#libros #literatura | Ernesto

Ernesto / Umberto Saba ; traducción de Isabel Verdejo Muñoz
[Ernesto. Español]
Valencia : Pre-Textos, 2005
180 p.
Colección: Narrativa contemporánea
ISBN 9788481916089 [2005-03] / 18 €
/ ES / IT* / NOV
/ Adolescencia / Erotismo / Homoerotismo / Literatura / Relaciones intergeneracionales
Biblioteca UPV/EHU. Ed. Ultramar (1990)
http://millennium.ehu.es/record=b1029408~S1*spi

"He leído recientemente un relato inacabado, inédito y todavía (espero que por poco tiempo) desconocido para todos. En nuestra perpetua inmadurez, al buscar a tientas el paso a la claridad, ciertas lecturas equivalen, para nosotros, a experiencias reales y providenciales: liberándonos, con su intervención iluminadora, de los monstruos infantiles de la común superstición. En esta función liberadora consiste, creo yo, la máxima razón del arte. El autor del manuscrito es Umberto Saba, poeta, que gracias a su sacrificio podría considerarse cercano a la santidad. Y a este trabajo ha dedicado los días de su vejez, ya cercanos a la muerte: cuando su sacrificio se convertía para él en tragedia, y para los demás en pureza absoluta. De esta manera queda expresado el valor de estas páginas; aunque es fácil presagiar los comentarios miserables con que se verán acogidas: recibiendo, obviamente, de una oposición de tan baja especie, la confirmación de su calidad. Allí se narran las primeras experiencias eróticas (amorosas) de un muchacho: las cuales se inician, por casualidad, con una de esas relaciones que, aunque son reales, humanas, y por lo tanto naturales, la superstición, en su caso, considera tabú. El muchacho de Saba, de una manera natural, es inmune a ciertos tabúes responsables de transformar las realidades de la naturaleza en monstruos absurdos y delictivos. Y mientras que para algunos, contaminados por los tabúes, semejante experiencia podría transformarse en una determinación irreal (podría convertirlos en esclavos perpetuos de una irrealidad) para el muchacho de Saba, aquélla, se queda en lo que verdaderamente es: un simple encuentro humano, inocente en sí mismo (ya que no ha sido corrompido) y en absoluto perjudicial. Llevado por su inocente sensualidad, y por una espontánea curiosidad por la vida, este muchacho ideal, del mismo modo que ha pasado a través de su primera experiencia ocasional, conocerá también, naturalmente, el amor de las mujeres, tendrá una esposa amada, etcétera. Aquí, para narrar tal experiencia, nuestro querido y dichoso Saba no recurre en absoluto a las reticencias, a las que yo sin embargo (desgraciadamente) me he visto obligada para resumirla aquí arriba. Él, en su relato, no omite ningún detalle, por difícil o secreto que sea, si lo considera necesario: o condena ninguna palabra. Pero las mismas cosas que para los demás, al decirlas, pueden resultar obscenas, ridículas o sórdidas, se revelan sin embargo dichas por él, en su claridad real, naturales y no ofensivas. Dejando límpida, al terminar la lectura, la emoción de los afectos, restituida a la pureza consciente de la condición madura. Las explicaciones de este fenómeno se pueden reducir a una sola: Saba tiene un respeto fundamental por la vida y por el ser humano: sin el cual en el arte, como en la historia, no existe realismo ni libertad; sino servidumbre y retórica." Elsa Morante

“Ernesto” ha sido llevada al cine en 1979 por el director Salvatore Samperi y protagonizada por Michele Placido, Concha Velasco y Virna Lisi.

Umberto Saba dedicó su vida a la literatura. Junto a sus poesías completas, recogidas en el volumen "Il Canzioniere", Saba escribió una única novela, "Ernesto", publicada póstumamente por propios deseos, y una amplia colección de prosas. Regentó en Trieste una librería de anticuario. El mismo Saba cuenta cómo descubrió en Via San Nicolò un local oscuro, lleno de libros viejos, y cómo se imaginó lo triste que sería pasar allí los días. Compró el local para venderlo luego a un precio mayor, pero no fue capaz de cumplir su primera intención de tirar los libros viejos al Adriático y, fascinado por ellos (a pesar de que no le interesaba su contenido), terminó haciéndose cargo de la librería. A excepción de poemas sueltos, revistas y antología de poesía italiana del Novecento, la obra poética de Saba no había sido traducida al español. Pre-Textos ofreció el año 1991 la primera traducción de un libro completo de este autor, "Mediterráneas", y más tarde, en 1995, "Pájaros".

WIKIPEDIA | Umberto Saba
http://es.wikipedia.org/wiki/Umberto_Saba
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DOCUMENTACIÓN
Literatura gay: los mejores libros
Emilio Ruiz Mateo | Estandarte, 2014-10-13
http://www.estandarte.com/noticias/varios/literatura-gay-los-mejores-libros_1243.html

Lo que Umberto Saba cuenta en Ernesto multiplica su valor si tenemos en cuenta que se escribió en 1957: está considerada una de las primeras novelas (si no la primera) de temática gay que trata el asunto sin melodrama ni sentimientos de culpa. Un chico de 16 años descubrirá el sexo y los afectos con el cargador que trabaja en la empresa harinera donde está empleado. No faltarán el típico ritual de ir a “estrenarse” con la prostituta ni la crueldad del adolescente, dispuesto a saciarse con lo que tenga a mano. La novela se publicó tras su muerte, pero no por miedo al qué dirán: Saba explica en sus cartas lo inseguro que se mostraba sobre la dificultad de comprensión que la prosa de “Ernesto” albergaba, al estar escrita en parte en dialecto. “Un poema es una erección, una novela es un parto”, dijo una vez. Tal vez pensaba en Ernesto y el cargador…

#hemeroteca #romanies | El armario gitano

Imagen: El País / Juan David Santiago

El armario gitano
El tabú de la homosexualidad en la comunidad calé empieza a resquebrajarse
Joan M. Oleaque | El País, 2005-03-06
http://elpais.com/diario/2005/03/06/domingo/1110084756_850215.html

Joaquín Montaño, de 36 años, es gay y gitano. Y habla abiertamente de las dos cosas. Ser locuaz en este tema, en medio de la niebla atávica que siempre ha envuelto esta conexión, le hace especial. Aunque él no lo ve así. "Vengo de una clásica familia gitana, somos 10 hermanos, y mi condición se me notó siempre y se aceptó". "El estereotipo que tiene sobre el tema la sociedad paya no sirve en mi caso ni en otros que conozco", insiste este vecino de Huelva. "Mi experiencia", comenta, "es que hay mucha gente que calla o que lleva una doble vida, pero más por miedo a que el entorno le rechace que porque los suyos verdaderamente estén dispuestos a echarle fuera para toda la vida".

"Lo de expulsar al hijo homosexual, yo lo conozco sobre todo como cosa de más antiguo", comenta Manuel, un gitano de Valencia con más de 60 años y con varios hijos y nietos. "Esa manera de ser, o se consideraba de artistas, o como algo muy bajo, que no era de verdaderos gitanos". "Hoy, por regla general, se ve aún algo raro; pero no tanto como deshonra para la familia, sino como que puede pasar porque es cosa de los nuevos tiempos". En la cultura gitana, históricamente ágrafa, sólo cuenta la vivencia que se transmite; es decir, que si no se habla de la homosexualidad es como si no existiera. Y así ha venido sucediendo hasta ahora.

