vigor, aunque Largo Caballero, en 1931, lo hizo efectivo.

#hemeroteca #matrimonio | ¿Cómo afecta el matrimonio igualitario a las expectativas de las parejas homosexuales?

Imagen: Chueca

Investigación de la Universidad Britanica de Columbia. ¿Cómo afecta el matrimonio igualitario a las expectativas de las parejas homosexuales?.
Chueca, 2016-01-28
http://www.chueca.com/articulo/como-afecta-el-matrimonio-igualitario-a-las-expectativas-de-las-parejas-homosexuales

¿Cómo influye socialmente la aprobación del matrimonio igualitario y/o la unión civil homosexual? Según los resultados de una investigación de la Universidad Británica de Columbia -UBC-, las parejas homosexuales replantean sus relaciones y nace la presión adaptativa por ver oficializado su estado civil.

''¿Para qué quieres reproducir los patrones de la sociedad heternonormativa casándote?'' Este es uno de los principales argumentos que frecuentemente empuñan las personas homosexuales a quienes la institución matrimonial no les convence.

''El tema no es casarse a punta de pistola. Es que no me lo prohíban si me apetece hacerlo.'' Es casi la respuesta instantánea que articulan las personas a favor del derecho tras escuchar el razonamiento anterior.

Las parejas homosexuales han vivido siglos sin ver sus relaciones reconocidas por los Poderes Públicos -y está claro que pasarán muchos años hasta que las reconozcan los eclesiásticos-. Por esta razón han establecido vínculos particulares y sólo acreditables dentro de los lindes del entorno cultural del colectivo.

Pero... ¿qué ocurre cuando la legislación ''cambia de un día para otro'' y favorece las bodas homosexuales? Según afirma el grupo de investigación del Departamento de Sociología de la UBC, las parejas del mismo sexo comienzan a sentir presión porque su relación sea reconocida en términos normalizantes.

Tal y como expresan los resultados del estudio de la UBC publicado en el diario de la Asociación Canadiense de Sociología, las parejas no casadas que fueron entrevistadas en el estudio han visto cómo ha cambiado la perspectiva de su relación desde la aprobación de la Ley de Matrimonio Civil de 2005 en Canadá.

La investigación afirma que este es un efecto provocado por la imposibilidad de acceder anteriormente al derecho. Por eso, muchas personas LGBTQ que habían desarrollado modelos relacionales fuera del sistema, ahora enfrentan la presión de adaptarse a las normas sociales comunes.

Gran parte de las parejas expresaron que su relación obtendría legitimidad a través del matrimonio, especialmente en contextos sociales en los que todavía se enfrentan prejuicios. Esto demustra un interés mayor por la istitución matrimonial por parte de las parejas homosexuales frente a las heterosexuales, a quienes la facilidad histórica para acceder al derecho les provoca menos preocupación por él en actualidad.

Cabe destacar que entre los participantes de la investigación que continuaban en relaciones de convivencia, la principal decisión para no casarse ha sido la oposición a la institución.

Katherine Lyon, co-autora del estudio con Hélène Frohard-Dourlent, ha afirmado en este sentido:

“Muchos de los participantes vienen de generaciones en las que salir del armario significaba perder tus derchos matrimoniales. [...] Ahora que el matrimonio homosexual es legal, ¿veremos cómo cambian las políticas e ideas sobre relaciones de las personas LGTB en las próximas décadas? [...] ¿Hemos eliminado las jerarquías de los tipos de relación, o sólo hemos ampliado los ideales dominantes a un nuevo grupo de personas?."

#hemeroteca #transformismo | La gran noche de la Margot

La gran noche de la Margot.
El documental sobre la vida de Antonio Campos y su álter ego se estrena en Rambleta ante la presencia de admiradores y amigos del icono «underground» - Enrique Belloch dirige una película que rescata la Valencia cabaretera de los ochenta.
Alex Zahinos | Levante, 2016-01-28
http://www.levante-emv.com/cultura/2016/01/28/gran-noche-margot/1371574.html

Deslenguada como se la presenta, la Margot no habló anoche cuando subió al escenario de la Rambleta para presentar la obra que le rinde tributo. Quizás fuera porque quien allí estaba, mudo junto a Enrique Belloch y Rafa Marí (director y guionista de la película), era Antonio Campos, la versión diurna del personaje, la cara discreta de un icono ‘underground’ a quien el documental define como «serio de día, coqueta de noche».

Campos, con 67 años, estrenó traje casi bondiano de pajarita verde para su gran noche, lejos del transformista procaz que revolucionó la escena en la Valencia de la Transición. Arropado por sus compañeros en esta puesta de largo, tampoco faltaron al estreno algunas caras conocidas que han desfilado por la película, como el modisto Francis Montesinos, el escultor Miquel Navarro, el actor Tonino Guitian o la senadora Carmen Alborch. Margot estuvo, además, escoltada por compañeros de escena y buena parte del mundo del ‘music hall’ de la época. También quisieron estar el director de CulturArts, Jose Luis Moreno; y el director general de contenidos de Editorial Prensa Ibérica en Valencia, Cruz Sierra.

Y más admiradores, y nostálgicos atraídos por el icono y por el magnetismo de una época. Porque el documental ‘La Margot’ se presenta como la revisión de una figura pero también de una Valencia que trataba de desprenderse aceleradamente de la mojigatería del franquismo. Del personaje se escrutan sus orígenes, su liberación sexual al llegar a Valencia desde Bétera, su carrera y sus amoríos. De la ciudad reviven locales como Belle Époque y La Cetra, y la atmósfera de una década.