Los gitanos españoles -entre 500.000 y más de 600.000, según la fuente consultada- encierran una gran disparidad de comportamientos individuales y colectivos. Sin embargo, los gitanos se han aferrado eventualmente a elementos conservadores de su entorno como un modo de no diluirse, de no perder trazos culturales propios. Y con desigual suerte: mientras que algunos de sus signos fundamentales se han desintegrado en nuestro país -el idioma romanó, que nadie habla ya-, han asumido como propios otros basados sólo en el terror a un cambio definitivo. Uno de éstos es la anulación pública secular de las relaciones sentimentales entre el mismo sexo. A los grandes prejuicios típicos que la sociedad mayoritaria ha mostrado en esta cuestión, los gitanos han añadido otros, como los que indican que el desarrollo de esta vivencia podría anular su organización social clásica, establecida sobre el género, la edad, la gran familia y los hijos. Por eso, cuando el Gobierno de Zapatero habla de abrir las puertas al matrimonio entre gays y lesbianas, los españoles gitanos -heterosexuales y homosexuales- lo ven como algo pensado sólo para payos, algo ajeno a ellos.

"No obstante", indica Joaquín López Bustamante, director de la revista de investigación cultural calé I Tchatchipén, "los cambios que están produciéndose en el seno del colectivo son constantes: cada vez la gente se casa más tarde, tiene menos hijos, aumentan los matrimonios mixtos y los divorcios, mengua la familia nuclear y crecen las familias monoparentales". "Estos fenómenos", opina, "antes no se concebían, y ahora forman parte de las posibilidades vitales". "Del mismo modo", apunta, "se dan también las relaciones homosexuales, y no hay motivo real para que no se asuman". "El cine, la televisión y los medios no sólo están normalizando la percepción de la presencia homosexual en la sociedad mayoritaria, sino también en la gitana", añade. Aunque poco a poco. "La sucesión generacional mejorará esto", cree.

En este sentido, Carmen Méndez, antropóloga y profesora de la Universidad Autónoma de Barcelona, constata que los jóvenes gitanos son día a día más abiertos; pero señala que algunos, en medio de la complejidad del mundo actual, "pueden tomar modelos anticuados para aferrarse y autoafirmarse".

Una opinión que comparte Manuel García Rondón, secretario general de la federación asociativa Unión Romaní. De 53 años, vinculado desde 1975 al movimiento reivindicativo gitano, conoce de cerca los problemas que sufren los homosexuales de su etnia. "No han estado en un armario, sino en una caja fuerte", afirma. "Los que teníamos que haber hecho avanzar más las cosas hemos tenido miedo del apayamiento, de que se nos considere poco gitanos: es un fantasma horroroso". En consecuencia, "parte de nuestros jóvenes sufre una gran crisis de identidad, confunde cosas y llega a copiar modelos de conducta rancios". "Copiar es sencillo", explica, "lo difícil es adaptarse, que es lo que ha garantizado la supervivencia de nuestro pueblo". Por eso considera "patético que ahora se recuerde Auschwitz y, pese a que los nazis mataban tanto a gitanos como a homosexuales, no asumamos con normalidad esta tendencia sexual". "Decimos que luchamos por la igualdad, pero qué hipócritas seremos si continuamos la ignorancia de nuestras propias minorías". García Rondón opina que las distintas creencias religiosas, con su severidad moral, no han ayudado a levantar el manto de silencio, aunque, según la antropóloga Carmen Méndez, que ha estudiado la evolución del evangelismo gitano, "una cosa es la doctrina y otra la práctica, que acepta más, y acostumbra a graduar su flexibilidad según el pastor que esté al frente de la congregación". Hay, de hecho, presencia constatada de homosexuales gitanos evangélicos, laicos y católicos.

Camuflar el lesbianismo
"Me gustaría que dejáramos de ser cínicos", dice Josefa Santiago, gitana, de Alicante, de 34 años, que trabaja de técnico de inserción sociolaboral, "porque, pese a los cambios, se ve mucho aún lo de hacer como si esta tendencia fuera sólo cosa de gente obsesionada por el sexo". Asegura que "la homosexualidad femenina se camufla, ya que se ve menos raro que dos mujeres vivan como amigas". "Todo el mundo sabe que son algo más, claro, pero ellas y el resto hacen como si no se supiera". "Es muy complicado porque el tema no parece importar ni a payos, ni a gitanos", dice Josefa, que tiene contacto con gitanos homosexuales de uno y otro sexo que viven su condición "con angustia".

En esto coincide Eva María Tuya, una trabajadora social de Toledo y estudiante de antropología que realizó una investigación sobre el lesbianismo calé. Durante casi un año habló con gitanas lesbianas de distintos puntos de España, y en su trabajo recogió el testimonio "de 11 o 12 mujeres". Insiste en que es difícil generalizar a partir de una muestra, pero afirma que "las lesbianas pueden llegar a vivir situaciones límite", incluso recogió "un caso de gran violencia". "Lo que observé es que la que manifiesta abiertamente lo que es y quiere vivir como tal, se va lejos, porque siente que arremete contra el legado de la cultura y la familia, contra su propia madre, que la ha educado para ser perfecta esposa y madre a su vez; muchas han dejado jóvenes el colegio, no tienen formación, no van a encontrar trabajo fuera del entorno porque los payos no contratamos a gitanas. Con ese panorama, ¿cómo no van a llevar oculta la condición sexual?".

En cambio, Juan David Santiago, de 30 años, de la asociación Alicante Kalí, educador y estudiante de psicología, la hizo pública -como también Joaquín Montaño- en un medio específico, la revista gay Zero. Su trayectoria asociativa siempre ha estado marcada por el avance, y cree imprescindible "romper con el mutismo generalizado sobre la homosexualidad para romper con la esquizofrenia social que genera". En su opinión, "en ningún sitio dice que ser homosexual contradiga el modo de vida gitano, lo que sí va en contra es llevar a los hijos a la hamburguesería todo el fin de semana y dejarlos jugar a la consola 23 horas seguidas, que es lo que se hace mucho hoy".

"Los calós", opina, "tenemos ahora mismo un problema real mayor que cualquier otro: no hemos sido capaces aún de crear espacios sociales para comunicarnos y decidir qué es lo que queremos, hacia dónde vamos, qué debemos cambiar y cómo lo hemos de cambiar; ni las iglesias, ni las asociaciones son suficientes para esto". Y sin ello, reconoce, el terreno hacia lo laberíntico puede continuar abonado.

Las asociaciones, en otro plano
“Las asociaciones gays no sabrían cómo tratar la cuestión, y las ONG y asociaciones de ámbito gitano no se dedican a ella”. Lo constató Eva María Tuya en su trabajo sobre el lesbianismo. Mayoritariamente, las asociaciones gitanas se dedican a programas de inserción sociolaboral, y no tratan específicamente situaciones culturales o de desarrollo personal. García Rondón, de Unión Romaní, reconoce que "debemos hacer algo, quizá fomentar la paridad de tendencia sexual en las juntas directivas". José Manuel Fresno, director de la entidad progitana Fundación Secretariado General Gitano, confirma que "no hay un programa preciso sobre esta cuestión, nuestra prioridad es trabajo y vivienda, y pensamos que aún hay mucho que hacer; nos plantearíamos algo específico si detectásemos la demanda gitana de un programa, aunque es un tema difícil, porque la homosexualidad se lleva callada". Según Fresno, "hemos tenido trabajadores y usuarios con esta condición, entendemos el vivir gitano como algo plural". Por eso, "si alguien acude a nosotros con una vivencia problemática de esta índole, le apoyamos, le vamos a acompañar al departamento social que le va a prestar ayuda".

#libros #queer | Pensando Queer : sexualidad, cultura y educación

Pensando Queer : sexualidad, cultura y educación / Shirley R. Steinberg, Susan Talburt (eds.) ; traducción de Begoña Jiménez Aspizua
Barcelona : Grao, 2005 [02]
231 p.
Colección: Crítica y Fundamentos ; 5
ISBN 9788478273706 / 18,50 €
/ ES / ENS / REC
/ Cultura / Educación sexual / Género / Homosexualidad / Identidades / Queer / Sociología
Biblioteca UPV/EHU
http://millennium.ehu.es/record=b1470430~S1*spi

¿Cómo se relacionan desigualdad e identidad? ¿Qué nuevo sujeto plantea la teoría queer y qué implicaciones tiene para los estudios culturales y la educación? ¿Cómo deben afrontarse las manifestaciones de género en las aulas? ¿Cómo pueden contribuir las prácticas educativas a la superación de nociones identitarias cerradas, que coartan la libre decisión de las personas? ¿Cómo socializar a través de la educación una noción de género más abierta, menos tiránica, que supere viejas constricciones a la libertad? Estas y otras preguntas son tratadas en unas páginas que, sin duda, no dejarán a nadie indiferente, y que nos invitan a repensar la educación y nuestra implicación en ella.

#libros #queer | Teoría queer : políticas bolleras, maricas, trans, mestizas

Teoría queer : políticas bolleras, maricas, trans, mestizas / David Córdoba , Javier Sáez , Paco Vidarte [eds.]
Barcelona [etc.] : Egales, 2005
257 p.
Colección: Colección G
ISBN 8495346990 [2005-01] / 19,00 €
/ ES / ENS / REC
/ Activismo / Cine / Homosexualidad / Identidad sexual / Literatura / Teoría Queer / Vida sexual / VIH-Sida

Desde hace más de una década se han extendido en numerosos países de occidente las teorías y las políticas queer. La incorporación de la cultura gay dominante al mercado capitalista, la crisis del sida, y las luchas iniciadas por lesbianas y transexuales, chicanas y negras a finales de los 80 dieron lugar a una serie de movimientos políticos y sociales radicales que serían después elaborados por la academia en que se ha denominado “teoría queer”.

Este libro da cuenta de la complejidad de este movimiento, al que no ha sido ajena la realidad sociopolítica de los movimientos de maricas, bolleras y transexuales (grupos como LSD o La Radical Gay representaron ese tipo de militancia queer en los años 90). A partir del curso de enseñanza abierta de la UNED “Introducción a la teoría queer” organizado por Paco Vidarte y Javier Sáez entre los años 2003 a 2005, se recogen en esta obra colectiva las diversas vertientes de análisis que han producido las políticas queer en los últimos años.

Lo queer no es ninguna teoría, son multitudes marginadas, excluidas, personas que han sido expulsadas de sus casas o de sus lugares de origen y que viven en situaciones sociales y económicas difíciles. El análisis de esos procesos de exclusión dio lugar a lo que llamamos teoría queer, que no es una teoría cerrada o un corpus de saber, es un conjunto de herramientas críticas para la intervención política: críticas de la normalidad heterosexual, de las prácticas biopolíticas de la medicina y del estado sobre los cuerpos enfermos y sanos, de las mutilaciones que sufren los intersexuales, de la mirada colonial sobre las inmigrantes bolleras, trans o maricas, de la apropiación académica de las luchas populares, de la rigidez de las marcas de género con que se excluye a las personas transexuales.

Lo queer incorpora nuevas lecturas de la literatura, la arquitectura o el cine, y hace proliferar cuerpos y prácticas inclasificables para el dispositivo de sexualidad: sadomasoquistas, bolleras lobo, osos con pluma, transgéneros, cibersexos, drag kings, hiperfemmes, trabajador*s del sexo, post pornógraf*s...

Lo queer supone una apertura de líneas de fuga que corrompen el sistema binario y naturalizado de sexo y género. Es una forma de resistencia al régimen biopolítico en que vivimos: el «heterrorismo» internacional.

SUMARIO
Teoría queer: reflexiones sobre sexo, sexualidad e identidad. Hacia una politización de la sexualidad / David Córdoba
El Contexto sociopolítico del surgimiento de la Teoría Queer. De la crisis del SIDA a Foucault / Javier Sáez
El banquete uniquersitario: disquisiciones sobre el s(ab)er queer / Paco Vidarte
Devenir Bollo-lobo o cómo hacerse un cuerpo queer a partir de “El pensamiento heterosexual” / Beatriz Preciado
Cuerpo y discurso en la obra de Judith Butler: Políticas de lo abyecto / Pablo Pérez Navarro
Poscolonialismo y Teoría Queer / Carmen Romeno Bachiller
Teoría Rarita / Alfonso Ceballos Muñoz
Qué es queer? / Sejo Carrascosa
La fuga de las bestias / Fefa Vila Núñez
Cyborgqueers, o de cómo deshacer al Homo Sapiens / Desiré Rodrigo y Helena Torres
La construcción de una subjetividad perversa: el SM como metáfora política y sexual / José Manuel Martínez Pulet
La hora de los malditos. Hacia una genealogía imposible de algo llamado New Queer Cinema / Eduardo Nabal
Literatura queer: Esa lección olvidada de Barrio Sésamo / Marcelo Soto
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DOCUMENTACIÓN
Presentación del libro “Teoría queer . Políticas bolleras, maricas, trans, mestizas”
Javier Sáez | Hartza, 2006-05-27
http://www.hartza.com/teoriaqueer.htm
“El eje del mal es heterosexual” y otros libros raritos en ¿nuestras? Librerías
Eduardo Nabal | Red-Libertaria, 2005-12-19
http://www.raco.cat/index.php/Athenea/article/view/53154/352378
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ENLACES
Wikipedia | Teoría queer
http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_queer

[Reseña] Teoría Queer. Políticas bolleras, Maricas, Trans, Mestizas / Teresa Cabruja Ubach · Universitat de Girona
En: Athenea digital : revista de pensamiento e investigación digital, n. 10 (2006 otoño)
TEXTO COMPLETO | Athenea Digital
http://atheneadigital.net/issue/view/12
TEXTO COMPLETO | RACO
http://www.raco.cat/index.php/Athenea/article/view/53154/352378

El título de la reseña podría ser algo así como “Todo lo que usted quiera saber sobre la teoría queer y no se ha atrevido a preguntar”, a pesar de plagiar el título de un film realizado por un “hombre blanco, heterosexual, judío, de clase alta, norteamericano, etc.”. Sin embargo, no he resistido la tentación, pues considero que, intencionalmente o no, constituye un texto de necesaria consulta, no sólo para quién se interese, viva y use lo queer (pues después de su lectura no me atrevo a escribir “teoría”), y quiera posicionarse como tal, sino, además, y muy especialmente, para tod* aquel-la interesad* en la desnaturalización de la sexualidad, la subjetividad y cualquier tipo de diferencias y desigualdades sociales llevadas a cabo por los discursos/prácticas modernos de ciencias, leyes y morales, con su dispositivo socio-normativo y su trasfondo heterosexual. Vale la pena añadir que el libro constituye un valiente ejercicio de problematización de lo queer y, muy especialmente, que todos sus textos se hallan atravesados por una preocupación común, que manifiesta una compleja red de tensiones que, simplificando un poco, responden a los temores de moverse entre el academicismo y la calle, por una parte, y entre que puedan destilarse posibles interpretaciones de cariz esencialista al abordar lo queer en campos como el conocimiento, el arte o la literatura, por otra.