Los espectadores asistieron desde el patio de butacas al enésimo renacimiento de la Margot, esta vez en la gran pantalla. Desde allí el actor Antonio Campos despertó la empatía (a menudo a carcajada viva) de un público que quería ver a quien un día fue, a pesar de la Montiel, «más Sara que Sara». Al final, una ovación despidió a la Margot, a Antonio Campos, inseparables desde hace cuatro décadas.

Antonio Campos «Margot»: «La vida te enseña a base de palos».
Asegura que echa más de menos Bétera que los años ochenta y que nunca renegaría de su personaje.
A. Z. | Levante, 2016-01-28
http://www.levante-emv.com/cultura/2016/01/28/antonio-campos-margot-vida-ensena/1371781.html

­¿Cómo se ve en pantalla grande?
Me emociono siempre que veo la película. Es un reconocimiento que a poca gente le hacen en vida. Yo soy más actor que transformista, porque la Margot no deja de ser un personaje. Me emociono también por la gente que viene a verme, por los amigos... No sé cómo me ven a mí, pero yo me veo más joven que ellos.

Ha envejecido mejor...
Yo creo que sí. No sé si por estar soltero, porque no tengo los problemas de los heteros y la gente que tiene familia: que si los niños, el colegio, que si hay problemas para pagar algunas cosas...

¿Siente nostalgia?
Solo de mi vida en Bétera. Entonces yo escondía mi homosexualidad. Añoro aquellos tiempos; pensé incluso en casarme y tener hijos. Tuve muchas novias para probar qué me pasaba...

¿Los hijos son una espina?
No porque ya me di cuenta de cómo era. Además, la familia es igual que los amigos, aparece y desaparece. Mientras tenía la nevera llena tenía muchos amigos. Mi casa era una orgía... de gente, no de placer. Era el anfitrión de la fiesta. Luego la vida te enseña a base de palos.

¿Y qué ha aprendido?
He tenido muchos tropiezos con representantes, empresarios y amistades. Hace tiempo me quise retirar, por la depresión. El ictus lo pasé bien pero con la depresion tuve intenciones raras. Me salvé gracias a unos primos que me tuvieron seis meses en su casa y después recuperé amistades perdidas.

¿Vivió su apogeo al límite?
Yo viví aquella época muy intensamente. La vida me ha brindado cosas que en Bétera no hubieran sido posibles.

¿En algún momento pensó que acabaría siendo un icono?
Qué va, si todo empezó de broma una Nochevieja en Bétera, después de la mili. Durante la noche me pintaron y me dijeron de hacer playback y acabé de Sara Montiel.

¿Cuando le propusieron la película qué pensó?
Quique Belloch y Rafa Marí siempre hablaban de hacer un libro. Un día, después de un espectáculo vinieron a verme y les dije que me debían un libro o una película; a la semana siguiente empezamos.

¿En algún momento ha renegado de la Margot?
Nunca. Me ha dado dinerito, fama y muchos ligues.

Entonces no lo deja.
No, no de momento, aunque ya voy para 68 años. He salvado dos depresiones y aún puedo hacerlo. Tengo problemas en los pies y ya no puedo llevar tacones, pero me pongo zapatillas.

#hemeroteca #homenajes | Madrid: La plaza Vázquez de Mella ya se llama Pedro Zerolo

La plaza Vázquez de Mella ya se llama Pedro Zerolo.
Diario Madrid, 2016-01-28

La Junta de Gobierno de Madrid, presidida por la alcaldesa, Manuela Carmena, ha aprobado este jueves oficialmente el acuerdo por el que se asigna el nombre de plaza de Pedro Zerolo a la actual de Vázquez de Mella, en el distrito Centro.

El Pleno del Ayuntamiento del pasado mes de julio aprobó este cambio de denominación, además de levantar en este enclave un monumento que recuerde a las personas que han sido víctimas del odio y la discriminación por su orientación sexual.

La iniciativa, propuesta por el Grupo Municipal Socialista, fue aprobada con los votos a favor del PSOE, Ahora Madrid y Ciudadanos pero con el rechazo del PP, partidario del homenaje aunque contrario al cambio de nombres de calles por "el coste y problemas que genera a los ciudadanos".

Con esta plaza Madrid rinde homenaje al que fuera concejal por su destacado papel en la defensa de las libertades y derechos del colectivo LGTB.

ENLACE

http://www.diariomadrid.eu/__n3354381__La_plaza_Vazquez_de_Mella_ya_se_llama_Pedro_Zerolo.html

#hemeroteca #memoria | El triángulo utilizado por los nazis, ahora en memoria de las víctimas LGTB

Imagen: El Plural / Plaza Pedro Zerolo, Madrid, 2016-01-28

El triángulo utilizado por los nazis, ahora en memoria de las víctimas LGTB.
Vigilia bajo la lluvia para recordar a todos los perseguidos durante la historia por su condición sexual.
A.G. | El Plural, 2016-01-28
http://www.elplural.com/2016/01/28/el-triangulo-utilizado-por-los-nazis-ahora-como-memoria-de-las-victimas-lgtb/

La memoria es siempre necesaria, recordar los errores del pasado para que los seres humanos no volvamos a tropezar con la misma piedra. Con esta idea en mente se celebró este miércoles el Día del Holocausto y, con el mismo objetivo, los colectivos LGTB de Madrid han celebrado este jueves una vigilia en la Plaza Pedro Zerolo.