El libro está constituido por diversos capítulos que tratan desde los usos y reflexiones sobre la teoría queer, lo queer en el cine, la literatura y la televisión, pasando por los ciborgqueers y sus desarrollos específicos a partir de Butler o por parte de la teoría poscolonial. El espacio de que dispongo no me permite comentar tanto como desearía cada uno de los capítulos, así que, me voy a limitar a indicar un poco, siguiendo el mismo orden del índice, alguna de las ideas que se presentan.

En “Teoría queer: reflexiones sobre sexo, sexualidad e identidad. Hacia una politización de la sexualidad”, David Córdoba argumenta sobre las razones de no traducir la palabra queer por su carácter de intervención política deslocalizada y no necesariamente intencionalizada ante la autoridad académica y en contra de la norma sexual. Recorre a la vez que problematiza algunas de sus fundamentaciones tales como la Desnaturalización de la sexualidad y del sexo por parte del psicoanálisis, Foucault y el feminismo, juntamente con las Nuevas politicas de los movimientos gay y lésbico con su crítica a la heterosexualidad normativa y a la identidad (étnica-comunitaria o femenina) por su esencialismo y humanismo.

En “El Contexto sociopolítico del surgimiento de la Teoría Queer. De la crisis del SIDA a Foucault”, Javier Sáez, ahonda en las raíces sociopolíticas tanto europeas como noramericanas con las diversas crisis por su heterocentrismo y universalismo en los movimientos feministas y los grupos gays y lésbicos, destacando la acción del grupo ACT UP respecto a la Sida y los trabajos de Foucault para la teoría Queer.

En “El banquete uniquersitario: disquisiciones sobre el s(ab)er queer”, Paco Vidarte aborda la dilemática relación entre el inicio de lo queer “deambulando por las calles” y no escolarizable a su paso por las aulas, consciente de lo que genera en términos de campos de poder, ironizando sobre hasta qué punto y de qué manera se puede enseñar. Nos ofrece, además, su interrelación con la teoría postestructuralista y Judith Butler junto con una problematización de los conceptos de Negri.

En “Devenir Bollo-lobo o cómo hacerse un cuerpo queer a partir de El pensamiento heterosexual”, Beatriz Preciado, a partir de argumentar que tanto el feminismo materialista como el preformativo “eluden la sexualidad y la corporalidad lesbiana y transgénero”, queriza a Wittig y le prepara una citación con Foucault y el esquizoanálisis de Deleuze y Guattari, para abrir fugas. Finalmente, contrapone a la drag queen de Butler, el cuerpo-lesbiano-sin-vagina y la bollera-lobo de Wittig, en los cuales no se daría la repetición, ni la performance, -aunque tampoco niega esta dimensión-, sino un “devenir”, con reincorporaciones y desnaturalizaciones de las prácticas sexuales y los afectos. Mientras que, Pablo Pérez Navarro, en “Cuerpo y discurso en la obra de Judith Butler: Políticas de lo abyecto”, no sólo nos introduce en la obra de Judith Butler y a sus polémicas, muchas veces surgidas de una caricaturización de sus posiciones (como el caso que nos detalla de Pierre Bourdieu), sino que, además, se centra en las relaciones entre materia y lenguaje y cuerpo y discursividad.

Dos capítulos que, con formas y recorridos bien distintos, coinciden, en cambio, de manera muy sucinta y sugestiva en ensalzar la radicalidad de lo queer, eludiendo cualquier marca identitaria y abogando claramente por una “perspectiva interseccional”, por algo que se “actualiza en cada práctica” o que “es más productivo pensar como verbo que como sustantivo”, son los escritos por Carmen Romeno Bachiller, sobre “Poscolonialismo y Teoría Queer” y por Alfonso Ceballos Muñoz, sobre “Teoría Rarita”. En el primero, hallamos dos recorridos fundamentales de la producción de “otros patologizados” con los discursos médicos y los histórico-antropológicos sobre “degeneraciones raciales y sexuales”, que conllevan las críticas anticoloniales de Frantz Fanon y, en los ochenta, las aportaciones de las feministas negras, chicanas/latinas y poscoloniales para eludir el universalismo, el clasismo y la homogeneidad. Termina planteándose la relevancia y posibilidades de lo queer en nuestro país. En el segundo, es justamente el recorrido etimológico del término queer el que lo subraya “que no se asume por un sujeto ya constituido”. Sin embargo, Ceballos alude al problema de que queer esté convirtiéndose en una categoría o, incluso como apunta de Lauretis “en una criatura conceptualmente vacía de la industria editorial” hasta la crítica de las traducciones en el estado español que basculan entre un origen más sexualizado o un uso más amplio.

Sejo Carrascosa desarrolla una performatividad de “Qué es queer?”y Fefa Vila Núñez, en “La fuga de las bestias”, ahonda en la dimensión política de lo queer aunque sin que se pueda considerar ni una agenda ni una institución cultural sino más bien a partir del movimiento y el activismo de donde procede.

En “Cyborgqueers, o de cómo deshacer al Homo Sapiens”, Desiré Rodrigo y Helena Torres, mezclan los cyborgs de Donna Haraway, los análisis sobre la sexualidad de la teoría queer en lo ciberqueer y reivindicando la necesidad de un lenguaje figurativo y policromo, recorren la ciencia-ficción feminista para recuperar narraciones de otr@s fuera de las narrativas occidentales dominantes y como ejemplos precursores de las conceptualizaciones del género y el sexo como performances.

En “La construcción de una subjetividad perversa: el SM como metáfora política y sexual”, José Manuel Martínez Pulet, nos ofrece una lectura queer del SM, desarticulando la mayoría de tópicos discursivos a su alrededor, basados en el desconocimiento y, subrayando la importancia que pueden tener las reglas (seguro, sano y consensuado), su posibilidad de ser entendido como en el interior de sexualidades no formativas, con un intercambio y renegociación de roles que no puede asumirse fácilmente como copia de las relaciones del poder político.

Tanto Eduardo Nabal, en “La hora de los malditos. Hacia una genealogía imposible de algo llamado New Queer Cinema”, como Marcelo Soto, en “Literatura queer: Esa lección olvidada de Barrio Sésamo”, coinciden en que o bien “Trazar una genealogía precisa de algo llamado “cine queer” es una tarea prácticamente imposible” o no caer en la trampa de “decidir si tal obra literaria “es o no es” un texto queer”. Aunque Nabal sitúa el cine queer como una articulación distinta a la de la mirada fílmica heterosexual que busca “nuevas formas de hacer y de mirar” y recupera parte del cine gay underground estadounidense y algunas de sus fuentes en el cine británico o la literatura francesa. Soto, por su parte, discute el problema de no subvertir la misma sintaxis y la semántica en el sentido que no se descomponen las herramientas de la dominación heterosexual, patriarcal y blanca, que se sigue usando “el lenguaje del amo”, un lenguaje fálico y académico. En este sentido, no sólo recupera los poemas y relatos de mujeres no blancas (Lorde, Rich, Walker, Andaluza y Moraga) sino que, además, denuncia la falta de reconocimiento de la literatura desde lo abyecto en el estado español, como podría ser por ejemplo, Leopoldo Maria Panero.

#hemeroteca #matrimonio | Peces-Barba dice que los ponentes constitucionales abrieron la puerta a las bodas gays

Imagen: Google Imágenes / Gregorio Peces-Barba

Peces-Barba dice que los ponentes constitucionales abrieron la puerta a las bodas gays
Bonifacio de la Cuadra | El País, 2005-01-22
http://elpais.com/diario/2005/01/22/sociedad/1106348403_850215.html

Gregorio Peces-Barba, alto comisionado para las víctimas del terrorismo, rector de la Universidad Carlos III y uno de los siete ponentes de la Constitución, aseguró ayer a Tele 5 que aquella ponencia dejó abierta, "de manera muy consciente", la posibilidad de legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo. La mayoría de los ponentes cree, en cambio, que en 1978 no se planteaba como posible el matrimonio entre homosexuales.

Peces-Barba afirmó que "sólo desde una mente deformada por la ideología se puede decir que [el matrimonio entre homosexuales] es inconstitucional". Como muestra de la voluntad de los constituyentes, Peces-Barba señaló que, al establecer en el artículo 32 que "el hombre y la mujer tienen derecho a contraer matrimonio", no se añadió "entre sí", lo que hubiera cerrado el paso al matrimonio gay.

Miquel Roca, actual abogado que fue ponente por la Minoría Catalana, respondió así: "No voy a desmentir a Gregorio, que tiene razón en su planteamiento actual, pero la verdad es que entonces esa cuestión pasó muy rápidamente sin apenas debate. Si se descartó el 'entre sí' fue porque era innecesario, ya que en aquel momento no estaba planteada la posibilidad de regular el matrimonio entre homosexuales".

Los ponentes no recuerdan
Tanto Roca como otros ponentes consultados ayer por El País no recuerdan que se planteara alguna enmienda proponiendo la expresión "entre sí" para reforzar el matrimonio heterosexual.

En cuanto a la voluntad de los ponentes de dejar abierta la puerta al matrimonio homosexual, Gabriel Cisneros, diputado del PP y actual vicepresidente tercero del Congreso, que fue ponente constitucional por Unión de Centro Democrático (UCD), declaró: "No avalo esa versión. La cuestión del matrimonio entre homosexuales estaba entonces muy lejos de los planteamientos de los constituyentes".

José Pedro Pérez Llorca, actual abogado y que también fue ponente por UCD, contestó así: "No me acuerdo de eso, pero sí sé que en aquel momento era impensable el matrimonio entre homosexuales. Creo que si se hubiera planteado siquiera una enmienda para introducir el 'entre sí' me acordaría".

Similar respuesta da Miguel Herrero Rodríguez de Miñón, hoy miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas y que también fue ponente por UCD: "No creo que se planteara la posibilidad, por remota que fuera, del matrimonio entre homosexuales. Y desde luego no hubo debate, porque, de haberlo habido, era un asunto tan llamativo entonces que me acordaría".

Varios ponentes sí recuerdan que se planteó sin éxito especificar la no discriminación por la orientación sexual y que el libre desarrollo de la personalidad abarcara el derecho a la sexualidad "por cualquier cauce".

#hemeroteca #violencia | Detenidos dos soldados acusados de agredir a Mikel Martín, miembro de EHGAM

Detenidos dos soldados acusados de agredir a un miembro de EHGAM
Yolanda Montero | El País, 2005-01-17
https://elpais.com/diario/2005/01/18/paisvasco/1106080806_850215.html

La Policía Municipal de San Sebastián detuvo el pasado jueves a dos soldados destinados en la Brigada Paracaidista, en Alcalá de Henares (Madrid), por su presunta implicación en la paliza que sufrió poco antes el militante de Zutik y de la asociación de gays y lesbianas EHGAM Mikel Martín. El arresto fue confirmado por el concejal donostiarra de Seguridad, el socialista Ernesto Gasco. Fuentes de Defensa precisaron el empleo y destino de los detenidos, que estaban prestando servicio en el cuartel de Loyola, en San Sebastián, durante la primera quincena de enero.

La agresión se produjo el jueves por la noche en el centro de la capital guipuzcoana, cuando cuatro personas que se encontraban destrozando mobiliario urbano se acercaron al miembro de EHGAM, le gritaron "seguro que tú también apruebas el ‘plan Ibarretxe’", y, "sin mediar palabra, se ensañaron con él hasta hacerle perder el conocimiento", según denunció la asociación. Martín fue trasladado al Hospital Donostia, donde fue atendido de diversas heridas. Horas después fue dado de alta.

Varios testigos que presenciaron el incidente alertaron a la Guardia Municipal, que cerca de media hora después localizaba y detenía a dos personas que respondían a las descripciones facilitadas por los denunciantes, según explicó Gasco.

Los dos soldados pasaron a disposición del Juzgado número 1 de San Sebastián, que les puso en libertad sin medidas cautelares. Ambos soldados se encuentran de nuevo en su acuartelamiento de Alcalá a disposición del juzgado.

#hemeroteka #indarkeria | Mikel Martin Zutikeko eta EHGAMeko kidea jipoitu dute ezezagunek

Mikel Martin Zutikeko eta EHGAMeko kidea jipoitu dute ezezagunek
Berria, 2005-01-15
https://www.berria.eus/albisteak/8108/mikel-martin-zutikeko-eta-ehgameko-kidea-jipoitu-dute-ezezagunek.htm

Ostegun gauean lau ezezagunek Mikel Martin jipoitu zuten Donostiako Urbieta kalean. 'Oarsoladeko Hitza'-k gaurko alean dakarrenez, aurpegian kolpatu zuten eta hainbat puntu eman behar izan zizkioten". Martinek 'Hitza'-ri kontatu dionez, "taxira nindoala, lau lagun ikusi nituen, nahiko jarrera bortitzean, kale seinaleak eta abarrekoak kolpatzen, ostikoka. Halako batean, niregana hurbildu, eta iraintzen hasi zitzaizkidan, zentzurik gabe. ETAz, eta Ibarretxe Planaz galdetu zidaten", eta gero kolpeka ekin zioten, konorterik gabe uzteraino.

Mikel Martin Zutikeko eta EHGAMeko kidea da. Ostegun gauean, erietxean amaitu zuen jaso zuen egurrarekin. Gertakariaren harira, bi atxilotu leudekela azaldu dio Martinek berak 'Hitza'-ri, baina Udaltzaingoak ez du hori baieztatu. Ezkerreko begia handituta du Martinek, eta ahoan ere kolpe gogorra eman zioten. Bi lekuetan puntuak eman behar izan dizkiote. Zutikek "elkartasuna" adierazi dio Martini, eta "jasan duen erasoa salatu". Izan ere, "erasoa berez da bidegabea, baina are eta bidegabeagoa iruditzen zaigu, Mikelek urte askoan izan duen eta egun mantentzen duen militantzia kontuan hartuz gero: ezaguna eta publikoa da, bidegabekerien kontra eta askatasunaren alde duen konpromisoa eta jarduna EHGAM, Munduan Elkarlanean eta Zutik bezalako kolektiboetan". Gertatutakoa salatzeko eta Mikeli elkartasuna adierazteko, datorren astelehenean, urtarrilak 17, arratsaldeko 19:30etan Errenteria-Oreretako Herriko Enparantzan elkarretaratzea egingo du Zutik-ek.