Organizada por el colectivo Arcopoli, se ha querido recordar que la Diversidad Sexual y de Género ha sido duramente perseguida a lo largo de la historia motivada por el desconocimiento y alentada por discursos religiosos, legales y médicos, muchas veces más centrados en erradicar lo diferente.

Especialmente en nuestro país
Desde Arcopoli señalan que la memoria en España es más importante que nunca. Con el evento han querido recordar desde las víctimas de la Inquisición, pasando por la dictadura franquista, hasta las agresiones actuales que se siguen produciendo por razones meramente de identidad sexual.

Monumento a las víctimas
Durante el acto, se ha presentado un monumento en memoria de todas estas víctimas consistente en un pedestal triangular con un triángulo equilátero del revés encima. La artista que lo ha creado, María Alejandra Huertas, ha explicado a El Plural que la idea era recordar a los triángulos que utilizaban los nazis para marcar a las personas LGTB en los campos de concentración. “El rosa es que el colocaban a los gays y el negro el de las mujeres; el tercero es mezclado recordando que este es el año de la bisexualidad”.

En el pedestal del monumento se pueden leer tres frases recordando diferentes momentos de la historia donde el colectivo LGTB ha sido especialmente perseguid, como son la época de la Inquisición, el genocidio durante la Segunda Guerra Mundial y la época actual por las muchas agresiones que sigue habiendo.

Dejarlo permanentemente
La idea de los colectivos que han apoyado este evento, además de conmemorar a las víctimas, es recordar al Ayuntamiento de Madrid su compromiso para para erigir un memorial que honre a las víctimas de la discriminación homófoba, bífoba y tránsfoba en esa misma plaza. Huertas ha explicado que espera que sea este diseño “pero más grande y que realmente esta plaza tenga el valor que los LGTB le damos”.

Un monumento recordará a las víctimas LGTB de la Historia en la plaza Pedro Zerolo.
Europa Press | La Información, 2016-01-28
http://noticias.lainformacion.com/asuntos-sociales/homosexuales/un-monumento-recordara-a-las-victimas-lgtb-de-la-historia-en-la-plaza-pedro-zerolo_fEYLOwYSFQ99w26C00vsf/

La asociación de lesbianas, gais, transexuales, bisexuales y heterosexuales de las universidades Politécnica y Complutense de Madrid 'Arcópoli' ha organizado este jueves a las 18 horas una vigilia por las víctimas de la diversidad sexual y de género de la Historia en la plaza Pedro Zerolo de Madrid, antigua Vázquez de Mella.

Allí descubrirán un monumento en su memoria que hemos realizado para reconocerlas y recordarán al Ayuntamiento de Madrid su compromiso para erigir un Memorial que honre a las víctimas de la discriminación homófoba, bífoba y tránsfoba en esa misma plaza.

Con motivo de la celebración ayer del Día Internacional por las víctimas del Holocausto, la asociación ha querido hacer un ejercicio de Memoria Histórica, "para que no olvidemos nunca nuestro pasado, para poder sembrar un futuro mejor entre todas las personas".

"La diversidad sexual y de género ha sido duramente perseguida a lo largo de la Historia. El desconocimiento ha generado en todos los periodos históricos de manera constante una discriminación sustentada en discursos religiosos, legales y médicos, con la intención de erradicar cualquier divergencia en el sexo y el género. En España es preciso tener presente que la persecución de la Inquisición produjo miles de víctimas, entre ellas muchas que hoy entenderíamos como personas lesbianas, gais, bisexuales y transexuales, y cuya única falta fue no amoldarse a la sexualidad normativa", han señalado.

Por eso, ahora consideran necesario rememorar las víctimas que produjo el Holocausto nazi. Entre ellas, mujeres 'asociales', lesbianas y bisexuales eran marcadas con un triángulo negro, en tanto que un triángulo rosa estigmatizaba a hombres homosexuales, bisexuales y mujeres trans.

"Nuevamente miles de personas sucumbieron a la condena de la dictadura fascista en Alemania, recluidas en campos de concentración donde sufrían discriminación tanto por los oficiales del régimen como por sus compañeros reclusos. Y es preciso recordar que una vez liberadas de los campos en muchos casos permanecieron reclusas, según las normas legales discriminatorias de los países aliados", recuerdan.

Arcópoli tampoco ha querido olvidar a cientos de personas que durante la dictadura franquista "padecieron la cárcel y el internamiento en centros psiquiátricos". Y es que la Ley de Vagos y Maleantes primero y la Ley de Peligrosidad Social fueron empleadas para reprimir cualquier forma de Diversidad Sexual y de Género y, "aunque derogadas con la llegada de la democracia, aún hoy los presos sociales reclaman un reconocimiento por su persecución".

"Y aún hoy, en 2016, lesbianas, gais, bisexuales y transexuales seguimos sufriendo en las calles, las escuelas e institutos, en nuestros puestos de trabajo, en todas partes, la discriminación de la homofobia, la bifobia y la transfobia, que es preciso erradicar a través de políticas públicas mucho más allá de los gestos concretos", señalan.