#libros #antropologia | Antropología del cuerpo : género, itinerarios corporales, identidad y cambio

Antropología del cuerpo : género, itinerarios corporales, identidad y cambio / Mari Luz Esteban
Barcelona : Bellaterra, 2004
263 p. / Bibliogr.: p. 253-263
Colección: SGU · Serie General Universitaria ; 42
ISBN 9788472902701 [2004-12] / 20 €
2ª ed.: 2013
/ ES / ENS
/ Antropología social / Cuerpos / Femisnimo / Género / Identidades / Mujeres
Biblioteca UPV/EHU
https://millennium.ehu.es/record=b1470740~S1*spi

En este libro se defiende que sentirse hombre o mujer no es algo estático o uniforme sino que está en continuo cambio, es decir, que es un proceso abierto, complejo y plural. Pero además se considera que tanto la conformación de la identidad de género como las prácticas sociales e individuales de mujeres y hombres, así como los debates y las luchas feministas, son fenómenos sustancialmente corporales. Este planteamiento teórico-metodológico se inscribe dentro de la antropología del cuerpo, un campo de estudios relacionado con la llamada teoría de la práctica que sostiene que el sistema social moldea la acción humana, pero que ésta es también determinante para comprender la producción y reproducción del propio sistema así como las transformaciones que se producen dentro del mismo. Para mostrar todo esto se analizan doce itinerarios corporales, correspondientes a diez mujeres y dos hombres, poniendo todo el énfasis en las transformaciones producidas y en los factores que están detrás de estos cambios.

Mari Luz Esteban es licenciada en medicina y doctora en antropología social. Trabajó como médica de planificación familiar desde 1984 hasta 1996. Desde 1994 imparte clases de antropología social, primero en la Universidad de León, luego en la Universidad Pública de Navarra (UPNA-NUP), y actualmente en la Universidad del País Vasco (UPV-EHU). Es especialista en antropología feminista y miembro de REDAM-Red Latina de Antropología de la Medicina. Sus temas de investigación se refieren a la salud, el cuerpo y el género.

RESEÑAS
Antropología del cuerpo / Guadalupe Georgina Poot Campos
En: Alteridades, vol. 18, n. 36 (Julio – Diciembre 2008), p. 201-204
TEXTO COMPLETO | Redalyc
http://www.redalyc.org/pdf/747/74716004014.pdf

#articulos #literatura #lesbianismo | Cuentos de ayer y de hoy: de la heterosexualidad obligatoria tradicional a la inscripción del amor lésbico

Cuentos de ayer y de hoy: de la heterosexualidad obligatoria tradicional a la inscripción del amor lésbico / Carolina Fernández Rodríguez · Universidad de Oviedo
En: Bells : Barcelona English Language and Literature Studies, v. 13 (2004)
TEXTO COMPLETO | RACO
http://www.raco.cat/index.php/Bells/article/view/82929

En su calidad de instrumentos de socialización, los cuentos de hadas tradicionales han contribuido en gran modo a la perpetuación de lo que Adrienne Rich ha llamado la “heterosexualidad obligatoria” (1996), la cual ha sido responsable de que, en ocasiones, la experiencia lésbica haya sido percibida como una desviación (en ocasiones aberrante) de la norma y, otras veces, como algo simplemente invisible. En tanto que dicha experiencia no ha sido tradicionalmente inscrita en los relatos maravillosos, y considerando también que la heterosexual, por el contrario, ha aparecido reiteradamente presentada como norma, es posible afirmar que el género del cuento maravilloso ha participado si no directamente en la construcción social del amor lésbico como desviación aberrante, sí al menos en la negación de su existencia.

Con el objeto de paliar esta situación de invisibilidad que ha padecido la experiencia lésbica en la narrativa popular, autoras como la norteamericana Olga Broumas, la india Suniti Namjoshi, la inglesa Jeanette Winterson o la irlandesa Anne Claffey, entre otras, se han propuesto representar dicha experiencia en su propia obra. Así, las re/escrituras poéticas de Broumas de algunos cuentos de hadas clásicos o los cuentos de Namjoshi, por ejemplo, constituyen una inscripción literaria de muchos de los problemas que se ha planteado la crítica literaria lésbica en las últimas décadas, entre los que figuran el de la invisibilidad de la experiencia lésbica, la homofobia, el poderoso mito del lesbianismo como la amenaza de las hegemónicas instituciones patriarcales, la relación madre/hija, el ‘continuo lésbico’ y, ocupando un lugar prominente, el problema del lenguaje, de la carga heterosexual que encierra y de la dificultad de crear lenguajes distintos o dotar de nuevos significados a los signos de siempre.

#revistas #historia | Hispania | 218 | La sexualidad en la España contemporánea (1800-1950)

La sexualidad en la España contemporánea (1800-1950) / Jean-Louis Guereña (coord.)
En: Hispania : revista española de historia, v. 64, n. 218 (Septiembre – Diciembre 2004)
/ ES / Revistas / REC / MON
/ España / Franquismo / Historia – Siglo XIX / Historia – Siglo XX / Prostitución / Sexualidad / Vida sexual
TEXTO COMPLETO | CSIC
http://hispania.revistas.csic.es/index.php/hispania/issue/view/17
Biblioteca UPV/EHU. Revista
https://millennium.ehu.es/record=b1651555~S1*spi
El contenido se publica posteriormente como libro:
La sexualidad en la España contemporánea (1800-1950) / Jean-Louis Guereña, ed.
Universidad de Cádiz, Cádiz : 2011. ISBN 9788498283495 [2011-10]
Biblioteca UPV/EHU
https://millennium.ehu.es/record=b1756182~S1*spi

Con la presente publicación se intenta ofrecer al lector una panorámica lo más amplia y diversificada posible de algunas direcciones de trabajo actualmente cultivadas en el marco de la historia de la sexualidad en la España de los siglos XIX y XX. 

SUMARIO
825-834/ La sexualidad en la España contemporánea: Introducción / Jean-Louis Guereña
835-868 / España y la cruzada médica contra la masturbación (1800-1900). Elementos para una genealogía / Francisco Vázquez García, José Benito Seoane Cegarra
869-896 / Elementos para una historia del preservativo masculino en la España contemporánea / Jean-Louis Guereña
897-922 / La reglamentación de la prostitución en la Barcelona de la Restauración (1870-1890) / Rafael Alcaide González
923-946 / Las estrategias preventivas individuales en la lucha antivenérea: sexualidad y enfermedades venéreas en la España del primer tercio del siglo XX / Ramón Castejón Bolea
947-960/ Publicaciones sobre sexualidad en la España del primer tercio del siglo XX: entre medicina y pornografía / Raquel Alvarez Peláez
961-986 / El libro “Homosexualidad” del Dr. Martín de Lucenay: entre el conocimiento científico y la recepción popular de la ciencia sexológica en España a principios del siglo XX / Richard Cleminson
987-1002/ Medicina y sexualidad infantil en la España de los años treinta: la aportación del psicoanálisis a la pedagogía sexual / Mercedes del Cura González, Rafael Huertas García-Alejo
1003-1026 / Maternidad, feminidad, sexualidad: Las Primeras Jornadas eugénicas españolas (Madrid, 1928 - Madrid, 1933) / Marie Aline Barrachina
1027-1042 / Norma sexual y comportamientos cotidianos en los diez primeros años del franquismo (1939-1949): noviazgo y sexualidad / Anne-Gaelle Regueillet

DOCUMENTACIÓN
Jean-Louis Guereña: "La pornografía del XIX muestra los mismos tópicos que la actual"
La Universidad de Cádiz edita “La sexualidad en la España contemporánea”
Daniel Arjona | El Cultural, El Mundo, 2012-03-05
http://www.elcultural.es/noticias/letras/Jean-Louis-Guerena-La-pornografia-del-XIX-muestra-los-mismos-topicos-que-la-actual/2878

#hemeroteca #cine #mayodel68 | Del cine como una enfermedad transmisible: ‘Los soñadores’, de Bernardo Bertolucci

Imagen: Tiempo de Cine / Fotograma de 'Los soñadores', de Bernardo Bertolucci

Del cine como una enfermedad transmisible: ‘Los soñadores’, de Bernardo Bertolucci.
Juan Carlos González A. | Revista Universidad de Antioquia, 278 (2004-10/12) 133-136.
Recogido por: Tiempo de Cine, 2004-12-12
http://www.tiempodecine.co/web/del-cine-como-enfermedad-transmisible-los-sonadores-de-bernardo-bertolucci/

A diferencia del resto de su filmografía, para los créditos iniciales de ‘Besos robados’ (‘Baisers volés’, 1968) François Truffaut introdujo una dedicatoria y una referencia visual que se relacionan directamente con los hechos que se vivían en París durante el rodaje de su filme. La dedicatoria, escrita de su puño y letra, se ofrece a Henri Langlois, fundador y director de la Cinemateca francesa, mientras la referencia visual es al portón de la misma entidad en el palacio de Chaillot, donde se lee en un aviso que se encuentra cerrada hasta futuras noticias.