Por eso, las asociaciones de ayuda y apoyo al colectivo LGBT reclama una reparación "por tantos padecimientos a lo largo de la historia de la Humanidad". "Las víctimas de la Inquisición, del Holocausto, de la dictadura franquista, de la homofobia, bifobia y transfobia en la actualidad exigimos el reconocimiento público de todo el sufrimiento que hemos soportado a lo largo de la Historia, y seguimos soportando hoy", han concluido.

DOCUMENTACIÓN
Arcópoli recuerda a las víctimas LGTB de la historia.
Ayer, 27 de enero, en el Día Internacional por las víctimas del Holocausto, quisimos hacer un ejercicio de Memoria Histórica, para que no olvidemos nunca nuestro pasado, para poder sembrar un futuro mejor entre todas las personas.
Tercera Información, 2016-01-28
http://www.tercerainformacion.es/spip.php?article98186

#hemeroteca #educacion | Observadores pasivos: los otros culpables del acoso escolar

Imagen: Público

Observadores pasivos: los otros culpables del acoso escolar.
Profesores y psicólogos recomiendan luchar contra el maltrato en los centros educativos cambiando las normas que rigen el grupo y poniendo el foco en los testigos para que no miren hacia otro lado y defiendan a la víctima.
Anna Flotats | Público, 2016-01-28
http://www.publico.es/sociedad/testigos-del-acoso-escolar-son.html

Diego, un niño de 11 años, se suicidó hace tres meses en Madrid porque, según escribió en una carta dirigida a su familia, no aguantaba "ir al colegio". Igual que Alan, un joven transexual de 17 años que el pasado diciembre se quitó la vida en Barcelona por "la presión y la incomprensión" que sentía en el colegio. Ante esos casos, que han devuelto el acoso escolar a la palestra, solemos preguntarnos: ¿Cómo no se dieron cuenta los profesores de lo que estaban sufriendo estos menores? ¿Ningún compañero presenció el maltrato? ¿Por qué no dijo nada? El bullying es un fenómeno complejo que puede estar provocado por muchas causas. Por eso, el camino para acabar con este tipo de agresiones —que sufren entre el 5% y el 10% de los jóvenes, según varios estudios— no debe centrarse, dicen los expertos, en la víctima sino en la colectividad, es decir, en los testigos que, de forma inconsciente, pueden llegar a respaldarlo.

El maltrato se da porque el contexto lo permite. "Permitir los insultos u otros comportamientos agresivos predispone al acoso y ahí está la raíz del problema", explica a Público la psicóloga clínica especializada en niños y adolescentes Sofía Czalbowski.

Un ejemplo: en una clase, un niño se equivoca al responder una pregunta y un grupo de alumnos se ríe de él. El profesor tiene dos opciones: hacer callar sin más o aprovechar la interrupción para decir que reírse de un compañero porque se ha equivocado es una falta de respeto que no se debe tolerar. "Si se deja pasar ese primer acoso, el maltrato puede repetirse en el patio", afirma el presidente de la Asociación Española para la Prevención del Acoso Escolar, Enrique Pérez-Carrillo de la Cueva.

Sin embargo, a veces no es fácil detectar si un comportamiento puede desencadenar en un caso de bullying, por eso es tan importante frenar prácticas que puedan ser malinterpretadas. "Si dos niños que están jugando en el patio se pegan el uno al otro riéndose puede que ambos lo entiendan como un juego, pero también puede suceder que no sea así y que uno de los dos esté sufriendo. Como hay dudas, es mejor intervenir y detener ese juego", argumenta la directora del colegio Cor de Maria-Sabastida de Barcelona, Montserrat Millán.

Pérez-Carrillo apunta que, lamentablemente, esa no es la actitud mayoritaria: "A veces, los profesores no intervienen por falta de ganas, porque no le dan importancia, porque victimizan al acosador o porque, simplemente, no saben hacerlo". Millán lamenta que no haya una formación específica para profesores en este sentido —"cuando llega al centro un niño que ha sido víctima de acoso escolar en otro colegio no hay un traspaso de información, sólo cabe estar alerta"— pero, como profesora, reconoce que el día a día "te lleva a no ser ciego". "Hay que ser muy poco persona para no detectar determinadas cosas y, si en el centro hay un clima colaborativo, es fácil que se establezcan dinámicas en las que un alumno que sufre pueda acercarse a un adulto con confianza".

Precisamente con el objetivo de detectar el acoso, y apremiado por los últimos suicidios de menores, el Gobierno ha anunciado un plan de choque contra el maltrato escolar. El ministro de Educación, Íñigo Méndez Vigo, prometió formación de profesores y padres, un manual, una guía y un teléfono para las víctimas. "Una iniciativa para contrarrestar la alarma social", según Pérez-Carrillo, y "un plan de marketing", según Millán.

Lo que los expertos recomiendan es una formación integral basada en la prevención entre iguales para que no existan observadores pasivos. "Por un lado, la víctima no suele confesar el maltrato por miedo a quedar como un chivato, porque cree que pasará o porque se siente culpable; y por otro, los compañeros no se involucran porque minimizan la gravedad del maltrato o porque temen que la violencia se gire contra ellos", explica Czalbowski. Por eso es imprescindible trabajar qué significa la violencia desde el grupo e incorporar ese tema a situaciones personales. "No hay que limitarse a dar información y soltar discursos que, normalmente, les entran por un oído y les salen por el otro. Hay que dar cauces a los alumnos para que se expresen, pero no sólo cuando los medios hablan de ello, sino como una asignatura transversal", sigue Czalbowski, que recomienda que el grupo acuerde normas y elija qué comportamientos considera intolerables.

Programa KiVa: el método de éxito en Finlandia
En eso se basa, precisamente, el método que emplean el 90% de centros de educación pública en Finlandia y que ha eliminado el 79% de casos de acoso escolar desde 2007, según el profesorado que lo imparte. El programa KiVa, acrónimo de Kiusaamista Vastaan (contra el acoso escolar) intenta cambiar las normas que rigen el grupo, es decir, influir en los testigos para que defiendan a la víctima. Si ellos no participan en el maltrato, la actitud del acosador cambia. Partiendo de esta filosofía, los estudiantes finlandeses reciben 20 clases a los 7, 10 y 13 años para identificar las distintas formas de acoso y mejorar la convivencia. Durante el recreo, se eligen varios ‘alumnos vigilantes’, que son responsables de la seguridad del grupo, y en cada colegio hay un equipo de tres adultos que se pone a trabajar cuando detecta un caso de acoso escolar.

El maltrato a través de las redes sociales es una de esas nuevas formas. Aun así, advierten los expertos, no debe tratarse como un fenómeno desligado del acoso escolar. "El móvil amplía la duración del maltrato", apunta Pérez-Carrillo, "pero el ‘ciberacoso’ no es más que una caja de resonancia de lo que ocurre durante el día en el colegio", es decir, la persecución al diferente. Por ese motivo, la diputada de Compromís en las Cortes Valencianas Marián Campello —que ha confesado que sufrió este tipo de maltrato entre los 12 y los 14 años— reivindica que la escuela "enseñe a vivir y a disfrutar la diversidad", en definitiva, explica a Público, "a amar la diferencia".

#hemeroteca #politica | Cancelada la comida oficial entre Hollande y Rohaní al negarse el Gobierno francés a quitar el vino

Imagen: Público / París, 2016-01-28

Cancelada la comida oficial entre Hollande y Rohaní al negarse el Gobierno francés a quitar el vino.
La delegación del presidente de Irán había pedido que se sirviera comida 'halal' y que no hubiera alcohol en la mesa para cumplir con el protocolo musulmán.
Público, 2016-01-28
http://www.publico.es/internacional/cancelada-comida-hollande-rohani-vino.html

Desencuentro entre el presidente de Francia, François Hollande, y el de Irán, Hasán Rohaní a costa del... vino. La comida entre ambos mandatarios prevista para este jueves con motivo de la visita del jefe de Estado iraní al país galo ha sido cancelada después de que las autoridades francesas se negaran a cumplir las exigencias de sus invitados.

La delegación de Rohaní había pedido que se sirviera carne 'halal' y que no hubiera vino para cumplir con los protocolos musulmanes, que prohíben la ingesta de alcohol y sentarse a una mesa en la que otros lo beban. Francia, antes de renunciar a servir vino y abandonar sus "tradiciones republicanas" para las comidas oficiales, decidió cancelar el encuentro culinario.

Se trata de la primera vez en 17 años que un presidente de Irán viaja a Francia. Rohaní cierra en el país galo una minigira europea que inició en Italia. A diferencia de las autoridades francesas, el Gobierno italiano sí optó por cumplir los requisitos iraníes y decidió retirar el alcohol de la comida oficial. Además, también cubrió las estatuas con desnudos que se encontraban en el recorrido que realizó Rohaní en los Museos Capitolinos de Roma.

Además de la anécdota del vino, la llegada del presidente iraní a París estuvo marcada con una protesta de Femen. La organización recibió a Rohaní con el ahorcamiento simbólico de una de sus activistas en toples y con la bandera iraní pintada en el pecho. Con esta imagen, con la Torre Eiffel de fondo, Femen, según indicó, pretendía dar denuncia la situación de los derechos humanos en Irán y dar la bienvenida al "campeón del mundo de las ejecuciones públicas".

En cuanto a la visita en sí de la delegación iraní a Francia, ambos países han manifestado su intención de "pasar página" tras el levantamiento de las sanciones contra Irán por su programa atómico. "Olvidemos los rencores. Estamos listos para pasar página hacia una nueva relación entre los dos países, y la voluntad política es el ancla principal entre ambos", dijo Rohaní en la apertura de un encuentro en la sede de la patronal francesa Medef en París.

El presidente iraní, acompañado de seis ministros, destacó que su país necesita inversión en áreas como la energía, la agricultura, el transporte o la aeronáutica, y pidió que se aproveche la "atmósfera positiva" creada con el levantamiento de las sanciones como impulso.

Rohaní admitió además que desde la imposición de las sanciones internacionales en 2006 su país atravesó una "situación complicada", en la que pese a todo han avanzado "paso a paso, de forma pausada pero sólida", y han superado "problemas económicos muy complejos", como una fuerte inflación, para poder aumentar su competitividad. "La imposición de sanciones nunca ha tenido éxito en la historia. Perjudica a las dos partes", destacó en su breve intervención ante destacados dirigentes empresariales de uno y otro país.