En esa misma época y a ese mismo portón parece estar encadenada Isabelle, una de las protagonistas de ‘Los soñadores’ (‘The Dreamers’, 2003), del maestro italiano Bernardo Bertolucci. Ella, su hermano mellizo Theo y un joven norteamericano que conocen allí, Matthew, hacen parte del enorme grupo de cinéfilos que en febrero de 1968 se agolpó alrededor de la cinemateca para protestar por la destitución de Langlois, desencadenada por una lucha de poderes en la que estaban involucrados Pierre Moinot, presidente de la cinemateca, André Holleaux, cabeza del Centro Nacional de la Cinematografía y el propio ministro de cultura, André Malraux.

Truffaut interrumpió el rodaje de ‘Besos robados’ para participar activamente en las protestas, que llegaron a un punto culminante el 14 de febrero, cuando la policía se enfrentó a los cerca de tres mil manifestantes agrupados alrededor del palacio de Chaillot. Mayo del 68 se había anticipado unos meses para la comunidad del cine, que, por medio de presiones, cartas de solidaridad de directores y de actores alrededor del mundo, y las virulentas denuncias del grupo de ‘Cahiers du Cinéma’ en otros medios periodísticos, logró que se restituyera a Langlois en su cargo a finales de abril. El inicio de las protestas y huelgas sindicales en mayo coincidió con la apertura del Festival de Cannes, obligado a cancelarse en solidaridad con el movimiento gestado en París.

Bertolucci ha querido capturar esa época en su filme con una combinación de elementos: ser joven, ser cinéfilo, estar en París y vivir en 1968. Pero ‘Los soñadores’ no es una película histórica. El asunto Langlois subyace sólo como telón de fondo, como motivo que da inicio a la relación entre Isa (Eva Green, en su debut en el cine), Theo (Louis Garrel, precisamente el hijo del director Philippe Garrel) y Matthew (Michael Pitt), que es el verdadero tema del filme. El director hace, sin duda, un homenaje a la época y a la intoxicación de cine en la que muchos vivían. Como si de un alucinógeno se tratara, las imágenes de la gran pantalla los excitan, los hacen volar, los transportan. Isa afirma que nació en 1959 y que sus primeras palabras fueron “New York Herald Tribune”, las mismas que Jean Seberg vocifera en los Campos Elíseos en ‘Sin aliento’ (‘A bout de souffle’, 1960) de Godard. Le creemos. Muchas mujeres nacieron a la vida con esa imagen libérrima y misteriosa de la Seberg, que proponía para ellas un nuevo modelo de vida.

Un modelo. Eso era el cine para ellos, que en su cinefilia no veían otra representación válida. Buscaban transgredir lo establecido por la realidad dominada por sus mayores, querían ser como los actores y estrellas que admiraban, recrear las escenas de sus películas favoritas, discutir de cine, pensar en el cine, comer cine, emborracharse de celuloide. No eran personas, eran personajes de un filme interpretando un rol. Víctimas del contagio de una enfermedad transmisible por contacto ocular, los tres no tienen remedio. Bertolucci se solaza en mostrarnos ese frenesí en que deambulan, intercalando al trío protagonista con clips de las películas que evocan, en un bello montaje donde alcanzamos a vislumbrar que tanto tenían tatuado el cine en la piel. Son gente rara, freaks como el filme homónimo de Tod Browning que se cita en la película.

Los tres corren por el Louvre tratando de romper el récord establecido por el trío de ‘Bande à part’ (1964), pelean por la preeminencia entre Chaplin y Keaton en el reinado de la comedia muda o se trenzan en adivinanzas imposibles que involucran a ‘Top Hat’ (1935), ‘Queen Christina’ (1933), ‘Blonde Venus’ (1932) y ‘Scarface’ (1932). Más que vivir, imitan, representan, sueñan. Lo decía Eric Rohmer recordando su época como escritor de cine: “No vivíamos. La vida era la pantalla, eran las películas, era discutirlas y escribir sobre ellas”.

Pero toda filia tiene su lado perverso y Bertolucci lo sabe. Desde su nombre, ‘Los soñadores’ es una obra escapista y por eso los personajes deciden huir de la realidad en que viven y entregarse a unos juegos privados y perversos a los que el cine acaso los ha llevado, o a los que -por lo menos- ha convocado. Con la cinemateca cerrada parecen haber perdido el cable que los ha unido al mundo y se encierran en sí mismos, dentro del enorme apartamento que los padres de Isa y Theo dejan al cuidado de estos. Bertolucci suelta las amarras y el lastre, y el globo en el que los tres viajan empieza a elevarse hasta el infinito. Como mencionábamos, el episodio de las protestas alrededor de la cinemateca era sólo una disculpa (pero no por eso menos lograda; incluso Bertolucci consiguió que los actores Jean Pierre Léaud y Jean Pierre Kalfon recrearan la activa figuración que tuvieron en esos días). El director quiere mirar de cerca sus personajes, estudiarlos, saber hasta dónde son capaces de llegar en ese juego sexual perverso en el que van descendiendo en una espiral peligrosa.

Muchos han criticado a Bertolucci por haber perdido la oportunidad de mostrarnos su versión de lo ocurrido en esa primavera del 68, pero igual ocurrió con Truffaut: ‘Besos robados’ no es una obra políticamente comprometida. Antoine, su protagonista, es enamoradizo e indeciso y trabaja como portero de un hotel y luego como detective. Nada de declaraciones políticas, nada de toma de conciencia, ni de manifiestos filosóficos. El cine refleja el mundo de su director, no necesariamente el mundo real. Bertolucci no desea hacer una crónica sobre Langlois, quiere hacerla sobre tres personas que vivían allí y que compartían un nexo tan especial como complejo.

Como en ‘El último tango en París’ (1972), el aislamiento de los personajes es el detonante que los lleva a explorarse, en un juego perverso que conduce a Isa y a Theo hasta los límites del incesto, iniciando a Matthew en un obligado despertar sexual que al principio lo embriaga, pero que después rechaza, cuando las cosas van tomando rumbos menos diáfanos. Sin embargo -a diferencia del filme con Marlon Brando y María Schneider- la actitud del director hacia la conducta de los personajes de ‘Los soñadores’ es muy compasiva, por completo idealizada, sin juzgarlos o criticarlos. Y esa misma actitud es la de su mirada: la cámara de Fabio Cianchetti, con su paleta sensual, embellece sus actos a un grado en el que hay más una complacencia estética que un acercamiento fiel a lo real, despojando a las imágenes de todo lo que indique qué tan bajo van cayendo en su degradación personal. Lo que en realidad ocurre sólo lo vemos cuando los padres de los mellizos vuelven a casa y los encuentran a los tres dormidos, entrelazados en medio del caos en que han convertido al apartamento y que sólo ahora parecemos percibir, despertados todos del ensueño hipnótico en que estábamos.