Las autoridades francesas recuerdan que, como consecuencia de esas sanciones, las importaciones francesas procedentes de Irán pasaron de 2.500 millones de euros en 2006 a solo 61 millones en 2014. "Debemos trabajar con convicción y valentía. Nos interesa a los dos países", manifestó Rohaní, que aseguró que esta nueva etapa en su colaboración bilateral no supondrá "un perjuicio" al resto de naciones.

El primer ministro galo, Manuel Valls dejó clara la disponibilidad de Francia y de sus empresas para responder a las necesidades iraníes, y subrayó que su país acogió "con total satisfacción" la entrada en vigor el pasado 16 de enero del acuerdo nuclear multilateral con Irán. "Francia e Irán se reencuentran", sostuvo el jefe del Gobierno francés, que subrayó que "las empresas francesas están a la escucha" y su gabinete "plenamente comprometido para construir juntos esta nueva etapa".

Y TAMBIÉN…
Femen recibe al presidente de Irán en París con un ahorcamiento simbólico.
Una activista de la organización feminista se cuelga en toples y con la bandera iraní pintada en el pecho en un puente cerca de la Torre Eiffel de fondo, para dar la bienvenida al "campeón del mundo de las ejecuciones públicas".
EFE | Público, 2016-01-28
http://www.publico.es/internacional/femen-recibe-rohani-paris-ahorcamiento.html

#hemeroteca #diversidad | Barbie será también rellenita, bajita o alta

Imagen: El Diario Vasco

Barbie será también rellenita, bajita o alta.
La célebre muñeca rompe por primera vez en más de medio siglo con el estereotipo femenino y cambia de físico.
Colpisa / AFP | El Diario Vasco, 2016-01-28
http://www.diariovasco.com/sociedad/201601/28/barbie-sera-tambien-rellenita-20160128172123-rc.html

La célebre muñeca Barbie rompe por primera vez en más de medio siglo con el estereotipo femenino y cambia de físico. Pronto existirá también en las versiones "rellenita", "baja" o "alta", ha anunciado este jueves su fabricante Mattel. A la silueta clásica de la muñeca, se suman tres nuevas versiones, pero los clientes también podrán elegir entre siete colores de piel diferentes.

La revista estadounidense Time consideró este acontecimiento tan importante para la representación comercial del ideal corporal femenino que le dedicó su portada el jueves. "Barbie es el reflejo del mundo que las niñas ven a su alrededor", explicó Richar Dickson, director ejecutivo de Mattel, en un comunicado. "Su capacidad de evolucionar con el tiempo, manteniéndose fiel a su legado, contribuye en mucho a hacer de ella la muñeca de moda número uno del mundo", ha agregado.

"Creemos que tenemos una responsabilidad ante las niñas y los padres de reflejar una mirada más amplia de la belleza", ha aseverado Evelyn Mazzocco, vicepresidenta y gerente general de la marca que durante 56 años ha mantenido las proporciones corporales que han contribuido a marcar el ideal de belleza femenina.

Con estas nuevas muñecas Barbie intentará resistir a la erosión de sus ventas, que no han dejado de bajar en los últimos tres años. En 1980 Mattel ya había comercializado su 'Black Barbie', una muñeca de tez negra, pero nunca antes había cambiado las proporciones corporales de sus muñecas.

DOCUMENTACIÓN
Barbie se convierte en una mujer (con una talla) de verdad.
La juguetera Mattel confía en que ofrecer nuevos tipos de pelo, caras y cuerpos promoverá unos hábitos de vida sanos y realistas para que las niñas "encuentren una muñeca que las represente". "Tenemos investigaciones que dicen que niñas de tan solo cinco años están preocupadas por su aspecto y su talla", afirma un activista juvenil.
Hannah Ellis-Petersen · The Guardian | El Diario, 2016-01-28
http://www.eldiario.es/theguardian/Barbie-convierte-mujer-talla-verdad_0_478403141.html
Barbie y sus nuevas curvas.
Tras 57 años de historia, la muñeca amplía su colección con tres nuevos tipos de cuerpos.
María R. López | El País, 2016-01-28
http://elpais.com/elpais/2016/01/28/estilo/1453987700_466352.html

#hemeroteca #literatura #rafaelchirbes | Rafael Chirbes: loor del margen

Rafael Chirbes: loor del margen.
Luis Antonio de Villena | El Mundo, 2016-01-27
http://www.elmundo.es/cultura/2016/01/27/56a7befe268e3ef5258b458f.html

Me enteré tarde de la muerte de Chirbes (el pasado 15 de agosto, 1949-2015) porque yo andaba por Colombia. Me hubiera gustado escribir algo sobre él. Nos tratamos poco y nos conocimos menos. Un día Chirbes se acercó a darme las gracias, sobria y cálidamente, por una reseña muy positiva que yo había hecho a la reedición de su primera y muy sugestiva novela ‘Mimoun’ (1988). Chirbes había sido profesor de Español en Marruecos y ese trasfondo vive en ese texto de docencia, sexualidad y juventud masculina. Luego caminamos un poco por la Feria del Libro; a mí me miraba el público (supongo que por raro o exótico) a Rafa no lo miraba nadie.

Con aspecto de ser bastante mayor de lo que era, Chirbes nació en un pueblo de Valencia y se educó en León, en un colegio para huérfanos de ferroviarios. Uno diría que este hombre que se sabía de la raza de los acusados (y no sólo por sexualidad) deseaba el margen, vivir en las afueras de cócteles y copetines, a los que tan dada es cierta grey literaria que desde luego no gustaba a Chirbes. Cierto que a esos pesados almuerzos no se va sólo a tirar de ironía, pues muchos aprovechan el encuentro para hilvanar negocios. Tampoco eso le agradaría...

Su mundo final (‘En la orilla’, 2013) era dar cuenta de la crisis tan nombrada y del mucho daño que hacía a los más dolientes. No para gritar en los ‘arengarios’ políticos, sino para estar cerca de los que lo pasan mal. Oí otro día: ¿No parece Chirbes mucho más viejo? Las almas con frío son almas que envejecen. Ahora, póstuma, sale su novela final que por las fechas de la última hoja -empezada en 1986- podría haber sido la primera, pero no sabemos exactamente por qué el autor la dejaba y tomaba hasta cerrarla sólo meses antes de su muerte. Algunos dirán que la novela (que habla de un enfermo de sida, pero no sólo) hubiera sido más llamativa que ahora de haberse publicado en 1990, digamos. Es cierto y no. La relación entre un fornido obrero francés en París, Charles, y un español treintón que en realidad es de buena familia y quiere ser pintor, dibuja un entramado de lucha de clases y también de querencia por el sur, ya que su título 'Paris-Austerlitz' (Anagrama) alude a la estación ferroviaria parisina de donde salen los trenes al sur, opuesta a Saint-Lazare que es la partida al norte.

Estamos ante una buena y sugerente novela gay pero más que eso también. Aunque es cierto que nada parece haber en la novela para que Chirbes no la acabara cuando la empezó, pues ni es su obra más compleja ni necesita revisiones: está bien como está, con el pobre obrero francés y el señorito español (que es el narrador) cambiando el plano habitual. Para mí si esta novela es póstuma y el autor la acabó sabiéndose mal, es porque la novela guarda algo muy personal -Chirbes vivió un año en París- que no conocemos o no conozco. ‘Paris-Austerlitz’ no es su mejor novela (‘Los viejos amigos’, 2003, ¿acaso?) pero es una novela buena y con un raro grato aroma de fin leal...

#hemeroteca #activismo | Barcelona: Más de 500 personas se manifiestan contra la “lgtbifobia” en las escuelas

Imagen: La Vanguardia

Más de 500 personas se manifiestan contra la “lgtbifobia” en las escuelas.
Reclaman una reunión con la consellera de Benestar Social, Dolors Bassa, con el fin de establecer el protocolo contra el acoso homófobo en las escuelas.
EFE | La Vanguardia, 2016-01-27
http://www.lavanguardia.com/vida/20160127/301712847177/manifestacion-contra-lgtbifobia-escuelas.html

Más de 500 personas han participado en una manifestación convocada por la Plataforma LGTBI Cat, el Observatorio Contra la Homofobia y Chrysallis, en la que han exigido a la administración catalana una implementación efectiva del protocolo contra la “lgtbifobia” en las escuelas.

El presidente del Observatorio contra la Homofobia y Portavoz del Frente de Liberación Gay de Cataluña (FAGC), Eugeni Rodríguez, ha reclamado una reunión con la consellera de Bienestar Social, Dolors Bassa, con el fin de establecer el protocolo contra el acoso homófobo en las escuelas.

Durante la manifestación en la Plaza Sant Jaume, Rodríguez ha señalado la gravedad de los insultos hacia el colectivo LGTBI: “Cada vez que al oír ‘maricón de mierda’ miramos hacia otro lado, estamos potenciando un discurso de odio”.

Los organizadores han apuntado que en 2015 hubo 115 denuncias por “lgtbifobia” en Cataluña, la mayoría por agresiones, vejaciones, vulneración de los derechos sexuales y reproductivos, el acoso en las redes sociales y el “bullying” o acoso escolar.

Rodríguez ha reclamado también establecer “inmediatamente” un presupuesto para una ley “que ha estado 16 meses en el cajón”, hecho que ha atribuido a la “falta de voluntad política del anterior gobierno” de la Generalitat liderado por CiU.

El acto ha contado con la presencia de la Federación de Asociaciones Padres y Madres de Cataluña (FAPAC) y de la Confederación General del Trabajo (CGT).

Miembros de la Plataforma LGTBI Cat también han intervenido en el acto junto a la integrante de la Plataforma Lesbicat Elena Longares.

Una mujer transexual, Verónica, ha denunciado en la manifestación que aún no ha podido hacerse la reasignación de sexo: “He encontrado más transfobia en las administraciones públicas que en la calle”.

El Presidente de la asociación ‘Gais Positius’, Joaquim Roqueta, ha apuntado que las necesidades sanitarias de las personas con VIH son diferentes, y ha instado ha desplegar la ley contra la “lgtbifobia”.

En representación de la Asociación de familias de menores transexuales Chrysallis, varios niños han leído el artículo 12.6 de la ley contra la “lgtbifobia”, que tiene como finalidad “velar por la concienciación y la prevención de la violencia por razón de orientación sexual, identitaria de género, o expresión de género”.

La escritora Isabel Clara Simó y el cantante Gerard Quintana han leído el manifiesto de los convocantes, junto a la intervención de secretaria de la Asociación de Transexuales de Cataluña, Joana López.

Al finalizar el acto los asistentes han guardado un minuto de silencio en recuerdo a Alan, el menor transexual de 17 años que se suicidó por el acoso homófobo que sufría en la escuela.