A eso nos condujo Bertolucci: a imaginar que todo era posible, que las utopías eran viables y que la revolución estaba cruzando la calle. Que sexo, política y cine eran una combinación precisa. Cuando en realidad andábamos desnudos y no lo sabíamos: “Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales”, nos recuerda el texto bíblico. El director nos despierta del sueño juvenil que teníamos. Ahora somos adultos, ahora las calles están llenas de manifestantes. Nos unimos a ellos sabiendo que ya nada volverá a ser igual, que lo que soñábamos terminó. La película llegó a su fin. El proyector se apagó, alguien prendió las luces del teatro. Es hora de irnos: la vida nos aguarda.

#documentos #derechos | Los marcos de política y representación de los problemas públicos de lesbianas y gais en las políticas centrales y autonómicas (1995-2004) : las parejas de hecho

Los marcos de política y representación de los problemas públicos de lesbianas y gais en las políticas centrales y autonómicas (1995-2004) : las parejas de hecho / Raquel Platero ; dirigida por María Bustelo Ruesta
Memoria del D.E.A. (Diploma de Estudios Avanzados). Doctorado “Perspectivas Género en las Ciencias Sociales”. Universidad Complutense de Madrid. Facultad de Ciencias Políticas y Sociología. Fecha: 2004-10-07
Proyecto MAGEEQ (Mainstreaming Gender Equality in Europe - Mainstreaming y Políticas de Igualdad de Género en Europa)
/ ES / Documentos / Investigaciones
/ Derechos / Gais / Género / Igualdad / Lesbianas / Parejas de hecho / Política
TEXTO COMPLETO | UCM
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/mageeq/documentos/Parejas_de_Hecho.pdf

Este trabajo de investigación por tiene por objeto estudiar las relaciones entre las políticas de género y orientación sexual, si existe una conexión entre ellas y cuál es. Para ello estudiaremos los documentos producidos por los actores políticos en los organismos de igualdad así como todo lo relativo a los debates sobre las parejas de hecho. El método de estudio elegido son los marcos interpretativos de política, estudiando los discursos y elementos que aparecen en el período comprendido entre la Conferencia de Beijing y la actualidad (Octubre de 1995 - Septiembre de 2004). Los objetivos de esta investigación son, por una parte, analizar los marcos de política que aparecen en las políticas públicas de género y en el debate de los derechos para homosexuales y lesbianas en el Estado español, a nivel estatal y autonómico. Y, por otra parte, mostrar las relaciones entre género y orientación sexual en las políticas públicas.

ENLACES
UCM - MAGEEQ
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/mageeq/documentos.htm

#libros #feminismo | Ni putas ni sumisas

Ni putas ni sumisas / Fadela Amara ; con la colaboración de Sylvia Zappi ; traducción de Magalí Martínez Solimán
Madrid : Cátedra, 2004 [09]
184 p.
Colección: Feminismos
ISBN 9788437621876 / 16,50 €
/ ES / FR / ENS
/ Europa / Feminismo / Francia / Mujeres / Multiculturalismo / Población migrante / Población musulmana / Sociología / Violencia machista
Biblioteca UPV/EHU
https://millennium.ehu.es/record=b1453682~S1*spi

"Ni putas Ni sumisas" fue el eslogan, voluntariamente provocador, con que un puñado de chicas de barriadas obreras lanzó un manifiesto denunciando el machismo y la violencia masculina. El detonante fue el asesinato de Sohane, una joven de dieciocho años que fue quemada viva en un sótano de Cité Balzac. Hermosa e insumisa, Sohane, hija de la inmigración, había pagado con la vida su negativa a plegarse a las normas de funcionamiento de la barriada. Pero este libro, claro y sintético, no es sólo la historia de un movimiento que ha tenido gran repercusión en Francia y que entre otras cosas ha contribuido efectivamente a la promulgación de la llamada ""ley del velo"", sino que habla también de inmigración, mujeres musulmanas, del feminismo institucionalizado, de las nuevas relaciones entre hombres y mujeres jóvenes, del multiculturalismo y del universalismo, de la laicidad en la escuela, de los barrios como guetos, del movimiento obrero y la falta de trabajo... Es decir, de cuestiones que no sólo afectan a las chicas de las barriadas obreras, sino a todas las mujeres francesas, y de un fenómeno que tarde o temprano ocurrirá en España y en Europa.

DOCUMENTACIÓN
Ni putas ni sumisas
Ruth Toledano | El País, 2006-11-24
http://elpais.com/diario/2006/11/24/madrid/1164371063_850215.html

#libros #homofobia | ¿Cómo superar la homofobia? : manual de supervivencia en un medio hostil

¿Cómo superar la homofobia? : manual de supervivencia en un medio hostil / Jesús Generelo
Gay Saber [Cyan] : Madrid, 2004
112 p.
ISBN 9788481985511 [2004-09] / 10 €
/ ES / ENS
/ Aceptación / Endohomofobia / Homofobia / Psicología / Sociología

La homofobia, al igual que la xenofobia o la misoginia, es una de las expresiones más oscuras de la naturaleza humana. El rechazo al "otro", al extranjero, al extraño, al distinto, responde a condicionamientos culturales arraigados en el inconsciente; sostenidos a veces por principios ideológicos que, de no ser deplorables, producirían risa por su simpleza y falsedad. Inmersa en el pensamiento colectivo, fruto del desconocimiento y el temor, la homofobia se haya impresa en el fondo de las mentes, incluso de las de muchos miembros de la comunidad gay. Es una realidad que no debe ser ignorada, sino combatida con información, rigor, firmeza y convicción; sin caer en el victimismo y la tragedia. Este libro te ofrece las claves fundamentales para ayudarte a superar la homofobia.

#libros #teoriaqueer | Foucault y la teoría queer

Foucault y la teoría queer / Tamsin Spargo ; [Gabriela Ventureira, trad.]
Barcelona : Gedisa, 2004
96 p.
Serie: Encuentros Contemporáneos
ISBN 9788497840507 [2004-09]
Filosofía
Homosexualidad
Michel Foucault
Sexualidad
Teoría Queer

Michel Foucault es la celebridad más venerada del posestructuralismo francés. Algunos que antes se llamaban lesbianas o gays reivindican con orgullo el insulto homofóbico «queer». ¿Qué conexión hay entre estos dos hechos?

Este texto es un encuentro contemporáneo entre las teorías de Foucault sobre la sexualidad, el poder y el discurso, por un lado y, por el otro, los actuales representantes del pensamiento queer que han adoptado, revisado y criticado las ideas de Foucault. Este encuentro entre figuras transgresoras cambiará radicalmente nuestra manera de entender el género, la identidad, la sexualidad y la política cultural.

"Foucault y la teoría «queer»" sobresale como una breve introducción a las fascinantes ideas de Foucault y al desarrollo de la cultura queer con sus propios puntos de vista explícitos sobre la heteronormatividad, el sado-masoquismo, el travestismo, el cambio de sexo, el final de los géneros, la liberación en oposición a la diferencia, el capitalismo tardío y el impacto del sida en las teorías y las prácticas.

Tamsin Spargo trabajó como actriz antes de ocupar su actual posición como profesora de Literatura y Estudios Históricos en la Universidad John Moores de Liverpool. Sus temas de investigación incluyen la literatura religiosa, la teoría crítica y cultural y el deseo.