#hemeroteca #heterocuriosidad | El mercado de los heteroflexibles... y lo que surja

Imagen: The Guardian

El mercado de los heteroflexibles... y lo que surja.
Aparecen nuevas aplicaciones para relaciones entre hombres que no se definen necesariamente como homosexuales. Examinamos qué es la heteroflexibilidad, una idea cada vez más presente entre aquellos que se niegan a las etiquetas.
Lucía Lijtmaer | El Diario, 2016-01-27
http://www.eldiario.es/cultura/fenomenos/mercado-heteroflexiblesy-surja_0_477702623.html

“Estoy cansado de que me intenten chatear torsos desnudos y egos con patas”, dice Brad. “Nada como un lugar dónde poder construir una buena amistad y si se tercia, algo más”, explica Zach.

Ambos son usuarios de BRO, la nueva app que está trayendo de cabeza a los medios anglosajones, por cómo se presenta: “La app permite que los hombres chateen, se hagan colegas y construyan relaciones sin el miedo de que sus sexualidades se etiqueten, algo que muchos hombres que cuestionan sus sentimientos admiten que les impone y les dificulta para ser ellos mismos.” Esta explicación fue suficiente para generar curiosidad, puesto que no se presentaba como una app gay.

Los medios comenzaron a hacerse eco y se sucedían titulares sobre la app como método para “ayudar al outing” de los hombres dudosos, o para “ que los hombres heterosexuales mojen con otros hombres heterosexuales”. Y así se generó la discusión. ¿Es necesaria una app como esta? ¿Por qué?

BRO no es el primer ejemplo de un servicio tecnológico para los hombres que se definen como heterosexuales pero practican sexo con hombres. Existe el precedente de Whisper, una aplicación destinada al público general en la que la gente puede postear mensajes anónimos -en un formato muy similar al de un meme- y que fue aprovechado por hombres para explicar sus experiencias homosexuales en la red. ¿La particularidad? La gran mayoría recordaban experiencias en la universidad, antes de casarse con mujeres.

¿Es entonces una nueva app indefinida un ejercicio de marketing? Un representante de BRO advertía a Verified Gay que “la principal razón por la que la app no identifica a sus usuarios como homosexuales, bisexuales o 'en fase de exploración' es que no creemos que eso importe. La app no es para conectar a gente que quiera mantener relaciones sexuales, sino para establecer conexiones duraderas, ya sea amistades o relaciones a largo plazo”. Aún así, como no dejaron de reseñar desde BRO, los medios siguieron en sus trece: “Los medios dicen que nuestra app es algo que no es realmente”, explicaban en sus redes sociales, a lo que un usuario respondía: “Está bien vivir en una escala de grises, yo conozco a muchos tíos que no tienen una preferencia específica”.

Lo cierto es que hace tiempo que ronda la polémica en torno a una nuevo discurso con respecto a la definición sexual. Este año, el best seller de la activista queer Jane Ward 'Not Gay: Sex Between Straight White Men' (“sexo entre hombres blancos heterosexuales”) ponía sobre la mesa una práctica más común de lo que se quería creer: que los hombres que se autodefinen como heterosexuales mantienen prácticas homosexuales más a menudo de lo que la gente piensa. Y las cifras acompañan: en un reciente estudio del centro de control de enfermedades estadounidense Centers for Disease Control and Prevention, un 1,9% de los hombres se define como homosexual y un 2% como bisexual, pero 6,2% de los encuestados han mantenido relaciones homosexuales, con lo que 2,3% de este porcentaje es de hombres que se identifican como heterosexuales.

Del down-low a los heteroflexibles
Nacía así una etiqueta contra la etiqueta: los heteroflexibles, que se caracterizan por una actividad homosexual limitada a pesar de una orientación fundamentalmente heterosexual que se considera distinta de la bisexualidad. Una vez más, la definición no venía exenta de polémica. El activista LGTB Zach Stafford argumentaba en The Guardian: “Me parece bien que un hombre tenga relaciones sexuales con otro hombre sin tener que usar una etiqueta. Eso sí, como hombre homosexual que ha sufrido violencia expícita por serlo, comprobar que los hombres que perpetúan esa violencia ejercen los mismos actos sexuales que yo y demuestran lo 'hetero' que son, resulta repugnante y homófobo”.

Stafford argumentaba, además, desde una posición concreta. Como hombre negro, hacía hincapié en la hipocresía que genera el tabú de la homosexualidad en Estados Unidos, también aquejado por incesantes capas de significado en relación a razas y religiones. El término down-low, por ejemplo, de uso común entre la comunidad afroamericana, está asociado a los hombres negros que se definen como heterosexuales pero tienen algún tipo de actividad homosexual -generalmente en secreto o sin conocimiento de aquellos que le rodean-. De la misma manera, la expresión “no homo”, de cierta notoriedad en el hip hop estadounidense, se originó en Harlem para aclarar una orientación heterosexual después de cualquier afirmación que pueda oler a homosexualidad.

La fluidez en las prácticas sexuales viene ahora acompañada de cierta libertad en etiquetas que resultan, para muchos, restrictivas. Las apps como Grindr están llenas de hombres que se consideran heterosexuales, por lo que queda claro que una nueva generación de hombres y mujeres asumen que categorías como gay o hetero no tienen necesariamente mucho que ver con las prácticas sexuales. Son también categorías políticas y conceptuales.